Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.

147-154, 2011

DAUSTER, Tania; TOSTA, Sandra P. & ROCHA, Gilmar (orgs.).

Etnografia e educao: culturas escolares, formao e sociabilidades
infantis e juvenis. Rio de Janeiro: Lamparina, 2012, 248 pginas.

Nicolau Dela Bandera Arco Netto

A publicao do livro Etnografia e educao, organizado por Tnia Dauster, Sandra

Tosta e Gilmar Rocha, retrata a consolidao de um campo de estudos na antropologia
brasileira, assim como apresenta um emaranhado de questes que ainda precisam ser
destrinchadas para seu desenvolvimento. Durante muito tempo, a antropologia da
educao orbitou ao redor de outras vertentes da pesquisa educacional, como, por
exemplo, a sociologia da educao, ao tentar responder s questes clssicas: o que
produz o sucesso e o fracasso escolar? Hoje, a antropologia da educao lana suas
prprias questes e, principalmente, utiliza-se dos mtodos prprios dessa cincia, como
a etnografia, para pensar o fenmeno educacional em suas mltiplas faces. Esse campo
de estudos, contudo, no se fecha em si mesmo, mas se abre para o dilogo com outras
disciplinas, como a prpria sociologia, a filosofia, a psicologia e a pedagogia. Alis, em
outras tradies nacionais, como a Frana, as fronteiras que separam a antropologia e a
sociologia da educao so muito borradas, havendo um constante trnsito entre elas. O
livro Etnografia e educao lana, justamente, o desafio de colocar vrias disciplinas
cientficas para conversar e pensar o que , afinal de contas, a educao no Brasil.
A forma como o livro foi organizado e escrito apresenta as marcas de um debate
ainda quente e recente: a oralidade, as diferentes abordagens dos autores, a conciso das
notas, o projeto grfico arrojado. Poderamos dizer que a coletnea apresenta um
mosaico extremamente rico, composto por peas independentes umas das outras, mas
que unidas conformam uma imagem expressiva e significativa. Nesta resenha, pretendo
capturar essa imagem, me dispensando de apresentar, sequencialmente, os captulos do
livro.

Resenhas

147

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

A antropologia permite, segundo a maioria dos autores da coletnea, alargar as

fronteiras do que se entende por educao para alm dos muros da escola. Gilmar Rocha
nos lembra que nas sociedades indgenas h a representao de um paradigma de fato
social total, onde a educao no se restringe ao espao escolar, nem ao tempo das
aulas. No h, portanto, a possibilidade de distinguir, to facilmente, as esferas do
trabalho, da escola e da brincadeira. Tnia Dauster, por exemplo, apresenta no captulo
Escrever: formao e identidade num universo de escritoras o resultado de uma
pesquisa sobre a construo identitria de escritoras brasileiras laureadas com prmios
literrios. Essa construo ocorre em diversos contextos: a infncia cercada de livros; a
universidade; os trabalhos de revisora, tradutora, artista; o cotidiano familiar. A
formao, segundo a autora, no se restringe, portanto, experincia escolar, sendo
composta a partir da cultura e estilo de vida ou prticas de cotidiano e consumo, sem
ser restrita a fase inicial da histria de cada uma (p. 71). Tal concepo de educao e
formao reverbera o aprendizado de Gilberto Velho, a quem a coletnea presta uma
homenagem ao ser dedicada. As prticas de escrita permitem, s escritoras, transitar
entre uma multiplicidade de identidades e espaos de atuao, profissional e pessoal.
Sobressai do material emprico extremamente rico trabalhado pela autora alguns dados e
interpretaes: 1) o passado familiar ganha destaque na construo de suas identidades
como leitoras e escritoras; 2) os projetos literrios so permeados de emoes em relao
aos livros, aos personagens; 3) os prmios constituem ritos de passagem, legitimando
suas identidades de escritoras; 4) muitas escritoras so ps-graduadas, com atividades
universitrias, ainda que mantenham uma relao bem crtica com a cena acadmica,
por limitar, em funo das atividades burocrticas e de ensino, o tempo dedicado
pesquisa e criao literria; 5) a literatura retratada como uma linguagem, um fazer
artstico.
Para alm das condies objetivas e representaes subjetivas que unificam essas
mulheres em um grupo, h matizes, explorados magistralmente pela autora, que as
diferenciam, principalmente na concepo do que uma literatura produzida por
mulheres. Algumas iro enfatizar o carter hbrido e andrgino da escrita literria, no
vendo diferenas de sensibilidade e de expresso entre escritores e escritoras; outras
enfatizam as diferenas, principalmente na matria prima da escrita literria, a memria;
outras, ainda, afirmam as diferenas, mas reivindicam a capacidade da escritora criar
personagens e realidades a partir do prisma do homem e da mulher.

Resenhas

148

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

Raul Iturra, antroplogo portugus, reflete no artigo A epistemologia da

infncia sobre as concepes de infncia e educao que esto presentes nas cincias
sociais. Tais concepes partem do pressuposto que as crianas so como receptculos
passivos de conhecimentos e valores transmitidos pelos adultos na famlia e na escola.
Iturra apresenta as concepes clssicas de infncia presentes na histria da filosofia, de
Descartes a Durkheim, demonstrando como h uma tenso constitutiva entre a lgica da
criana e a onipotente sabedoria que o adulto pretende ter sobre esse saber infantil. Ao
abordar duas searas de socializao onde as crianas so protagonistas de suas
interaes, os jogos infantis e a aprendizagem da linguagem, Ricardo Vieira apresenta no
artigo Do lar escola: a hegemonia das prticas escolares e antropologia da educao
em Portugal um estado da arte da produo cientfica sobre o tema em Portugal.
Segundo o autor, os jogos e as brincadeiras infantis no servem apenas para preparar as
crianas para o mundo tal como a viso funcionalista de Florestan Fernandes um dia
imaginou e descreveu de maneira brilhante em As trocinhas do Bom Retiro; trata-se
tambm de uma construo social da pessoa, num processo gradual de ordenao,
integrao e identificao, tanto em relao a si mesmo como em relao aos outros.
No captulo Pelos mares da baia da Ilha Grande, Anderson Tibau nos apresenta
um ensaio perspicaz e belssimo sobre as viagens dirias do barco Irmos Unidos II, que
transporta os estudantes do ensino mdio da ilha para o continente. Nesse trajeto
cotidiano, uma trama de relaes tranada, onde as influncias entre a ilha e o
continente so evidenciadas, principalmente no corpo dos jovens, divididos entre o
conhecimento prtico de navegar e as novas tecnologias de comunicao. O barco,
contraditoriamente, pode ser visto tanto como um meio de transporte, quanto como um
projeto, um futuro que esses jovens vislumbram e lutam por se aproximar ou se
distanciar, ao ter na navegao turstica a principal atividade econmica que os prendem
ilha.
H conflitos e tenses inclusive no processo identitrio entre ser ou deixar de ser
caiara, entre o projeto de ficar na ilha e o de sair para estudar e buscar novos empregos.
Esses conflitos so revelados nas imagens contrastantes que os jovens possuem de Ilha
Grande: a imagem de um universo idlico, como o melhor lugar do mundo, e a imagem
do lugar do caiara, representao nativa de um povo atrasado, pobre, artesanal, sem
muita instruo. Os jovens, nesse sentido, buscam imitar o estilo de vida do continente
para se diferenciar dos velhos da ilha, representando a contradio entre o ficar e o sair
do local: eles no querem perder-se da vida ingnua da ilha, da aura paradisaca do

Resenhas

149

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

lugar, do status extico de paraso, mas ao mesmo tempo querem pertencer ao mundo
globalizado, incorporar-se cultura urbana, aderir ao consumismo, participar do
cotidiano do continente (p. 159). O barco e o contato com o continente, propiciado por
uma escolarizao mais extensa que a obtida por seus pais, representa para esses jovens o
intercmbio entre culturas, recolocando-os em contato com o mundo globalizado.
Alteram-se os hbitos, as noes de nativo e estrangeiro, de local e global. A mar de
interaes, noo explorada pelo autor, sugere que seu objeto fluido, marcado pela
ausncia de uma solidez abrasiva, que no se deixa capturar facilmente pelo olhar do
etngrafo. impossvel em tal realidade descrever um territrio circunscrito a
determinadas fronteiras. Em diversos momentos, o autor aborda o que designa como a
solido do campo, produzida por seu mpeto fotogrfico, que quase impediu uma
observao metdica e uma interao com os viajantes. Alis, a fotografia foi pouco
explorada ao longo do texto, e quando utilizada, aparece muito mais como um registro
documental, quase um retrato da realidade, e no um produto, como qualquer dado
etnogrfico, da negociao entre nativos e pesquisador/fotgrafo.
Alexandre Pereira apresenta no captulo Jovens e rituais escolares as formas
juvenis de sociabilidade que tm desestabilizado o cotidiano escolar das periferias de So
Paulo. Segundo o autor, os rituais escolares permitem capturar etnograficamente tanto o
aparato institucional que mobiliza a forma escolar de transmisso e reproduo dos
conhecimentos e relaes sociais, quanto pensar nos rituais que os jovens produzem
como formas de assimilao ou resistncia a esse mesmo aparato institucional. O conflito
entre esses rituais evidente, principalmente entre a concepo dos professores, pautada
por uma viso disciplinar da escola, marcada pelos rituais de ordem, disciplina e
respeito, e a viso de zoeira dos estudantes, que colocam em xeque a todo momento,
pela brincadeira e gozao, a autoridade da instituio e do professor. O autor trabalha
com duas noes nativas dos estudantes, a zoeira e o causar: O zoar ou a zoeira,
como os alunos denominavam, consiste numa forma de relacionar-se baseada na
jocosidade e na ludicidade. Pregar peas, contar piadas, inventar apelidos para os
colegas, tudo isso fazia parte da dinmica das zoeiras, engendradas no exclusivamente,
mas principalmente pelos meninos [...]. Acionar elementos que desestabilizassem as
relaes-padro do cotidiano escolar, principalmente na sala de aula, era o principal
significado que poderia ser atribudo ao termo causar (p. 177-78). J os professores,
procuram rituais que estabilizem sua posio de autoridade, buscando se impor, se fazer
ouvir.

Resenhas

150

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

H um sentimento de frustrao entre os professores, que sabem, melhor do que

qualquer um, que seus rituais no so mais eficazes e que a escola deixou, h muito
tempo, de exercer uma disciplina capaz de transmitir as tcnicas corporais elementares
para o convvio escolar: para ficarmos apenas com um exemplo, essa escola pblica da
periferia no mais consegue transmitir a tcnica corporal necessria para o domnio da
leitura e escrita. O ltimo recurso que lhe resta o controle da passagem para o interior
ou o exterior do edifcio da escola, da a obsesso do bedel de impedir que os alunos
entrem depois que o sinal toque, e saiam depois que os portes se fechem. A escola se
encerra simbolicamente sobre si mesma, como nica tcnica disciplinar e de controle que
ainda lhe restou. A prpria entrada do pesquisador nessa instituio dificultada,
principalmente quando o objetivo da pesquisa realizar uma etnografia, observar o
tempo morto do trabalho pedaggico, os micro-conflitos que pipocam a todo momento
no cotidiano escolar.
O mrito da pesquisa de Pereira justamente apresentar o jogo que os jovens
promovem com a instituio, no se reduzindo a meros receptores das injunes
disciplinares da escola; ao trazer para intramuros a lgica de sociabilidade da rua e do
bairro, os jovens conseguem desestabilizar o ambiente escolar, escancarando os conflitos
sociais antes velados. Por mais que os agentes institucionais da escola queiram, essa
instituio no se encontra apartada da cidade e de outras lgicas de sociabilidade dos
jovens. Alis, essa outra lio de Gilberto Velho, lembrada por Sandra Tosta e Pollyana
Alves, que os autores deste livro levam a srio: h um constante risco metodolgico nas
pesquisas urbanas de ver segmentos sociais, como a escola, como se fossem unidades
independentes, autnomas e isoladas. A escola, assim como a famlia, est mergulhada
em um emaranhado de relaes com a cidade, que no pode ser simplesmente apagado
da descrio e da interpretao antropolgicas.
Sandra Tosta e Pollyana Alves apresentam, por sua vez, no captulo Cultura e
cor na escola: uma etnografia com adolescentes negros da elite, a descrio das
experincias singulares de jovens negros no interior de uma escola da elite carioca. As
autoras refutam o ditado popular adotado por determinadas interpretaes cientficas
de que o dinheiro embranquece ao descrever as experincias dos jovens negros do
colgio: todos os estudantes negros entrevistados afirmaram que j passaram por
situaes de preconceito racial na escola e fora dela. A pesquisa ainda demonstra que a
identificao em relao cor marcada pela ambiguidade. Na fala de uma das
entrevistadas: Infelizmente eu sofro o maior preconceito dentro da minha famlia sobre

Resenhas

151

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

a questo [...] de me assumir uma pessoa negra, porque a minha famlia negra, mas ela
no se assume (p. 210). As autoras demonstram como a construo da identidade tnica
pode ser, portanto, um processo muito doloroso e marcado por conflitos em casa e nos
espaos pblicos frequentados pelos jovens. O silncio sobre determinados dramas
pessoais relacionados com a questo racial se converte em um meio de socializao
desses jovens em um espao onde predomina uma elite branca.
O ltimo artigo da coletnea, escrito por Neusa Gusmo e Mrcia Souza, tambm
aborda a questo da identidade tnica e educao, porm em um contexto especfico: a
luta pelo reconhecimento de territrios quilombolas. A reviso bibliogrfica realizada
pelas autoras revela que os processos de construo identitria e de construo
institucional das escolas quilombolas so essencialmente polticos. Nesse sentido, as
autoras apresentam o conflito entre uma escola construda nos quilombos assentada nos
valores hegemnicos da cultura urbana, brancocntrica e capitalista, e a prpria
concepo de escola dos quilombolas as autoras no explicitam se trata-se aqui das
lideranas ou de um sentimento generalizado na comunidade que levasse em conta os
repertrios culturais e histricos da comunidade. A excluso da histria da comunidade
do currculo evidenciada pela fala de um morador de quilombo: Sei que importante
estudar em escola, mas me lembro de que quando eu estudava na escola no sabia nada
da minha cultura (p. 232).
Outra preocupao central do livro apresentar ao leitor brasileiro, pouco
habituado a essa dimenso do ofcio, a aplicao da antropologia que pode vir a ser feita
nos processos e debates educacionais. Nesse sentido, Gilmar Rocha apresenta um lado
pouco conhecido do trabalho de Margaret Mead: suas intervenes pblicas nas
discusses a respeito de como se deve conceber o processo educacional nas sociedades
contemporneas e ocidentais. Na mesma poca em que Hannah Arendt discutia as
consequncias da crise da autoridade e da educao, Mead estava preocupada com a
construo nacional dos Estados Unidos e com o papel da educao no ps-guerra.
Segundo Gilmar Rocha, para Mead, a educao desempenha uma importncia
antropolgica com dupla funcionalidade: de um lado, como chave metodolgica para se
penetrar na cultura e na personalidade de uma sociedade; do outro, como instrumento de
engenharia social a servio da construo do carter nacional americano (p. 51).
Nesse sentido, outra preocupao do livro responder questo: de que maneira
a antropologia poderia mudar a viso geralmente etnocntrica do professor e da
instituio, abrindo a possibilidade de apreenso de outros sistemas de referncias

Resenhas

152

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

simblicas que no os seus prprios? Nas palavras dos organizadores do livro:

Pesquisadores e professores, com base nesse exerccio, so sensibilizados para
compreender outras formas de representar, praticar, classificar e organizar o cotidiano.
Em outras palavras, o educador se reestrutura e desenvolve seus potenciais para
apreender maneiras de sentir, fazer e pensar distintas daquelas que so prprias da sua
formao, observando relaes sociais no cotidiano de distintos contextos de vida (p.
18). Neusa Gusmo e Mrcia Souza sistematizam, inclusive, as propostas de uma
educao quilombola, de acordo com a Carta de princpios da educao quilombola de
Pernambuco, onde se valoriza uma educao: 1) que fortalea a regularizao dos
territrios quilombolas; 2) que seja participativa na vida da comunidade; 3) que reafirme
a histria de resistncia da comunidade, a identidade tnica, os saberes tradicionais; 4)
onde os professores so da prpria comunidade; 5) que o currculo seja elaborado pela
prpria comunidade.
Um tema de (auto)reflexo que est presente em todos os artigos, ainda que no
explicitamente, sobre a utilizao da etnografia nos estudos educacionais. Por
etnografia, sabemos que cada antroplogo utiliza e prope determinada concepo, e que
no h uma definio consensual a respeito dessa metodologia/teoria/escrita/ arte/etc.
Alis, no somente a etnografia revista a contrapelo pelos autores; a autorreflexo est
em cada filigrana do trabalho de campo, como, por exemplo, na apresentao de Tnia
Dauster sobre o procedimento de entrevistar escritoras, onde a fico e a realidade se
misturam, como no filme documentrio Jogo de Cena, dirigido por Eduardo Coutinho.
Segundo Dauster: a situao de entrevista com as escritoras tem carter particularmente
dramatrgico, por envolver ficcionistas. Mas como o pesquisador poderia controlar esse
momento? Isso desejvel? De qualquer forma, a encenao obra dos vrios atores e
personagens envolvidos, cada um exercendo o papel que lhe prprio e apresentando
sua persona ou quem sabe seu personagem (p. 73). Dizer que h uma realidade por trs
da fala do informante seria como acreditar no sonho positivista de que os dados
encontram-se por a, a ser descobertos pelo pesquisador. Nessa coletnea, observamos
que o material emprico sempre fruto de constantes negociaes, e os informantes, quer
sejam adultos ou crianas, produzem imagens, representaes e valores na interao com
o pesquisador, em um constante jogo para ver quem capaz de definir a situao.
O campo da educao s tem a ganhar com o desenvolvimento das pesquisas
apresentadas pelo mosaico Etnografia e educao; tambm a antropologia pode muito

Resenhas

153

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

ganhar nesse dilogo, ao se voltar pelo prisma da educao para questes essenciais aos
desenvolvimentos tericos da disciplina, tais como: a discusso sobre a incorporao de
tcnicas corporais nos processos educacionais de constituio da pessoa; a formao das
identidades e das diferenas entre crianas e jovens; a especificidade da etnografia em
contextos urbanos, dentre outros. O convite foi lanado e a esperana a de que esse
debate consiga deslindar alguns fios do emaranhado fenmeno educacional.

Nicolau Dela Bandera Arco Netto

Doutorando em Antropologia Social
Universidade de So Paulo

Recebido em: 13/08/2012

Aceito para publicao em: 22/08/2012

Resenhas

154