II Colquio da Ps-Graduao em Letras

UNESP Campus de Assis

ISSN: 2178-3683
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RAYUELA E A METFORA DA CIDADE-LABIRINTO

Bruna Nunes da Costa Triana
(Graduanda UEL/Londrina/PR)
RESUMO: O objetivo deste trabalho procurar em Rayuela, de Julio Cortzar, como Paris e
Horcio Oliveira se configuram em representaes do labirinto e do flneur. Para isso,
trabalharemos com a hiptese de que a cidade uma metfora do labirinto, figura essencial na
novela, pois Horcio, o flneur, caminha pelas ruas procurando o seu centro.Pressupomos,
tambm, que Paris se divide entre a cidade-Maga, fabulosa e encantada, e a cidade-exlio,
cinza, fria e chuvosa, de quem se perde pelo labirinto e no encontra o cu ao final do jogo,
mas o inferno. Nesse sentido, num livro to repleto de metforas, Paris a grande metfora: a
cidade o labirinto, que poderia levar reconciliao ou ao inferno, e o livro uma cidade, por
onde andamos, como andamos pela cidade impulsionados pelos movimentos das ruas e das
pessoas.
PALAVRAS-CHAVE: Rayuela; Cidade; Labirinto.

Em 1963, Julio Cortzar publica seu romance Rayuela, obra de vanguarda

que incorporou tcnicas narrativas inovadoras e grandes temas filosficos da poca.
Segundo Andrs Amors (2007), em sua introduo ao livro, Rayuela se pretende um
romance total, uma interrogao feita em obra de arte, uma janela aberta. A
multiplicidade de temas, a pluralidade de leituras possveis, a abundncia de
interpretaes e de sentidos, alm da prpria forma do livro em tabuleiro , jogando
o leitor para frente e para trs nos captulos transformados em casinhas de um jogo,
fazem de Rayuela uma obra aberta. Isso significa que o livro est nas mos do leitor,
que pode l-lo de forma tradicional, ou pode deixar-se envolver e tirar de Rayuela seu
prprio livro.
A potica da obra aberta tende, como diz Pousseur, a promover no
intrprete atos de liberdade consciente, p-lo como centro ativo de
uma rede de relaes inesgotveis, entre as quais ele instaura sua
prpria forma, sem ser determinado por uma necessidade que lhe
prescreva os modos definitivos de organizao da obra fruda (ECO,
1971, p.41).

Desta maneira, temos o escopo de perceber em Rayuela a inteno de

colocar o leitor dentro do livro e faz-lo cmplice, lan-lo dentro da obra para que ele
tambm jogue o jogo da vida e procure o seu prprio cu. Dentro da novela, elegemos

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como o tema central a busca: Horcio Oliveira, o trgico heri do romance, personifica
a crise moderna do indivduo e das representaes, e, em sua viso fragmentada e
desenraizada, busca a unidade, a totalidade que deve ser a vida.
Contextualizando essa perda de sentido, voltemos Europa da chamada
belle poque,1 que trouxe em si uma crena elevada no progresso da cincia e
tambm a crena no prprio ser humano em sua autonomia e liberdade,
desenvolvendo novas concepes acerca do tempo, do indivduo, da vida e da morte.
Essas representaes, frutos do progresso ininterrupto da cincia e da razo, sofreram
grandes abalos no incio do sculo XX a crise da modernidade, que se desdobrou
em uma crise da individualidade e alterou slidos e antigos paradigmas, como de
pessoa, indivduo, corpo, sade e morte. A sociedade, confrontada com a destruio
causada pelo avano da cincia e vendo que a liberdade humana era privilgio de
poucos setores e pases, perde a sustentao das representaes que davam sentido
vida, o que ocasiona mudanas nas maneiras de se perceber as concepes como
vida, morte, tempo.
O que decorre dessa perda de sentido das principais representaes da
modernidade uma crise da prpria sociedade, que se desdobra numa crise do
indivduo e do pensamento: O homem habituou-se ao predomnio da razo em seu
modo se encarar o mundo e se sentiu totalmente desarmado ao perceber que o
irracional ressurgia com violncia em seu seio, absolutamente incontrolvel (LINS,
1990, p.32). Perde-se, portanto, o sentimento de pertencimento e desenvolve-se uma
percepo de que os indivduos so seres desconectados, fragmentados e sem
razes, para Balandier (1997, p.179), o homem se v em parte deslocado em um
mundo onde a ordem, a unidade e o sentido lhe parecem obscurecidos; na presena
de uma realidade flutuante e fragmentada, ele se interroga sobre sua prpria
identidade, sobre sua prpria realidade.
nesse sentido que Oliveira homem que vive a experincia do exlio , e
todo o livro, questionam a cincia moderna, a filosofia racionalista (do cogito ergo sum)
e a prpria razo, que no servem mais ao homem, que no permitem que se chegue
a uma verdadeira vida. Por isso, Horcio busca uma outra sada, uma outra forma de
utilizar a inteligncia, como a des-razo: por la locura se poda acaso llegar a una
razn que no fuera esa razn cuya falencia es la locura (CORTZAR, 2007, p.210).
A experincia de exlio e fragmentao de Horcio pode ser observada
quando ele se coloca que en Pars todo le era Buenos Aires y viceversa
1

Ver: ZWEIG, Stefan. O mundo que eu vi. Rio de Janeiro: Record, 1999.

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(CORTZAR, 2007, p.141), aqui percebemos como ele representa o indivduo

dividido. Essa diviso representa tambm a diviso estrutural do romance entre dois
lados, a contradio do homem moderno e as dicotomias ocidentais, que dividem
coisas que deveriam estar unidas, que exige que tudo esteja classificado sim ou no,
vida ou morte, negativo ou positivo, loucura ou razo. Nessa ciso entre dois lados, a
busca de Horcio pela unidade, por um cu na terra. O questionamento da
realidade, do ser, da ordem e da desordem coletiva e individual, a desconstruo e a
fragmentao do livro e de Oliveira refletem-se nos caminhos dispersos que este
percorre em Paris, cidade onde se exclui o eu - Paris o del lado de all -, onde no
se encontram razes. Paris a cidade do inverno, dos passeios noturnos, das
perambulaes por entre uma multido indiferente.
Nesse sentido, podemos identificar em Paris e em Horcio representaes da
figura do labirinto e do flneur,2 trabalhando com a hiptese de que a cidade uma
metfora do labirinto, figura essencial na novela, pois Horcio, o flneur, caminha
pelas ruas procurando o centro. Levantamos, tambm, a hiptese de que Paris se
divide entre a cidade-Maga, fabulosa e encantada, e a cidade-exlio, cinza, fria e
chuvosa, de quem se perde pelo labirinto e no encontra o cu ao final do jogo, mas o
inferno. A flnerie de Oliveira e da Maga , num primeiro momento, magia e encanto:
Paris so ruas cheias de cores, vitrines, peixes pelo ar. Assim que Oliveira comea a
se perder da Maga, o inverno de Paris se torna mais rigoroso, a chuva cai
intensamente enquanto o flneur anda sem rumo, buscando pelo centro, por um
sentido, ora admitindo que perdeu a possibilidade de jogar, ora acreditando que sua
cincia ainda pode lev-lo ao cu.
Segundo Pietro Barcellona (1995, p.99), a cidade nasce como um lugar de
identificao coletiva e de auto-representao, ou seja, tambm como lugar de autoidentificao do particular. No entanto, como Oliveira vive a experincia do exlio em
Paris, a cidade que seria, por definio, um lugar onde viver, habitar; um espao onde
o homem acaba achando um lugar para residir e a partir do qual elaborar sua prpria
vida (RAVETTI, 2005, pp.65-66), , no romance, um lugar inspito, frio e nublado,
noturno e soturno. Por mais que perambule pela cidade, feliz com Maga, as
lembranas do lado de c, Buenos Aires, povoam sua mente, com recordaes do que
ele fora, do que no pode mais ser, do que deixou pra trs.
A cidade a realizao do antigo sonho humano do labirinto (BENJAMIN,
2000, p.203), e o flneur persegue essa realidade, procura em seus caminhos o centro
2

Ver: BENJAMIN, 2000.

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desse labirinto. Oliveira admite que persegue, pelas ruas de Paris, um caminho que o
leve ao centro, e reconhece que a razo que utiliza em sua caminhada, a lgica que
rege seus descaminhos, no servem para lev-lo unidade, mas sim o ajudam a
perder-se: Pars es un centro, entends, un mandala que hay que recorrer sin
dialctica, un laberinto donde las frmulas pragmticas no sirven ms que para
perderse (CORTZAR, 2007, p.595). Ao chegar a Paris, Oliveira faz o que os outros
fazem, vive como os outros vivem, sente medo e se deslumbra. A flnerie de Oliveira
comea por uma Paris estranha e desconhecida e que, depois de encontrar a Maga,
torna-se uma Paris fabulosa, at mesmo feliz.
Durante semanas o meses (la cuenta de los das le resultaba difcil a
Oliveira, feliz, ergo sin futuro) anduvieron y anduvieron por Pars
mirando cosas, dejndo que ocurira lo que tena que ocurrir,
querindose y pelendose y todo eso al margen de las noticias de los
diarios, de las obligaciones de familia y de cualquier forma de
gravamen fiscal o moral (CORTZAR, 2007, p.148).

Assim, como notou Benjamin (2000, p.192), a flnerie pode transformar toda
a Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires, no divididos
nitidamente por soleiras como os aposentos de verdade. Em Rayuela, Paris uma
cidade de espaos abertos; Oliveira e Maga, enquanto esto felizes juntos, no ficam
em casa, mas andam por Paris. Zweig (1999, p.164) tambm assume que no era
fcil parar quando se comeava a andar por ali, a rua atraa magneticamente e
mostrava sempre algo novo, como um caleidoscpio (...) s uma coisa era difcil: ficar
em casa ou ir para casa. Esse magnetismo a que aludem Walter Benjamin e Stefan
Zweig talvez o magnetismo que o labirinto exerce no indivduo, essa figura que
fascina os homens desde a antiguidade e pode explicar, talvez, o motivo das
perambulaes de Oliveira, Maga e os amigos do Clube da Serpente pela cidade,
atrados pelas ruas e pela vontade de encontrar um centro que lhes devolva a
totalidade.
Com efeito, atravs da anlise crtica do texto literrio, a partir,
essencialmente, das perspectivas de Eco e Benjamin, pretendemos neste trabalho
procurar os sentidos, as configuraes e as metforas que permitem demonstrar como
Paris, em Rayuela, se configura numa imagem do labirinto, metfora ao mesmo
tempo das relaes temporais entre presente, passado e futuro e das relaes
privilegiadas que o sujeito entretm consigo mesmo pelos descaminhos do amor, das
viagens, da leitura e da escrita (GAGNENBIN, 1994, p.86).

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Rayuela est povoada de figuras e metforas, o livro em si j uma metfora;

Paris uma metfora, e, assim, tambm Oliveira e Maga so uma metfora. Todo o
amor de Oliveira e Maga est fundado na relao com a cidade:
Y ella sali de la librera (recin ahora me doy cuenta de que era
como una metfora, ella saliendo nada menos que de una librera) y
cambiamos dos palabras y nos fuimos a tomar una copa de pelure
doignon a un caf de Svres-Babylone (hablando de metforas, yo
delicada porcelana recin desembarcada, HANDLE WITH CARE, y
ella Babilonia, raiz del tiempo [...]) (CORTZAR, 2007, p.596).

Dessa forma, podemos perceber como os prprios personagens tornam-se

parte da cidade, isto , smbolos dela. Assim, outro objetivo deste trabalho
demonstrar como toda a relao entre Oliveira e Maga faz parte do jogo com a cidade,
a Paris encantada, dos mercados, cafs, vitrines e hotis por onde as personagens
caminham so lugares por onde a relao de amor se constri, por isso, a partir do
momento em que Paris torna-se cada vez mais fria e cinza, o amor de Maga e Oliveira
tambm fica cinzento.
Em Rayuela existem inmeros smbolos ocultos, associaes secretas;
abundam na novela signos, frases repetidas, no concludas, palavras indeterminadas.
A narrativa aberta a vrias possibilidades, logo, a ambiguidade do texto proposital,
uma vez que ele apenas sugere, deixando para o leitor a atribuio do seu sentido.
Com essa potica da sugesto, a obra se coloca intencionalmente
aberta livre reao do fruidor. A obra que sugere realiza-se de
cada vez carregando-se das contribuies emotivas e imaginativas do
intrprete. (...) nas obras poticas deliberadamente baseadas na
sugesto, o texto se prope estimular justamente o mundo pessoal do
intrprete, para que este extraia de sua interioridade uma resposta
profunda, elaborada por misteriosas consonncias. (ECO, 1971,
p.46).

exatamente a isso que se refere Eco o objetivo que pretendemos enxergar

em Rayuela, fazer do leitor um cmplice, faz-lo construir o romance, preencher de
sentido o que est apenas sugerido no texto. Nesse livro to repleto de metforas,
Paris a grande metfora: Oliveira e Maga so duas figuras de Paris, duas ruas que
se cruzam em um ponto para depois perderem-se para sempre. A cidade , portanto,
o labirinto que poderia levar reconciliao ou ao inferno; assim, tambm, o livro
uma cidade, por onde andamos para frente e para trs, impulsionados pelo ritmo do
jogo, como andamos pela cidade impulsionados pelos movimentos das ruas e das
pessoas, pois neste livro podemos comear de um ponto qualquer, como se nos
defrontssemos com algo de slido, como uma cidade que existisse realmente no

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espao e na qual se pode entrar por onde quer que se queira (WILSON, apud. ECO,
1971, p.48).

Referncias bibliogrficas
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ZWEIG, Stefan. O mundo que eu vi. Rio de Janeiro: Record, 1999.

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