No Limiar Do Amanha

J.
Herculano Pires
No Limiar
do Amanh
Lies de Espiritismo
do programa radiofnico
No Limiar do Amanh
Editora e Distribuidora
Camille Flammarion
J. Herculano Pires No Limiar do Amanh
Ttulo: No Limiar do Amanh

Lies de Espiritismo
Autor: J. Herculano Pires
1 Edio maro de 2001 3.000 exemplares
Superviso Editorial e Organizao: Altamirando Carneiro

Coordenao Editorial: Edson L. S. Monteiro
Editor: Edson de Azevedo Monteiro
Reviso: J. G. Pascale
Capa: Arte Factus Design
Impresso: Yangraf Grfica e Editora Ltda.
Copyright by
Editora e Distribuidora Camille Flammarion
Rua Genebra, 17 - Anexo 3
CEP 01315-001 - So Paulo - SP
Contracapa (esquerda)
A Editora e Distribuidora Camille Flammarion
sente-se feliz em apresentar aos leitores a sua primeira obra, No Limiar do Amanh, com as belssimas e ricas lies do professor, jornalista, tradutor e filsofo J. Herculano Pires.
Em linguagem simples, clara e objetiva, a obra
fornecer ao leitor subsdios valiosos, que por certo enriquecero os seus conhecimentos sobre os
mais diversos assuntos. Enfim, um livro que no
deve faltar na biblioteca esprita.
Detentor de uma das maiores culturas do sculo XX, J. Herculano Pires divulgou a Doutrina Esprita pela fala e pela escrita e o fez de maneira agradvel a todos. Ele falava como escrevia e escrevia como falava: com extrema simplicidade.
Como Jesus nos recomendou: seja o nosso falar sim, sim; no, no. Que sejamos espritas como
Herculano; que sejamos fiis aos ensinamentos de
Allan Kardec como Herculano; que tenhamos amor
Verdade como teve Herculano, na sua trajetria,
aqui na Terra.
Contracapa (direita)
Jos Herculano Pires, o metro que melhor
mediu Kardec, como bem definiu Emmanuel,
apresentou na Rdio Mulher de So Paulo o programa No Limiar do Amanh, constitudo por aulas de Doutrina Esprita.
Algumas dessas aulas so apresentadas neste
livro. Assuntos os mais diversos, como: Os Espritos e os micrbios, Xifpagos, Morte por
assassinato, O mdium Arig, Magia, exorcismo e obsesso, O apocalipse, A transio
da Terra.
Convidamos o leitor a abrir as pginas que se
seguem e enriquecer-se com o contedo das lies de Herculano Pires, que engrandeceu a cultura esprita com um trabalho de amor, dedicao
e fidelidade aos ensinamentos de Allan Kardec.
No Limiar do Amanh conta com a apresentao de Helosa Pires, filha de Herculano Pires,
culta, inspirada e fiel a Allan Kardec, como o
prprio pai. E com os comentrios de Jorge Rizzini, jornalista, escritor, mdium e grande amigo
de Herculano.
ndice
Prefcio ........................................................................................ 7
Apresentao................................................................................ 9
Tudo renasce (Editorial)............................................................ 11
Fluido e fludo............................................................................ 14
A evoluo do Esprito............................................................... 15
A busca da Verdade ................................................................... 18
Deus ........................................................................................... 20
A comunicao com Deus .......................................................... 23
Os mundos habitados ................................................................. 26
Mundos sem vida ....................................................................... 29
A cura pela prece........................................................................ 33
O Evangelho no Lar ................................................................... 35
A Terceira Revelao ................................................................. 37
O fermento dos fariseus.............................................................. 41
A fora do pensamento............................................................... 43
A Alma....................................................................................... 46
Os Espritos e os micrbios ........................................................ 50
Deus e a ordem........................................................................... 51
A existncia de Jesus.................................................................. 53
Ascenso de Jesus ...................................................................... 57
Comunicaes espritas .............................................................. 60
O processo de comunicao ....................................................... 64
As manifestaes espritas e a Cincia ....................................... 65
Somos Espritos.......................................................................... 66
Santos e demnios...................................................................... 68
Curas de Jesus ............................................................................ 70
Exorcismo .................................................................................. 72
Espiritismo e loucura.................................................................. 73
Xifpagos................................................................................... 75
Natimortos.................................................................................. 77
Morte.......................................................................................... 79
Morte por assassinato ................................................................. 82
Ressurreio espiritual ............................................................... 84
Iniciao esprita ........................................................................ 86
O sofrimento .............................................................................. 89
Os caminhos da salvao............................................................ 91
Romances Barrabs, Lzaro e Madalena .................................... 94
Mediunidade e Lei de Causa e Efeito ......................................... 97
Os mdiuns e as doenas .......................................................... 101
O mdium Arig ...................................................................... 103
Magia, exorcismo e obsesso ................................................... 104
O Apocalipse............................................................................ 109
A transio da Terra ................................................................. 112
Prefcio
Um convite para ler Herculano
O meu amigo Altamirando foi, como sempre, muito feliz na
tarefa que realiza na divulgao do Espiritismo, quando resolveu
organizar um livro com os programas de rdio de Herculano Pires,
realizados na Rdio Mulher, de So Paulo.
Alguns indivduos possuem as gravaes dos programas de
Herculano; Altamirando soube aproveit-las publicando-as neste
livro que constitui, como ele mesmo escreve, um presente magnfico. A Doutrina Esprita aparece sintetizada nas respostas inteligentes e inspiradas do professor Herculano s perguntas bem
formuladas.
O metro que melhor mediu Kardec, como fala Emmanuel,
atravs da mediunidade de Chico Xavier, mostra o porqu dessa
afirmao do amigo espiritual, quando explica luz da razo a
sntese do processo do conhecimento, o Espiritismo; em um dos
programas o professor fala sobre o conceito de perfeio, explicando como o Pai nos criou perfeitos na essncia, destinados a
nos expressarmos na angelitude, atravs do progresso conseguido aps vrias encarnaes.
A apresentao de Deus, atravs da resposta pergunta se
Deus seria esttico (porque perfeito) ou no, completa. Herculano analisa filosoficamente o que a perfeio, permitindo-nos a
compreenso do conceito esclarecedor. a incompreenso dos
conceitos, diz Herculano, que causa to grande confuso sobre o
que o Espiritismo, entre os prprios espritas, e a dificuldade
para entenderem a doutrina como o tringulo divino de Emmanu-
el, Cincia, Filosofia e Religio. Herculano nos lembra ainda

Jesus: sois deuses, sois luzes. O irmo mais velho, Jesus, j nos
apresenta como criaturas luminosas. Herculano encerra a resposta
lindamente, lembrando Zoroastro: A nica imagem possvel na
Terra (de Deus) a do fogo. O fogo nunca est parado, no
esttico. O fogo se renova atravs de suas labaredas.... Herculano
diz: Deus um dinamismo constante. No poderia ser, portanto,
esttico de maneira alguma.... Que segurana, clareza, objetividade, a do mestre em Filosofia, Jos Herculano Pires.
Nos vrios programas, Herculano explica Deus e rene as suas reflexes sobre o Criador em um livro importantssimo, Concepo Existencial de Deus. Belssimo o captulo sobre a fora do
pensamento e as explicaes sobre essa energia fsica, mas de
tipo desconhecido, porque nenhuma barreira fsica consegue
impedi-la. Nesse ponto Rhine no concorda com Ransiliev e diz
que o pensamento extrafsico. Herculano mostra a importncia
da f raciocinada, explica o valor da prece como o pensamento
positivo que atrai para o indivduo as melhoras imediatas, como
nos explica O Evangelho Segundo o Espiritismo: Deus est
presente em nossa conscincia e em nosso corao. Ele nos ouve,
est dentro de ns. Basta dirigirmos uma prece a Ele e conseguimos realmente nos comunicarmos com o Pai Criador. A nossa f
aumenta atravs das explicaes de Herculano.
Altamirando, atravs deste livro, convida-nos a ler Herculano
para dilatarmos o nosso respeito ao trabalho do grande mestre de
Lyon, Allan Kardec.
So Paulo, 20 de janeiro de 2001
Helosa Pires
Apresentao
O professor J. Herculano Pires, participando do programa No
Limiar do Amanh, na Rdio Mulher de So Paulo, apresentou
belssimas aulas de Doutrina Esprita, gravadas por inmeros
indivduos em fitas cassetes. Resolvemos aproveitar o contedo
das fitas, transportando-as para estas pginas, presenteando os
leitores com o pensamento daquele que foi, certamente, o detentor
da maior cultura esprita no sculo XX.
Jos Herculano Pires nasceu em 25 de setembro de 1914 em
Avar, Estado de So Paulo, e desencarnou em So Paulo, capital,
em 9 de maro de 1979. Publicou o seu primeiro livro, Contos
Azuis, aos 16 anos de idade. Foi um extraordinrio talento, quer
como jornalista e escritor, quer como filsofo ou tradutor das
Obras Bsicas da Codificao Esprita, de Allan Kardec.
Em 1958 bacharelou-se em Filosofia pela Universidade de
So Paulo e pela mesma licenciou-se em Filosofia, tendo publicado uma tese, intitulada: O Ser e a Serenidade. Foi professor de
Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, SP.
Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histria, Psicologia,
Fico, Poesia, Espiritismo e Parapsicologia, dedicou a maioria
deles ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita, vrios em
parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier.
Na dcada de 70, Herculano participou de inmeros debates
na televiso, inclusive na TV Cultura, em parceria com o seu
amigo Jorge Rizzini, o qual produzia e apresentava naquele canal
o programa de debates Em Busca da Verdade. Na extinta TV Tupi
participou de um programa para o qual foi convidado o mdium
Francisco Cndido Xavier. O jri era formado por um grupo de
10
jornalistas que se celebrizaram, juntamente com Herculano Pires:

Joo Scantinburgo, Saulo Gomes, Almir Guimares, Realle Jnior
e Vicente Leporace.
No dia 9 de maro de 1979 a imprensa paulista registrava a
morte de Herculano Pires, devido a um enfarte que acusou o
trmino de sua importante misso na Terra.
So Paulo, 20 de janeiro de 2001
Altamirando Carneiro
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Tudo renasce (Editorial)

A natureza oferece-nos a lio permanente da ressurreio. A
vida uma sucesso de ciclos. Nada morre. Nada se acaba. Tudo
volta na morte aparente e na ressurreio permanente. Acontece
com os homens, que vo e voltam, na sucesso das geraes.
Os pregoeiros da vida nica, condodos da morte intuitiva,
querem separar o homem da natureza, torn-lo criatura marginal
na obra de Deus. Mas Deus nos ensina, a cada momento, que nada
se acaba, que tudo se renova.
Deus planta-nos os signos das coisas, a ressurreio do dia e
da noite; as estaes do ano, dos sculos e dos milnios; o ritmo
dos vegetais; o ciclo das guas; a rotao da Terra e dos astros.
Tudo nos lembra a renovao constante da vida que jamais
perece. A relva rompe-se nas caladas de pedra e nas lajes dos
tmulos. a vida que renasce triunfante, negando a morte.
A linguagem simblica de Deus na natureza adverte-nos que
nada se acaba, que tudo se transforma, num impulso da evoluo.
Uma estrela apaga-se no cu e outra nasce. Mas a viso espiritual,
no seio de todas as grandes religies, proclama em todo o mundo
a ressurreio do homem, aps a morte, ressuscitando o Esprito,
como ensina o apstolo Paulo, atravs da reencarnao.
H duas formas de ressurreio: morremos na Terra para ressuscitarmos na vida espiritual; morremos no mundo dos Espritos
para nascermos no mundo dos homens. Cada nascimento na Terra
uma ressurreio na carne.
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, essa a
lei, proclamou Kardec. Hoje o problema da reencarnao um
problema da Cincia, da investigao cientfica, nos maiores
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centros culturais do mundo. Nas universidades americanas e nas

universidades russas, no ocidente e no oriente, os cientistas pesquisam a reencarnao.
Voc cr na reencarnao? No perca tempo, a reencarnao
no mais uma questo restrita. Estude o problema. Pergunte a
voc mesmo se lgico, se admissvel, que tudo renasa, menos
o homem. Por que motivo o homem, a mais alta conquista da
evoluo em nosso Planeta, seria o nico ser, a nica coisa destinada a perecer quando nada perece?
A cada minuto que passa, entramos no amanh. A cada passo
que damos, o passado fica para trs; estamos na grande viagem do
tempo sem fim. O momento presente o encontro entre o passado
e o futuro. Quem se agarrar ao passado perder a sua vida, a vida
atual, o momento presente, carregado de oportunidades para o
futuro. No seja um retrgrado. Abandone na estrada o ba das
velharias. Olhe para frente e marche para o mundo.
Mas no pense que o passado esteja perdido. Nada se perde,
tudo se transforma. do passado que nasce o presente. do
presente que nasce o futuro. Pense bem nisso. Ontem construmos
o futuro de hoje. Hoje estamos preparando o que seremos amanh.
No lamente o passado e no tenha medo do amanh.
Na verdade, o amanh est em suas mos, voc pode faz-lo
como quiser. Um amanh carregado de folhas mortas ou de um
verde florido, como a primavera; feche os olhos um pouco e se
lembre de ontem. Veja bem: foi no ontem que voc preparou o
hoje. Tudo de bom que voc fez ontem a alegria e a bondade no
hoje que voc est vivendo. Tudo de mal que voc fez ontem a
maldade do hoje que lhe atormenta.
Tudo o que voc fez hoje vai modelar, daqui a pouco, o amanh, o que voc ser amanh, que chega a cada instante. Nada se
perde. Tudo se transforma, em nossas mos. No tenha medo de
voc. Pense no Mestre e Senhor. Porque Ele disse: Quem se
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apega sua vida, perd-la-. E quem a perder por amor de mim,

encontr-la-.
Guarde no caminho o ba das velharias. O caminho de hoje
est cheio de esperanas. Colha no hoje as flores do amanh. No
alimente as nuvens de desgraa e da maldade, porque elas se
acumularo no seu horizonte, ameaando temporais. Pense no cu
azul que lhe espera, alm da linha do horizonte. E marche confiante para o amanh.
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Fluido e fludo
Meu caro professor, tenho ouvido oradores espritas at
de renome confundirem a pronncia fluido, que designa substncias lquidas ou gasosas, com a pronncia fludo, do verbo
fluir. Afinal, por que esta confuso?
A pronncia correta flido, (mas sem o acento); no fludo, como muita gente diz. A palavra fludo vem do verbo fluir, ao
passo que a palavra fluido (onde a letra u a vogal tnica), sem
acento, adjetivo referente s substncias lquidas ou gasosas.
Para melhor esclarecimento, recorremos ao Novo Dicionrio
da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira:
FLUIDO (do latim fluidu) adj.: 1) fludico: 2) diz-se das
substncias lquidas ou gasosas; 3) que corre ou se expande
maneira de um lquido ou gs; fluente; 4) frouxo, mole, flcido.
Ex.: carnes fludicas; 5) suave, brando. Ex.: movimentos fludicos; 6) espontneo, fcil, corrente, fluente. Ex.: linguagem fludica; 7) corpo que, em repouso e em contato com outros, exerce
apenas foras normais s superfcies de contato; 8) corpo (lquido
ou gasoso) que toma a forma do recipiente em que est colocado.
Ex.: o ar e a gua so fluidos. Fluido ideal: aquele em que a viscosidade nula.
FLUIR (do latim fluere) Verbo intransitivo. 1) correr em estado lquido; manar. Ex.: e a suave, musical tagarelice / da gua
murmura a fluir do manancial...; 2) correr com abundncia;
manar. Ex.: um filete de sangue flua-lhe do canto da boca entreaberta; 3) provir, proceder, derivar. Ex.: as coisas fluem de Deus.
MANAR (do latim manare): Verter incessantemente e / ou
em abundncia. Ex.: a fonte manava de uma gua lmpida.
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A evoluo do Esprito
Se existem mundos melhores do que este, por que vivemos
aqui: Deus tem os seus privilegiados, que vivem em mundos
melhores?
O senhor est encarando o problema dentro de uma concepo estreitamente humana, que respeita, inclusive, o condicionamento social em que ns vivemos. No. Deus no um chefe
poltico. Deus no um administrador de empresas, que possa ter
os seus privilegiados. Deus a suprema inteligncia do Universo,
causa primria de todas as coisas. Ele o Criador. Ele impulsiona
na sua criao o desenvolvimento de todas as criaturas num mesmo e nico sentido.
Ns todos temos de evoluir, de progredir. Mas se aqui estamos na Terra e outras criaturas habitam mundos superiores,
porque ainda no atingimos, na nossa evoluo, a condio necessria para habitar esses mundos mais elevados. A vida uma
ascenso contnua. Bastaria isso para nos mostrar a sua grandeza e
a grandeza do poder de Deus. Ns subimos, desde os planos inferiores da criao, atravs da evoluo, e quando chegamos ao
homem ns partimos para o mundo superior, o que no Espiritismo
chamamos de angelitude, quer dizer, o plano dos anjos.
Os anjos no so mais do que homens evoludos. So Espritos humanos depurados, aperfeioados, que se desprenderam dos
planos inferiores da criao e conseguiram desenvolver as suas
potencialidades internas, a sua inteligncia, a sua afetividade, a
sua vontade, num plano extremamente superior, extremamente
elevado.
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As religies os chamam de anjos, mas para ns, espritas, esses anjos so os Espritos puros, que j desenvolveram os seus
mais elevados sentimentos. Na proporo em que os Espritos se
elevam, eles passam a habitar mundos superiores. Mas ningum
est privado de habitar esses mundos. Todos caminhamos para l.
0
Por que temos que renascer neste mundo? No progrediremos melhor nos planos espirituais onde, segundo o Espiritismo, tudo melhor?
A evoluo um progresso contnuo. Ns temos que conceber o problema no apenas atravs da nossa concepo humana
das coisas. Precisamos ir um pouco alm. Precisamos compreender que estamos lidando com um processo universal, csmico, e
que todo o Cosmo est implicado nesse processo. Assim, quando
estamos aqui na Terra, passando por uma evoluo necessria,
porque o nosso Esprito, dotado de potncias que ainda no foram
desenvolvidas, precisa, na vida terrena, dos choques da vida material, do contato, ainda, com as condies dos reinos inferiores, de
que ele partiu.
O senhor pode ler na Bblia aquele trecho alegrico, bastante
importante, que diz assim: Deus fez o homem do barro e da
terra. Ora, esta expresso nos coloca diante de uma verdade que
o Espiritismo comprova pela experincia. Deus tira o Esprito
humano do princpio inteligente do Universo, que um motivo de
organizao e de estruturao de todas as formas da matria,
desde o reino mineral at o reino hominal. Assim sendo, esse
princpio inteligente tem potncias que vo sendo desenvolvidas,
atravs desses reinos. Portanto, se ainda estamos aqui na Terra
porque no estamos em condies, no poderamos viver num
mundo superior, onde nossa inteligncia e nossa sensibilidade no
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estariam em condies de se relacionarem com as coisas circundantes. No teramos sensibilidade para captarmos as sutilezas
desse mundo, para percebermos as coisas que nele existem e para
convivermos com os seus habitantes. por isso que continuamos
a nos preparar na Terra at que atinjamos a condio necessria
para subirmos a mundos elevados.
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A busca da Verdade
Professor, considero o Espiritismo uma tentativa ingnua
de racionalizar a Religio. As transmisses no so racionais.
So realizaes emocionais, para ajudarem o homem a suportar
a vida. Como o senhor me responderia a isto?
Respondo que continua em vigor o seu preconceito. O senhor

est tratando com preconceito o problema religioso. Quem lhe
disse que se chegou concluso, do ponto de vista cientfico e
religioso, de que a religio seja isto, apenas um problema emocional? No. O senhor conhece, por exemplo, a posio pragmtica
de William James, nos Estados Unidos, no tocante s religies? O
senhor sabe que ele encarou as religies sob o ponto de vista
racional e didtico e chegou concluso de que a Religio tem
uma finalidade prtica, muito importante, na vida humana?
O senhor sabe que Augusto Comte, o grande filsofo do Positivismo, que fez a sua filosofia baseada inteiramente no estado
subjetivo da cincia, acabou criando aquilo que ele chamou a
religio da humanidade? Sabe que no Rio de Janeiro existem
centros positivistas, onde o senhor pode assistir s cerimnias
religiosas? Que Augusto Comte confirmou a existncia da Metafsica baseando-se nas experincias concretas e positivas? Que para
ele as religies no tratavam de um Deus imaterial, abstrato, mas
daquilo que ele chamava a Deusa, que a prpria humanidade, o
culto da humanidade?
A religio no tem apenas um sentido emocional, mas tambm um sentido de busca da verdade. A religio faz parte do
campo do conhecimento. No tocante ao Espiritismo, ns consideramos o seu conhecimento, no sentido geral, em trs campos, trs
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grandes provncias, por assim dizer, que so: a Cincia, a Filosofia e a Religio. As ligaes entre esses campos do conhecimento
so ligaes praticamente genticas. Por que? Porque sempre a
Cincia nasce da experincia do homem, no contato com a natureza, da sua procura em conhecer a realidade das coisas, em descobrir as leis que as governam e servir-se delas, para poder utilizarse delas.
A Cincia d os dados sobre a realidade. Esses dados vo levar o homem a formular um conceito da natureza, a criar uma
concepo do mundo, da vida. Essa concepo do mundo a
Filosofia. Ento, a Cincia nasce da experincia humana na Terra.
A Filosofia nasce das conquistas da Cincia. Essas conquistas se
projetam na concepo do mundo formal, que a Filosofia, e
permitem que o homem tenha um comportamento adequado quilo que ele considera ser o mundo, na feio moral. Mas a moral
mostra que o homem no um ser efmero, como nos parece,
pela sua aparncia material. Assim, o ser, que sobrevive aps a
morte, nos leva, naturalmente, Religio. A Religio , ento, a
busca da verdade, da mesma forma que a Cincia, da mesma
forma que a Filosofia. Cada uma testa e estrutura o seu conhecimento; cada uma no seu campo. Todas elas exercem, em conjunto, uma funo, que a busca da verdade.
O senhor se engana, portanto, ao considerar a Religio como
apenas um campo da emoo. O senhor fala isso por causa da f.
Mas preciso lembrar que Allan Kardec fez a crtica da f e chegou concluso de que a f verdadeira a f que se ilumina, luz
da razo.
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Deus
Ouvimos uma apresentadora de TV dizer que Deus esttico, porque perfeito. E que toda perfeio esttica. Tenho a
minha opinio, mas gostaria de ouvir a sua.
A concepo da apresentadora, de que Deus esttico porque

perfeito, est atrelada, por assim dizer, nossa lgica humana.
H uma lgica, determinada praticamente pelas concepes do
sculo XVIII. J no sculo XIX e nos fins do sculo XVIII tinhase uma concepo diferente.
A perfeio no esttica. Perfeito no aquilo que est acabado. Pode haver uma perfeio naquilo que est iniciado. um
incio perfeito, naquilo que est em desenvolvimento, rumo quilo
que Kant chamava de a perfectibilidade possvel de cada Ser.
Assim, h na perfeio um dinamismo e uma esttica. H um
dinamismo constante, porque a perfeio implica o processo de
desenvolvimento das potencialidades do Ser.
No campo do homem, por exemplo, isto se torna bem claro.
O homem aparece na Terra nos tempos primitivos, como selvagem, como quase um animal. Entretanto, ele traz, dentro de si,
todas as potencialidades da sua perfeio. Ele , portanto, perfeito
em potncia, isto , potencialmente ele perfeito; proporo que
se vai desenvolvendo, atravs das vidas sucessivas, na renovao
das geraes, na humanidade, essas potencialidades vo se manifestando. Ento ns dizemos: Fulano uma criatura imperfeita,
ainda em desenvolvimento. Mas esta uma concepo humana.
Para Deus, aquele fulano, que est em desenvolvimento, perfeito, porque ele traz em si todos os elementos da perfeio, que
esto apenas aflorando, desenvolvendo-se, maturando-se, amadu-
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recendo, para chegar, enfim, a um ponto determinado, que ns

humanos consideramos a perfeio, mas que ainda no a perfeio, para Deus.
Para Deus, a perfeio um incessante evoluir. Ela no est,
de maneira alguma, em algo que se fez e se completou. Por isso,
costumo dizer que as pessoas que dizem Eu sou um homem que
realmente me realizei, se soubessem o que quer dizer a realizao das potencialidades internas do Esprito da criatura humana,
nunca usariam esta expresso. Um homem realizado, uma criatura
realizada, seria uma criatura que no teria nada a realizar, no
teria nada a fazer, estaria completa em si mesma.
Diz o filsofo Heidegger, uma das mais altas expresses do
pensamento contemporneo, que o homem s est completo
quando morre. A passagem do homem pela vida uma constante
transformao, um constante evoluir. Assim, ns s podemos
consider-lo completo na morte, porque a termina a sua vida de
homem. Ento este homem, que no mais homem como criatura
encarnada, mas um Esprito, ir prosseguir, continuando o desenvolvimento das suas potencialidades.
Deus um renovador constante, incessante. Por exemplo:
vamos a uma imagem que talvez nos d uma idia mais concreta,
mais precisa disto, quando Zoroastro, na Prsia fundador da
religio chamada, hoje, Madzeista, dando uma idia de Deus aos
seus adeptos, disse: A nica imagem possvel de Deus, na Terra,
a do fogo. O fogo est continuamente se renovando, atravs das
suas labaredas. O fogo produz a luz e afugenta as trevas, quando
os selvagens precisam afugentar as feras que, no mato, os rodeiam, os rondam.
Para Zoroastro, a nica imagem perfeita de Deus o fogo. E
ento, o que fizeram os homens? Passaram a usar o fogo.
Quando vemos velas acesas em algum lugar, no sentido devocional; quando vemos lmpadas acesas, nos altares das igrejas,
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estamos diante de uma transposio do Zoroastrismo para outras

religies. Ou, em outras palavras, da adorao do fogo, da simbologia do fogo, presente nas manifestaes religiosas.
Esta concepo de Zoroastro nos d o exemplo concreto do
que seja aquilo que poderemos imaginar como constante e incessante dinmica da existncia de Deus, se poderemos chamar
assim; da sua vivncia como uma inteligncia, que o centro de
todo o Universo, que controla toda a movimentao dos astros,
das galxias, do espao infinito. Deus um dinamismo constante.
No poderia ser, portanto, esttico, de maneira alguma.
23
A comunicao com Deus

O Espiritismo uma doutrina racional e cientfica, mas adota a prece e o passe e se diz continuador do Cristianismo. Vejo
nisso uma tremenda contradio. O que o senhor me diz?
No h contradio nenhuma. Quando o Espiritismo se diz

uma doutrina racional e cientfica, ele se pauta atravs dos seus
princpios. Basta ler O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, a
obra fundamental do Espiritismo, para certificar-se de todas as
questes cientficas e de pesquisas, de acordo com os princpios
da doutrina. Ento, a Doutrina Esprita realmente racional e
cientfica.
Quanto prece, ela no irracional. Pode ser irracional para,
por exemplo, os selvagens, que pronunciam a prece sem saber o
seu significado. Assim, a formulam, impulsionados pelas emoes
de momento. Mas quando uma pessoa j tem o desenvolvimento
mental para entend-la, ela uma forma de comunicao, e a
forma de comunicao no , absolutamente, mgica ou supersticiosa. Ela existe em todos os campos.
H dois tipos de comunicao humana:
1) a comunicao horizontal, ou seja, no plano social, de homem para homem, entre as criaturas humanas;
2) a comunicao vertical, isto , com as entidades espirituais e
com Deus.
O homem pode, inclusive, falar com Deus, quando dirige a
Ele, por exemplo, a prece do Pai Nosso, repetindo aquelas palavras que Jesus deixou, no Evangelho. Essa comunicao racional, pois o Pai Nosso traduz uma srie de pedidos, de solicitaes,
que correspondem exatamente s nossas necessidades humanas.
24
Tentamos, ento, nos comunicar com Deus. E Deus nos ouve. H

essa comunicao com aquele que sabe us-la, compreendendo o
seu sentido e o seu alcance.
A prece dos espritas no dirigida somente a Deus, mas a
todos os bons Espritos, que podem no ser anglicos, mas so
bons. So Espritos de criaturas boas, que viveram na Terra, que
vm nos auxiliar, porque so nossos amigos. Todos ns, como
dizia o apstolo Paulo, temos as nossas testemunhas, que so os
Espritos que se aproximam de ns, os que so simpticos a ns,
por isso, vm nos auxiliar; ou aqueles que nos detestam e que
procuram nos atingir e prejudicar-nos. Mas todos eles esto
nossa volta e h aqueles que nos ajudam e nos defendem da maldade daqueles que nos detestam. Ento, quando dirigimos a nossa
prece a esses Espritos, estamos quase na prpria comunicao
horizontal, de criatura humana para criatura humana, porque eles
esto ao nosso redor e convivem conosco na Terra.
A prova de que isso no uma superstio est, por exemplo,
nas pesquisas atuais da parapsicologia, principalmente no campo
da transmisso do pensamento. Por que que a Rssia, neste
momento, investiga com tanto interesse esse assunto, pois a Parapsicologia no cuida de problemas materiais, mas daqueles fenmenos paranormais, que se passam fora daquilo que considerado
material, na vida terrena? Por que os Estados Unidos empenhamse em verdadeiras campanhas, no sentido do desenvolvimento das
pesquisas parapsicolgicas? Por que h uma verdadeira corrida
parapsicolgica, entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica?
Porque as experincias cientficas j demonstraram essa coisa
extraordinria, para todos aqueles que podem pensar um pouco a
respeito.
A prece no , absolutamente, um elemento mgico. uma
realidade no campo das comunicaes, hoje em dia. Na Universidade de Moscou, por exemplo, a telepatia figura nas escolas de
25
comunicao, como pertencente ao campo das comunicaes

biolgicas.
Quanto ao passe, no Espiritismo ele no considerado como
uma varinha mgica. como um elemento que permite a transmisso de energias vitais do passista. Essa transmisso de energias vitais est provada em pesquisas, na Rssia e Estados Unidos,
sobre a aura humana e a aura das coisas, de acordo com o sentimento das criaturas, com a posio mental da pessoa, das suas
emoes. H variaes no s na intensidade, como no colorido
da aura.
A alma representa a energia vital do homem, que pode extravasar-se pelo corpo e que forma, ento, essa aura verdadeiramente
de luminosidade, em torno da pessoa. A aura existe, tambm, nos
objetos, na pedra, no vegetal, porque todos os seres so dotados
dessa energia ntima, que determina a sua expresso luminosa,
alm dos limites da estrutura material.
Assim, o passe considerado uma transmisso energtica, de
uma pessoa para outra. Esse passe mais poderoso quando auxiliado por uma entidade espiritual. Porque ocorreram, muitas vezes,
a fraqueza das energias. No h, portanto, nenhuma contradio
no Espiritismo, ao se dizer racional e cientfico e admitir a prece e
o passe.
26
Os mundos habitados
Ouvi falar que o Espiritismo traou uma escala dos mundos. Isso verdade? Como esta escala?
Existe realmente uma escala dos mundos, mas no no sentido

absoluto. No como um sistema rgido. Kardec, como sabemos,
era um homem de cincia e sabia tratar desses problemas com a
flexibilidade necessria, para no transformar certas afirmaes
ou tentativas de esclarecer as coisas em formas dogmticas. Ento
Kardec, examinando o problema da pluralidade dos mundos no
Universo e considerando que logicamente essa pluralidade deve
corresponder, tambm, expanso da humanidade, que no pertence apenas Terra, mas a todos os mundos do Espao, procurou
estabelecer uma idia, como ele diz, uma sugesto, referente s
diferentes espcies de mundos que existem. E criou a escala dos
mundos, da seguinte maneira:
Mundos primitivos, em estado de provao Isso nos vem
da prpria sugesto da Histria da Terra. Quando examinamos a Terra no seu desenvolvimento, vemos que ela j foi um
mundo onde no havia a existncia humana, no havia o homem, nem sequer animais; enfim, no havia vida de espcie
alguma. Depois surgiu a vida, que se foi desenvolvendo, do
reino mineral para o reino vegetal, do vegetal para o animal,
at atingir o reino hominal, com o surgimento do homem.
Sendo assim, a prpria Terra nos oferece uma idia bem positiva, bem clara, do que so as vrias formas do mundo. Os
mundos primitivos so aqueles que esto ainda em desenvolvimento, onde a vida comea a surgir e se desenvolver.
Mundos de Provas e expiaes Esses, como a Terra, so
mundos onde a vida j se desenvolveu, em que o homem apa-
27
receu e em que se desenvolve, tambm, a civilizao. Como o

prprio nome indica, nesses mundos o homem est sendo
provado pelas dificuldades terrenas e passando pelas expiaes e atrocidades derivadas do uso do seu livre-arbtrio, cometidas em vidas anteriores.
Mundos de regenerao nesses mundos a humanidade se
liberta das expiaes e passa a enfrentar apenas as provas evolutivas, porque j adquiriu um grau evolutivo que lhe permite libertar-se daquilo que popularmente se conhece como
pagamento das dvidas do passado.
Mundos felizes - esses so mundos onde a Humanidade, j
regenerada, est em condies morais que lhe permitem viver
uma vida divina, que podemos considerar semelhante vida
dos deuses. Sua constituio de natureza etrea, de matria
mais estratificada que a do nosso planeta. O homem vive a
uma vida paradisaca.
Mundos celestes ou divinos Considerado pelo Espiritismo
como os mundos superiores, estes so os mundos habitados
pelos Espritos puros.
Assim, temos uma escala do mundo sobreposta variedade
de formas de mundos habitados pela Humanidade, que no
terrena, csmica. A Humanidade csmica, isto , existe no
Cosmos.
Esta a posio do Espiritismo a respeito do assunto e, como
o ouvinte naturalmente j percebeu, pelas muitas manifestaes
cientficas que tm surgido, divulgadas, inclusive, nos noticirios
dos jornais, do rdio e da televiso a respeito de pesquisas sobre
tudo isso, essa concepo esprita est de pleno acordo com a era
csmica que estamos vivendo.
0
28
Camille Flammarion foi esprita. Disseram-me mesmo que

ele foi mdium de Allan Kardec, o que eu duvido. Foi ele quem
deu a Kardec a idia de que existem outros mundos habitados?
No, no foi Flammarion quem deu essa idia. Foram os Espritos, nas suas comunicaes com Kardec, que explicaram a
existncia dos mundos habitados no Universo. O ouvinte duvida
que Flammarion tenha sido mdium de Kardec. Por que duvida
disso? to conhecido o problema de Flammarion, nas suas
relaes com o Espiritismo! Ele, realmente, aceitou a teoria da
pluralidade dos mundos habitados e escreveu um livro sobre isso.
Trabalhou com Kardec, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como mdium psicgrafo. Posso adiantar-lhe que o Captulo
de A Gnese, de Allan Kardec, intitulado Uranografia Geral, foi
recebido psicograficamente por Flammarion. Nesse captulo, ele
recebeu informaes do Esprito Galileu Galilei sobre a pluralidade dos mundos habitados.
29
Mundos sem vida

Como o Espiritismo explica a existncia de um mundo sem
vida alguma, como a Lua e provavelmente Marte?
O senhor, agora, me lembrou de uma falha que cometi, na lio passada, ao expor o problema sobre a escala esprita dos
mundos. Realmente, h nessa escala um outro tipo de mundo que
eu no citei, porque est includa na prpria fase dos Mundos
Primitivos. So os Mundos Transitrios, que, segundo os Espritos disseram a Kardec, so completamente ridos, muitos deles
sem mesmo terem atmosfera, como acontece com a Lua.
Alguns deles, porm, j possuem atmosfera. So aqueles em
que a vegetao se desenvolveu, em que houve a possibilidade,
em virtude da existncia de gua nas suas entranhas, do desenvolvimento da prpria atmosfera. Esses mundos transitrios, assim
considerados, no tm condies de habitabilidade e, justamente
por isso, no tm habitantes permanentes. Ningum pode, por
exemplo, viver permanentemente na Lua, a no ser de maneira
artificial, servindo-se dos recursos da Terra, porque a Lua no tem
atmosfera. Entretanto, nos Mundos Transitrios, os Espritos se
acomodam, por assim dizer, nos seus trabalhos que realizam no
Cosmos.
O senhor vai dizer que isto , por certo, um caso de imaginao, tirado da mitologia ou coisa semelhante. Mas a verdade que
os Espritos somos ns mesmos. preciso lembrar dos Espritos
no como fantasmas, no como criaturas abstratas, imaginrias,
mas como criaturas humanas, desprovidas do corpo material. Ns
no somos animais. Temos um corpo animal como instrumento de
nossa manifestao, na vida terrena. Somos provenientes do Rei-
30
no Animal, na nossa evoluo, mas por termos atingido um plano

superior, em que se manifesta a conscincia, ns superamos a
animalidade, porque a nossa essncia espiritual e no material.
Temos, pois, de nos lembrar dos Espritos como seres humanos, dotados de todas as capacidades que possumos, aqui na
Terra, sendo que as mesmas so criadas em virtude de eles estarem revestidos de um corpo mais leve do que o nosso corpo material, que o perisprito. O senhor teria a possibilidade de dizer
que tudo isso imaginao. E se eu lembrar ao senhor que as
pesquisas existentes neste caso demonstraram a existncia real do
perisprito, o corpo espiritual do homem? O senhor poder objetar-me, como costumam fazer os cticos, que essas pesquisas
nunca chegaram a comprovaes decisivas. Na verdade, chegaram. Chegaram, sim senhor.
Se o senhor ler os trabalhos cientficos a respeito, ver que
chegaram a resultados conclusivos, mas foram rejeitados pela
maioria dos cientistas, que no se importaram em pesquisar nesse
campo. Por que William Crookes se dedicou a estudar os fenmenos espritas? Por que ele era esprita? No, porque ele nem acreditava nisso. Depois da investigao da sociedade Dialtica de
Londres, que quis acabar com o Espiritismo e acabou, na verdade,
se dividindo em duas partes, uma a favor e outra contrria, depois
desse fracasso William Crookes foi chamado lia. Era um homem de grande prestgio, de grande capacidade cientfica no
campo da investigao, principalmente para fazer aquilo que a
Sociedade Dialtica no havia conseguido fazer.
bem conhecido o episdio de Crookes. Ele trabalhou apenas trs meses na investigao esprita, afastando-se, portanto, do
campo das suas pesquisas habituais, do seu trabalho costumeiro.
Pois bem, Crookes ficou mais de trs anos na pesquisa esprita e
provou a existncia de todos os fenmenos espritas. Ento, o que
31
fizeram aqueles mesmos que haviam solicitado a sua presena

nesse campo? Disseram que ele havia perdido a razo.
Como ter provado a existncia dos Espritos, pelo mesmo
Crookes, que havia provado a existncia da matria radiante? As
conquistas de Crookes antes do seu trabalho esprita eram vlidas,
mas as conquistas no campo da investigao esprita no deveriam
ser vlidas. Veja o senhor o preconceito, a falta de arejamento
espiritual para enfrentar os problemas. Ainda recentemente, um
grande cientista francs afirmou, atravs de um trabalho muito
bem feito, sobre a tradio dos cientistas no mundo atual, em face
dos problemas parapsicolgicos, que existe na Cincia uma lei de
conservao da estrutura cientfica, denominada Lei de Alergia ao
Futuro, que funcionou na Cincia.
Quanto a Crookes, saiu do campo do presente imediato e investigou a realidade dos fenmenos espritas, com o que se projetava no futuro. Ento os seus prprios colegas se voltaram contra
ele. Temos tambm o caso de Charles Richet, que projetou suas
pesquisas em Argel, provocando as manifestaes de um Esprito
materializado, que ele examinou como fisiologista, em todas as
mincias de sua manifestao; comprovou e afirmou a realidade
da materializao e foi acusado, pelos seus prprios colegas, de
que tinha cometido um grave erro de ter sido ludibriado por afirmaes do cocheiro do general Noel, em cuja casa foram feitas as
experincias. Acontece que esse cocheiro havia sido despedido
pelo general Noel; era ladro e bbado. Ento Richet perguntou a
seus colegas na Frana: vocs preferem ficar com as afirmaes
do cocheiro bbado ou com as minhas?
Como o senhor v, o problema muito srio, muito grave e
ns precisamos compreender que temos que deixar de lado os
preconceitos e encarar a verdade. Vamos examinar as pesquisas
cientficas em si e verificar a constncia com que essas pesquisas
no mudam. Desde os tempos de Kardec at hoje, esto sempre
32
terminando, concluindo, pela existncia real do fenmeno. Ento

a realidade se impe, atravs da pesquisa cientfica, e no pode
ser absolutamente negada com essa simplicidade, essa facilidade
com que tem sido feita.
33
A cura pela prece

A cura esprita por meio de passes no s uma sugesto?
Por que o mdium precisa esfregar a mo numa pessoa doente
para cur-la? Os santos no curam, por meio de preces?
Sim, todos ns podemos curar, por meio de preces. A prece

uma vibrao. Essa vibrao se dirige ao mundo espiritual e estabelece uma comunicao entre ns e os Espritos, que nos podem
atender. A prece, portanto, uma maneira de falarmos com o
mundo espiritual e ficou claramente explicada agora, com as
investigaes da Parapsicologia que, estudando o problema da
transmisso do pensamento distncia, entre pessoas vivas, confirmou aquilo que o Espiritismo vem dizendo h mais de um
sculo: que quando ns oramos, emitimos pensamentos que podem atravessar as maiores distncias e podem comunicar-se com
Espritos que estejam nos planos mais elevados da Criao.
Muita gente diz: Eu no acredito na prece, porque como
Deus vai me ouvir? Deus um Poder Superior, muito mais elevado do que qualquer um de ns. Est numa posio que no podemos nem imaginar; no sabemos a que distncia ele se encontra
de cada um de ns. Ento, no adianta orar, porque a nossa prece
no vai atingir a Deus.
Em primeiro lugar, precisamos saber que Deus no uma
pessoa como ns, uma Inteligncia Suprema, criadora, e essa
Inteligncia absoluta e no relativa, como a nossa. Ns nem
mesmo podemos defini-la, descrev-la. praticamente impossvel
explicarmos o que seja Deus, a no ser por essa afirmao, que a
nica que o Espiritismo admite: Deus a Inteligncia Suprema
34
do Universo, causa primria de todas as coisas. Dessa Inteligncia Suprema decorrem todas as criaes do Universo.
Pode ser absurdo o que fazemos com Deus. Mas Deus no est apenas na distncia; ele est tambm presente em ns. Ele est
em nosso corao. Ele est em nossa mente, porque onipresente,
est em toda parte. Mas est em toda parte por que? Porque, sendo
absoluto, tudo quanto existe est dentro Dele. Tudo quanto existe
est ligado a Deus, est em Deus. por isso que o apstolo Paulo
dizia, quando escreveu em suas epstolas: Ns vivemos e ns
morremos em Deus.
Quando falamos a Deus, portanto, falamos dentro de ns
mesmos, no nosso corao, na nossa inteligncia, na nossa conscincia. E Deus nos ouve. Deus nos pode responder. Quando
estudamos o problema da prece, luz do Espiritismo, ns vemos
que ela representa uma das foras mais poderosas de que o homem pode dispor, na Terra.
claro que a prece vale muito pela maneira como feita; no
a forma, mas a maneira. A maneira tem que ser espontnea, tem
que ser real; ns temos de sentir aquilo que estamos pedindo.
Temos que ter f, acreditar, realmente, que estamos nos dirigindo
a um Ser superior, que possa atender-nos. Essa crena, essa confiana, so importantes, porque estabelecem a ligao necessria
entre ns e aquelas entidades espirituais a que nos dirigimos.
Assim, a prece pode realmente produzir curas. Quantas pessoas j
se curaram atravs da vibraes de uma prece?
Quanto ao mdium dar passes, os mesmos so simplesmente
a transmisso de fluidos e de vibraes, portanto de correntes
energticas, a um indivduo doente. Existem o passe magntico, o
passe hipntico e o passe esprita. Esse ltimo difere do passe
hipntico propriamente dito, porque um passe em que o mdium
serve de instrumento para os Espritos.
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O Evangelho no Lar
Tenho um casal de filhos, com situao tima financeira.
Eles tm tudo o que querem, em matria de conforto e outras
necessidades, que muitas pessoas gostariam de alcanar. Mas
minha filha revoltada. Eu no tenho possibilidades de dialogar
com ela. Qual o motivo dessa revolta? Fao o possvel para compreender meus filhos. Ser que o fato se d por eu ter dado a eles
carinho em demasia? Ser falta de uma ocupao, como, por
exemplo, o trabalho? O que o senhor me aconselha?
Esse problema de relacionamento em famlia est muito em

voga, no momento. Voc no est em dificuldades em relao a
outros familiares. Ns sabemos que estamos numa fase de transio na vida terrena. Estamos passando para um mundo melhor.
Mas essa passagem no se faz facilmente. Temos que saldar os
nossos dbitos com muitas outras criaturas. E elas podem aparecer
dentro da nossa prpria famlia, pelas suas relaes de afinidade
conosco. No so nossos inimigos, mas criaturas a quem devemos.
Elas, por sua vez, tm tambm as suas dvidas para conosco.
preciso fazermos aquilo que Jesus nos ensinou, no Evangelho:
acertarmos o passo com o nosso companheiro, enquanto estamos
a caminho com ele. E preciso procurarmos compreender aquelas
criaturas que se mostram difceis, procurando sempre o apoio do
Alto, o refgio na orao e na prece, que nos trar o auxlio dos
bons Espritos, para o que o nosso familiar se harmonize conosco,
em casa.
Eu pergunto querida ouvinte se ela realiza, em sua casa, o
Evangelho no Lar. m para o trabalho, muito bom, salutar, que
corta muitas arestas, na rotina da vida em famlia. Uma vez por
36
semana, reunimos a famlia em torno da mesa, lemos um trecho

de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, e fazemos uma prece. o suficiente, muitas vezes, para trazermos um
novo clima, formarmos um novo ambiente e encontrarmos uma
nova soluo para os nossos problemas.
37
A Terceira Revelao
Por que o Espiritismo se apresenta como a Terceira Revelao, se sabemos que houve muito mais do que trs revelaes
no mundo? Kardec no sabia disso?
Kardec sabia, perfeitamente. Mas acontece o seguinte: as numerosas revelaes que houve no mundo, desde a poca primitiva,
entre os povos primitivos, podemos classificar como as revelaes
entre os homens da caverna, porque sabemos que os mesmos,
como crianas que se iniciavam na vida, tiveram os seus preceptores, aqueles Espritos superiores que cuidaram deles e os orientaram.
Todas essas revelaes tm um sentido preparatrio, no tocante a uma revelao de importncia fundamental para o desenvolvimento da civilizao, que foi a revelao Mosaica, que,
como sabemos, deu origem Bblia a Bblia dos judeus, que
tambm a Bblia dos Cristos. Porque o Cristianismo uma reforma do Judasmo, feita por Jesus, que era judeu. Essa revelao
de importncia fundamental, porque estabelecia uma modificao muito profunda nos conceitos sobre Deus e o homem, sobre a
vida na Terra e o destino do prprio homem.
A respeito de Deus, podemos acentuar um ponto capital: enquanto as revelaes, ocorridas nas diversas partes do mundo, nos
davam uma idia de Deus como distanciado do homem, algum
que houvesse, por assim dizer, criado o mundo e depois pouco se
tivesse importado com ele, a revelao judaica nos mostra um
Deus providencial. aquilo que estudam os filsofos e se chama
providencialismo.
38
O providencialismo judeu modificou por completo o conceito

de Deus. Deus no est ausente do mundo; Deus est presente;
Deus faz a Histria. Ora, Deus, em fazendo a Histria, a sua
participao no mundo dos homens permanente, constante.
Essa primeira modificao de uma importncia decisiva. para
o homem uma concepo de Deus mais consentnea com a realidade daquilo que ns chamamos, hoje, a estrutura unitria do
Universo.
Alm disso, a revelao Mosaica nos deu a idia de que Deus
havia criado o mundo, no se servindo de material j existente,
mas produzindo, ele mesmo, os materiais necessrios. o dogma
bblico da criao a partir do nada. Deus no criou o mundo do
nada. O nada parece no ter condies para dar elemento algum a
Deus, para que Ele pudesse criar o mundo. O nada bblico, como
ns o entendemos, na sua significao mais profunda, como o
nirvana de Buda, que parece ser o nada, a negao de tudo o que
existe. Um nada apenas simblico; um nada relativo; um nada em
relao ao tudo que consideramos na Terra.
A matria e todas as conseqncias da matria, na vida terrena, no existem, no mundo espiritual superior. Ento, vem da a
designao do nada. Alm desse ponto, que de importncia
fundamental para a compreenso do Universo e do processo criador de Deus, temos ainda um outro aspecto na revelao Mosaica,
que fundamental. Enquanto entre os povos das diversas religies
do mundo, no s mitolgicas de que so exemplos tpico e clssico as mitologias grega e romana, mas sim todas as religies da
Antigidade, as revelaes dessas religies colocavam o problema
de Deus numa situao mltipla. Havia deuses mltiplos, para
todos os setores da natureza e para todos os aspectos da atividade
humana. Alguns desses deuses sobreviveram at o nosso tempo.
Hoje, quando falamos em Mercrio, estamos nos referindo ao
deus do comrcio. Estamos voltando o nosso pensamento para os
39
primrdios do desenvolvimento das religies na Terra, e assim

por diante.
A revelao Mosaica firmou a idia do Deus nico. Nasceu
com ela o monotesmo. Deus um s. Isso foi de grande importncia para a humanidade, porque mostrou que a humanidade
havia atingido um plano de evoluo mental capaz de encarar o
Universo como um processo total, de maneira global; no s
provou isto, como trouxe conseqncias sociais muito importantes. Quando nos lembramos de que no passado os povos tinham os
seus deuses particulares, por exemplo, os egpcios, os babilnios,
os gregos, os indianos e os judeus, que tinham seu Deus pessoal,
Iav, vemos que esses deuses, representando os protetores especiais de um desses povos e at mesmo seus criadores, estabeleciam
diferenas fundamentais entre as raas, entre os povos.
Essas diferenas incentivavam as guerras de conquistas, de
dominao e escravizao dos povos. Os judeus, por exemplo,
foram escravizados na Babilnia e no Egito; os gregos foram
escravizados pelos romanos e assim por diante, porque quando
Jpiter, o deus dos romanos, conseguiu vencer a batalha contra
Zeus, o deus dos gregos, isso mostrou que o deus dos romanos era
mais poderoso e o povo grego teve que se submeter, ento, ao
domnio e escravizao do povo romano.
Assim, a idia do Deus nico vinha abrir nova compreenso
entre os homens, no sentido de uma maior possibilidade de harmonia entre as naes e os povos. Isso no quer dizer que as
guerras se acabariam imediatamente, porque as mesmas tm
vrios motivos e elas continuam at os nossos dias. Mas aquelas
guerras absolutas, do passado, em que o povo dominador tinha
todos os direitos sobre o povo dominado, mudaram completamente de aspecto. Os povos conquistadores viam-se obrigados a respeitar, da por diante, os outros povos, considerando que eles,
embora subjugados temporariamente pela fora, no obstante
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eram tambm filhos do mesmo Deus, que dera fora ao povo

conquistador.
Dessa maneira e graas a essas revelaes especiais da revelao Mosaica, ela se tornou uma revelao de importncia fundamental para o desenvolvimento da civilizao no mundo. Por
outro lado, a revelao Mosaica anunciava a vinda do Messias; a
vinda de Jesus; a vinda do Cristo; conseqentemente, essa revelao era tambm proftica e j determinava uma relao entre ela e
a prxima revelao que surgiria, ou seja, a vinda do Cristo.
Foi por isso que Kardec adotou a tese das trs revelaes fundamentais:
primeira a revelao judaica;
segunda a revelao crist;
terceira a revelao esprita, que est prometida no Evangelho de Jesus.
Quando lemos, por exemplo, o captulo 16 do Evangelho de
Joo, encontramos a promessa do Consolador, do Esprito de
Verdade, do Parcleto, que aquele que vir restabelecer a verdade do destino do Cristo sobre o destino do homem na Terra.
aquela revelao que vem, ao mesmo tempo, completar a revelao crist, a segunda revelao. por isso, ento, que Kardec
chamou o Espiritismo de Terceira Revelao.
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O fermento dos fariseus

(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao acaso,
encontramos, em Lucas, captulo 12, versculos 2 e 3: Tendo-se
juntado milhares de pessoas, de modo que um e outro se atropelavam, comeou Jesus a dizer primeiro aos seus discpulos:
Guardai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Nada
h encoberto, que se no venha a descobrir; em oculto que se no
venha a saber. Por isso, o que disseste na treva, luz ser ouvido; o que falastes ao ouvido, no interior da casa, sobre os telhados ser proclamado.
Vemos, nessa passagem do Evangelho de Lucas, a colocao

de um problema tipicamente esprita, ou seja: o problema da
supresso das vidas. Jesus advertia, naquele momento, os seus
discpulos, quanto quilo que chamou de o fermento dos fariseus,
ou o fermento da hipocrisia. Esse fermento dos fariseus, para
sermos justos, o fermento humano, que existe em toda a humanidade.
A hipocrisia nos faz mostrar um semblante alegre, sorridente,
para os outros, quando, na verdade, mostramos apenas a nossa
falsa casaca, como se costuma dizer. Ento, Jesus diz que o que se
diz ao ouvido, o que se diz dentro de casa, no ambiente familiar,
escondido dos outros, afinal ser proclamado, mais cedo ou mais
tarde; aquilo que se diz no escuro ser revelado na luz.
Quem conhece o problema das vidas sucessivas sabe que aps
a morte passamos a viver no mundo espiritual. Temos ali uma
extenso da vida terrena, muitas vezes, igual ou com maior extenso do que a existncia na Terra. Quando chegarmos ao mundo
espiritual, vamos nos encontrar com uma sociedade diferente,
onde quase no se pode esconder aquilo que se pensa, pois a
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linguagem dos Espritos o pensamento. Os Espritos no precisam falar, como ns falamos, atravs da voz articulada, para se
comunicarem entre si. Eles podem comunicar-se pelo pensamento.
Assim sendo, ns temos, no mundo espiritual, aquelas pessoas que costumavam, na Terra, falar mal do prximo e fingir amizade na sua presena, as quais encontram uma dificuldade muito
grande, no Mundo Maior, porque estavam acostumadas a fazer
assim na Terra. Mas na nova morada no podem faz-lo, porque
quando querem fingir, o fingimento transparece. E, praticamente,
revelam as suas intenes ocultas. Ento elas no podem adotar,
como na Terra, a ttica do fingimento, por no estarem escondidas
atrs do corpo material; esto se comunicando atravs do seu
prprio corpo espiritual, que transparente e o pensamento, flor
da pele, se que podemos dizer assim, revela-se por meios evidentes, no podendo ser escondido.
por isso que Jesus disse que tudo aquilo que fizermos aqui
ser revelado, no Mundo Maior. Nas pesquisas de Allan Kardec
sobre esse assunto, publicadas na Revista Esprita, vemos Espritos que se queixam profundamente das situaes em que se encontram, porque no podem fazer nada escondido. Tudo o que
querem ocultar est sempre sob os olhos de entidades espirituais
que enxergam tudo quanto fazem, tudo quanto pensam e sentem.
por isso que Jesus nos d uma lio, atravs desse trecho do
Evangelho de Lucas, no sentido de que devemos ser leais. Devemos ser sinceros, a fim de evitarmos situaes embaraosas para o
nosso Esprito, pois, aps a morte, se no nos libertarmos, na
Terra, do vcio da hipocrisia, nos colocaremos em situaes verdadeiramente desesperadoras, revelando aquilo que no queremos
revelar. No pensem que a desencarnao d atestado de santidade a algum. Seremos l exatamente o que fomos aqui.
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A fora do pensamento
Gostaria que o caro professor falasse a respeito da fora do
pensamento.
O pensamento a mais poderosa energia no campo da comunicao. Quando os astronautas vo Lua e a nave espacial fica
atrs do corpo lunar, no possvel nenhuma comunicao da
nave com a Terra, nem da Terra com a nave. Por que? Porque o
corpo lunar impede a passagem de qualquer energia ou comunicao terrena. Entretanto, l de trs da lua, possvel ao astronauta
enviar o seu pensamento para a Terra e receber a resposta enviada
daqui.
No estou jogando com palavras. Posso lembrar a experincia
de um dos astronautas da Apollo 14, que foi Lua levando a
incumbncia de fazer transmisses telepticas para a Terra. As
suas comunicaes foram recebidas no Centro Espacial de Houston, nos Estados Unidos, demonstrando a possibilidade das comunicaes telepticas, no Cosmos. Sendo assim, as experincias
telepticas, nos Estados Unidos, demonstraram que no h matria fsica que bloqueie o pensamento. E nem o espao, nem o
tempo, impedem essa transmisso. A transmisso teleptica
precisa e perfeita, em qualquer distncia, em qualquer ponto e
atravs de qualquer espcie de matria fsica.
Quando o professor Rhine, da Universidade de Houston, confirmou o que estamos dizendo, Ransiliev, da Universidade de
Leningrado, contestou suas afirmaes, comentando: vou mostrar, atravs de pesquisas, que h barreiras fsicas capazes de deter
a transmisso teleptica. Ele fez uma srie de investigaes
cientficas e chegou concluso de que a energia do pensamento
44
uma energia fsica, mas de tipo ainda desconhecido, porque

nenhuma barreira fsica consegue impedi-la.
O professor Rhine ento disse: o professor Ransiliev chegou
a uma concluso cientfica, de acordo com a minha, mas no a
exps de maneira cientfica, porque, quando ele disse que essa
energia de tipo desconhecido, no podia ser da matria fsica.
Para o professor Rhine, a energia mental extrafsica. No pertence ao corpo fsico, porque supera todos os condicionamentos e
todas as barreiras do corpo fsico. Isso prova que, apesar da distncia que Deus est de ns, no Infinito, ou que um Esprito esteja, podemos enviar a Ele a nossa mensagem mental, porque no
h barreiras que impeam a comunicao do pensamento, s
maiores distncias.
claro que a resposta de Deus dada em nossa prpria conscincia. Ns a recebemos intuitivamente, ou muitas vezes atravs
dos fatos, para os quais pedimos a sua manifestao. A prece tem,
portanto, um sentido puramente racional. Ns nos dirigimos a
uma Entidade, que sabemos ser Deus. Sabemos que ela existe, por
que? Porque a vimos? Porque a tocamos? No. Mas porque a
vimos e sentimos na natureza que nos cerca, em toda a estrutura
ordenada do Universo, onde nada acontece por acaso, pois tudo
determinado por Leis e, portanto, dirigido por uma Inteligncia.
Nada nasceu por acaso, porque o acaso no inteligente. Se tivssemos nascido por acaso, deveramos ser uma monstruosidade.
Nada existe por acaso. A Terra tem a sua estrutura, suas leis determinadas, perfeitas, que regem a existncia de todas as coisas e
de todos os seres. Por isso, sabemos que Deus existe. Deus esse
poder, embora no possamos toc-lo nem v-lo, porque absoluto. Por isso, Deus est presente; sempre, em toda parte, em nossa
conscincia, em nosso corao.
Falar com Deus no difcil, como pensam. No se precisa
de alto-falantes nem estaes de rdio para transmitir uma mensa-
45
gem ao espao. No! Deus est presente em ns mesmos, na nossa

conscincia e no nosso corao. Ele est e nos ouve, dentro de
ns. Ento, basta dirigirmos uma prece a Ele e ns, realmente,
conseguimos nos comunicar com o Pai Criador.
46
A Alma
Todas as coisas tm alma?
Sim, tudo tem alma. O que que no tem alma? Ns, geralmente, confundimos o problema da alma com a alma humana.
claro que o animal no tem alma humana. A alma humana uma
conquista muito grande da evoluo. O animal tem alma de animal. A planta tem alma de planta.
Pode-se definir alma como aquilo que anima, que d movimento, que d vida a uma coisa. Assim, por exemplo, um objeto
que movido pela eletricidade, um aparelho qualquer, a eletricidade a sua alma, porque o que lhe d movimento. Todas as
coisas tm alma. A planta que nasce, cresce e se desenvolve, d
flor, frutos, revela que possui um poder interior que a faz viver,
que a anima e proporciona a possibilidade de se desenvolver e
produzir. A planta, portanto, tem alma.
Essa alma, No Espiritismo, considerada como o princpio
vital e ao mesmo tempo est ligada quilo que fundamento do
prprio princpio vital, que o princpio inteligente. Ns podemos
sentir nas plantas o desenvolvimento, em fase primria, da inteligncia. Sabemos que as plantas tm capacidade de captar a luz,
transform-la, produzir com ela os elementos necessrios para a
sua prpria vida; sabemos que a planta multiplica suas razes no
cho. Essas razes vo procurar a gua, onde ela estiver; sabemos
que a planta se volta, no processo de tropismo1, para a luz, onde a
Tropismo (s.m. - Do lat. Cient. tropismus, pelo ingl. tropism.)

Orientao de crescimento apresentada pelos rgos vegetais em resposta a diversos estmulos unilaterais, fsicos (luz, gravidade) ou
47
luz estiver. Se ns colocarmos uma planta no canto da sala ela

logo se volta para a janela e vai procurar a luz.
Tudo o que dissemos indica que existe um movimento no
puramente mecnico na planta, mas uma inteno, uma busca,
uma direo. Assim sendo, temos que reconhecer que existe, na
planta, no apenas a movimentao, mas tambm a sensibilidade e
a capacidade volitiva que ela revela. A planta muitas vezes
sensvel ao frio, ao calor, transformao do tempo, sucesso
das estaes. Ela varia de acordo com as estaes e reage s condies atmosfricas. A planta, portanto, revela por si um processo
ntimo, que vai alm da matria que a constitui e que corresponde,
verdadeiramente, a uma coisa chamada alma.
Nas pesquisas atuais dos fsicos e bilogos soviticos com a
antimatria, os mesmos fotografaram, atravs das cmaras Kirlian, a alma das plantas. Verificaram que toda planta no se constitui apenas de seu caule e sua estrutura materiais, mas que dentro
dessa estrutura existe uma corrente energtica, uma corrente de
energias, ainda no suficientemente definidas, mas j fotografadas
pelas cmaras Kirlian e j vistas pelas pessoas que fotografaram,
nos estudos e nas pesquisas de laboratrio, realizados na Universidade de Alamata, no Kasaquisto. Ficou assim provado, cientificamente, atravs de pesquisas de cientistas e materialistas, que
as plantas tm um elemento que ns s podemos chamar de alma,
porque esse o elemento que lhes d vida.
O mesmo processo vive o animal e o semelhante. O animal
tambm possui o corpo energtico. O corpo energtico do animal
no tem a sua vida; quando o animal morre, esse corpo energtico
se desprende dele. O corpo material se cadaveriza, vira apenas
resduo do que era o animal.
qumicos (umidade, presena de certos ons, etc.) Grande Enciclopdia Larousse Cultural. Nova Cultural Ltda., 1998.
48
Da mesma forma acontece com o homem. As pesquisas cientficas e fsicas soviticas verificaram tambm a existncia daquilo que eles chamaram de corpo bioplsmico do homem, porque,
quando usaram a palavra bio, estavam se referindo vida. Como
ns chamamos na biologia, o instituto da vida. Assim, quando
definiram o corpo bioplsmico, definiram tambm duas funes
importantssimas, nesse corpo energtico do homem. Ele o
corpo da vida, o corpo sutil, o corpo no propriamente material, o
corpo extrafsico, que anima o corpo material. o corpo da vida,
por isso ele o bio. E plasmtico, porque o corpo que plasma,
organiza e forma o corpo humano.
Estamos, ento, diante do perisprito, que no Espiritismo corresponde quilo que o apstolo Paulo, na primeira Epstola aos
Corntios, definiu muito bem como sendo o corpo espiritual do
homem, que o que d vida ao corpo material. Esse corpo no
somente d vida, como organiza o corpo material.
Os soviticos, nas suas pesquisas, no obstante o seu materialismo, no obstante estarem interessados em provar que tudo isso
se passa no campo da matria e no do esprito, chegaram concluso cientfica, definitiva, de que esse corpo bioplsmico a
alma do homem, no sentido de que um elemento que anima o
homem. E mais do que isso: eles tiveram a oportunidade de verificar, nas suas ltimas experincias, que descobriram o corpo
bioplsmico do homem. Eles entenderam ento que o homem, na
verdade, possui um contedo que at agora a cincia no conhecia. E, conseqentemente, esse contedo existe no animal e na
planta e representa um elemento que precisa ser estudado e descoberto em sua natureza, em suas leis, pela cincia.
Este , por assim dizer, o ponto alto da investigao cientfica
no momento e vem nos provar aquilo que at agora uma disputa
puramente religiosa: o animal tem alma ou no tem, a planta tem
alma ou no tem? O Espiritismo vem, h mais de cem anos, pro-
49
clamando que todas as coisas tm alma, porque nada existe apenas

como matria. Onde existe matria, existe tambm o esprito, que
anima a matria. Assim, tudo o que conhecemos com vida tem
alma. Mas uma a alma da planta; outra, a alma do animal e outra
a alma do homem.
A distncia que h entre a alma do animal e a do homem, est
na razo. O animal tem pensamento, como ns temos. Mas age
por instinto e no pela razo. Por outro lado, o pensamento do
homem criador, o do animal no . O animal tem pensamento
repetitivo. Atravs dos sculos e dos milnios, as espcies animais
repetem sempre as mesmas formas de vida, as mesmas organizaes sociais.
50
Os Espritos e os micrbios
Se os Espritos podem curar, no deviam matar os micrbios?
Consideramos determinadas coisas oriundas de condies

ambientais, como a insalubridade. Ento, temos que providenciar
primeiro a limpeza ambiental, para que estejamos livres, por
exemplo, do surto de uma doena, cujo vrus prolifere num terreno de condies insalubres.
Estamos em um mundo de provas e expiaes. Nas provas,
como o prprio nome indica, temos que enfrentar as dificuldades
que surgem, nossos defeitos, os problemas que se avolumam
diante de ns e que temos de vencer. Ento, estamos sendo provados. Estamos passando por algo que vai provar o nosso grau de
adiantamento, de evoluo, atravs das vidas que j vivemos na
Terra e das condies adquiridas na vida presente. As expiaes
correspondem aos nossos erros, nossos crimes do passado. uma
conseqncia da lei de ao e reao.
Quando ns cometemos uma boa ao, naturalmente estamos
preparando boas condies para ns. Mas quando cometemos uma
ao m, estamos preparando para ns uma colheita m, no futuro. No momento da expiao, no sero os Espritos, nem o mdico, nem o cientista, to pouco uma entidade do mundo espiritual,
por mais elevada que seja, que podero intervir em nosso favor.
Podem intervir, naturalmente, no sentido de ajudar a suportarmos
aquela expiao. Mesmo porque, estamos na Terra com o compromisso de pagar certas dvidas, contradas no passado, e esse
pagamento para ns to necessrio, que pedimos, no mundo
espiritual, para voltar Terra, a fim de pag-lo.
51
Deus e a ordem
Se Deus existe e bom, onipresente e onisciente, por que
no pe ordem no mundo?
Deus o criador da ordem. A ordem do mundo a ordem da

natureza. Deus estabeleceu uma ordem no Universo inteiro, no
apenas no mundo terreno, de maneira admirvel.
E quando olhamos para ns mesmos? Que maravilha o nosso corpo, o nosso organismo humano! Se estudarmos um pouco
de fisiologia, ficaremos admirados com a perfeio de todos os
processos orgnicos, perfeitamente entrosados entre si, para assegurarem o equilbrio que possumos em nossa vida, de sade, e
mesmo durante a doena, quando vemos as reaes orgnicas,
todas determinadas. Por que? Pela ordem; ordem que Deus estabeleceu em nosso organismo.
Pensemos na ordem estabelecida em nosso organismo psquico, no nosso Esprito, que se compe, como sabemos, principalmente de trs estncias principais, que correspondem s funes
totais, que realizamos na vida: primeiramente, a vida intelectiva, a
vida do pensamento. No crebro, temos a vida afetiva, a vida das
emoes, cujos centros orgnico e psquico esto no nosso corao. E a vida volitiva, a nossa vontade, que nos leva a praticar as
atividades constantes da vida; tudo isso coordenado perfeitamente
em nosso psiquismo, em nossa estrutura psquica. Isto a ordem
de Deus em ns.
A ordem da sociedade humana, entretanto, est entregue em
nossas mos. Por que? Porque Deus quer que ns aprendamos a
realizar a ordem, a estabelecer e manter a ordem. Ento, Deus nos
concede os seus exemplos, colocando-nos dentro da ordem por
52
Ele estabelecida e, ao mesmo tempo, nos d a capacidade necessria para compreendermos isso e aplicarmos o nosso entendimento
na relao da ordem no mundo social.
Enquanto os homens no compreenderem isto estaro sempre
distanciados da realidade espiritual crist. Os homens, em geral,
pensam que so criaturas materiais, somente de corpo de carne e
osso, e limitam as suas atividades aos interesses desse corpo e da
sua vida em sociedade. Por isso h tantos conflitos e confuses no
mundo.
Quando os homens compreenderem que so Espritos, que esto na Terra de passagem, uma rpida passagem, e que o seu
destino a transcendncia, elevar-se acima da condio humana
para atingir a condio superior, ento eles podero comear a
estabelecer na Terra uma ordem social imagem da ordem que
Deus estabeleceu no Universo.
53
A existncia de Jesus
Jesus no teria sido um mito?
A idia de que Jesus um mito levou alguns pensadores

europeus a publicarem livros a respeito. Mas todo o esforo nesse
sentido foi mal dado, diante daquilo que Deus negou a esses
pensadores, isto , diante das provas histricas irrefutveis da
existncia de Jesus. Pois Jesus no est na Histria. Ele fez a
Histria. O mundo em que vivemos o mundo cristo e o mundo
cristo nasceu de que? Dos ensinamentos de Jesus.
Alguns naturalmente se apegam a certas exposies de pensadores materialistas, que querem negar a existncia de Jesus.
Mas a mesma to mais firmada na Histria do que qualquer
outra. Alm disso, os fatos comprovados e investigados atualmente, nas pesquisas universitrias, no apenas nas pesquisas dos
religiosos, mostram que realmente Jesus existiu, foi um homem,
agiu intensamente na Palestina, criou uma nova concepo do
mundo, que foi registrada pelos seus discpulos, aparecendo mais
tarde nas formulaes dos Evangelhos.
Podero dizer, por exemplo: Os Evangelhos foram escritos
muito depois da morte de Jesus. Sim, tinha que ser assim; preciso saber que os Evangelhos se basearam em fontes muito importantes. Uma delas chamada Aslogia, que so as anotaes feitas
pelos apstolos e discpulos-apstolos, durante as pregaes de
Jesus.
Aslogia so, portanto, elementos colhidos no prprio momento em que Jesus pregava, em que ele vivia, em que ele agia entre
os homens; aquilo que se chama o Proto Evangelho de Marcos,
que geralmente designado pela expresso alem Ur Marcos. Por
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que Ur Marcos? Porque um Evangelho que surgiu ainda no

incio da era apostlica, logo aps a morte de Jesus, elaborado por
algum que se dizia ser Marcos. No sabemos se Marcos era ele.
Esse Evangelho relatou ento a vinda de Jesus e os acontecimentos que foram figurados no Evangelho de Marcos. por isso que
se chama o Proto Evangelho de Marcos. Porque o Evangelho
que vai dar base ao Evangelho de Marcos.
Ernesto Renan, por exemplo, que foi o grande investigador
histrico, famoso por suas obras de investigao da histria do
Cristianismo, tem livros dedicados aos Evangelhos em que explica pormenorizadamente e afirma, de maneira decisiva, que os
mesmos nasceram do crculo dos mais ntimos de Jesus, dos seus
familiares, dos seus discpulos, daqueles que privaram com Ele.
Passados mais de cem anos depois de Renan, aparece na Frana
Charles Lindenberg, grande pesquisador e professor de histria do
Cristianismo na Sorbonne, que afirma, depois de profundos estudos a respeito, a mesma coisa que Renan.
Os Evangelhos nasceram nos crculos mais ntimos, ligados a
Jesus, portanto procedem da fonte dos Seus ensinos orais. Se isso
no bastasse para provar a existncia de Jesus, existem todos os
testemunhos, dados pelos apstolos. Algum pode dizer: no h
na Histria um registro assim, por um historiador qualquer, da
passagem de Jesus na Terra. Realmente, essa passagem foi obscura. Jesus viveu na poca do mundo clssico greco-romano. O que
era importante, no tempo, era a histria de Roma e no a histria
da palestina. O que se passava na Palestina tinha pouca importncia.
Quando o historiador judeu Josefo trata da histria da Palestina, ele no d ateno a Jesus, porque Jesus era um rabino popular. Ele era uma figura exponencial do mundo judaico; no era
nem sequer um sacerdote do templo. Ele era um daqueles tipos de
55
rabinos populares, mestres do povo, que andavam pela Palestina,

ensinando.
A grandeza de Jesus no era material, exterior. No era dada
pelos nomes, nem pelos ttulos. Era a grandeza moral e espiritual
de Jesus que transparecia nos Seus ensinos. E a melhor grandeza
desses ensinos se confirma pelos resultados que eles produziram
no mundo.
Qual foi o homem que, humildemente andando de sandlias,
pelas praias de um lago humilde, como o lago de Genesar, pregando nas estradas, nos povoados, nas ruas das cidades judaicas
daquele tempo, numa provncia obscura do imprio romano, que
era a Judia, qual foi o homem, repito, que dessa humildade e
nessa humildade conseguiu produzir, atravs simplesmente de
palavras, ensinos orais, uma revoluo total, que transformou a
civilizao greco-romana na civilizao crist? Quem conseguiu
isso? Ningum. S Jesus. Esta a maior prova, a mais decisiva
prova de sua existncia, do seu trabalho, da sua grandeza.
O pensamento de Jesus modelou a civilizao em que vivemos. E ainda esta civilizao no conseguiu amoldar-se completamente ao pensamento de Jesus, porque se tivesse conseguido,
estaramos num mundo superior. O que Ele ensinou corresponde
vida do homem terreno.
Para que maiores testemunhos visuais, oculares, da vida de
Jesus, que os dos apstolos todos que o seguiram na sua pregao,
que assistiram, de perto ou de longe, a sua crucificao e o seu
martrio, que depois deram testemunhos da sua ressurreio e que
anunciaram o Evangelho de Jesus ao mundo inteiro? Para que
maiores testemunhos do que aquilo que viram e assistiram? Esta
uma confirmao histrica.
Houve, tambm, um livro publicado em lngua espanhola,
com um ttulo interessante: Napoleo um mito, no qual o
autor, que diz ser sido Jesus um mito, se apoiou num dado curio-
56
so: Napoleo era cercado por 12 generais. Veio do Oriente para o

Ocidente. Fazia o chamado trajeto solar. Era um mito solar.
Napoleo era como o sol no Zodaco, cercado por 12 signos.
Assim, ligando os pormenores, o autor espanhol elaborou a tese
mitolgica da existncia de Jesus, a qual pretendia que Jesus
fosse, tambm, um mito solar.
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Ascenso de Jesus
(Locutora do programa) Lucas, captulo 24, versculos 44 a
49: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse, estando
ainda convosco; que convinha que se cumprisse tudo o que de
mim estava escrito na lei de Moiss, e os profetas, e nos Salmos.
Ento, abriu-lhes o entendimento para compreenderem as escrituras. E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o
Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos, e
que em seu nome se pregassem o arrependimento e a remisso
dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm. E
destas coisas sois vs testemunhas. Eis que vou enviar sobre vs
a promessa de meu Pai, mas vs permaneceis na cidade at que
sejais revestidos de poder l do Alto.
Esta passagem de Lucas um dos episdios mais tocantes do

Evangelho e, ao mesmo tempo, um dos mais importantes, para a
interpretao esprita do mesmo. Nesse episdio Jesus se manifestava em esprito ressuscitado , aps a morte, portanto. Trata-se,
pois, de uma comunicao esprita, aqui transcrita, do Evangelho.
Jesus, como Esprito, fala aos seus discpulos e lhes indica algumas coisas importantes; por exemplo: manda que eles permaneam em Jerusalm, no Cenculo, a sala de reunies que eles usavam para fazer preces e cantar louvores a Deus, e que ali permaneam at que Ele, Jesus, possa enviar sobre eles a promessa do
Pai.
Jesus j havia se referido anteriormente a essa promessa do
Pai, quando, ainda encarnado, dissera que pediria ao Pai, que
Deus, e o Pai enviaria aos homens o Esprito de Verdade, o Consolador, o Parcleto, que haveria de lembrar tudo o que ele havia
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ensinado. e ensinar aos homens outras coisas, que eles, naquela

ocasio, no tinham ainda capacidade para compreender.
Vemos a confirmado, nesse trecho de Lucas, palavras referentes a um trecho anterior ascenso de Jesus, em Betnia.
Vemos Jesus falando como um Esprito materializado, como um
Esprito no seu corpo perispiritual, mas tornando-se visvel aos
apstolos, podendo ser tocado e falar com eles. E ao dizer isso,
Jesus anuncia a vinda do Consolador, do Esprito de Verdade, que
seria a abertura, por assim dizer, da mediunidade no mundo.
A mediunidade sempre existiu, mas a mediunidade verdadeiramente orientada, no sentido da espiritualizao do homem,
comeou quando, aps a morte de Jesus e sua ressurreio, os
apstolos, reunidos no Cenculo, em Jerusalm, passaram pelo
Dia de Pentecostes, ou seja, o dia em que as lnguas de fogo baixaram sobre as suas cabeas e eles comearam a profetizar em
vrias lnguas, falando multido que os cercava, nas lnguas
diversas de todas aquelas pessoas que ali se concentravam, porque
na Jerusalm cosmopolita havia pessoas que falavam as mais
diferentes lnguas.
Esse fenmeno, que o Espiritismo chama de xenoglossia, a
faculdade de alguns mdiuns de falar em lnguas estranhas, em
idiomas que no conhecem. Assim, vemos que tudo aqui confirma
a Doutrina Esprita, atravs de uma comunicao de Jesus, aps a
sua morte.
Vemos, ainda, nesse trecho o problema da ascenso de Jesus.
Sabemos que as igrejas crists consideram que Jesus subiu ao
Cu, depois da ressurreio, com o seu prprio corpo material. O
Espiritismo, entretanto, diz justamente o contrrio: que Jesus
subiu ao Cu com o seu corpo espiritual. O corpo material no
pode subir ao Cu, porque o Cu entendido como um plano
superior da Espiritualidade e no comporta a matria densa, condensada, grosseira, que constitui o corpo humano na Terra.
59
Assim, vemos que Jesus se eleva, diante dos apstolos e desaparece. Mas no o Jesus corporal. o Jesus espiritual. o
Esprito de Jesus, no seu corpo perispirtico como dizemos no
Espiritismo que se afastava da Terra naquele momento, para
retornar ao elevado plano espiritual a que pertence.
60
Comunicaes espritas
Por que at agora nenhum cientista esprita conseguiu inventar um aparelho para falarmos com os Espritos? As manifestaes por meio de mdiuns so sempre duvidosas. No consigo
acreditar nessas comunicaes. Mas confesso que tenho tendncia para aceitar a doutrina. Se eu tivesse uma prova mais concreta, eu seria esprita.
As comunicaes espritas no se do apenas atravs de mdiuns, pois desde o tempo de Kardec, e muito antes, numerosas
sesses foram feitas no mundo, atravs de vrios sistemas religiosos, quando as manifestaes espritas se davam de diversas maneiras. Por exemplo: no Cristianismo primitivo eram comuns as
manifestaes espritas, pois encontramos no Evangelho, nos Atos
dos Apstolos e particularmente nas Epstolas, vrias referncias
a manifestaes, dadas diretamente a vrias pessoas, sem que os
Espritos se servissem de aparelhos medinicos, ao menos aparentemente.
Essas comunicaes eram dadas de maneira espontnea. Por
exemplo: existe o fenmeno de voz direta que no a voz do
mdium. Nada falado pelo mdium. Quando, numa sesso de
voz direta, obtemos a comunicao de um Esprito, a mesma vibra
no ar, independentemente do mdium. A comunicao tem, pois,
toda a tonalidade, todas as caractersticas do Esprito que se comunica. Um escritor ingls, observando, nos Estados Unidos, uma
sesso esprita, recebeu inesperadamente, pela voz direta, uma
comunicao de sua irm, falecida h tempos. Essa comunicao
no precisava do esclarecimento de quem se tratava, porque a
prpria voz da pessoa era reconhecida por aquele que a ouvia.
61
A comunicao por voz direta um processo em que o mdium fornece todos os elementos materiais necessrios para a
reproduo da voz do Esprito, no plano material. Esses elementos
se constituem das vrias experincias que Charles Richet, o grande fisiologista dos fins do sculo XIX e primeiras dcadas do
sculo XX, teve a oportunidade de fazer com mdiuns de voz
direta e verificar a realidade das manifestaes nesse sentido.
Charles Richet chamou os elementos de que os Espritos se
servem para materializaes, para manifestaes de voz direta e
para movimentao de objetos, pelo nome genrico de ectoplasma. Por que ectoplasma? Porque alguma coisa que sai do mdium, emitido pelo corpo do mdium e vai plasmar fora do
mdium (ecto = fora; plasma = forma) alguma forma. No caso da
voz direta, segundo explicam os Espritos e os pesquisadores
cientficos do assunto, esses elementos que saem do mdium,
constituindo o ectoplasma, fornecem o material, de um organismo
vocal, atravs do qual ele emite a sua voz. Uma vez que o material vocal foi construdo de acordo com a prpria conscincia do
Esprito, com a sua mente, sob o seu influxo, corresponde exatamente ao aparelho que ele possua aqui na Terra, quando encarnado. Da o fato de a voz do Esprito ser perfeitamente reconhecvel.
Alm do que dissemos, existe um outro fenmeno muito curioso, que o fenmeno de escrita direta, que no feita pela mo
do mdium, no psicografia. a escrita produzida diretamente
pelo Esprito. Por exemplo: quando ns lemos, na Bblia, a histria muito curiosa e muito bonita, do Festim de Baltazar, vemos
que na parede da sala em que se realizava o banquete, o festim,
apareceu subitamente uma inscrio proftica, gravada por um
Esprito, diretamente na parede.
Essas gravaes foram submetidas a processos de pesquisas
experimentais e cientficas. Elas ocorrem em todo lugar onde
exista um mdium capaz de fornecer os elementos necessrios, ou
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onde houver mdiuns reunidos, que possam fornecer esses elementos.

Desse assunto se servem, tambm, as pesquisas do professor
Friedrich Zllner, da Universidade de Leipzig, na Alemanha.
Nessas pesquisas, Zllner trabalhava com lousas escolares. Ele
pegava duas lousas, juntava-as face a face, lacrando-as ao redor,
de modo que nada poderia ser introduzido dentro delas. Colocava
as lousas sobre a mesa ou dentro de uma gaveta e fazia-se a sesso. Os Espritos deixavam escrito a giz, dentro da lousa, o recado
que queriam dar. Certa vez aconteceu uma experincia curiosa,
quando um cientista da universidade de Leipzig pediu a Zllner
que obtivesse uma mensagem que ele desejava receber dos Espritos, porque no acreditava nessa possibilidade. Zllner colocou as
lousas, lacradas pelo prprio cientista, sobre a mesa. Ao abri-las,
no havia nada escrito nas mesmas, mas dentro delas havia um
papel com um recado para o cientista.
Como vemos, os Espritos podem gravar a sua escrita diretamente, sem a necessidade de utilizarem a mo do mdium. Mais
recentemente, est em desenvolvimento um novo processo, que,
na verdade, novo apenas na aparncia, por se servir de tcnica
moderna. Mas o mesmo processo da gravao direta, a gravao
das vozes dos Espritos em fitas magnticas, em gravadores comuns.
H um livro da Editora Cultural Esprita Edicel, em So Paulo, traduzido do ingls, porque foi trabalho publicado recentemente na Inglaterra, por um dos pesquisadores desse assunto. O ttulo
do livro Os Espritos se Comunicam por Gravadores.
Mas, antes deste, j saiu um outro livro, muito curioso, do
descobridor desse processo, que foi Joel Busson. Esse livro se
chama Telefone para o Alm, distribudo por uma editora do Rio
de Janeiro. Essas formas de manifestao no independem do
mdium no sentido absoluto, porque sempre necessrio que
63
exista o instrumento material humano, vivo, que possa fornecer os

elementos vitais aos Espritos, para que eles possam comunicar-se
com o plano material. Esse processo independente do mdium
no sentido de que as mensagens no so dadas atravs dele e, sim,
diretamente pelos Espritos.
Portanto, aquilo que o ouvinte deseja, que seria um processo
de manifestao direta, j existe. Basta que leia os livros da Codificao, particularmente O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec,
onde encontramos descries dessa natureza. Na Revista Esprita,
tambm de Allan Kardec, h uma experincia muito bonita do
Codificador, feita com a editora parisiense Didier, qual seja a
gravao perfeita, em papel, de letras impressas, como se por
acaso houvesse, no ambiente, uma mquina tipogrfica.
64
O processo de comunicao
Sabemos que os livros escritos por Chico Xavier vm dos
Espritos. Por que os Espritos no escrevem diretamente esses
livros?
J vimos, realmente, que possvel ao Esprito escrever diretamente. Muitas vezes tm sido escritas pginas inteiras pelos
Espritos, atravs da escrita direta. Mas acontece que os processos
de comunicao so vrios e o processo de psicografia, atravs de
um mdium de grande sensibilidade, como o caso de Chico
Xavier, facilita muito a transmisso de mensagens mais extensas.
Como exemplo do que falamos, um livro, um romance, como os
romances H Dois Mil Anos, Cinqenta Anos Depois, Ave Cristo
e Paulo e Estvo, ditados por Emmanuel a Chico Xavier, so
obras que demandam muito tempo para serem escritas. O ato de
escrev-las pelo processo da escrita direta deve ser, naturalmente,
muito penoso para os Espritos. Ento, eles preferem servir-se de
um mdium que tenha grande sensibilidade e, atravs desse mdium, eles escrevem com mais facilidade e rapidez.
Mas ns precisamos saber o seguinte: quando Chico Xavier
recebe um desses romances, ele no est apenas escrevendo, mas
tambm vendo as cenas que se passam. Os Espritos lhe do, pela
vidncia, a cinematografia, por assim dizer, o filme daquele romance que est sendo escrito. Chico v as cenas e vai escrevendo,
de acordo com o que os Espritos escrevem, atravs de sua mo.
Chico no ouve os Espritos falando. A sua mo, por assim dizer,
fica entregue ao Esprito, que a utiliza e escreve com espantosa
rapidez, pginas e mais pginas. por esse motivo, certamente,
por ser um processo mais eficiente e mais rpido, que eles preferem escrever atravs de um mdium.
65
As manifestaes espritas e a Cincia

As manifestaes espritas so provadas pela cincia?
O Esprito hoje cientificamente provado. Embora os pesquisadores soviticos lutem para mostrar que as suas prprias conquistas nesse terreno possam ser interpretadas no plano puramente
material, a verdade que o Esprito existe.
Quando o professor Rhine, fundador da Parapsicologia moderna, na Universidade de Houston, nos Estados Unidos, chegou
concluso cientfica de que o desligamento no material e declarou que a mente humana tambm no totalmente material, classificando o pensamento como algo extrafsico, existente no homem, ele j deu um passo importante para a comprovao cientfica da existncia do Esprito. E agora, atravs de pesquisas mais
intensas, o professor Ian Stevenson coloca-se frente ao problema
da reencarnao em pesquisas com gravaes de vozes diretas de
espritos em gravadores comuns. Tudo isso vem comprovando, de
maneira absoluta e inegvel, a existncia do Esprito, a sua independncia e a possibilidade de comunicar-se com o homem.
Pesquisadores ingleses da universidade de Londres e da Universidade de Cambridge realizaram um trabalho medinico, na
prpria Universidade de Cambridge, com uma mdium de voz
direta, para verem se havia manifestao, e obtiveram resultado
positivo. A corneta que eles usavam para a voz do Esprito pode
ser feita, inclusive, de uma folha de cartolina e, atravs dela, os
Espritos falam. Porque eles precisam, naturalmente, de um apoio
material para a transmisso de sua voz.
66
Somos Espritos
No estamos na Terra para nela permanecermos. Estamos aqui de passagem. No somos criaturas terrenas. Somos habitantes
do cosmos. Milhes de mundos nos esperam no espao sideral.
Humanidades superiores, gloriosas, anseiam por nos receber em
mundos felizes, de trabalho e de paz, o grande trabalho da evoluo universal.
No se trata de uma iluso, mas de uma verdade que dia-a-dia
se torna mais visvel e mais palpvel. H muitas moradas na
Casa de meu Pai, disse Jesus. E o Pai de Jesus o nosso Pai, a
Inteligncia Suprema, que nos criou para um destino superior.
No faamos da vida terrena a nossa nica vida. No fiquemos
agarrados Terra. O Infinito o nosso destino.
No somos feitos de carne e osso. Nem o corpo somente
destinado morte e corrupo. Afastemos da nossa mente a
idia de morte. Ningum morre. O que morre apenas o corpo
material. Ressuscitamos no corpo espiritual, que o corpo da
ressurreio. Os que se entregam morte, fecham os olhos vida.
Quando morremos na Terra renascemos para a Vida Maior.
As cincias atuais avanam rapidamente, na descoberta da
nossa verdadeira natureza. A Fsica descobriu a antimatria, provando definitivamente a existncia do outro mundo. As prprias
religies se modificam, reformulam os seus conceitos, diante do
avano irreversvel da cultura. Vai longe o tempo da ignorncia
materialista. Estamos entrando na civilizao do Esprito.
Tomemos conscincia da realidade do Esprito. Aproveitemos
a vida no bom sentido, aprendendo com ela a viver o futuro. O
presente se esvai a cada minuto que passa. O futuro a realidade
em que ns mergulhamos dia-a-dia. Nosso corpo tem vida limita-
67
da, mas nosso Esprito no est sujeito aos limites do tempo. Voc
Esprito. Seu corpo apenas um instrumento da sua manifestao na Terra. No se apegue ao mundo. Liberte-se do apego
matria, tome conscincia de sua natureza espiritual.
No se preocupe com os seus problemas, mas procure dar
conta do seu recado. Voc um caixeiro-viajante e precisa cumprir as suas obrigaes, diante da passagem terrena. No prejudique ningum. No faa maldade. No explore. No roube. Seja
honesto e procure servir aos outros o mais que puder. O que fizermos para os outros, nos ser devolvido por outros. E devolvido
com juros!
68
Santos e demnios
Por que o senhor no acredita nos santos e nos demnios?
Quem disse que eu no acredito nos santos e nos demnios?

Apenas no aceito a interpretao que dada pelas igrejas. O
demnio um Esprito mau. Lemos no Evangelho que Jesus fala
da expulso dos Espritos imundos, dos Espritos maus, que atormentavam pessoas, obsediavam as criaturas, naquele tempo. Ora,
os Espritos maus foram considerados demnios.
A palavra demnio vem do grego daimon, que significa esprito, gnio, e no diabo, como se pensa atualmente, Demnio quer
dizer, simplesmente, esprito. Por exemplo: o filsofo Scrates era
acompanhado por demnios, que ele chamava de demnios bons,
e os consultava constantemente. Quando havia qualquer problema
grave de filosofia a ser resolvido, Scrates consultava o seu daimon, o que mostra um episdio medinico importante na histria
da Humanidade.
Para os gregos, os demnios eram bons e maus. Os demnios
bons correspondiam aos bons espritos e os demnios maus a
maus espritos. Assim, portanto, quando se fala em demnio,
precisamos nos lembrar disso: a expresso demnio, na Antigidade, no representava o que se entende hoje, quando se aplica o
termo demnio como se fosse o enviado de Satans. No verdade. Demnio quer dizer, simplesmente, esprito.
Sendo assim, o problema da existncia dos Espritos nos leva
compreenso da existncia dos bons e maus Espritos. Os santos
so, para ns, os Espritos superiores. Realmente, a canonizao
pela Igreja corresponde funo espiritual daquele Esprito.
Ento, se a Igreja considerou santo o Esprito que realmente no
69
seja, para ns no santo. Mas, no geral, os santos das atuais

Igrejas so Espritos elevados, que progrediram, na Terra, atravs
de suas atividades, atos bons, que os levaram canonizao.
0
As obras de Satans esto a, no nosso dia-a-dia. Como o
senhor diz que ele no existe?
Ns espritas, no aceitamos os demnios como Satans, como uma entidade oposta a Deus, como um adversrio de Deus, o
que um absurdo. Aceitamos a existncia dos demnios maus, ou
seja, dos Espritos maus, que so simplesmente Espritos ignorantes, atrasados, perversos, que existem aqui mesmo, na Terra,
encarnados e desencarnados.
70
Curas de Jesus
(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao chamado
acaso, eis o que surgiu: Marcos, captulo 8, versculos 22 a 26:
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe
que nele tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora
da aldeia; e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos,
perguntou-lhe se via alguma coisa. E, levantando ele os olhos
disse: vejo os homens; pois os vejo como rvores que andam.
Depois tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele olhando firmemente, ficou restabelecido, e j via ao longe e distintamente a
todos. E, mandou-o para a sua casa dizendo: No entres na aldeia.
Vemos neste trecho do Evangelho o problema da cura, que

mesmo quando realizada por um Esprito da elevao de Jesus,
implica em algumas providncias, que so necessrias, em virtude
das condies do prprio doente e da situao do ambiente em
que se encontra. Vemos que Jesus se afastou com o cego, saiu dos
limites da aldeia e procurou atend-lo num local solitrio. Por
que? Porque, naturalmente, as vibraes contraditrias do ambiente em que se encontravam prejudicavam a ao fludica de
Jesus.
Jesus agiu, tambm, por etapas. No tivemos uma cura, por
assim dizer, instantnea, do tipo que as Igrejas chamam de milagrosa. Foi por etapas: primeiro, ele cuspiu nos olhos do cego. Diz
o Evangelho que Ele cuspiu nos olhos. Certamente, passou saliva
nas plpebras do mesmo. Nos convm servirmo-nos de certos
elementos materiais, como veculos fludicos. Esses elementos
preparam, por assim dizer, a condio necessria para que os
fluidos penetrem na matria da pessoa que est sendo assistida.
71
Dissemos que Jesus agiu por etapas: primeiro, o cego viu de

maneira imprecisa. Viu os homens como se fossem rvores. Quer
dizer: havia uma grande retrao na vista, que ainda no lhe permitia ver as imagens com nitidez. Foi necessrio, portanto, que
Jesus agisse de novo, at restabelecer a vista. Depois, recomendou
que o cego no entrasse na aldeia. Por que? Porque, naturalmente,
as condies da aldeia no eram favorveis ao restabelecimento
da vista desse cego. Era preciso que ele se cuidasse ainda, pois a
sua situao psquica, durante o tempo em que esteve sofrendo
aquela doena, um processo de ao de entidades vingativas, leva
a crer que nesse episdio houve a necessidade de afastamento de
entidades.
A prpria retirada da pessoa para fora da aldeia era providncia necessria para o afastamento dessas entidades desequilibradas e perseguidoras, para ludibriar o sofredor de sua ao. Depois,
como vimos, a recomendao de no voltar aldeia, de ir para
casa, distanciar-se do povo, conservar-se num lugar parte, encontrando no lar a recepo mais carinhosa que lhe podia ser dada
e, num ambiente feliz, ele se recuperasse com mais facilidade do
sofrimento por que passou.
Para ns espritas, a significao desse trecho muito importante, porque mostra Jesus agindo como um verdadeiro mdium,
como se Ele estivesse ali dando um passe, transmitindo influncias e, ao mesmo tempo, resguardando o indivduo de coisas
negativas que pudessem atingi-lo. Foi assim que Ele fez para nos
ensinar, porque vemos que depois Ele transmitiu esse ensino aos
apstolos. Ensinou os apstolos a curar, mandou-os, como sabemos no episdio dos setenta, para cidades, divididos em grupos de
dois, para socorrerem os doentes, acudirem os aflitos, curarem,
afastarem entidades espirituais malignas.
72
Exorcismo
Como o Espiritismo encara as prticas do Exorcismo, usadas no Judasmo e no Catolicismo?
So prticas antiquadas que pertencem ainda ao tempo das

manifestaes espritas, do ponto de vista mgico ou mitolgico.
Na verdade, exorcizar um Esprito uma posio negativa. Porque no exorcismo feito o afastamento violento da entidade, a sua
condenao s penas eternas, que, na verdade, de acordo com o
Espiritismo, no existem.
Por outro lado, o exorcismo implica na considerao de que o
Esprito diablico em dois sentidos: ou o prprio diabo ou
um Esprito condenado a viver eternamente como diabo. Ora, as
pesquisas espritas a respeito disso revelam que os Espritos que
perturbam as pessoas so Espritos inferiores, que no tm evoluo espiritual: so apegados ao dio, a rancores do passado ou
simplesmente prtica da maldade.
Esses Espritos no podem ser considerados, de acordo com o
Espiritismo, como diablicos, mas sim, como Espritos humanos
necessitados de amparo, de esclarecimento, de orientao, de
correo e at mesmo de amor. Sim, precisam de amor. Por isso,
no Espiritismo, ns no temos o exorcismo. Temos a doutrinao,
o esclarecimento dos obsessores e, ao mesmo tempo, dos obsedados. Porque o indivduo considerado possesso, pelas religies,
um indivduo que tambm tem culpa, nas suas relaes com o
Esprito inferior. preciso que ambos se esclaream, para que se
afaste o Esprito perturbador, mas sem prejudicar esse Esprito;
antes, procurando esclarec-lo, para que, antes de tudo, se torne
acessvel a uma soluo.
73
Espiritismo e loucura
Minha filha, que mdium, est internada no sanatrio...
Se a pessoa mdium e est internada no sanatrio, isso no

quer dizer, absolutamente, que ela tenha ficado louca pelo fato de
ser mdium. Isso a senhora precisa compreender. Em O Livro dos
Mdiuns, por exemplo, quando Allan Kardec trata do problema da
mediunidade, como tambm em O Livro dos Espritos, ele afirma:
preciso compreender que a loucura provm de uma predisposio mental da criatura.
Muitas pessoas dizem: Ficou louco aquele meu amigo, por
ter estudado o Espiritismo. No verdade. H muitas pessoas
que ficaram loucas estudando msica. Outras ficaram loucas
estudando matemtica, fisiologia e assim por diante. As pessoas
que se desequilibram j possuam, de antemo, tendncias para a
condio de desequilbrio, tm deficincias na sua estrutura mental e cerebral.
preciso compreender isso, para no querermos atribuir a fatores abstratos aquilo que, na verdade, so encontrados em fatores
mais complexos, ligados sua prpria estrutura, seja biolgica ou
psquica, da criatura. Na verdade, o Espiritismo foi, durante muito
tempo, mais de meio sculo, acusado de fabricar loucos. Porque
isso convinha aos seus adversrios. porque a ignorncia a respeito do Espiritismo era total.
As pessoas que conhecem a Doutrina Esprita e as que j sabem que uma doutrina superior, na sua filosofia, sabem que o
Espiritismo no faz loucos, mas cura loucos. H loucuras que no
podem ser curadas, a no ser por processos espirticos, tanto assim
que hoje temos, s no Estado de so Paulo, uma rede de mais de
74
30 hospitais psiquitricos espritas. Por que isso ? Porque esses

hospitais que tm dado soluo aos casos de loucura, que no
encontram soluo nos tratamentos comuns.
0
Um mdium curador disse que ia curar o meu filho e o meu
filho morreu. Como o senhor explica?
claro que os mdiuns curadores, se forem conscientes, se

tiverem um pouco de conhecimento doutrinrio, no diro que
vo curar ningum. Os prprios mdicos, quando conscientes de
suas responsabilidades, no dizem isso.
Os Espritos se servem dos mdiuns para curar muitas pessoas, mas no podem curar todos. Os mdiuns curadores precisam
ter a hombridade de dizer que no curam nada. Eles servem apenas de instrumentos aos Espritos, para a realizao das curas
possveis.
Quando uma pessoa tem uma doena que decorre daquilo a
que chamamos de processo crmico (da palavra Karma, que corresponde Lei de Ao e Reao), que a reao a uma ao
praticada por ela mesma no passado, geralmente no pode ser
curada. Mas o mdium nunca sabe, e nem pode saber, se a doena
crmica ou no.
75
Xifpagos
Como se explica, segundo o Espiritismo, o caso das irms
xifpagas da Bahia, que morreram recentemente?
O caso do aparecimento dos nossos irmos xifpagos2 implica em duas ordens de coisas: uma dessas ordens est na prpria
natureza material mecnica. Ns sabemos que h xifpagos no
somente no gnero humano, mas tambm no reino animal. Existem numerosos casos teratolgicos, em que vemos manifestaes
de fenmenos curiosos, no nascimento de animais e no nascimento humano.
No Espiritismo, ns consideramos da seguinte maneira: no
campo da mente animal, como no campo vegetal, as manifestaes de fenmenos espantosos decorrem de acidentes da prpria
natureza material. Mas esses fenmenos tambm ocorrem no
campo humano, porque o homem, no seu corpo material, pertence
natureza, neste sentido material. Est sujeito, portanto, a passar
pelas mesmas deficincias por que passam os vegetais e os animais. Entretanto, como o homem uma entidade consciente,
existe, no plano humano, uma conjugao entre o material e o
espiritual.
O caso, por exemplo, de xifpagas assim, considerado como
o caso da unio de Espritos que foram estreitamente ligados em
vidas anteriores e continuaram no espao numa ligao cada vez
Xifpagos, adj. e s.m. pl. Diz-se de gmeos que nascem ligados

desde a parte inferior do esterno at o umbigo; o mesmo que teratpagos; diz-se de, ou pessoas estreitamente unidas por inclinao e
temperamento ou convenincia.
76
mais estreita, muitas vezes o caso de uma ligao no-afetiva,

no-amorosa, mas de ligao provocada por tentativas de vingana, de vidas passadas. Os Espritos se fundem, se misturam, por
assim dizer, no mundo espiritual, pela atrao, tanto positiva
como negativa, e s vezes nascem assim, em corpos fundidos,
porque, na realidade, os seus Espritos j estavam assim, no mundo espiritual.
Quando vm para a Terra, esses Espritos so projetados em
corpos que correspondem sua situao espiritual. E a natureza
material, conjugada com o campo espiritual, nos d a manifestao dessas criaturas, em estado que nos parece bastante negativo,
mas que, na verdade, tem sentido, dentro do processo evolutivo
dos Espritos. Seres que se ligaram, que se fundiram atravs do
dio, acabam sentindo-se unidos nesse momento e dessa deferncia mtua o dio passa a ser substitudo pela afeio.
77
Natimortos
O que acontece ao Esprito de uma criana, impedida de
nascer, porque sua me, involuntariamente, provocou um aborto? Minha filha, quando soube que sua amiga havia passado por
esse drama, teve uma crise de choro, que eu nunca tinha visto
antes. Ser que o Esprito de minha filha teve relaes ligadas ao
Esprito da criana que no pde vir ao mundo?
Quando ocorre um nascimento dessa natureza, que independe

da vontade da me, claro que no se trata de aborto criminoso.
Trata-se, ao contrrio, de um verdadeiro acidente. A mulher sofre
com isso. A me, naturalmente, sofre a decepo da sua vontade,
claro. Pode ter acontecido em virtude dos processos crmicos,
decorrentes da Lei de Ao e Reao.
Muitas crianas nascem mortas. Outras passam por um processo de aborto acidental, como neste caso. Por que? Porque elas
no vieram ao mundo para viver, para continuar a vida. Submeteram-se a um nascimento abortivo, em condies anteriores, nas
vidas passadas. , por assim dizer, o resgate de uma dvida, de
uma falta cometida anteriormente. claro que a famlia tambm
participa desse pagamento, desse resgate. No devemos, portanto,
nos preocupar, quando acontece um acidente desse. Devemos
compreender que se trata de Esprito que sofre as conseqncias
do seu passado.
Muitas crianas vm ao mundo apenas para nascer e morrer.
Isto porque, em vidas anteriores, elas podem, muitas vezes, ter
tido uma atitude negativa, no momento do nascimento. O Esprito
goza do livre-arbtrio, de liberdade. Ento, s vezes pede, no
mundo espiritual, uma determinada prova. Os Espritos incumbidos de prepararem as reencarnaes, preparam o renascimento
78
dessa criatura, no mundo material. Mas quando se aproxima o

momento do nascimento, o Esprito, apavorado com a causa que
tem de enfrentar, muitas vezes exagerando aquilo que ele mesmo
escolheu, at mesmo diante da sua prpria escolha de provas,
rompe com seus compromissos, desliga-se do corpo. No nasce
como devia: vivo. Nasce morto.
Por outro lado, outras criaturas encarnadas que passaram por
problemas dessa natureza, em vidas anteriores, so submetidas, ao
nascer, aps a gestao necessria do corpo, ao processo de um
aborto acidental. So provas, como quaisquer outras da vida. O
aborto, por vezes, uma prova de grandes responsabilidades para
a me, para o pai e todos os familiares que concordaram com ele.
Mas, uma vez acidental, que no depende da vontade dos pais,
est na linha das provas crmicas, decorrentes da Lei de Ao e
Reao.
No caso das reaes de sua filha, evidente que elas podem
ter vrios motivos. No devemos buscar imediatamente, em todos
os casos, a possibilidade de uma relao espiritual entre esse ou
aquele Esprito. Sua filha pode ter-se comovido por vrios motivos emocionais, como o esperar, por exemplo, que a criana
nascesse bem e que ela tivesse a oportunidade de se alegrar com o
seu aparecimento neste mundo. Pode tambm acontecer que alguma outra emoo profunda, guardada por seu Esprito, tivesse
provocado essa reao. No devemos tentar explicar seno aquilo
que nos possa dar elementos para a explicao dos problemas.
79
Morte
Os espritas dizem que no h morte. Como no, se o corpo
est sem vida?
Os espritas dizem que no h morte, no sentido que se atribui

a essa palavra. Porque quando se fala em morte, fala-se em desligamento total do ser, da criatura humana, implicando em dizer
que a criatura morre e ento desaparece, no existe mais. Essa
idia negativa da morte errada. Porque a morte, como destruio
do ser, no existe. No h morte nesse sentido. Mas se falarmos
que a morte a destruio do corpo material, ento est correto.
A pessoa, quando morre, simplesmente passa do campo material para o campo espiritual. ento, na verdade, ningum morre.
Ainda recentemente, num poema psicografado pelo mdium Jorge
Rizzini, do famoso poeta paulista Cassiano Ricardo (essa poesia
est inserida no livro Antologia do Mais Alm, Livraria Allan
Kardec Editora - LAKE), que foi uma das maiores contribuies
da poesia moderna no Brasil, num poema tpico do seu estilo e
sua maneira de falar (o nome do poema Morte), dizia que a
morte uma mentira, porque, na verdade, ele morreu, mas diz que
se sentiu mais vivo do que nunca. Ento, diz ele que tudo se passa
como uma espcie de engano, ou de mgica. Tudo parece uma
coisa e outra. O atestado de bito, diz ele, uma piada. Pois
deram-lhe um atestado de bito, o qual diz: Cassiano morreu.
Mas, na verdade, ele no morreu, ele est mais vivo do que nunca.
O que acontece isso. Os espritas falam que no existe a
morte total do ser. E dizem que a morte no existe, para omitir
essa idia de morte. E compreenda que a morte uma passagem
do ser material para um ser espiritual. E que o mundo espiritual
80
o plano de origem do Esprito: o mundo verdadeiro, que corresponde nossa natureza espiritual, e onde ns temos que viver.
0
Se temos que continuar a viver, por que morremos? Se
Deus nos fez imortais, por que nos faz passar pela morte em
numerosas vidas? Isso me parece uma incoerncia muito grande,
da doutrina que o senhor, professor, defende com muita lgica.
A Doutrina Esprita, na verdade, apenas reflete, na sua estrutura conceitual, nos seus princpios, a realidade. Ela baseada na
pesquisa e na observao dos fenmenos. Assim, verificamos,
atravs dessa pesquisa e dessa observao, que o homem, na sua
essncia, imortal. O seu Esprito sobrevive morte, inclusive
em suas relaes com o mundo dos vivos. Mas o que perece, o
que mortal, o corpo material.
Pergunta a senhora se o corpo material no deveria ser imortal. preciso compreender aquilo que ns chamaramos a dinmica das formas. As formas se sucedem, no processo evolutivo. As
coisas passam de uma forma para outra. A forma no pode ser
sempre a mesma, no pode ser imortal, porque ela marca apenas
um momento transitrio, um momento de passagem da evoluo.
Costuma-se dizer o seguinte: quando o Esprito de uma criatura humana se desenvolveu de tal maneira, nas experincias da
vida terrena, conseguiu fazer com que muitas das suas potencialidades ocultas se apresentassem, na realidade, em todo o seu vigor.
Ento, esse corpo no corresponde mais ao Esprito. preciso que
o abandone. Esse corpo est superado. velho para o Esprito,
que larga esse corpo para usar outro, mais adequado ao seu novo
grau de evoluo. E assim sucessivamente. De maneira que nesse
progresso contnuo, temos a morte como apenas um fenmeno
81
biolgico. Esse fenmeno , pois, um fenmeno da vida. Ns

costumamos considerar a morte como a negao da vida.
Prmio Nobel de Fisiologia, Charles Richet, o grande fisiologista francs do incio do sculo, que morreu em 1935, escreveu
uma carta dirigida a Cairbar de Souza Schutel, onde dizia o seguinte: A morte o portal da vida. Richet disse isso porque nas
suas experincias de metapsquica, lidando com os fenmenos de
materializao de Espritos, verificou que, na realidade, os Espritos continuam vivos depois da morte e mais livres e mais vivos do
que quando viviam aqui na Terra.
Por isso, como nos referimos, disse Richet que A morte o
portal da vida. Pela morte, passamos para um plano superior da
vida. A nossa viso da morte bastante mesquinha. Por isso, ns
nos aturdimos com ela. Mas, num processo imenso em que se
desenvolve o Universo, a inteligncia de Deus est presente nas
mnimas coisas.
82
Morte por assassinato

O Esprito de uma pessoa que teve morte natural reencarna. E os Espritos das pessoas que morrem assassinadas encarnam ou ficam vagando?
A Lei de Deus respeita todas as criaturas e no faz nenhuma

diferenciao entre as formas pelas quais as pessoas desencarnam.
A desencarnao pode ser natural, provocada, acidental, enfim, h
vrias maneiras pelas quais as pessoas desencarnam. No entanto,
isso no influi, absolutamente, na Lei da Reencarnao.
Todas as pessoas morrem, todos os Espritos reencarnam. S
no reencarnam os Espritos que atingiram, numa determinada
reencarnao aqui na Terra, uma condio evolutiva que os colocam acima do nvel de evoluo da humanidade terrena. Esses
Espritos, ento, tm a possibilidade de no reencarnarem na
Terra. No entanto, muitos deles ainda pedem, suplicam a Deus, a
possibilidade de voltarem ao Planeta.
Isso se d, no porque eles gostem daqui. No que eles achem
que aqui seja um paraso. Mas porque querem evoluir, cada vez
mais. Porque aqui esto em sofrimento as pessoas de sua afeio,
de seu amor. Ento, querem vir ajud-las. So encarnaes missionrias.
No faamos, portanto, nenhuma separao entre a morte natural e a morte por acidente. E, aps ela, temos sempre a reencarnao.
As pessoas assassinadas, como as acidentadas, so pessoas
que tiveram uma morte inesperada, mas que nem por isso deixaram de morrer como qualquer outra. O assassinato pode ser uma
causa ou o pagamento de resgate de dvidas. Quem com ferro
83
fere, com ferro ser ferido, disse Jesus, no Evangelho. a Lei de

Ao e Reao. Aqueles que provocaram a morte de algum, em
vidas anteriores, esto sujeitos a morrerem da mesma forma, em
reencarnaes posteriores.
Convm notar, porm, que ao se submeterem a essa morte,
essas pessoas no tm necessidade de continuar reencarnando,
porque a reencarnao uma necessidade para a evoluo do
Esprito.
Todos ns, portanto, quando morremos, no ficamos vagando, a no ser por alguns dias, por algumas horas apenas, quando
temos a orientao necessria; quando nosso Esprito passa para
l, carregado ainda de idias inadequadas, imprprias, sobre o
problema da vida espiritual. Quando no percebemos que morremos, no caso de muitos Espritos apegados matria, ao passarmos para o mundo espiritual, acreditamos, ento, que a morte seja
o desaparecimento da criatura. Sentimo-nos ainda vivos, de posse
de um corpo, o mesmo corpo terreno, que deixamos aqui na Terra.
Essas pessoas, ento, tm a impresso de que no morreram.
No acreditam, mesmo, que tenham morrido. Tm que ser esclarecidas, socorridas pelos Espritos, que, muitas vezes, as levam s
sesses medinicas, para que ali, num ambiente mais material,
mais adequado sua condio, atravs de um mdium, recebam,
de fato, a informao e verifiquem, de perto, que realmente morreram.
84
Ressurreio espiritual
(Locutora do programa) Aberto o Evangelho ao acaso,
encontramos o seguinte: Mateus, captulo 24, versculos 1 e 2: O
Sermo Proftico A Destruio do Templo: Tendo sado Jesus
do Templo e em se retirando, chegaram a Ele os seus discpulos,
para lhe mostrarem os edifcios do mesmo. Ele lhes disse: Vedes
tudo isso? Em verdade, vos digo, que no ficar pedra sobre
pedra que no seja derrubada.
Temos, nesta passagem de Mateus, um texto bastante expressivo, pela maneira como Jesus ensinava: prtica e objetivamente.
Temos uma viso de Jesus como se ele fosse uma criatura divina e
s nos desse lies que nos elevssemos acima de todas as contingncias humanas.
Quando lemos o Evangelho com ateno, verificamos justamente o contrrio. H momentos em que Jesus um homem
prtico: Ele vai direto s questes, aos assuntos. Os discpulos
queriam, naturalmente, mostrar toda a imponncia do Templo de
Jerusalm, que era uma estrutura gigantesca, maravilhosa. Mas
Jesus no se importou com isso e lhes deu uma lio: que tudo
aquilo que ali estava, maravilhoso aos olhos dos homens, na
verdade, podia se desmanchar em questo de segundos.
O princpio espiritual eterno, mas as coisas materiais so
passageiras. Tudo se transforma e desaparece aos nossos olhos, do
dia para a noite; tudo fugaz. Ento, Jesus mostrou que aquele
templo que ali estava com toda a sua pompa, sua arrogncia,
porque era o centro da vida poltica e cultural de Israel, todo
aquele edifcio gigantesco, aquele monumento, iria desaparecer de
tal maneira que no ficaria pedra sobre pedra.
85
Foi o que aconteceu historicamente. O templo foi inteiramente destrudo, por ordem do imperador. Assim sendo, o que seria
uma profecia de Jesus, naquele momento se cumpria de maneira
plena, absoluta: no ficou, realmente, pedra sobre pedra, dentro
do Templo de Jerusalm.
Outras passagens do Evangelho, de outros Evangelistas, mostram-nos Jesus cometendo uma espcie de heresia para os judeus
daquele tempo, quando ele diz que poderia destruir aquele templo
em trs dias e reconstru-lo de novo. Outras passagens nos mostram outras posies de Jesus, mas a uma posio alegrica.
Jesus, na verdade, no se refere, nesse momento, ao Templo de
Jerusalm, mas ao templo do corpo. ele est se referindo sua
morte e ressurreio. Ento, um dia esse corpo seria destrudo,
porque o Evangelho nos relata que isto aconteceu. Ele disse: Eu
poderei reconstru-lo, como realmente reconstruiu.
Entretanto, a ressurreio de Jesus, aps o sepultamento do
seu corpo, encarada, ainda hoje, no mundo cristo como uma
ressurreio da carne. Isto absurdo. Diz o apstolo Paulo, claramente, na sua primeira Epstola aos Corntios, que, quando
morre o corpo material, ns o enterramos e ressuscita o corpo
espiritual. Acentua o apstolo que o corpo espiritual relativamente o corpo da ressurreio. Se o Cristo no ressuscitou, ns
tambm no ressuscitamos. Se ns no ressuscitamos, o Cristo
no ressuscitou. E tudo isso mostra, naturalmente, a relao estreita entre Jesus e ns, criaturas humanas. Jesus encarnou, na
Terra, porque as suas reencarnaes anteriores no foram aqui.
Encarnado, ele se apresentava com um corpo que tinha de perecer,
porque era um corpo humano. E a ressurreio se deu no corpo
espiritual, que o corpo da ressurreio. Essa passagem, portanto,
embora pequenina, implica em problemas evanglicos muito
grandes.
86
Iniciao esprita
Iniciei, h no mais que dois meses, as leituras da Doutrina
Esprita e li O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Tambm estou terminando de ler O Evangelho Segundo o Espiritismo,
de Allan Kardec. J me sinto em condies de participar ativamente dos trabalhos de um centro esprita, apesar de at agora
no ter recebido nenhuma manifestao medinica. A filosofia e
a lgica me convenceram. Gostaria que o senhor, professor, me
desse o endereo de um dos dois centros espritas de que o senhor
participa, para que eu, mais um colega de trabalho, os conhea,
tambm.
Eu posso dizer ao nosso ouvinte que , para ns, uma notcia

feliz, a da sua iniciao espontnea no Espiritismo e, principalmente, atravs da leitura e do estudo, o que de mais necessitamos
no movimento esprita. Sabemos que a maioria das pessoas se
aproximam do Espiritismo levadas por motivos particulares muitas vezes dolorosos, como a morte de um ente querido, doenas
graves na famlia ou doenas da prpria pessoa. Ento, ela
levada a procurar, no Espiritismo, uma ajuda, uma cura. Entretanto, no so muitos os que se aproximam do Espiritismo pela leitura das obras, pela lgica da Doutrina, para poderem encontrar nela
uma melhor compreenso dos problemas da vida, do homem, do
mundo.
Os que fazem assim so, podemos dizer, quase que predestinados, porque j trazem em si essas idias e alimentam na sua
prpria alma, no seu inconsciente, esses princpios que encontram
na leitura dos livros espritas. por isso que eles se convertem
sem ver os fantasmas, nas manifestaes de materializao, sem
ver os fenmenos de efeitos fsicos, sem participar nem mesmo de
87
sesses em que os Espritos se manifestam e do provas de sua

identidade. Esses so os que acreditam, portanto, antes mesmo de
tocarem a realidade do fenmeno.
para ns agradvel encontrar os que se aproximam do Espiritismo. Desejamos ao nosso amigo que continue na sua leitura. J
leu O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
Segundo o Espiritismo. No se esquea, porm, de que estas
leituras iniciais so feitas com entusiasmo, que no nos deixa
perceber as mincias, os aspectos, s vezes, muito importantes, os
princpios doutrinrios que escapam a uma leitura to rpida.
Volte a ler esses livros lentamente, com pacincia. Pode prosseguir at o fim da Codificao, ainda nesse mpeto de entusiasmo
em que est, lendo tambm O Cu e o Inferno e A Gnese.
Nestes dois livros o nosso amigo completar a leitura total da
Codificao, duas das cinco obras fundamentais da Doutrina
Esprita. Mas nem assim deve pensar que j leu tudo. Esses livros
fundamentais so, por assim dizer, as pedras do alicerce doutrinrio. preciso prosseguir. H muito que ler, muito que estudar.
Como exemplo, podemos citar os livros de Lon Denis, Ernesto
Bozzano, Alexandre Aksakof, Gabriel Delanne e tantos outros
companheiros de Allan Kardec, que trabalharam ao seu lado, ou
que vieram, posteriormente, enriquecendo o Espiritismo com suas
pesquisas, seus trabalhos, seus estudos. necessrio lembrar
tambm que existe a Revista Esprita, de Allan Kardec. So nada
menos que 12 volumes, com cerca de 400 pginas cada um, mas
uma coleo indispensvel ao bom conhecimento da Doutrina
Esprita. Isto o nosso ouvinte pode observar na prpria leitura das
obras bsicas, onde constantemente h indicaes de Allan Kardec, pedindo ao leitor que procure o esclarecimento ou a continuidade de um determinado assunto nesse ou naquele nmero da
Revista Esprita.
88
A Revista Esprita, de Allan Kardec, j existe, felizmente, no

Brasil, editada em portugus em 12 volumes. Posteriormente a
Kardec, a revista continuou sendo publicada. Mas o que nos interessa, sob o ponto de vista doutrinrio, a coleo referente
poca do Codificador (1858 a 1869), porque no traz somente o
seu pensamento, mas tambm os fatos que ele observou, as pesquisas que fez durante cerca de 12 anos, na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas.
Constam nesses 12 volumes da revista os relatos das pesquisas, as comunicaes importantes por ele recebidas e os seus
estudos, desenvolvendo aspectos do Espiritismo que ele, naturalmente, no pde desenvolver nas Obras Bsicas, que tinham o fim
de estruturar a doutrina, mas no entrar em mincias, em pormenores, que viriam depois e que so importantes para o seu conhecimento mais profundo.
89
O sofrimento
No aceito a teoria da evoluo pelo sofrimento. O sofrimento nos torna abatidos e amargos, nos faz piores. Por que
Deus nos faz sofrer?
Na verdade, Deus no nos faz sofrer. Ns sofremos porque o

processo evolutivo naturalmente doloroso. A evoluo hoje no
mais uma teoria, uma verdade cientfica. uma coisa que est
positivada pela investigao cientfica, em todos os campos da
Natureza. E ns podemos dizer que, no obstante no passem as
coisas pelas condies humanas, as coisas tambm sofrem, na
evoluo.
O reino mineral evolui. O reino vegetal evolui. O reino animal tambm tem a sua evoluo e o reino hominal, que como ns
sabemos, o reino do homem, aquele onde a evoluo culmina.
Deus quer apenas que no processo evolutivo as coisas avancem,
como dizia o dr. Gustavo Geley, do inconsciente para o consciente. A evoluo o desabrochar de potencialidades ocultas, nas
coisas e nos seres. So as foras que despertam.
Um exemplo disso: quando plantamos uma semente no solo,
essa semente, aos poucos, graas ao ambiente em que se encontra,
pela excitao, provocao dos elementos que a cercam, comea a
germinar e dela sai uma rvore, que ali existia como um esquema,
como um plano a ser realizado. Mas para realiz-lo, quanto esforo foi necessrio?
A semente rompe a sua casca. Isso, no plano humano, consideraramos como dor. No entanto, no plano vegetal, pensamos
que no h dor, como aquela que sentimos aqui no plano humano.
Mas h um esforo, uma luta, uma batalha, para que a semente
90
consiga romper a sua prpria casca e dessa casca possa ento

brotar, germinar aquela planta que realmente vai se desenvolver.
Tudo isso ns poderemos considerar como sofrimento. Mas esse
sofrimento nada , diante da eternidade das coisas.
No mundo nada perece, tudo se transforma. No Universo inteiro a vida canta vitoriosa sobre a dor, o sofrimento, a morte.
Onde h morte h sempre uma passagem da vida, de um plano
inferior para um plano superior. Deus no quer que soframos e
no nos faz sofrer. O processo evolutivo natural exige de ns, de
todas as coisas, um esforo contnuo, para a superao prpria.
Mas essa caminhada de superao a busca da felicidade. Ns
caminhamos para a felicidade, para a plenitude espiritual.
91
Os caminhos da salvao
Gostaria que o senhor mandasse um Esprito materializado
aparecer no meu quarto, noite. Se isto acontecer, eu viro esprita.
Seria muito interessante que o senhor visse um Esprito materializado. Mas no precisa virar esprita por isso. Eu gostaria de
explicar ao senhor o seguinte: ns, espritas, no temos nenhum
interesse em que o senhor vire esprita. Ningum vira esprita.
Ns divulgamos a Doutrina Esprita por uma questo de conscincia, por um dever moral.
A Doutrina Esprita traz grandes consolaes para as pessoas.
Alm disso, ela esclarece as pessoas a respeito da vida humana na
Terra; sobre os deveres do homem; sobre o que ele deve fazer
para viver melhor, no somente aqui neste mundo, mas tambm
no mundo espiritual. Assim, o nosso dever divulgar a doutrina,
lev-la ao conhecimento das pessoas que desejam conhec-la.
Por isso, fazemos a sua divulgao. Mas no com a inteno
de fazer proslitos (adeptos convertidos a uma doutrina). As
religies proselitistas so religies organizadas em torno de igrejas. Elas precisam de adeptos. Tm um dogma, que o dogma da
salvao. De acordo com o mesmo, as pessoas s se salvam atravs daquela determinada Igreja. ento, elas precisam fazer proselitismo, procuram convencer as outras pessoas para elas, porque, se
acreditam que ela o nico caminho da salvao, necessrio que
os seus adeptos compreendam isso e trabalhem para trazer outras
pessoas quele caminho de salvao.
No Espiritismo, a salvao existe para todos. Ns no consideramos ningum excludo da salvao. A salvao, para o Espiri-
92
tismo, se processa atravs da evoluo. O esprita se salva da

ignorncia, do erro, do egosmo e da maldade evoluindo. No h
perdio no inferno. O inferno uma alegoria, no existe. A
perdio o estado de ignorncia, de misria, da situao inferior
da criatura. No uma perdio total, mas em sentido passageiro.
Enquanto a pessoa permanecer naquele estado, ela est perdida, por assim dizer. Est num plano inferior, sofrendo, mesmo que
pense que est muito bem. O seu Esprito sofre uma tremenda
presso, naquele estado inferior em que se encontra. Ento o
Espiritismo no procura fazer com que essas pessoas venham a
tornar-se espritas para se salvar. Porque todos se salvam, sejam
materialistas, sejam espritas, catlicos, protestantes ou no tenham religio alguma, nem posio filosfica nenhuma. No
importa.
A evoluo um processo contnuo. Ela se desenvolve no
tempo, incessantemente. E ns evolumos, queiramos ou no.
Como dizia um poeta tchecoslovaco: Ns amadurecemos, mesmo que no queiramos. Todos ns amadurecemos nas vidas
futuras, atravs das reencarnaes. Com o desenvolvimento de
nossas potncias interiores, de nossos poderes espirituais, vamos
superando a ignorncia, a maldade e o egosmo e nos tornando
capazes de viver uma vida mais ampla e mais bela. Esta a nica
salvao que o Espiritismo admite.
No Espiritismo no existe igreja, no existe clero. Existem
apenas agrupamentos de pessoas, que constituem grupos espritas,
centros espritas, ou sociedades espritas de vrios tipos. Mas
essas sociedades so sociedades civis, devidamente registradas em
cartrios. A filiao, por exemplo, a uma federao, no nunca
obrigatria. Filia-se a um Centro aquele que deseja beneficiar-se
de seus favores, ou dos favores que as federaes podem dar aos
diversos Centros filiados. Cada sociedade esprita autnoma e
93
deve reger-se por si mesma. Enfim, no Espiritismo no h esse

interesse de proselitismo.
Eu no posso mandar um Esprito materializar-se no seu
quarto, porque no sou mgico nem feiticeiro. Quem manda nos
Espritos so os mgicos. uma suposio, claro. Eles no mandam coisa alguma. Mas a magia parte desse princpio: o feiticeiro
usa certos instrumentos, certas coisas, faz certas misturas e julga
que, com isso, submete os Espritos ao seu domnio. Ento eles
podem mandar o Esprito para c, para l, como exemplo, num
despacho, onde manda-se um Esprito inferior atacar uma pessoa.
Isto um ato de magia.
No Espiritismo no existe magia. Ns sabemos que os Espritos so livres. So criaturas humanas como ns e mais livres do
que ns, porque j no pertencem mais ao mundo terreno. No
dispem de um corpo material que os iniba, que perturbe as suas
atividades. Dessa maneira o Esprito, assim liberto, mais livre
do que ns. No porque ns o chamamos, o evocamos, que ele
vai submeter-se a ns. No temos poder nenhum para submetermos um Esprito nossa vontade.
Conseqentemente, eu no posso fazer este ato de magia, que
mandar um Esprito materializar-se no seu quarto. Mas pode
acontecer que o senhor tenha mediunidade, para ver um Esprito
diante de si, de repente. Eu peo a Deus que isso acontea, a
qualquer momento, no para torn-lo esprita, mas para que o
senhor tenha a sua prpria experincia, que seria muito interessante.
94
Romances Barrabs, Lzaro e Madalena

O romance Lzaro, do prezado professor, uma obra inspirada pelos Espritos, obra medinica, ou de sua prpria inveno, como escritor?
Eu no sou mdium psicgrafo. No obstante, todos ns temos mediunidade. E aquilo que a gente chama de inspirao, vem,
s vezes, do nosso prprio interior, do nosso inconsciente. Quando tocamos em um assunto qualquer, um objeto qualquer, um fato
que desperta, que provoca nossas idias profundas e essas idias
nos vm tona, elas passam do plano subliminar da conscincia
para o plano supraliminar.
nesse momento que sentimos um mpeto de escrever, desenvolver certos assuntos, mpeto esse a que damos o nome de
inspirao. Mas tambm existe a inspirao das musas, de que
falavam os gregos e os romanos antigos; a inspirao dos Espritos, que realmente, quando sentem a nossa atrao por um certo
assunto, que interessa a eles, aproximam-se de ns para nos trazer
as suas idias, transmitindo-nos o seu pensamento telepaticamente
e auxiliando-nos em nosso trabalho.
O romance Lzaro faz parte de uma trilogia, isto , de uma
srie composta de trs obras subseqentes: Barrabs, Lzaro e
Madalena. A obra Lzaro o romance de miolo, por assim dizer,
de centro. Eu acredito, realmente, que fui bastante inspirado no
desenvolvimento dessas trs obras.
A finalidade desses romances no apenas distrair. No
contar histrias, nem mesmo evocar o tempo que eu procurei
descrever. No apenas estudar, aprofundar o estudo de um problema de interesse profundo no campo do Cristianismo e do Espi-
95
ritismo, que o problema da converso. Ns vemos ali que eu

procuro dar, em linhas gerais, um panorama, por assim dizer, as
modificaes desse mundo dominado pelo Imprio Romano e a
transformao desse mundo, ou seja, a converso do mesmo num
mundo cristo.
Cada um desses personagens representa, na trilogia, um tipo
significativo, um smbolo. Barrabs, por exemplo, personifica a
violncia do mundo grego, pois era ele estribado na violncia.
Barrabs uma figura violenta, que quer expulsar os romanos da
palestina, atravs de guerrilhas e lutas sangrentas. Mas a ele se
ope a figura de Jesus, trazendo uma mensagem de paz e amor, de
fraternidade entre os homens. Na novela Barrabs temos a luta da
violncia contra a no-violncia.
Do mundo novo que vai surgir em Lzaro, temos o problema
da impureza, o mundo impuro, considerado assim porque inteiramente dominado por princpios no somente de violncia, como
tambm de sensualidade. Esse mundo que vai nascendo, o mundo
cristo, o mundo ideal, arranca o homem da animalidade, para
conduzi-lo espiritualidade e Lzaro simboliza, principalmente
na sua vida, essa passagem, essa transio da conscincia humana,
de um plano para outro.
Em Madalena temos a converso, no seu sentido mais profundo, que o princpio do amor dionisaco, o amor, podemos
dizer assim, demasiadamente carnal, dos tempos antigos, que
predominava no imprio, que dominava at mesmo a coluna
grega. Esse amor converteu-se, na pessoa de Madalena, no amor
sublime, espiritual, do Cristo. Madalena era, como sabemos, uma
mulher cortes, que, de acordo com as regras do tempo, exercia o
seu poder feminino sobre os homens, para influir em todos os
sentidos, na poltica do tempo, e dominar os palcios reais. Essa
mulher, entretanto, depois de encontrar-se com Jesus, converte-se
numa criatura santificada, depura-se; Jesus a liberta dos sete
96
demnios que a perseguiam, dos Espritos inferiores que a dominavam, que a torturavam e que a prendiam nas idias inferiores da
Terra, para que ela se convertesse naquilo pelo qual ansiava o seu
Esprito: a pureza, a beleza e o amor sublime. Jesus toca o seu
corao e sua conscincia e a desperta para isso. Temos em Madalena a converso, no seu momento mais profundo, naquilo que
toca a emotividade, a afetividade das criaturas, que se transformam moralmente, no mais profundo de si mesmas.
Essa trilogia me foi dada como inspirao, certamente de Espritos bondosos, interessados nesse problema, que viram em
mim, por certo, a possibilidade de fazer alguma coisa em favor do
desenvolvimento desse tema. assim que eu lhe posso responder:
que, realmente, ns que escrevemos, como todos os que trabalham
dedicadamente em qualquer coisa, conhecemos a inspirao.
Ns sabemos que no s o artista inspirado, mas o homem
de trabalho, que realmente se devota ao seu ofcio, tambm
inspirado na execuo de seus servios e essa inspirao est
sempre presente, quer sejamos espritas ou no, quer sejamos
mdiuns ou no. A inspirao no depende mais do que o sopro
do Esprito sobre ns, transmitindo-nos as suas idias e suas
emoes, para que sejamos impulsionados por elas.
O romance Madalena me deu mais trabalho do que eu imaginava, porque envolve problemas srios, no tocante psicologia
humana e ao desenvolvimento da criatura humana na Terra. Aprofunda o problema da converso; como um Esprito se converte,
isto , como um Esprito muda de posio mental e emocional,
saindo de um campo de pensamento para outro, passo que ele d
com dificuldades. No caso de Madalena, essas dificuldades foram
enormes.
97
Mediunidade e Lei de Causa e Efeito

No cumprimento da Lei de Causa e Efeito, quem no mdium est numa condio mais satisfatria do que quem o ?
O seu raciocnio, feito assim, de um ponto de vista puramente

terreno, circunstancial, parece certo. Mas, na verdade, no isso o
que acontece. O mdium no apenas submetido a um processo
de resgate crmico, atravs da mediunidade. Os resgates crmicos, assim chamados, so as reparaes de nossas faltas, de nossos erros, de nossos abusos, de nossos crimes, cometidos em vidas
anteriores, contra outras pessoas. Ento, ns temos vrios tipos de
relacionamento, nesse resgate.
Quanto ao nosso relacionamento pessoal, nesta encarnao,
com pessoas a quem prejudicamos em uma encarnao anterior,
por exemplo, esse resgate se passa no plano social. Ns nos encontramos com essas pessoas, seja dentro da nossa famlia, na
nossa prpria casa, seja nas nossas relaes sociais. Elas nos
acarretam, naturalmente, vrias dificuldades, porque tm, por
assim dizer, o que cobrar de ns.
preciso compreender que esse negcio de cobrar e de pagar
puramente figurativo, simplesmente simblico. Essas pessoas
ento nos cobram, por assim dizer, o que fizemos de mal para
elas, em vidas passadas. Ns, agora, temos de reparar esse mal.
com essa inteno que viemos aqui, a esta encarnao. Ns pedimos a oportunidade de reparar o mal que fizemos a essas pessoas,
por uma questo muito simples: porque a nossa conscincia espiritual nos acusa. Ela tem para ns um peso esmagador, enquanto
no conseguimos reparar aquilo que fizemos de mal. , portanto,
uma questo de remorso, remorso espiritual.
98
Alm desse relacionamento social, ns temos tambm o relacionamento espiritual. So Espritos de pessoas que sofreram
conosco, que foram por ns perseguidas, maltratadas, injustiadas. Esses Espritos, ento, se aproximam, querendo, na atual
encarnao, que lhes paguemos aquilo que lhes devemos; pagar,
figuradamente, quer dizer repararmos, junto a elas, o mal que lhes
cometemos.
Se formos mdiuns, o resgate, nesse sentido, pode ser feito atravs da convivncia com Espritos perturbadores, obsessores,
infelizes e, portanto, Espritos que esto sofrendo na vida espiritual no s pela sua inferioridade prpria, mas tambm porque os
lanamos em situaes difceis, despertamos neles sentimentos de
revolta e de vingana, com as nossas injustias, com a nossa
arrogncia do passado.
Ento, se formos mdiuns, temos a obrigao, o dever de, atravs de nossa mediunidade, conduzir esses Espritos sofredores
ao esclarecimento necessrio. nesse caso, nesse ponto, que se
diz que a mediunidade uma provao. Mas, na verdade, a mediunidade no provao nem prmio. simplesmente uma faculdade humana natural.
Todos somos mdiuns. Por que? Em que consiste a mediunidade? Consiste numa faculdade que tm certas pessoas de se
relacionarem com os Espritos e servirem para que estes se comuniquem, possam falar com as pessoas do nosso plano material,
encarnadas na Terra. Essa faculdade, como todas as faculdades
humanas, mais acentuada em alguns indivduos e menos em
outros. Acontece, ento, que chamamos de mdiuns as pessoas
que tm essa faculdade bastante aguada e que, por isso mesmo,
esto acentuadamente sujeitas influenciao dos Espritos. um
desenvolvimento, para transmisso de comunicaes.
Chamamos de mdiuns, especificamente, essas pessoas que
possuem a mediunidade em alto grau, a sensibilidade medinica
99
bem desenvolvida, assim como chamamos de artistas as pessoas

que tm o senso esttico bem desenvolvido. uma questo, portanto, individual, de cada um. No a mediunidade, em si, que
constitui a provao. A provao decorre daquilo que fizemos,
daquilo que, em vidas anteriores, praticamos para com as pessoas
com as quais nos relacionvamos.
Nesse sentido, quer o indivduo tenha ou no a sensibilidade
medinica aguada, ele estar sujeito a essas condies, estar
sujeito mesma provao. Poderamos dizer que, em alguns
casos, sendo mdium, a vida do indivduo torna-se para ele mais
fcil. E mais fcil pode se tornar a soluo do seu problema,
porque ele pode colocar-se como instrumento de salvao daqueles Espritos que esto em situao muito difcil, no mundo espiritual. Ele pode contribuir com a sua mediunidade para recuperlos, para esclarec-los, elucid-los.
Nesse caso, essa situao poderia oferecer uma grande oportunidade para a evoluo espiritual do mdium. Se essa pessoa
no for mdium, ela pode, entretanto, fazer a mesma coisa, porque
a sua conduta, na vida atual, o seu comportamento, a sua maneira
de encarar os problemas humanos, vo influenciar os Espritos
que dela se aproximam com instintos vingadores e que, entretanto, observam que a pessoa se modificou, que melhorou, transformando-se moralmente, e isso serve de lio, de exemplo, para que
esses Espritos tambm procurem melhorar, se esclarecer.
A mediunidade no pode ser encarada, assim, como provao.
A provao se d, tanto atravs da mediunidade como fora dela.
Por exemplo: pessoas que nunca foram mdiuns, que no so
mdiuns, de repente se mostram obsedadas, perturbadas, por
influenciao espiritual. Precisam, ento, recorrer aos Centros
Espritas, freqentar os tratamentos espirituais, para que aquelas
entidades perturbadoras sejam afastadas, no no sentido do exorcismo, expulsas do indivduo, afastadas para longe dele, por um
100
processo mgico que vem da mais remota Antigidade, mas afastadas atravs do esclarecimento, no sentido de reconciliao, de
esquecimento das mgoas do passado.
Foi por isso que Jesus disse, no Evangelho: Acerta o teu
passo com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele.
Quando nos encontramos a caminho aqui na Terra, com pessoas
que nos so adversrias, que no gostam de ns, que nos prejudicam, que nos perturbam, ou com Espritos que nos perturbam, o
que temos a fazer acertarmos o passo, enquanto estamos a caminho, porque se estamos protelando a situao, eles viro mais
tarde, em outra encarnao, nos perturbar de novo.
A Lei, portanto, geral e no faz discriminao, no privilegia a ningum. O fato de o indivduo ser mdium no um privilgio especial. Mas a mediunidade pode, tambm, ser uma conquista do indivduo. Atravs do estudo perseverante e orientao
adequada nos centros espritas, ele pode desenvolver a sensibilidade medinica, a sua capacidade de percepo extra-sensorial,
como diz a parapsicologia. E esse desenvolvimento lhe proporciona, como a recompensa de uma conquista por ele realizada, a
sua prpria evoluo, a possibilidade de melhor tratar da soluo
de seus problemas anteriores.
101
Os mdiuns e as doenas
Um grande mdium brasileiro foi operado num hospital de
So Paulo, h alguns meses. Esse mesmo mdium d receitas
para muitas pessoas e se trata com mdicos. Como explicar a
contradio?
No h contradio nenhuma. Os mdiuns curadores do receitas e tambm sofrem doenas, eles podem curar os outros e, s
vezes, no podem curar-se a si mesmos. No tocante ao fato de os
Espritos curarem as pessoas, atravs dos mdiuns, e no curarem
o prprio mdium, devemos compreender que a cura dos Espritos
praticada num caso ou em outro, quando se faz realmente necessria; quando necessrio um socorro que, s vezes, a medicina
terrena no pode dar pessoa doente.
Desse modo, o problema da cura esprita no , como se pensa, uma cura generalizada, ou seja, os Espritos no podem curar
todo mundo, a todo o momento. Por outro lado, h doenas, e
mesmo epidemias, que decorrem de processos crmicos, ou seja,
de relaes de existncias anteriores, de pessoas que se encontram
presentes agora, aqui na nossa vida atual. Nesses casos, os Espritos no podem intervir nesses processos crmicos, que so, por
assim dizer, condicionamentos provindos de aes e atitudes das
pessoas em vidas anteriores, repetindo-se, na vida atual, s vezes
de maneira muito intensa. Cabe a ns, criaturas humanas, tomar
providncias, aqui na Terra.
No tocante s condies que podem ou no favorecer a
transmisso de doenas ou a ecloso de epidemias, uma situao
curiosa, que acontece com muitas criaturas no mundo. Elas podem, atravs de uma bno, curar pessoas e s vezes no podem
102
curar-se a si mesmas, porque as doenas que esto sofrendo so

provas pelas quais elas tm que passar, aqui na vida terrena.
103
O mdium Arig
possvel que um mdium possa, com um passe, curar uma
doena numa pessoa, mas no possa curar a mesma doena nele
prprio, porque se trata de um prova pela qual est passando nesta
vida, algo que certamente foi provocado por ele mesmo, pelo seu
Esprito, uma experincia decorrente de suas atitudes em vidas
anteriores. Ns todos estamos sujeitos a essas doenas crmicas.
Como exemplo, podemos citar o mdium Jos Arig, um dos
maiores mdiuns de cura que j passaram pelo mundo, de extraordinria capacidade curadora, no apenas como cirurgio, praticando a cirurgia paranormal, mas tambm um mdium capaz de
curar uma pessoa atravs de um passe. Na verdade, no era ele
quem curava. Eram os Espritos e, particularmente, o Esprito do
Dr. Adolfo Fritz. Entretanto, Arig sofria do corao.
Os cientistas norte-americanos que estiveram no Brasil chegaram a verificar um fenmeno curioso, nas pesquisas sobre
Arig: quando o mdium estava submetendo-se ao exame deles,
revelava-se o cardaco em estado perigoso, mas quando Arig
incorporava o Dr. Fritz, isto , quando ele recebia esse mdico do
plano espiritual para receitar, os exames mdicos atravs de toda
aparelhagem rica e minuciosa que os americanos trouxeram para o
Brasil, no acusavam nenhuma deficincia cardaca em Arig,
porque ele estava sob a influncia do Dr. Fritz, que supria suas
deficincias cardacas, naquele instante. Ento isso mostra muito
bem que o Dr. Fritz tinha a possibilidade de curar Arig, mas ele
no podia cur-lo, porque Arig tinha aquela doena como uma
espcie de prova, a que tinha de submeter-se nesta vida, como
realmente se submeteu.
104
Magia, exorcismo e obsesso

O que magia simpattica?
Chama-se magia simpattica, em sociologia, aquela conhecida forma de magia pela qual os selvagens procuravam transmitir
doenas e situaes dolorosas e difceis a uma pessoa, fazendo um
bonequinho de cera, com a figura aparente da pessoa que eles
queriam atingir.
Essas prticas se propagaram na Idade Mdia, dando motivos
at a numerosos processos de feitiaria, principalmente em Roma,
onde se intensificou muito a luta pelo poder. Houve, naquele
tempo, e vimos, atravs da histria, numerosos clrigos e nobres
envolvidos em prticas de feitiarias, para derrubar os poderosos
do tempo, substitu-los no poder, uma espcie de guerra mgica
que se processava. Numerosos processos encontram-se nos arquivos do Vaticano, realizados para descobrir quem estava fazendo
magia contra quem. O coronel Alberto de Rochas, que era um
professor do Instituto Politcnico de Paris e foi o seu diretor,
publicou um livro interessante, que existe no Brasil, editado pela
Edicel - SP, com o ttulo A Feitiaria, em que ele evoca todo esse
tempo de luta com essa espcie de magia.
Praticamente, a magia simptica, ou seja, que age por simpatia, adotando-se um processo de ligao e afinidade com a
pessoa. Ento, atravs dessa simpatia que se estabelece, quer
dizer, dessa relao simptica, entre a pessoa e o feiticeiro, o
feiticeiro tendo em mos um pouco de cabelo da pessoa, um
objeto de uso dela ou outra coisa qualquer, e fazendo a imagem da
pessoa atravs da qual ela age, pode atingir a pessoa. Isto o que
se chama magia simpattica, em Sociologia.
105
0
A prtica do exorcismo no deveria ser proibida pelo Papa?
Eu no compreendo, meu caro ouvinte, como voc quer que o

Papa proba a prtica do exorcismo, que uma prtica do Catolicismo. Sua Santidade, o Papa, o chefe supremo da Igreja Catlica. De maneira que ele no teria motivo nenhum para decretar
essa proibio. Alm disso, a prtica do exorcismo, que vem das
religies mais antigas do Oriente e mesmo do Cristianismo procede diretamente do Judasmo. Os judeus praticavam e praticam at
hoje uma forma de exorcismo, a mesma que deu origem forma
de exorcismo do Catolicismo. No h motivo, pois, do ponto de
vista da sua pergunta, que o Papa viesse a proibir o exorcismo, a
menos que o mesmo estivesse prejudicando a sua Igreja.
0
Tem certos sacerdotes, ou padres, que procuram combater
Espritos atravs do exorcismo, expulsando os demnios, que no
existem. Ns devemos, sim, orar queles pobres Espritos. No
verdade, professor?
Perfeitamente. Porque so Espritos inferiores, sofredores e

que se servem do nome do diabo como uma forma de amedrontar
mais, no s aquela pessoa que eles esto atingindo, como as
outras pessoas que querem salvar o obsedado, o perseguido.
necessrio que, ao invs de afastarmos os Espritos com prticas
de expulso, que pertencem a um passado longnquo, remoto, da
humanidade, ns, que compreendemos o problema e sabemos que
os Espritos que atuam sobre uma pessoa so nossos prprios
irmos em humanidade, criados por Deus e filhos de Deus, como
ns mesmos, dediquemos um pouco de ateno a eles, porque
106
esto num plano bastante inferior da Espiritualidade. Nesse plano

eles no tm felicidade, no tm alegria e sofrem. Eles levam uma
vida, muitas vezes, de mais sofrimento do que aqui na Terra. Se
procuram atacar uma pessoa, porque querem vingar-se de alguma coisa que lhes fora feita em vidas anteriores.
necessrio que ns compreendamos e deixemos de lado as
prticas violentas de expulso dos Espritos, apelando para as
prticas espritas de desobsesso, que so prticas de doutrinao,
atravs das quais tanto se doutrina o obsedado quanto o obsessor.
E o nome do diabo fica praticamente excludo, porque, se ns
chamamos um Esprito desses de diabo, de demnio, eles ficam
satisfeitos com isso. Porque eles acham que esto se impondo, que
nos esto atemorizando, ao passo que, tratando-os como criaturas
humanas, o que na realidade o so, conseguimos tocar-lhes o
corao e a conscincia. Pois todas as criaturas, encarnadas e
desencarnadas, mesmo aquelas que nos pisam e nos maltratam,
tm conscincia, afetividade e sentimentos. E quando tocamos
nesses pontos de suas personalidades elas se arrependem do que
fizeram, se convertendo, mais cedo ou mais tarde, ao bem.
0
s vezes eu fico toda esquisita e me vem um pensamento
assim: no gosto deste Planeta. Gostaria de ir logo para outro.
Ento, vem minha mente a imagem de um lugar que parece
que conheo, Isto se passa logo e parece que sa de um sono
hipntico.
bom que a senhora tenha cuidado com essa situao, porque, em geral, isso decorre de uma condio do nosso prprio
Esprito. A senhora no se sente bem na vida terrena; o seu Esprito desejaria coisas que no encontra aqui na Terra. Pode ter saudades, reminiscncias de paragens do espao onde viveu, de uma
107
vida mais feliz do que aqui. Ento o seu Esprito, ao lembrar-se

dessas coisas, numa lembrana vaga que parece uma aspirao
secreta, que sobe do ntimo, cai num estado de melancolia.
H em O Evangelho Segundo o Espiritismo um captulo chamado Melancolia, que a senhora deve ler. Esse captulo esclarece
bem o problema. Melancolia um tpico no meio do captulo V Bem Aventurados os Aflitos, onde a senhora encontra a mensagem
de um Esprito, interessante e esclarecedora, a respeito desse
problema.
Ns estamos na Terra porque precisamos. O seu Esprito pediu para vir aqui. Porque ns todos precisamos vir Terra, a fim
de recompormos certas situaes que criamos em vidas anteriores
e desenvolvermos melhor as nossas potencialidades internas,
aperfeioando-nos moral e espiritualmente. Temos, ento, de
enfrentar os problemas aqui na Terra, na vida em que estamos.
Mas quando essas sensaes, que nos proporcionam um desejo de
fuga, como no seu caso, nos atingem e nos querem levar para
longe da realidade, nos querem afastar do cumprimento dos nossos deveres imediatos, aqui na Terra, isso pode ocorrer, ainda,
devido influncia de Espritos interessados em perturbar a nossa
evoluo, de Espritos que vm atrapalhar-nos e que incentivam
isso, com suas idias.
Esses Espritos comeam a nos transmitir pensamentos favorveis quilo que estamos pensando e vamo-nos aprofundando,
cada vez mais, nessa situao aleatria de abandono, alienandonos do ambiente e da realidade, procurando uma felicidade impossvel neste mundo, ou querendo escapar deste para outro mundo melhor.
Esses pensamentos nos fazem deixar de cumprir muitos dos
principais compromissos aqui na Terra e, ento, teremos que ficar
mais apegados, ainda, ao Planeta, pela necessidade de cumprir,
em vidas posteriores, o que deixamos inacabado. Fuja, portanto,
108
cara ouvinte, disso. Evite essas situaes. Quando isso ocorrer,

leia a mensagem: Melancolia, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, eleve seu pensamento a Deus. Pea foras para continuar. E
no se entregue a essas sensaes, porque isso depende, principalmente, da nossa fora interior. Se a senhora se recusar a entregar-se, no cair nesse estado.
109
O Apocalipse
Comentrio de Herculano Pires aps a leitura do captulo
22, versculo 8, do livro Apocalipse.
Chegamos, amigos ouvintes, hora do Evangelho de Jesus,

em Esprito e Verdade. No para sermes, mas para explicaes.
O Evangelho aberto ao acaso nos oferece, em Apocalipse, captulo
22, versculo 8, a seguinte passagem:
E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava para adorar. Ele me disse: V, no faas tal. Sou um servo
contigo, com teus irmos, os profetas e com todos aqueles que
guardam as palavras deste livro. Adora a Deus.
Estas palavras, estes versculos, esto praticamente no final
do livro Apocalipse, que , como sabemos, o ltimo livro do Novo
Testamento. O Apocalipse um dos livros de mais difcil discusso, de mais difcil debate, porque o de mais difcil interpretao. Nos meios religiosos do Cristianismo, em suas vrias religies, em suas vrias seitas e ramificaes, encontramos interpretaes, as mais diversas, para as passagens dos versculos deste
livro, que o Apocalipse de Joo.
Sabemos que Joo recebeu este Apocalipse na Ilha de Patmos. E, ao receb-lo, ele considerou que era o prprio Jesus quem
estava lhe transmitindo uma mensagem proftica, atravs das
alegorias que enchem todo esse livro de um brilho, de uma beleza
estranha, cheia de imagens, muitas vezes fulgurantes e, s vezes,
assustadoras. Entretanto, a verdade que esse livro se insere, por
assim dizer, na seqncia dos muitos apocalipses, que, naquele
tempo, eram publicados na Judia.
110
Houve, na Judia, uma fase apocalptica, assim definida pelos historiadores do Cristianismo, por aqueles que pesquisaram o
processo do advento e propagao do Cristianismo em nosso
mundo; e continuam estudando at hoje, descobrindo novos materiais de estudo, novas inscries, novos documentos, que possam
ir esclarecendo, pouco a pouco, como nasceu e se propagou o
Cristianismo.
O que se sabe em definitivo, desde as pesquisas de Renan at
as atuais, que na era apocalptica, houve pelo menos uma centena de apocalipses, ou mais, que se propagaram por toda a Judia.
Todos eles referiam-se a fatos espantosos, a calamidades terrveis,
que iam abater-se sobre Jerusalm, sobre a Cidade Santa, sobre a
Terra, e iriam transformar o mundo. Entretanto, o Apocalipse de
Joo foi o que mais sobressaiu, por ter sido aquele que o recebeu
uma figura exponencial do Cristianismo nascente e um apstolo
que nos mostrou, principalmente pelo seu Evangelho (O Evangelho segundo Joo) a grandeza do seu Esprito e, ao mesmo tempo,
de sua inteligncia.
Por ser, portanto, proveniente de um Esprito dessa envergadura, o Apocalipse de Joo foi considerado, muito especialmente
pelos cristos, como um documento importante da profecia messinica, que comeou com o advento de Jesus Cristo. No obstante,
os historiadores do Cristianismo acham que este Apocalipse se
refere, particularmente, poca do Imprio Romano. Toda a
destruio que viria, toda a modificao que surgiria, estava sendo
profetizada com referncia queda do Imprio. Por que? Porque a
queda do Imprio era a morte de um mundo antigo, em que toda a
civilizao se assentava nos princpios da fora e da violncia,
no obstante as tinturas de racionalismo e de direito que lhe foram
dadas por gregos e romanos.
Esse mundo brbaro, de matanas brutais, de lutas fratricidas,
iria morrer. Haveria a sua destruio total. E sobre ele, um novo
111
mundo iria nascer. Como disse Victor Hugo, no prefcio de sua

pea teatral Cromwel, iria nascer um novo mundo, que surgiria
do cadver do antigo. Ora, esse novo mundo que ia surgir
considerado, no Apocalipse, como a nova Terra e o novo Cu, que
vo aparecer. Realmente, apareceram uma nova Terra e um novo
Cu, com o advento do Cristianismo.
Mas esse pequeno trecho encerra um smbolo bastante importante para ns, quando vemos que Joo queria ajoelhar-se aos ps
do anjo revelador, do anjo que diante dele se apresentava e que
ele considerava como emissrio direto do prprio Cristo, ou como
sendo o prprio Cristo. Joo queria beijar os ps daquele anjo e
ador-lo. E o anjo se recusou a toda adorao, dizendo-lhe que se
lembrasse de que eram todos irmos. Ele, o anjo, era irmo dos
profetas, dos pregadores e de todos os que lutavam pela evoluo
espiritual do homem.
Essa frase, essa atitude do anjo, tem um sentido muito profundo, diante do esclarecimento esprita do problema, porque nos
mostra aquilo que sempre o Espiritismo mostrou: que preciso
considerar Jesus, assim como os Espritos Superiores, por mais
elevados que sejam, no como representantes do prprio Deus, ou
como sendo parte de Deus, mas sim, como nossos irmos maiores,
nossos irmos mais evoludos.
112
A transio da Terra
Li, em livros, que o eixo magntico da Terra e o eixo geogrfico esto se aproximando, para se unificarem, e que em cada
cem anos h aproximao de dois graus, entre os dois plos,
Norte e Sul. Eu recebi uma explicao, de um professor esprita,
de que no momento em que os eixos geogrficos e magnticos da
Terra se encontrarem, entraremos no ano 1989, havendo ento
grandes modificaes na estrutura fsica da Terra, seguidas de
terremotos, maremotos, e ser o momento em que a Terra iniciar nova evoluo, dando fim era de expiao, passando a Planeta de Regenerao, e quem no conseguir atingir a moralidade
e a intelectualidade suficientes, para acompanhar esse novo
ritmo de vida, ser transmigrado para um planeta inferior e
viver nesse planeta at que consiga superar esta imperfeio,
dando fim era de expiao, passando a Planeta de Regenerao, para dar prosseguimento sua evoluo. Acontecer como
aconteceu com o Planeta Capela, no passado. Essa explicao
que recebi verdadeira, professor?
A explicao que o senhor recebeu est confusa, misturando

elementos que no se ajustam ao Espiritismo. O problema das
modificaes do eixo da Terra um problema de ordem astronmica e geolgica. um problema que no pertence ao Espiritismo. Espiritismo a cincia do Esprito. Essa determinao precisa, do ano de 1989, para que se iniciem catstrofes geolgicas
terrveis, que marcaro indcios do fim do mundo, em nosso planeta, uma dessas profecias apocalpticas que, atravs dos tempos, vm se anunciando e, na verdade, correspondem apenas a
processos imaginativos.
113
verdade que o planeta vai passar e est passando de mundo

de provas e expiaes para mundo de regenerao. Mas essa
transio, como todas as transies importantes que se efetuam na
Natureza, processa-se de maneira lenta, atravs das leis naturais.
O senhor encontrar no livro Obras Pstumas, de Allan Kardec,
uma explicao muito interessante sobre esse problema. Quando
se falava sobre a transio da Terra, Kardec perguntou aos Espritos se realmente teramos que passar por grandes catstrofes
geolgicas nessa transio. E os Espritos lhe responderam: No.
Catstrofes geolgicas no, porque elas ocorreram naquelas propores diluvianas, de que nos fala, por exemplo, a Bblia. Elas
ocorreram, realmente, at mais intensas, mais profundas, mais
terrveis, quando o planeta ainda no estava consolidado, quando
o mesmo estava na fase de formao.
Atualmente, a Terra um mundo consolidado, na sua estrutura. Um mundo que amadureceu e que est se desenvolvendo, no
sentido de prosseguir no caminho do seu aperfeioamento. Haver, isto sim responderam os Espritos a Kardec , grandes catstrofes morais, que abalaro os povos, que sacudiro as naes.
Essas catstrofes ns estamos vendo agora mesmo, diante de
nossos olhos, no mundo inteiro. Esta profecia, sim, realmente se
realizou.
As profecias apocalpticas, referentes a essas catstrofes tremendas, decorrem de processos puramente imaginativos. Basta
lembrarmos o seguinte: quando o nosso mundo se aproximava do
ano 1000, da Era Crist, muitas pessoas se suicidaram. Houve
verdadeiros processos crmicos entre os povos, no provocados
por catstrofes, mas pela ignorncia e desespero humanos, porque
anunciavam que, do ano 1000 a Terra no passaria. E j passou.
Agora, revocam-se essas lendas. E criam-se novos temores,
devido proximidade da passagem para o ano 2000. No chegaremos, todos, at ele, mas muitas das pessoas aqui vivas na Terra
114
chegaro. E vero que tudo transcorreu de maneira tranqila,

serena, atravs dos processos naturais da evoluo. Como Kardec
ensinou, o mundo evolui atravs das sucesses das geraes. As
geraes que libertaro a Terra dos sistemas errneos da vida iro
desaparecendo, naturalmente. Outras geraes vo surgindo, com
novas idias. Herdeira da cultura adquirida das geraes anteriores, trazem dentro de si mesmas (porque se constituem de Espritos reencarnados) aptides bastante desenvolvidas, para renovarem a cultura da Terra e auxiliarem a sua transformao, em todos
os sentidos.
Essas geraes, as geraes humanas, construiro na Terra
um novo mundo. E, na verdade, j o esto construindo. Ns vemos ao nosso redor que o mundo antigo est em derrocada. A
civilizao envelhecida est em processo de morte, de agonia,
porque uma civilizao nova vai surgir. Mas esta civilizao nova
no surgir sob o alvorecer das novas geraes, pois estas que
tero a responsabilidade de construir um mundo novo na Terra.
No se impressione, caro ouvinte, com essas afirmaes.
Ningum na Terra est em condies de fixar data para uma grande catstrofe. verdade que existe o dom da profecia. Mas existem limites para esse dom. E no tocante ao problema da evoluo
terrena, de acordo com a Doutrina Esprita, todas essas ameaas
so simplesmente imaginrias e absurdas.
Eu quero oferecer ao senhor um exemplar de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Nesse livro, o senhor poder estudar
com firmeza e clareza, o processo da evoluo da Terra.
0
115
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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Ttulo: No Limiar do Amanh

Superviso Editorial e Organizao: Altamirando Carneiro

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el, Cincia, Filosofia e Religio. Herculano nos lembra ainda

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jornalistas que se celebrizaram, juntamente com Herculano Pires:

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Tudo renasce (Editorial)

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centros culturais do mundo. Nas universidades americanas e nas

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apega sua vida, perd-la-. E quem a perder por amor de mim,

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Respondo que continua em vigor o seu preconceito. O senhor

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A concepo da apresentadora, de que Deus esttico porque

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recendo, para chegar, enfim, a um ponto determinado, que ns

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estamos diante de uma transposio do Zoroastrismo para outras

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A comunicao com Deus

No h contradio nenhuma. Quando o Espiritismo se diz

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Tentamos, ento, nos comunicar com Deus. E Deus nos ouve. H

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comunicao, como pertencente ao campo das comunicaes

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Existe realmente uma escala dos mundos, mas no no sentido

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receu e em que se desenvolve, tambm, a civilizao. Como o

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Camille Flammarion foi esprita. Disseram-me mesmo que

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Mundos sem vida

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no Animal, na nossa evoluo, mas por termos atingido um plano

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fizeram aqueles mesmos que haviam solicitado a sua presena

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terminando, concluindo, pela existncia real do fenmeno. Ento

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A cura pela prece

Sim, todos ns podemos curar, por meio de preces. A prece

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Esse problema de relacionamento em famlia est muito em

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semana, reunimos a famlia em torno da mesa, lemos um trecho

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