OS CIGANOS ENTRE PERSEGUIO E

EMANCIPAO
Serge Moscovici*
Resumo: Toda sociedade que classifica os homens e separa os
grupos autctones dos grupos estrangeiros inclui um sistema
de crenas, religiosas ou outras. Suas representaes obedecem a
uma norma que d a seus atos um sentido tico. Esses atos no so
cometidos por criminosos ou loucos, mas por pessoas que sabem o
que permitido ou proibido, qual a diferena entre o bem e o mal.
O ponto de partida das reflexes apresentadas que esteretipos
categorias discriminando grupos em brancos e negros, cristos
e judeus, franceses e alemes, indgenas e espanhis, ciganos e
romenos, etc. constituem, em suma, um modo de conhecimento
com a funo de opor os semelhantes preferidos aos diferentes
desprezveis, de distinguir aqueles que no so como ns.
Palavras-chave: preconceito; ciganos; representaes sociais;
Psicologia Social.

Este artigo retoma e amplia algumas reflexes propostas

por ocasio da Jornada Internacional sobre Representaes
Sociais, ocorrida em julho de 2007, em Braslia.1 A qualidade do
acolhimento oferecido e das trocas ento realizadas me encorajou
a apresentar idias ainda incompletas. Ouso mesmo ao luxo de
improvisar algumas, cujo alcance no apreendi inteiramente, mesmo
tendo j desenvolvido certo nmero de pesquisas de campo e em
laboratrio.
*

Maison des Sciences de lHomme (Paris, Frana). Criou e dirigiu o Laboratoire de

Psycologie Sociale e da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris, Frana). Criou
o Laboratoire Europen de Psycologie Sociale na Maison des Sciences de lHomme.

Traduo de Ana Lisi Thurler, do original Les Gitans entre perscution et mancipation.
Artigo recebido em 4 out. 2009 e aprovado em 23 out. 2009.
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Incios de uma pesquisa

H uns vinte e cinco anos, poucos entre ns teriam previsto
a queda dos regimes comunistas e o declnio da doutrina dos
movimentos de massa, que eram nosso sentido e o sentido da
histria. Desde ento, novas foras polticas e ideolgicas tomaram
seu lugar e novos Estados, novos povos tm se afirmado e, em muitos
continentes, vem se colocando a questo das minorias. O sentido do
passado histrico no um dom solitrio, um fenmeno social.
Ccero adverte: como tudo teria sido diferente (...) se eles tivessem
sido vitoriosos diante da vida, esses que alcanaram a vitria na
morte.2 Compartilhei essa derrota durante os anos de perseguio
e guerra. E, talvez, at poderia continuar a manter um relativo
silncio se, aps a queda do comunismo, no tivesse observado se
multiplicarem as perseguies aos ciganos. No tenho dvida de
que meu conhecimento e minha familiaridade, desde a infncia,
com a vida dos ciganos me obrigaram a redescobrir as perseguies
e as humilhaes, tudo que tanto gostaramos de esquecer. E,
vocs sabem, o que retorna do passado marca-nos e leva-nos a agir
prontamente, na esperana de evitar eternas repeties de um mundo
familiar.
Comecei por apresentar, na reunio de socilogos europeus
em Amalfi em 1995, uma comunicao sobre a face nmade das
minorias. Depois, entusiasmado pelas reaes de meus colegas,
iniciei uma pesquisa no Laboratrio Europeu de Psicologia Social.
Juan Perez, professor em Valena, apaixonado por esse povo, desde
o incio encorajou essa pesquisa. Meu objetivo aqui no retornar
aos resultados desse estudo, mas de apresentar-lhes algumas
reflexes sobre as possibilidades de nossa teoria das Representaes
Sociais e, assim, contribuir para o estudo das interaes entre uma
minoria discriminada e uma maioria discriminadora em sntese,
sobre os preconceitos e as relaes entre grupos. Enfim, lanar uma
luz nova sobre um fenmeno to antigo, ao qual um grande nmero
de pesquisas em Psicologia Social se dedica.
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Primo Levi (1987, p. 189) tem razo ao escrever que, pelo

fato de explicarmos os fenmenos ligados aos preconceitos e
intolerncia de mltiplas formas e no de um s modo, isso no
significa serem essas explicaes efetivamente numerosas, mas que a
explicao, a motivao completa ainda no foi encontrada.3 No ,
pois, a crtica a essas excessivas teorias que me parece questionvel,
mas o fato de suas motivaes haverem sido colocadas acima de
qualquer crtica.

Destaques crticos e sugestes criticveis

De uma parte, se considera que o preconceito uma forma
distinta do pensamento, ou, como afirma Allport (1966, p, 170),
os processos cognitivos de pessoas preconceituosas so, em
geral, diferentes dos processos cognitivos de pessoas tolerantes.4
Para sermos mais precisos, podemos aceitar a idia da psicologia
das massas de que as distores, as simplificaes atribudas aos
preconceitos so aspectos do pensamento normal dos homens, com
a condio de lembrar que, com uma origem histrica, h uma
normalidade do pr-julgamento (Gadamer, 1995).
A noo de preconceito, lanada pela Revoluo Francesa,
remete de crena e de senso comum, a toda forma de pensamento
que no produto da razo ou que no o mais, sem implicar, por isso,
uma incapacidade de reflexo ou a escolha normal de um preconceito
irrefletido. Preconceito, escreve o filsofo ingls Williams, uma
palavra poderosa e ambgua, como so suas relaes com a teoria.
Desempenhou um grande papel na tradio cartesiana, para a qual
toda crena um preconceito sem fundamento. Nesse sentido, tudo
preconceito, tanto na cincia quanto na tica. Em sentido mais
restrito, preconceito designa toda crena mantida por ausncia
de reflexo (Williams, 1985, p. 29). Podemos colocar em dvida o
fato de os homens terem propenso ao preconceito, para explicar as
relaes entre os indivduos e, sobretudo, entre os grupos.
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Por outro lado, um segundo tema concernente motivao

cognitiva natural do preconceito reencontrou uma grande audincia
e suscitou numerosos estudos. Trata-se do processo de categorizao
social como um processo adaptativo e funcional, suscetvel de
organizar e simplificar a massa dos estmulos sociais, de modo que
a simples categorizao em grupos de estmulos fsicos e sociais
exagera a similitude no interior de uma categoria e a diferena entre
categorias (Tajfel, 1978). E sempre reencontramos no corao desse
processo uma distoro cognitiva ou perceptiva, tornando coerente
e demasiadamente simples nosso conhecimento das pessoas e do
mundo social (Billig, 1986). Eu precisaria de muito tempo para
discutir essa teoria e a tendncia da Psicologia Social em exagerar a
importncia do pensamento abstrato e a coerncia racional de nosso
mundo social. Sabemos que Aristteles e outros grandes pensadores
no chegaram a estabelecer um verdadeiro corte entre as categorias
lgicas e as categorias metafricas do imaginrio e da linguagem
(Lloyd, 1990, p. 25).
No quero multiplicar os exemplos para nos convencer que a
existncia milenar de grupos discriminados, perseguidos no pode
derivar de modo to claro e coerente de um pequeno nmero de
processos cognitivos. Tambm no quero multiplicar os exemplos
para nos convencer que, quando falamos de um grupo semelhante,
representamos um grupo humano e quando falamos de um grupo
diferente, perseguido, representamos um grupo animal, no
humano. Ao concluir, em 1938, sua crtica aos Protocolos dos Sbios
de Sio, Pierre Charles (2009, p. 6), jesuta de Louvain, lembrava
que
jamais os homens faltam com a lgica. Eles so excessivamente,
irresistivelmente lgicos a lgica trabalha por meio de tudo
e s raramente se preocupa em se adaptar ao real Mas o dio
como a lendria tnica de Djanira, da qual Hrcules jamais
se desembaraaria. dios so o tesouro que o homem guarda
ferozmente e maltrata com furor aqueles que tentam roub-lo.5
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Sem querer abordar um domnio extremamente vasto para o

espao concedido a este artigo, me contentarei em lembrar-lhes a
experincia de Milgram (1974). Sem dvida vocs sabem que seu
plano de fundo o genocdio e, sobretudo, a personalidade de seus
mentores, notadamente Eichmann, cujo processo ocorria na mesma
poca. No sei se essa experincia ainda faz parte da literatura
especializada. Ela ilustra o fato de que uma pessoa, como voc e eu,
obedece a uma autoridade que lhe manda dar choques eltricos em
desconhecidos. E atendemos sem levar em conta nem nossa prpria
liberdade de resistir, nem o sofrimento do outro. o melhor exemplo
em laboratrio, da moral da obrigao, resumida na expresso familiar
voc deve. O primeiro livro que enfrentou sociologicamente o
racismo como questo tico-histrica foi publicado em 1989 pelo
socilogo Bauman, com o ttulo Modernity and the Holocaust. Esse
autor recusa firmemente a interpretao de psiclogos e socilogos
que invocam tipos de personalidade por exemplo, autoritria
, ou esteretipos, para explicar esse fenmeno da obedincia
extrema. Bauman nos mostra at que ponto o Holocausto resulta,
ao contrrio, da tendncia profunda das sociedades modernas a
racionalizar, por meio da cincia e da burocracia, as relaes entre os
homens e a proteger decises de peritos da interferncia dos valores
morais ou religiosos. Quanto mais se aperfeioam esses mtodos
ditos racionais, mais se tornam plausveis os fins que justificam os
sofrimentos infligidos aos outros, sem remorsos nem dores. Com a
ausncia de uma conscincia moral ou religiosa viva, no se resiste
a deveres injustos impostos pela autoridade e se age indiferente
ao destino dos outros. Isso explica tambm, segundo Bauman,
que nas situaes ilustradas pelas experincias de Milgram, uma
pessoa infligira, sem vergonha nem grandes arrependimentos, a
outra pessoa, desconhecida, choques eltricos. Podemos, como ele
escreve, causar sofrimento e permanecer os mesmos.6
Na poca em que ele prosseguia com suas experincias, em
1963, Milgram teve oportunidade de ler o livro de Hannah Arendt
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(1963), intitulado Eichmann Jrusalem: rapport pour la banalit

du mal. Justa ou injustamente, essa noo de banalidade do mal
lhe parecia corresponder ao que ele observava no laboratrio. Tudo
se passava como se a autoridade tivesse oportunidade de revelar uma
vilania presente na maioria dos homens. Mas no era isso que queria
dizer Hannah Arendt. Nem o que havia compreendido Bauman, que
a cita frequentemente. Ela tambm se referia burocracia e pensava
que, em todo sistema burocrtico, deslocar as responsabilidades
emerge da rotina cotidiana. Se quisermos definir a burocracia em
termos de cincia poltica, isto , como uma forma de governo, o
governo das reparties em oposio ao governo dos homens,
de um homem, de alguns ou de uma multido , a burocracia
governo de ningum. Por essa razo, talvez ela seja, a mais cruel
forma de poder (Arendt, 2009, p. 73). Evocando, entretanto, os
anos sombrios vividos na Alemanha, ela invoca a ausncia de uma
preparao moral e, mesmo, o pouco interesse pelos problemas
morais e escreve:
Minha formao intelectual comeou em uma atmosfera em que
ningum dava muita ateno s questes morais. Crescemos com o
pressuposto de que a conduta moral se compreende por si s. Ainda
me lembro muito bem o que eu pensava, quando muito jovem,
sobre a retido moral, o que, em geral, chamamos carter: toda
insistncia sobre tal virtude me parecia filistia, porque tambm
isso, pensvamos, seria tudo natural e sem grande importncia.
Isso no seria uma qualidade decisiva para avaliar uma dada pessoa
por exemplo. Seguramente, cada vez que ramos confrontados
com uma fraqueza moral, uma falta de firmeza ou de lealdade,
quase automtica capitulao sob a presso da opinio pblica,
particularmente No tnhamos nenhuma idia da gravidade dessas
coisas e de onde nos conduziriam (Arendt, 2009, p. 63).7

Toda sociedade que classifica os homens e separa os grupos

autctones dos grupos estrangeiros inclui um sistema de crenas,
religiosas ou outras. Suas representaes obedecem a uma norma
que d a seus atos um sentido tico. Esses atos no so cometidos por
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criminosos ou loucos, mas por pessoas que sabem o que permitido

ou proibido, qual a diferena entre o bem e o mal. Seja na Amrica
do Sul ou na Amrica do Norte, a destruio dos indgenas foi
feita por homens que guardavam fortemente o mandamento no
matars e que discriminavam claramente entre homens que se pode
matar e aqueles que se deve matar. Nesse sentido, foi a morte que
separou o grupo dos semelhantes do grupo dos diferentes. Por isso
creio que a Psicologia Social no fiel realidade quando separa
julgamentos de fato e julgamentos de valor ou, o mais lastimvel,
quando os confunde.
certo que poderamos colocar questes sobre a pertinncia
dessas observaes concernentes aos judeus, uma vez que nossa
pesquisa era consagrada aos ciganos. Mas, de uma parte, h o fato de
que estes foram igualmente deportados para campos de concentrao.
E tambm h certo parentesco de destino, assim descrito por Bauman
(1989, p. 34):8
Um dos aspectos mais impressionantes da dispora judaica foi a
durao do tempo histrico, contnuo, em que esses estrangeiros
particulares entre ns mantiveram duplamente sua separao:
da continuidade diacrnica e da autoidentidade sincrnica. Ao
contrrio da maioria de outros casos de assentamentos, reaeslimite presena judaica tiveram tempo suficiente para se
institucionalizarem como rituais codificados, com capacidade de
auto-reproduo, os quais, por sua vez, reforaram a resilincia
separao. Outra caracterstica peculiar da dispora judaica foi a
universalidade do desarraigamento, uma condio que os judeus
dividiram somente com os ciganos.9

O que quer que isso seja, e sem querer fazer uma teoria da
questo histrico-tica do racismo, me necessrio extrair uma de
suas consequncias. Em resumo, ela justifica as crticas de Lewin
contra a tendncia a classificar grupos e a defini-los pela diferena
ou pela similitude entre seus membros. Como se brancos e negros,
mulheres e homens, estrangeiros e autctones formassem grupos
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que, face a face ou lado a lado, permanecessem fechados uns em

relao aos outros, como se nada compartilhassem do mundo em que
vivem. Ora, evidente que eles compartilham alguma coisa. Toda
vida coletiva pressupe interdependncia e interao. E escreve:
No a similitude ou a no-similitude que decide se indivduos
pertencem ao mesmo grupo, mas as interaes sociais ou outros
tipos de interdependncia. Um grupo melhor definido como uma
dinmica baseada em interdependncia do que em similitude.10

Se aprofundarmos essas questes, constataremos que se

trata da interdependncia real ou simblica entre maioria e minoria
(Guillaumin, 2002). uma relao assimtrica que nos permite
melhor compreender a relao entre uma populao hospedeira e
uma populao estrangeira que, queiramos ou no, compartilham
o mesmo destino. Duas coisas esto aqui implicadas. Em primeiro
lugar, essa relao assimtrica entre a maioria e a minoria raramente
se define por meio de conflito. Em segundo lugar, sua verdadeira
finalidade no a discriminao ou a excluso, mas a perseguio.
sabido que, na Europa h dez sculos, foram criadas instituies
com o objetivo de permitir maioria perseguir a minoria por meio
de julgamentos arbitrrios, exlio, humilhao, e assim por diante
(Moore, 1991). E a experincia psquica fundamental ser corpo
e alma merc do outro. nesse nvel humano certamente mais
profundo, negligenciado pela Psicologia Social, que se compreende
e se situa o destino de uma minoria. Todos os romances de Faulkner
so consagrados misria de negros perseguidos por brancos no
sul dos Estados Unidos e o fracasso a que esto condenados uns
e outros , apesar dos esforos que fazem para escapar da condio
de vtima ou mesmo, algumas vezes, de perseguidor. Daqui extraio
uma concluso pessoal. Se essa relao entre maioria e minoria , no
fundo, uma relao de perseguidor e perseguido, compreendemos
melhor, ento, a dimenso paranica do racismo. Precisamente
porque todo julgamento de acusao, sem qualquer crime ou pecado
cometido, suscita a mesma reao de pnico ou de hostilidade,
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como se houvessem realmente sido cometidos tais crimes. Como

explicar que qualquer argumento ou observao racional no tem
quase nenhum efeito sobre o racismo? Meu julgamento , talvez,
subjetivo. Eu ficaria feliz se assim for.

Os preconceitos dos cientistas e as representaes das

sociedades
O ponto de partida das reflexes que se seguiro que
esteretipos categorias discriminando grupos em brancos e negros,
cristos e judeus, franceses e alemes, indgenas e espanhis,
ciganos e romenos, e a lista muito longa no constituem uma
classe autnoma de julgamentos ou de imagens que choquem a
razo. Em suma, um modo de conhecimento com a funo de
opor os semelhantes preferidos aos diferentes desprezveis,
distinguir aqueles que no so como ns. As consequncias nos
so demasiadamente familiares, para evoc-las ainda uma vez. Os
sofrimentos no so argumento, mas sintomas da verdade. Se formos
alm dos esteretipos ou dos preconceitos, descobriremos sob eles
correntes do conhecimento e frmulas do senso comum, conjuntos
de crenas profundamente enraizadas na vida coletiva, mesmo em
uma nao moderna. um efeito, constata Taguieff, na introduo
do livro de Voegelin, Race et Etat:
Voegelin estabelece claramente que os tericos racialistas no podem
se restringir a classificaes biolgicas. Seu projeto de elaborar uma
concepo do mundo os conduz sempre a ultrapassar os limites da
antropologia fsica para se dedicarem produo de psicologias
sociais fantasiosas ou simplesmente refletindo a sabedoria das
naes. Assim, arbitrariamente atribuem-se raa nrdica as
caractersticas morais ou espirituais, supostas prprias dela, como
a busca de objetivos de longo prazo, o amor ao mar, a reserva
aristocrtica, a sinceridade e a pureza, o sentido da natureza
e, com certeza, a audcia nrdica. (Taguieff, 1933, p. 85).
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Seria mais sbio, mais prudente basear nossas anlises em

classificaes, atos cognitivos feitos habitualmente pelos homens,
do que insistir em uma questo histrico-crtica, razo desses
atos. Entretanto, essa questo tem o grande interesse de colocar
em evidncia o sentido da comunidade de destino de uma minoria
que vive merc da maioria e pode tornar-se o bode expiatrio e
se ver desqualificada para levar uma vida coletiva, inapta a existir
plenamente. Essa questo mostra porque os preconceitos no
podem resultar de uma tendncia dos indivduos para formar
generalizaes, conceitos, categorias, cujos contedos representam
uma hipersimplificao de seu mundo de experincia (Allport,
1966, p. 21).11 Porque no somente essa coexistncia das minorias
e das maiorias , muitas vezes, secular, mas se apia tambm em
teorias do senso comum sobre a natureza humana, sobre mitos e
tradies, portanto, sobre uma memria coletiva, transmitida de
gerao em gerao. Lewin (1948, p. 164) escreveu:
bom compreender, que toda minoria no-privilegiada mantida
unida no s por foras de coeso entre seus membros, mas tambm
pela fronteira que a maioria constri contra a passagem de indivduos
da minoria para a maioria... H minorias mantidas unidas, quase
inteiramente, por um muro.12

Conhecemos os muros de guetos, as fronteiras de bairros

reservados aos negros e aos chineses, como Harlem e Chinatown
em New York e assim por diante. Tais muros no se sustentariam
por tanto tempo, se no fossem mantidos por muros psquicos ou
sociais de crenas, estigmas lingusticos, etc. Em resumo, pelas
representaes sociais que variam segundo as circunstncias, mas
guardam um ar familiar ao longo da histria. Moralmente falando,
isso suficiente para reconhecer o que justo e o que injusto,
mas tambm, como os indivduos da experincia de Milgram, para
praticar o injusto e no se inquietar com o justo.
Esse lapso de reflexividade explica porque toda minoria
sempre considerada culpada antes de ser julgada. Em resumo, o
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veredito conhecido antes do processo. Assim, os pecados ou os

crimes no so definidos como transgresso da lei, atos associais,
mas como tendncias inerentes, portanto naturais, da minoria.
Geralmente, o que considerado verdade do grupo aplica-se aos
indivduos julgados como encarnando as qualidades do grupo, de
modo mais visvel e concreto.
Finalmente podemos evocar os processos fundamentais
das representaes sociais: a objetivao e a ancoragem. Mais
concretamente, tudo se ordena na representao social a partir de
um n figurativo que, de algum modo, condensa todas as imagens,
todas as noes ou os julgamentos que um grupo ou uma sociedade
gera ao longo do tempo. Nada distingue melhor a minoria do que o
n figurativo de sua representao articulada em torno da temtica
nmade/sedentrio, to fundamental quanto a temtica direita/
esquerda na representao social dos partidos polticos. Pesquisando,
constatamos que o n figurativo, h muitos sculos, no variou.
James Joyce dizia poca da ascenso de Hitler ao poder: O antisemitismo o preconceito mais fcil de provar.13 Sem dvida, pois
o n figurativo da representao social que inclui o tema da errncia
no variou h mais de dois mil anos. E, sendo impossvel negar
que essa relao entre maioria e minoria exige provas a pesquisar e
preservar em uma memria coletiva, surpreendente que no figure
na maior parte das teorias sobre o racismo ou os preconceitos.
Infelizmente o tempo demasiadamente curto para nos
determos mais longamente sobre o processo de objetivao da
representao social dos ciganos, que apreendemos na pesquisa
sobre essa minoria hoje chamada Roms en Europe.14 Sempre que
o n figurativo associado a um conceito e a uma imagem dessa
minoria e se reproduz em tudo que dito e pensado a seu respeito,
esse n figurativo expresso em uma srie de temas emblemticos.
Primeiramente, o tema do puro e do impuro (limpos/sujos), definindo
a presena da minoria como uma anomalia no interior da populao
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autctone. De certa forma, ela se materializa na poca em que a

inquisio espanhola introduziu o conceito racial de pureza do
sangue. semelhana dos judeus, os ciganos so considerados
nao daninha de mendigos e ociosos, quase um elemento
satnico da sociedade. Dado que eram cristos, no foram expulsos
da Espanha, mas apartados em espaos dos quais, por impuros, lhes
era proibido sair. Mesmo se j no se evoque o sangue, a pureza
e a impureza se concretizam no estabelecimento dos territrios de
residncia em relao maioria.
O segundo tema emblemtico o dos estigmas que marcam
quase todas as minorias e seus contrastes com a maioria. Em um
nvel mais profundo da relao entre maioria e minoria, cada
estigma ganha o sentido de uma resposta questo que os espanhis
se colocaram relativamente aos indgenas da Amrica: so ou no
humanos? Tudo se passa como se o estigma no fosse justamente
uma marca da minoria, mas um modo de pens-la que se substitui ou
torna impossvel pens-la simbolicamente (Moscovici, 2002). No
h distino essencial entre os estigmas naturais e os estigmas ditos
artificiais. Uns e outros distinguem seu portador como pertencente
a uma minoria perseguida e marcada pela infmia. Representados
como msicos ou criminosos, os ciganos fundem-nos na mesma
representao social marcada pela infmia. Nietzsche escreveu:
Grava-se algo a ferro em brasa para fix-lo na memria. Somente
o que faz mal conservado pela memria.15 Na memria dos
estigmatizados, evidentemente.
Todo mundo sabe que, apesar da lei, os ciganos no tm
o direito de se fixar em lugar algum, nem em um trem, nem em
uma estao, e que os espaos onde lhes admitido morar,
frequentemente, lhes so reservados em uma cidade, por tempo
limitado. Evidentemente, a segregao bem pior quando essas
restries se exprimem por meio de violncias contra seus vilarejos
e bairros. O tema emblemtico do senso comum, que justifica tais
aes, a proibio do contato. Quaisquer que sejam as razes,
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trata-se de um interdito arcaico e, sem dvida, universal (Moscovici,

1988) . Por toda parte se colocam obstculos a aproximaes na
vida cotidiana, objetivando comportamentos de rejeio, de
desagrado ou de medo em relao minoria. Denise Jodelet (1989)
analisou, finamente, esse comportamento em uma situao em que
a maioria coabita com a minoria, permanentemente. E em uma
experincia realizada na Espanha, mostramos uma ontologizao
dos ciganos com uma espcie animal, como um mtodo da maioria
para acentuar o tabu do contato com a minoria (Prez, Moscovici, e
Chulvi, 2002). No surpreendente que essas temticas estruturem
a representao social e precedam, para falar metaforicamente, o
nascimento das relaes entre minorias e maiorias, no contexto de
perseguio tnica, religiosa, etc. Para alm do que vivi e aprendi
nos estudos antropolgicos e histricos, tenho a convico de que
essas pesquisas com Juan Prez deram uma idia mais precisa desse
muro de que fala Lewin, do modo como as maiorias levantamno em torno das minorias, e tambm da grande dificuldade que
experimentamos para nos livrar de dominaes raciais, tnicas,
religiosas, seus corsi et ricordi16 durante a histria. Se considerarmos
as raras pocas luminosas em que os homens puderam dizer nisso
no devo pensar, isso no devo fazer, antes de ceder, julgamos
melhor a compulso de perseguio do semelhante pelo semelhante.
Talvez seja esse o sentido do Conhece-te a ti mesmo que os gregos
inscreveram no templo de Apolo, em Atenas. Nessas observaes
no h qualquer inteno crtica nem relao s teorias, nem em
relao aos pesquisadores que tm estudado esses fenmenos h
muito tempo. Respeito a competncia e a capacidade de inveno
deles. Tudo o que posso dizer agora que o desejo de justificar a
extenso da teoria das representaes sociais no campo da veneranda
pesquisa me incitou a falar desse grupo que conheo desde sempre.

A metamorfose das minorias

Tratarei a seguir do segundo processo, a ancoragem,
expressando a difuso de uma representao social e sua transposio
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na lngua, nas imagens ou nas situaes tpicas de um novo meio

social. H, sem dvida, um elemento mimtico nesse processo, pois
no se pode interagir com um outro grupo, sendo esse uma minoria,
sem a encontrar alguma coisa de ou por si mesmo. Billig (1986)
insistiu na singularidade desse processo:
H uma diferena crucial entre o approach cognitivo e aquele [que]
tende a examinar categorizaes em termos de um funcionamento
individual. Por contraste, representaes sociais analisam o
funcionamento social que representado como funcionamento
social, ancorando o que representado em um objeto social, uma
ancoragem de tenses individuais na tradio cultural do grupo, no
desenvolvimento dessas tradies. Nesse sentido, as representaes
esto enraizadas na vida do grupo.17

Ocorre, ento, que a maioria trabalha para exprimir seus fins,

suas aes simblicas nas relaes com a minoria, se apoiando sobre
seu prprio passado, suas tradies e comunicando-as aos outros.
Em resumo, a ancoragem nos familiariza com uma representao
social nova e nos remete ao que j era familiar em uma antiga
representao. o que acontece tambm na traduo e reproduo
das obras de arte. Se h preconceito porque a toda ao, a todo
julgamento novo corresponde, simultaneamente, um sentido antigo.
Com certeza vocs se lembram da noo de n figurativo
presente em toda representao social, associando conceitos e
imagens ou vice-versa, definindo uma temtica. Por exemplo,
direita/esquerda no campo poltico ou sagrado/profano no campo
religioso. Nada exprime melhor a singularidade da minoria cigana
do que a temtica nmade/sedentrio. Mais concretamente, isso
condensa duas faces de seu nomadismo: uma face positiva a
dos ciganos praticando uma profisso, sendo as mais populares as
de msico ou saltimbanco e uma face negativa a dos ciganos
mendicantes ou delinquentes, levando uma vida precria e fora da
lei. E a constatao que se pode alcanar por meio de leis histricas
ainda mais impressionante: o n figurativo da representao social
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deles no mudou significativamente h quatro sculos (Garo, 2009).

Por essa razo escolhi um exemplo histrico para ilustrar, ao mesmo
tempo, uma persistncia de sua representao social e uma variante
que a prolongou na sociedade moderna.
A histria se desenrola na Frana, em meado do sculo XIX,
na aurora da sociedade burguesa moderna, que fixou a populao em
suas fbricas, administraes e comrcios, com uma maioria social
e poltica sedentria e desejando assim se ver. Para distinguir o tipo
normal e a representao da vida sedentria como forma de vida da
maioria, preciso inventar um contra-tipo de uma minoria errante
e flutuante, nos interstcios da sociedade. A inveno consciente ou
inconsciente da representao de tal minoria no nova, mas no
necessrio insistir nisso. Em todo caso, essa minoria era ou deveria
ser constituda por deslocados, malogrados, estrangeiros, exilados,
potenciais criminosos, todos indiferentes ou hostis ordem social.
Sem dvida, vocs ouviram falar de boemia, de vida de bomio.
Ora, esse substantivo foi suficiente para ancorar a representao dos
ciganos e difundi-la no conjunto da sociedade, pois seu nome era
originrio da Bomia.
Foi em Paris, segundo Walter Benjamin, ento a capital do
mundo, que esses bomios plantaram sua sociedade, com contornos
mal definidos, mesclados, como a sociedade dos ciganos, no
entanto, bem identificveis, com seus cafs, tavernas, atelis, sede
de associaes, revolucionrios, jornais e suas grias. O grande
socilogo poltico da poca, Robert Michels, se refere no somente
aos escritores, mas igualmente aos bomios, como uma classe de
prias ou de ciganos de esprito. Observa-se que o n figurativo
da representao social dos ciganos penetra e torna-se n de uma
representao social dos no-ciganos, referidos como gadg,18
que, at certo ponto, opera sobre sua histria, modo de vida e forma
de se conduzir. Ora, no duvidoso que a representao da boemia,
com os ciganos de plano de fundo, criou a boemia de carne e osso.
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Estou persuadido disso, mas seria necessrio um trabalho mais srio

para provar.
Mas o mais significativo reencontrar as duas faces da
representao social, a face positiva de um lado, com os artistas
inovadores e os msicos, e, de outro lado, essa face negativa,
com os revolucionrios, os anarquistas que refluem para Paris, se
reencontram em seus cafs ou sedes de seu partido, a liga comunista,
para conspirar contra seu governo russo, italiano, alemo, que os
exilou e os obrigou a fugir. Eles vm engrossar as fileiras, observam
Marx e Engels, desse meio social que em Paris chamam a boemia,
nas tavernas dos mercadores de vinho, esses locais de encontro de
conspiradores os bomios revolucionrios de origem proletria,
vigiados pela polcia francesa. Destaca-se o modo como so
reconhecidos: de uma parte, os conspiradores de ocasio que levam
uma vida profissional normal, na maioria sedentria; de outra parte
parte, os conspiradores de profisso que consagram toda a existncia
conspirao, entre os quais Louis-Auguste Blanqui era o modelo.
Esses so os nmades modernos que agiam fora da lei e contra a lei que
Walter Benjamin cita abundantemente em seu livro inacabado sobre
Paris, capital do sculo XIX. Certo, meditaremos sobre esses textos
um sculo mais tarde, mas tambm sobre sua experincia do exlio,
em suas digresses sobre a boemia e esses artistas da conspirao,
que formam o exrcito de reserva da intelligentsia burguesa, nas
palavras de W. Benjamin. Aps terem participado das conspiraes
do exrcito desde seus incios, eles participam das insurreies do
mundo operrio. Tornam-se conspiradores profissionais. Em um
sentido, isso faz deles precursores dos revolucionrios e anarquistas
(Traverso, 2004).
Peo-lhes perdo por haver escolhido esse exemplo, mas a
psicologia social no estranha histria de uma minoria emergente
artistas, proletrios, revolucionrios , reencontrada por meio dos
temas e figuras de uma minoria rejeitada mas familiar, que serve
de ponto de ancoragem. Podemos acrescentar, a ttulo ilustrativo,
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o exemplo admirvel e clebre de Marx, pertencente a essa boemia

de exilados e revolucionrios. Por exemplo, sua imagem. Em 1922,
Antonio Gramsci descreveu-o nas pginas de um conhecido jornal
como um homem, ao mesmo tempo, da cincia e da ao, um crtico
e um demagogo sectrio e adepto, ao mesmo tempo, de Deus e do
diabo, Apolo e o rei dos ciganos (Traverso, 2004, p. 51). Ele deixa
de dizer mas melhor faz-lo que foi a partir da representao
social da minoria cigana ancorada na Frana, como exemplo de
errncia e de uma vida fora da lei, que a representao da minoria
bomia se forma e no por contatos com os ciganos mesmos, que
se continuou a tratar como seres miserveis e perigosos. Temos
testemunho disso em Flaubert e em outros escritores escandalizados
da poca.
Falando-lhes desses grandes acontecimentos de outrora, em
que a emergncia da boemia foi um deles, os preconceitos me
aparecem como os Ready madedo pintor Duchamp, esse artista que,
assinando seu nome sobre objetos usuais, um urinol ou uma cadeira,
os desloca para o mundo esttico como objetos de arte. No h
necessidade de trabalh-los a partir de um material escolhido ferro
ou cermica , mas justamente de escolh-los, de acrescentar-lhes
seu nome, para deslocar o objeto de uma loja ordinria para uma
galeria de arte e, com isso, mudar o olhar do pblico. Talvez nossos
preconceitos so Ready made, gestos mentais que transfiguram
alguns de nossos julgamentos, colocados em contato por nosso
senso comum ou pela cincia de relaes com uma minoria. Eis a
uma questo qual, seguramente, ser necessrio retornar algum
dia para melhor compreender a gnese de representaes estranhas,
e mesmo violentas, da perseguio aos outros, a partir de nossas
representaes familiares.

As possibilidades de emancipao
Herdeiros de uma tradio popular, os ciganos sofreram e
sofrem ainda coaes, vexaes que fundam as representaes
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sociais, at lendas forjadas pelas coletividades ou por naes

autctones para se justificar. O sucesso, na Alemanha do darwinismo
social e da volkspsicologia no perodo nazista, metamorfoseou a
representao social dos ciganos em representaes cientficas, com
as consequncias que sabemos. No fim de 1942, em balanos dos
estudos alemes, podamos ler:
Os resultados de nossa pesquisa cientfica suscitam primeiramente
o maior respeito nos crculos nacionais e internacionais, aprovandoos ou contestando-os. Mas o imprevisvel mrito histrico de
Adolfo Hitler e de seus homens ter sido de se engajar alm da
pura pesquisa cientfica, de forma inovadora e decisiva sobre a via
de uma ao eugnica genial no e para o povo alemo. Nele e em
seus colaboradores recaem o mrito de ter colocado em prtica as
teorias e as exigncias do pensamento racial nrdico, a luta contra
as raas parasitas de sangue estrangeiro como judeus e ciganos, e de
ter impedido a reproduo de portadores de doenas hereditrias e
de indivduos hereditariamente inferiores. (Voegelin, 1933, p. 25)19

No comentei esse texto que testemunha a ontologizao

das representaes sociais de ciganos e de sua destruio fsica.
Apesar das perseguies que os ciganos sofreram durante ou depois
da segunda guerra mundial, o momento em que comeamos esse
estudo representou um ponto de no retorno. A mundializao
dos Direitos Humanos e a obrigao de a Unio Europia criar
uma ordem jurdica minoritria tiveram as mesmas consequncias
para os ciganos e outras minorias. De uma parte, a proteo legal
das comunidades ciganas contra as perseguies e as violncias
pelas quais elas eram atingidas o que no significa que essas
perseguies e essas violncias desapareceram. De outra parte,
uma presena mais ativa das comunidades ciganas com a criao
de associaes ou de movimentos que as representam e se engajam
na inveno de um futuro comum. Incluindo a idia de nao em
suas representaes, por assim dizer, eles mudaram de nome: eles se
tornaram os Roms (Garo, 2009).
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Em sua bela tese, Gina Philogne analisou o processo e a

significao da escolha de um novo nome afro-americano para as
comunidades negras nos Estados Unidos. Sintoma de emancipao,
a nominao expresso de uma nova referncia compartilhada e
de uma representao social que lhe corresponde. Putnam e Kripke
insistem nos dois aspectos a seguir. De uma parte, um nome
associado a uma teoria, a uma representao social simplificada.
No indispensvel crer nessa teoria, mas somente estar consciente
do fato de que ela est associada a esse nome. Em seguida, a
nominao um processo cognitivo e social. Kripke descreve nestes
termos esse processo:
um nome dado a uma pessoa em um batismo ou em uso inicial
com o referente presente. Isso, ento, passado de pessoa a pessoa.
Tanto temos sorte ou a cadeia casual, isto , o ultimo interlocutor
da corrente usa o nome com a mesma referncia que o primeiro,
referncia pessoa batizada, que completada com o uso do
nome. Nesse caso, a referncia ao referente inicial do nome no
conhece descries unicamente especificadoras do referente.
(Schwartz, 1977, p. 32).20

Sem esforo imaginamos que se o batismo comeou, se a

denominao Rom aborda sua carreira histrica e poltica, o destino
desse povo no se alterar de um dia para o outro. Quaisquer que
sejam os infortnios das coletividades ciganas, em momento algum
elas consideram uma sedentarizao permanente e, pode-se supor,
uma unificao. A histria dos povos europeus testemunha que a
emancipao exige inmeros sacrifcios simblicos, mais difceis
de suportar que os sacrifcios fsicos. E a condio previsvel a
criao de uma representao social, sobretudo tratando-se de um
povo nmade no meio de povos sedentrios. A conscincia de
pertencimento a uma minoria nacional, de compartilhar uma lngua,
o desejo de estudar afirmado pelos Roms e no pelos ciganos um
primeiro passo na direo da emancipao. Entretanto, importante
no perder de vista que a emancipao um longo processo, pois
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no se forja um destino comum e um destino prprio de hoje para

amanh. Os obstculos interiores que exigem o sacrifcio de uma
tradio, at de uma memria coletiva so mais formidveis do que
os obstculos exteriores, como testemunha a histria das naes
europias.
A simples coexistncia espacial de um grupo de indivduos no os
constitua como povo. Eles no se tornaro um povo pelo simples
fato de que teriam uma atividade comum, a agricultura, o comrcio
ou uma ordem jurdica comum. O que construir um povo a
comunidade de conscincia, uma viso comum do mundo, uma
mitologia compartilhada. (Voegelin, 1933, p. 255)21

A psicologia social se consagrou separao, discriminao,

de fato, como eu acreditava, na perseguio de uma minoria pela
maioria. Mas em nossa poca, quando as minorias at ento passivas
reclamam sua autonomia, tornam-se minorias ativas, o processo de
emancipao deveria nos abrir perspectivas mais dinmicas do que
a advertncia sobre as mazelas familiares de nosso mundo. Nos
momentos mais difceis de minha vida, lembrei dos ltimos versos
do poema Cemitrio marinho, de Valry (1922):22 Levanta-se o
vento!... Temos que viver!23

Notas
1 Ver anais dessa Jornada em Almeida e Jodelet ( 2009).
2

No original: comme tout aurait t diffrent [] sils avaient t

victorieux devant leur vie, ceux qui ont remport la victoire dans la
mort.

3 No original: "Le fait quon nexplique pas dune seule faon mais
de multiples, les phnomnes lis aux prjugs et lintolrance, ne
signifie pas que les explications sont effectivement nombreuses, mais
que lexplication, la motivation complte na pas t trouve."

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4 No original: the cognitive processes of prejudiced people are in

general different from the cognitive processes of tolerant people.
5 No original: les hommes ne manquent jamais de logique; ils sont
effroyablement, irrsistiblement logiques la logique travaille
travers tout, ne se souciait que rarement de sadapter au rel Mais
la haine est comme la tunique lgendaire de Djanire, dont Hercule
narrivait plus se dbarrasser. Les haines sont, hlas, le trsor que
lhomme garde frocement, et il lapide avec rage ceux qui tentent de lui
ravir.
6 No original: cause suffering and remain yourself.
7 No original: "Ma formation intellectuelle a commenc dans une
atmosphre o personne ne prtait beaucoup dattention aux questions
morales, nous tions levs dans le prsuppos : la conduite morale
se comprend delle-mme. Je me rappelle encore assez bien ce que
je pensais quand jtais assez jeune de la rectitude morale que nous
appelons en gnral le caractre : toute une insistance sur une telle vertu
me serait apparue comme philistine, parce que cela aussi, pensionsnous, tait tout naturel et donc sans grande importance. Ce ntait pas
une qualit dcisive, par exemple, pour valuer une personne donne.
Assurment, chaque fois que nous tions confronts une faiblesse
morale, un manque de fermet ou de loyaut, la curieuse presque
automatique capitulation sous la pression, en particulier de lopinion
publique nous navions aucune ide du srieux de ces choses et de ce
quoi elles conduiraient" .
8 Em traduo livre.
9 No original: A most spectacular distinctive feature of the Jewish
Diaspora was the sheer length of historical time through which these
particular foreigners in our midst retained their separation, both of
diachronic continuity and synchronic self-identity. Unlike in the most
other cases of resettlement therefore, boundary-clearing responses
to the Jewish presence had enough time to institutionalize as codified
rituals with an in built self reproducing capacity, which in its turn further
reinforced the resilience of the separation. Another peculiar feature of
the Jewish Diaspora was the universality of Jewish homelessness, a
quality that Jewish shared only with the Gypsies.
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10 No original: It is not similarity or dissimilarity, that decides whether

two individuals belong to the same group, but social interaction or other
type of interdependencies. A group is best defined as a dynamic while
based on interdependence rather on a similarity.
11 No original: to form generalizations, concepts, categories, whose
contents represents an oversimplification of his world of experience."
12 No original: It is well to realize that every underprivileged minority
group is kept together not only by cohesive forces among its members
but also by the boundary which the majority erects against the crossing
of an individual from the minority to the majority There are minorities
which are kept together almost entirely by such a wall.
13 No original: Lantismitisme est le prjug le plus facile prouver.
14 Ciganos na Europa, remetendo romani, complexo de dialetos falados
por ciganos de diferentes pases e que, genealogicamente, pertencem
famlia indo-europia.
15 No original : On grave quelque chose au fer rouge pour le fixer dans
la mmoire; seul ce qui fait mal est conserv par la mmoire.
16 NT: Cursos e memrias.
17 No original: There is a crucial difference between the cognitive
approach and that cognitive tend to view categorizations in terms
of individual functioning. By contrast, social representations examine
the social functioning that is represented as a social functioning
anchoring what is represented in a social object and an anchoring
draws individual into the cultural tradition of the group, the developing
of these traditions. On this way representations are rooted in the life of
the group.
18 NT: Derivao de gadget, objeto divertido, mais ou menos ftil; gadgets
idiots (Robert Micro.... 1998).
19 No original: "Les rsultats de notre recherche scientifique suscitaient
auparavant le plus grand respect dans les cercles nationaux et
internationaux, quon les approuvait ou quon les contestait. Mais

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limprvisible mrite historique dAdolphe Hitler et de ses hommes

aura t de sengager au-del de la pure recherche scientifique, de
faon novatrice et dcisive sur la voie dune action eugnique gniale
dans et par le peuple allemand. Cest lui et ses collaborateurs que
revient le mrite davoir mis en pratique les thories et les exigences de
la pense raciale nordique, la lutte contre les races parasites de sang
tranger comme celles des Juifs et des Tziganes, et davoir empch
la reproduction des porteurs des maladies hrditaires et dindividus
hrditairement infrieurs".
20 No original: A name is given to a person in a baptism or an
initial use with the referent prsent. It is then handed on from speaker
to speaker. As long we have the right sort of causal chain, that is, as
long as the later speaker in the chain intend to use the name with the
same reference as the earlier, reference to the person 'baptized' is
accomplished by use of the name. In this way reference to the initial
referentof the name knows no descriptions uniquely specifying the
referent.
21 No original: "La simple coexistence spatiale dun groupe dindividus
ne les constituerait pas pour autant en peuple; et ils ne deviendraient
pas un peuple du simple fait quils auraient une activit commune,
lagriculture, le commerce ou un ordre juridique commun. Ce qui
construirait un peuple, cest la communaut de conscience, une
vision commune du monde, une mythologie partage.
22 NT: Ttulo original Le cimetire marin, do poeta francs Paul Valry
(1871-1945). O Mar Morto e o Mar Vermelho tm sido designados
cemitrios marinhos.
23 No original: "le vent se lve !.. .Il faut tenter de vivre!"

The gypsies between persecution and emancipation

Abstract: Every society that classifies mankind and separates the
autochthonous groups from the foreign groups includes a system
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of beliefs, being it religious or of another kind. Their representations

obey a norm that gives their actions an ethical sense. Those actions
are not committed by criminals or crazy people, but by the ones who
know what it is allowed or forbidden, or what the difference between
good and evil is. The starting point of the presented reflections is that
stereotypes categories which discriminate groups in whites and
blacks, Christians and Jews, Frenchmen and Germans, indigenous
and Spaniards, gypsies and Rumanians etc. constitute, in short,
a way of knowledge with the function of opposing the favorite
fellow creatures to the despicable different ones, to distinguish
those who are not like us.
Keywords: prejudice; gypsies; social representations; social
psychology.

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