Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Dons e Ministérios
Dons e Ministérios
DONS E MINISTRIOS
uma estrutura organizacional que
visa a realizar a misso de Deus
por
presente
_________________
_______________________
Prof. Clovis Pinto de Castro
Orientador
_______________________
Prof. Jos Carlos de Souza
_______________________
Prof. Hlerson Bastos Rodrigues
DEDICATRIA
tolerncia,
companheirismo
AGRADECIMENTOS
A Deus...
... pelo privilgio concedido ao me vocacionar
para o ministrio pastoral;
... pelo sustento que me propiciou nestes anos de
formao.
Igreja
Metodista
na
Quinta
Regio
NDICE
Introduo ...................................................................................................................
07
Captulo 1
Dons e Ministrios - Uma Igreja que busca realizar a Misso de Deus .....................
10
11
11
13
15
1.4. Planos Quadrienais 1974 e 1978; Plano para a Vida e a Misso da Igreja ....
18
19
21
24
29
Captulo 2
Dons e Ministrios - A Bblia e a Histria como fontes inspiradoras .......................
32
33
35
35
36
39
43
45
47
50
52
53
55
56
56
57
60
Captulo 3
Dons e Ministrios - Uma estrutura organizacional participativa e missionria .......
65
Concluso ...................................................................................................................
75
Bibliografia ................................................................................................................
77
INTRODUO
no estamos querendo dizer que esta opo tenha sido algo instantneo ou mgico.
Por isso, este trabalho procura mostrar que esta deciso (opo) no aconteceu por
acaso.
O primeiro captulo indica que esta deciso conseqncia da luta da Igreja
Metodista brasileira por tornar-se verdadeiramente autnoma da Igreja Metodista
Episcopal do Sul. E tambm que ela tem suas razes mais fortes nos planos
quadrienais de 1974 e 1978 e, principalmente, no Plano para a Vida e a Misso da
Igreja de 1982.
O segundo captulo apresenta a Bblia e a Histria da Igreja Crist como fontes
inspiradoras deste novo modelo organizacional. A releitura da Bblia e da Histria
apresentada como sendo uma das motivaes que levou a Igreja Metodista a optar por
Dons e Ministrios em 1987.
O terceiro captulo apresenta Dons e Ministrios como uma estrutura
organizacional participativa e missionria. A Igreja, que se organizara por muito
tempo dentro de uma estrutura excessivamente burocrtica de manuteno, optou em
1987 por uma estrutura organizacional mais flexvel e condizente com sua proposta
ministerial.
CAPTULO I
"DONS E MINISTRIOS"
uma igreja que busca realizar a misso de Deus
Ao afirmarmos que, em 1987 (no Conclio Geral), a Igreja Metodista optou por
um novo modo de ser igreja, ou seja, uma igreja organizada em "Dons e Ministrios",
no estamos querendo dizer que esta opo tenha sido algo instantneo ou "mgico".6
Podemos afirmar, sim, que as decises tomadas neste conclio (1987), principalmente
no que se refere ao movimento "Dons e Ministrios", so resultantes "de um longo
processo de avanos e retrocessos, que tem suas razes mais fortes nos Planos
Quadrienais de 1974 e 1978 e, principalmente, no Plano para a Vida e a Misso da
Igreja de 1982".7
Se queremos entender o movimento "Dons e Ministrios da Igreja Metodista
brasileira, no devemos nos limitar apenas na anlise das decises do XIV Conclio
Geral. Devemos, sim, dar crdito histria da Igreja Metodista no Brasil,
principalmente no que diz respeito sua luta por tornar-se "verdadeiramente"
autnoma da Igreja Metodista Episcopal do Sul, procurando, assim, criar uma
6Termo
utilizado pelo professor Clovis Pinto de Castro em sua dissertao de mestrado. Vejamos o que
ele nos diz: "Na verdade, essa opo no pode ser vista como algo mgico". Ele refere-se opo por
Dons e Ministrios feita pelo XIV Conclio Geral da Igreja Metodista.
7CASTRO, Clovis Pinto de, Igreja Metodista: Ao pedaggica do Colgio Episcopal na implantao
de um novo modelo de Igreja organizada em Dons e Ministrios (1987-1991), Piracicaba, Unimep,
1992, p. 23. (Dissertao de Mestrado).
10
11
REILY, Duncan Alexander, Igreja Metodista em 3 Tempos, Folheto distribudo pela Pastoral
Universitria do Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, sd. Para um melhor
aprofundamento deste assunto, ler: SALVADOR, Jos Gonalves, Histria do Metodismo no Brasil,
So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1982.
9OLIVEIRA, Clory Trindade, Cem anos de Igreja Metodista do Brasil, in: Situaes Missionrias na
Histria do Metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista/Editeo, 1991, p.26.
10 Idem, p. 27.
11 Transcrio da palestra apresentada na 43 Semana Wesleyana, na Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista, pelo professor Peri Mesquida, com o tema: Estruturas Prticas do Poder na Igreja
Metodista: da Inglaterra at o Brasil, realizada em 25 de maio de 1994, s 14.00 horas, no Salo de
12
13
Ainda que a Igreja Metodista do Brasil tenha se tornado autnoma com respeito
Igreja Metodista Episcopal do Sul, ela continuar a organizar-se como um reflexo da
estrutura norte-americana.
A estrutura com a qual se organiza o metodismo autnomo
no Brasil a mesma, com pequenas modificaes, usada
pelo metodismo norte-americano conforme estabelecida na
sua disciplina (cnones) de 1922.14
A Igreja que recebeu sua autonomia em 1930 continuou ainda sendo dirigida por
um bispo americano aposentado, que seguia a legislao da Igreja norte-americana.
S em 1934 que surge uma legislao da Igreja brasileira e a eleio do primeiro
bispo nacional.15
No decorrer dos trinta e cinco anos aps a autonomia (1930-1965), a Igreja
Metodista do Brasil vai amadurecendo sua autonomia, embora recebendo uma
influncia muito grande da Igreja norte-americana.
A forma organizacional da Igreja brasileira durante estes anos descrita pelo
professor Clory Trindade, da seguinte maneira:
A estrutura organizacional e administrativa implantada no
metodismo autnomo era uma estrutura de manuteno e
no missionria, isto , a estrutura representava uma
maquinria pesada exigindo cuidados permanentes e
recursos crescentes, desviando a dinmica do trabalho da
evangelizao e ao social. A necessidade da jovem Igreja
Metodista no Brasil era de ordem missionria e no de
manuteno.16
14OLIVEIRA,
14
17
MATTOS, Paulo Ayres, A Questo da unidade Metodista (ou da Unidade que temos Unidade que
precisamos), in: Luta pela Vida e Evangelizao, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 299.
18OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura Organizacional e Administrativa do Metodismo (1965-1982),
op. cit., p.37.
19SILVA, Geoval Jacinto da, Buscando situar-se na Misso Hoje, op. cit., p. 50.
15
Como vimos at agora, a Igreja Metodista no Brasil viveu por muito tempo
organizada dentro de uma estrutura proposta pelo metodismo norte-americano. A
dcada de setenta considerada a dcada de mudanas (podemos dizer, mudanas
radicais). A Igreja enfatiza mais a misso, e por isso quer deixar a estrutura de
manuteno e organiza-se numa estrutura missionria. Uma estrutura que permita
responder ao chamado de Deus, para a implantao de Seu Reino no mundo, e em
particular na Amrica Latina.
Esse Conclio Geral (1970/71) promoveu grandes modificaes no que diz
respeito estrutura organizacional e administrativa da Igreja Metodista. Se
compararmos esta nova estrutura aprovada com a antiga (1930-1965), veremos quo
profundas foram estas modificaes.20 O objetivo maior destas modificaes era o de
construir uma estrutura organizacional e administrativa que fosse mais brasileira.
Pensava-se que, com o abrasileiramento da estrutura, seria possvel exercer-se o
verdadeiro papel da Igreja, que promover a Misso de Deus.
Uma das coisas que se pretendia alcanar com estas modificaes era a de
enxugar-se a mquina. Como j dissemos acima, a estrutura norte americana, com a
qual o metodismo brasileiro se organizava, era de manuteno, uma estrutura pesada,
burocrtica e sem fins missionrios. Tendo em vista enxugar um pouco a mquina,
esse Conclio Geral (1970/71) aprovou a eliminao de um dos cinco nveis de
estrutura da Igreja. O nvel eliminado foi o Paroquial, permanecendo ento apenas os
nveis Local, Distrital, Regional e Geral.
Outro ponto que se pretendia era o de dar um espao maior ao leigo.
Examinando todas as modificaes estruturais, nos vrios nveis da Igreja, vemos que
h um processo de laicizao do poder.21 Alguns rgos passam a ser dirigidos por
20
21OLIVEIRA,
16
leigos, em outros, ainda que no estejam presidindo, eles tero espao como os
clrigos.
Foi neste Conclio tambm que a denominao deixou de ser IGREJA
METODISTA DO BRASIL passando a ser chamada apenas por IGREJA
METODISTA.
Analisando os Cnones da Igreja Metodista de 1971, vemos que uma outra
alterao bsica foi a modificao da seo sobre Fins da Igreja, em Misso da
Igreja.22 O rev. Clory afirma que esta alterao significa que a Igreja passa de uma
filosofia empresarial, secular, para uma filosofia missionria, de um enfoque
individual para um enfoque mais amplo, de carter social.23
Houve outras modificaes tanto na Carta Constitucional quanto nas Leis
Adjetivas, mas no nos referiremos a elas.24
Podemos afirmar que o Conclio Geral de 1970/71 marcou profundamente o
metodismo brasileiro. Ele apresentou alguns novos rumos para a atuao da Igreja. O
Rev. Clory Trindade nos diz: A mudana da estrutura organizacional e
administrativa, foi o meio usado para dar forma concreta s aspiraes.25 A Igreja
Metodista do Brasil por muito tempo aspirava uma Igreja mais brasileira e mais
missionria. Julgava que certas estruturas estavam envelhecidas, e os resultados j no
satisfaziam mais. Este Conclio (1970/71) tornou-se assim o momento de se realizar
essas mudanas aspiradas por muitos.
22IGREJA
23OLIVEIRA,
idem, p.41.
Para um maior aprofundamento com respeito a estas modificaes da estrutura organizacional e
administrativa da Igreja, na Carta Constitucional e tambm nas Leis Adjetivas (todas citadas acima),
ler: OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura Organizacional e Administrativa do Metodismo (19651982), op. cit. & IGREJA METODISTA, Cnones 1971, So Bernardo do Campo, Imprensa
Metodista, 1971, op. cit., comparando com o Cnones de 1978.
25OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura Organizacional e Administrativa do Metodismo (1965-1982),
idem, p.44.
24
17
1.4. Planos Quadrienais 1974 e 1978; Plano para a Vida e a Misso da Igreja e a
prtica de algumas igrejas
Como j vimos, no Conclio Geral de 1974 nasce o primeiro Plano Quadrienal
plenamente brasileiro. Seu ttulo : Misso e Ministrio. Seguindo a mesma linha do
plano anterior, o Plano Quadrienal de 1978, com o ttulo: Unidos pelo Esprito,
Metodistas Evangelizam, foi aprovado pelo Conclio Geral deste ano (1978). O plano
posterior ao de 1978 foi o de 1982. Um plano que apesar de dar seqncia aos
Planos Quadrienais, um documento com caractersticas diferentes.28
Se afirmamos que Dons e Ministrios tem suas razes mais fortes nestes
documentos,29 devemos ento, neste momento, analisar um pouco a histria e o
contedo dos mesmos.
26CASTRO,
18
31CASTRO,
19
20
34
Idem, p. 6.
Conforme o artigo 73, 1 dos Cnones da Igreja Metodista de 1974, compete ao Conselho Geral
formular as linhas de ao, submetidas aprovao do Conclio Geral.
36 IGREJA METODISTA, Conselho Geral, Plano Quadrienal 1979-1982, So Bernardo do Campo,
Imprensa Metodista, 1978, p. 3.
35
21
37
Idem, p. 13-14.
22
38
39
Idem, p. 16.
Idem, p. 16-17.
23
O XIII Conclio Geral da Igreja Metodista foi realizado em Belo Horizonte MG, no perodo de 18 a 28 de julho de 1982, nas dependncias do Instituto Isabela
Hendrix. Este Conclio Geral aprovou um documento denominado Plano para a
Vida e a Misso da Igreja, reconhecendo ser este um Plano que dava continuidade
aos dois Planos anteriores.
Este Plano (PVMI) surgiu como resultado da Consulta Nacional de 1981. Uma
consulta realizada no Rio de Janeiro, que visava a avaliar a vida e a misso da Igreja, e
que tambm reconhecida como o principal evento da celebrao de 50 aniversrio
da autonomia da Igreja Metodista brasileira. O professor Clovis afirma: os resultados
desta consulta no agradaram aos setores mais conservadores e carismticos da Igreja;
por outro lado, marcaram um avano significativo dos setores mais progressistas da
IM.40
Ainda que este Plano (PVMI) seja uma continuidade dos dois Planos anteriores,
ele ter algumas caractersticas particulares que o diferenciar dos anteriores.
Um dos pontos que o diferencia dos dois Planos Quadrienais anteriores (1974
e 1978) que este no prope um programa de ao para um quadrinio, mas sim
apresenta algumas linhas gerais que visam a orientar a ao da Igreja por um perodo
indeterminado. Na prpria introduo deste documento (PVMI), vemos descrito
porqu seria importante aprovar um plano que no se limitasse a um quadrinio:
A experincia do Colgio Episcopal e de vrios segmentos
da Igreja Metodista nestes ltimas anos indica que o
metodismo brasileiro est saindo da profunda crise de
identidade que abalou nossa Igreja aps a primeira metade
da dcada de sessenta. Estas experincias nos tm mostrado
que a Igreja necessita de um plano geral, que inspire sua
vida e programao, e que no ser dentro do curto espao
de um quadrinio, que corrigiremos os antigos vcios que
nos impedem caminhar. Esse fato esteve claro na semana
da consulta Vida e Misso, e no documento que ela
40CASTRO,
24
41IGREJA
METODISTA XIII CONCLIO GERAL, Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista,
in: Cnones 1992, p. 61.
42 O rev. Ely ser Barreto Csar fazia parte do Conselho Geral, e por isso apresentou ao Conclio o
Plano para a Vida e a Misso da Igreja que eles haviam elaborado, atravs do Grupo de Trabalho.
43 IGREJA METODISTA XIII CONCLIO GERAL, Atas e Documentos, Belo Horizonte, p. 10.
44 Idem, p. 28.
25
45
46IGREJA
26
Idem, p. 74.
Idem, p. 74.
49 Idem, p. 69.
50 Idem, p. 50.
48
27
51
52
Idem p. 73.
IGREJA METODISTA, Cnones 1992, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1992.
28
53
Os Planos referidos so: Plano Quadrienal (1975-1978), Plano Quadrienal (1979-1982), Plano para a
Vida e Misso da Igreja (1982).
54IGREJA METODISTA XIV CONCLIO GERAL, Relatrio do Colgio Episcopal, So Bernardo do
Campo, julho de 1987, p. 10.
55CSAR, Ely ser Barreto, Uso da Bblia na prtica de nosso Ministrio, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1988, p. 03.
29
56IGREJA
30
Como j vimos nas afirmaes citadas, a prtica da Igreja tambm foi um dos
motivos que levaram o Conclio Geral de 1987 a optar por um modelo de Igreja
organizada em Dons e Ministrios.
Podemos concluir este captulo relembrando a afirmao feita no incio do
mesmo: as decises tomadas no XIV Conclio Geral (1987), principalmente no que se
refere ao novo modelo de igreja, so resultantes deste longo processo (movimento)
que descrevemos no decorrer deste captulo. Dons e Ministrios o fruto histrico de
uma Igreja que visa a realizar a Misso de Deus.
31
CAPTULO II
DONS E MINISTRIOS
a Bblia e a Histria como fontes inspiradoras
58
33
BULTMANN, R., Teologia Del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1980, p. 563.
Hans, op. Cit., p. 256.
63KNG,
34
64
Idem, p. 257.
35
Para um maior aprofundamento com respeito a este assunto, pesquisar: KMMEL, W. Georg,
Introduo ao Novo Testamento, So Paulo, Paulinas, 1982, p. 319-506.
66 BOFF, Leonardo, Igreja, Carisma e Poder, Petrpolis, Vozes, 1981, p. 237.
67 LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulrio de Teologia Bblica, Petrpolis, Vozes, 1972, p. 124.
68 VON ALLMEN, J. J., Vocabulrio Bblico, So Paulo, Aste, 1972, p. 254.
36
Os versculos citados abaixo, foram retirados de 1. Bblia Sagrada, edio revista e atualizada no
Brasil, Braslia, 1969. 2. Bblia Sagrada, Edio Pastoral, So Paulo, Paulinas, 1986.
37
38
39
40
42
43
oraes. Assim esta graa (carisma) obtida por interveno de muitos.... Carisma
significa, aqui, a graa de ser libertado dos perigos de morte.
Poderamos buscar ainda outros textos em que o apstolo Paulo usa a palavra
carisma em sentido genrico.
Em outros escritos o apstolo usa o termo carisma em sentido especfico,
tcnico. Sentido que ele mesmo define como manifestao do Esprito para proveito
comum (I Cor 12,7). Encontramos, de modo especial, a palavra carisma usada em
sentido especfico nos textos clssicos de I Cor 12,1-11; 12,12-31; 13,1-8; 14,1-25;
14,26-40 e Rm 12,6-9.
Em sentido especfico, carisma designa os dons espirituais dados pelo Esprito
Santo a quem lhe apraz, para o servio (ministrio) em favor da comunidade ou de
algum membro da mesma.
Para entendermos melhor a dinmica do pensamento paulino, com respeito a
organizao carismtica da igreja local, devemos deter-nos um pouco no estudo das
listas de carismas apresentadas pelo apstolo.
Com certeza, ele poderia ter enumerado muitos outros carismas que havia constatado
em suas comunidades crists.
Carisma... Partindo do carter orgnico da Igreja, So Paulo
insiste em I Cor 12 na grande diversidade dos c.s. As
enumeraes em I Cor 12,8.-11.28.30; Rm 12,6-8, ao que
tudo indica, no pretendem ser completas. Nem tampouco
pode-se delas reduzir uma diviso, pois algumas dessas
denominaes so genricas (milagres), outras especficas
(curas); algumas referem-se ao contedo (sabedoria,
cincia), outras ao exerccio concreto (profecia, governo,
instruo, falar lnguas). Em I Cor 12,28 (Cf Ef. 4,11)
encontramos uma certa hierarquia: apstolos (em sentido
mais largo), profetas, doutores e depois os demais. Aqui
trata-se de ofcios com carisma permanente.72
Uma viso de conjunto das listas, auxilia a anlise e distino das diversas
funes e espcies de carismas. Observemos as seis listas de carismas apresentadas
nos escritos paulinos.
Rm 12,6-9
I Cor 12,1-11
I Cor 12,12-31
1. profecia
1. sabedoria
1. (ser) apstolo
2. servio
2. conhecimento
2. (ser) profeta
3. ensino
3. f
3. (ser) doutor
4. exortao
4. cura
4. milagres
5. operao de milagre
5. curas
6. presidncia
6. profecias
6. assistncia
7. misericrdia
7. discernimento de Esprito
7. governo
8. variedade de lnguas
8. falar lnguas
9. interpretao de lnguas
I Cor 13,1-8
I Cor 14,1-25
I Cor 14,16-40
1. falar lnguas
1. falar lnguas
1. profecia
2. profecia
2. profecia
2. revelao
3. conhecimento
3. falar lnguas
4. f
4. interpretar lnguas
72
45
73
74
46
Corintios, quanto na carta aos Romanos, os carismas devem ser usados para o
servio, edificao, ensino e exortao da comunidade.75 Ou seja, o carisma no tem
um fim em si mesmo, antes o meio pelo qual Deus atua na comunidade, a qual,
movida pelo Esprito de Deus, atua na sociedade. Lenardo Boff afirma que em Paulo:
o carisma significa simplesmente a funo concreta que cada qual desempenha
dentro da comunidade a bem de todos.76
75
Idem, p. 120.
Leonardo, op. cit., p. 238.
77 Expresso utilizada por Leonardo Boff em seu livro Igreja Carisma e Poder, op. Cit., 238.
78 KNG, Hans, op. cit., p. 258.
79 Idem, p. 257.
76BOFF,
47
81BOFF,
48
82
49
diferentes
segmentos
da
sociedade,
agora
convertidos
ao
cristianismo.85
Frente a todos estes conflitos internos, Paulo conclama a comunidade a uma
unidade, como um s corpo, em um s Senhor, um s Deus e um s Esprito.
Apresenta uma estrutura carismtica como sendo a maneira de superar estes conflitos.
Se a igreja um corpo, os carismas devem servir para a sua edificao, e por isso
que Paulo vai recomendar mais a profecia que o falar em lnguas. Para desarticular
todo o conflito existente na comunidade, Paulo prefere sugerir carismas que
beneficiem a todos sem privilegiar o indivduo. por isso que ele apresenta uma certa
hierarquia nestas listas apresentadas em Corntios.
Segundo o apstolo Paulo, no h espao na comunidade crist para membros
ociosos, por isso que ele no concorda que seja possvel existir dentro desta
85
50
86
51
por Paulo. E nas fontes do pensamento paulino que podemos encontrar, melhor
apresentada, esta estrutura carismtica da igreja primitiva.
87
Uma hierarquia verticalista (de cima para baixo), onde apenas o clero era considerado igreja.
O professor Duncan Alexander Reily apresenta outros movimentos. Verifique: REILY, D. A., Dons e
Ministrios na Histria da Igreja, in: Dons e Ministrios - Fontes e Desafios, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1991, pp. 31-46.
88
52
um
novo
modelo
de
igreja,
com
uma
nova
estrutura
53
93
54
94
55
56
57
99
58
Ministrios, que a Igreja Metodista brasileira adotou em 1987. Com isto, afirmamos
que a reforma protestante, em particular a fase luterana, uma das fontes onde o
metodismo brasileiro inspirou-se para optar por um modelo de igreja organizado
segundo os dons e ministrios.
102
Idem.
SHAULL, Richard, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao, So Paulo, Pendo Real,
1993, p. 45.
103
59
104
60
108Idem,
p. 19.
REILY, D. A., Momentos Decisivos do Metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista,
1991, p. 44.
110 CASTRO, op. cit., p. 46.
109
61
111
62
63
64
CAPTULO III
DONS E MINISTRIOS
uma estrutura organizacional participativa e missionria
O novo modo de ser igreja, aprovado pelo XIV Conclio Geral da Igreja
Metodista (1987), tem como seu maior objetivo propiciar uma estrutura
organizacional onde todos os seus membros possam expressar seus dons atravs de
ministrios prestados comunidade. Ao relembrarem algumas das decises tomadas
neste Conclio (1987), os Bispo afirmaram:
A igreja local , assim, desafiada a dar oportunidades iguais
a seus membros, de modo que expressem seus Dons atravs
de servios prestados comunidade e circunvizinhana.
Esse o objetivo da Igreja de Dons e Ministrios. Dons que
habilitam para o servio, prticas que correspondam ao
Evangelho que pregado. Com isso, surge uma exigncia
de maior liberdade de organizao, a fim de atender s
necessidades de servio ao povo.112
A Igreja, que se organizara por muito tempo dentro de uma estrutura
excessivamente burocrtica e de manuteno, opta, em 1987, por uma estrutura
organizacional mais flexvel e condizente com sua proposta ministerial. Nos conclios
anteriores, a Igreja Metodista havia aprovado Planos de Ao - que representavam
propostas ministeriais - neste ela aprova mudanas substanciais em sua estrutura
organizacional - procurando assim facilitar o cumprimento das propostas apresentadas
no ltimo dos Planos o Plano para a Vida e Misso da Igreja.
112COLGIO
65
66
116COLGIO
67
Muitos pastores e lderes ficaram com medo de perder o seu status diante da nova configurao,
por isso no se esforavam por implement-la.
119 COLGIO EPISCOPAL, Planejamento Nacional, in: Igreja: Comunidade Missionria a Servio do
Povo, op. cit., p. 82-83.
120 COLGIO EPISCOPAL, Dons e Ministrios, op. cit., p. 05.
68
69
70
71
125COLGIO
72
128
CASTRO, Clovis Pinto de, O(A) Pastor(a) e a organizao da igreja por projetos, Apostila
distribuda no Encontro Nacional de Pastores e Pastoras. Sesc Bertioga, So Paulo, setembro, 1992, p.
9.
129 Para melhor compreender o que um planejamento participativo, ler: BRIGHENTI, Agenor,
Metodologia para um Processo de Planejamento Participativo, So Paulo, Paulinas, 1988.
73
74
CONCLUSO
No Conclio Geral de 1987, a Igreja Metodista optou por um novo modo de ser
igreja, ou seja, uma igreja organizada em Dons e Ministrios.
Dons e Ministrios mais do que um programa ou projeto.
uma nova forma de ser Igreja. um movimento que
simboliza o carter ministerial de toda a igreja, envolvendo
pastores(as) e leigos(as) no ministrio total da igreja.130
A opo por Dons e Ministrios no aconteceu por acaso. Ela fruto de um
longo processo de avanos e retrocessos. Nasceu da busca da Igreja Metodista
brasileira por tornar-se uma comunidade mais missionria. As razes mais fortes desta
opo se encontram nos Planos Quadrienais de 1974 e 1978, no Plano para a Vida e a
Misso da Igreja (1982) e nas prticas de algumas igrejas (principalmente na Quinta
Regio). Por isso, no primeiro captulo, procuramos apresentar um pequeno histrico
da Igreja Metodista brasileira, principalmente no que se refere sua busca por uma
estrutura organizacional mais condizente com sua proposta ministerial.
No segundo captulo, a releitura da Bblia e da Histria Crist foi apresentada
como sendo uma das motivaes que levou a Igreja Metodista a optar por Dons e
Ministrios em 1987. Nesta releitura, destacamos as Comunidades Paulinas, a
Reforma Luterana e o Movimento Wesleyano do sculo XVIII, como fontes
inspiradoras que motivaram a Igreja a decidir por este novo modelo organizacional.
Dons e Ministrios uma estrutura organizacional que visa proporcionar a
participao de todos, tendo como seu maior objetivo realizar a misso de Deus. Foi
tendo isto em mente que apresentamos, no terceiro e ltimo captulo, alguns
130
75
apontamentos com respeito a este novo modo de ser igreja. Dons e Ministrios
apresentado como sendo uma estrutura organizacional participativa e missionria.
Podemos concluir o nosso trabalho fazendo a seguinte afirmao: Dons e
Ministrios uma estrutura organizacional que visa realizar a misso de Deus.
76
BIBLIOGRAFIA
AO, Isac Alberto Rodrigues, Mudana de uma Igreja Centralizadora para uma Igreja
Participante, in: Csar, Ely ser Barreto (editor). A Igreja de Dons e Ministrios A Viso dos Bispos Metodistas,. Piracicaba, Agentes da Misso, 1991.
__________, Dons e Ministrios, Porto Alegre, Sede Regional da Igreja Metodista da
2 Regio Eclesistica, s/d.
ALVES, Rubem, Dogmatismo e Tolerncia, So Paulo, Paulinas, 1982.
BAZ CAMARGO, Gonzalo. Gnio e Esprito do Metodismo Wesleyano. So Paulo,
Imprensa Metodista, 1986.
BARBAGLIO, Giuseppe, 1-2 Corntios, So Paulo, Paulinas, 1993.
BARBIERI, Sante Uberto. Aspectos Histricos do Metodismo. Piracicaba, UNIMEP,
1983.
BIGAR, C. E outros, Introduo Bblia, tomo IV Novo Testamento, parte II,
Corpus Paulinos, So Paulo, Herder, 1964.
BOFF, Leonardo, Igreja, Carisma e Poder, Petrpolis, Vozes, 1981,
BORN, A. Van Den, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Petrpolis, Vozes, 1871.
BURTNER, R. W. & CHILES, R. E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley. So
Paulo, JUGEC/Imprensa Metodista, 1960.
BUYERS, Paul Eugene. Histria do Metodismo. So Paulo, Imprensa Metodista,
1945.
__________, Trechos do Dirio de Joo Wesley. So Paulo, JUGEC, 1965.
CASTRO, Clovis Pinto de, Igreja Metodista: Ao pedaggica do Colgio Episcopal
na implantao de um novo modelo de Igreja organizada em Dons e Ministrios
(1987-1991), Piracicaba, Unimep, 1992. (Dissertao de Mestrado).
CESAR, Ely ser Barreto, (editor), A Igreja dos Dons e Ministrios, A Viso dos
Bispos Metodistas, Piracicaba, Agentes da Misso, 1991.
__________, O uso da Bblia na Prtica de Nosso Ministrio, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1988.
__________, Luz e Direo para o Caminho, Estudos Bblicos, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1988.
__________, (Coordenador Editorial), Manual Missionrio do Povo Metodista,
Piracicaba, Agentes da Misso, 1988.
COLGIO EPISCOPAL, Igreja Ministerial - Desafios e Oportunidades, Imprensa
Metodista, So Paulo, 1991.
__________, Orientaes Pastorais sobre o uso dos Dons do Esprito e outras prticas
, So Paulo, 1989.
77
LOPES, Srgio Marcus Pinto, A Proliferao dos dolos que Matam: Idolatria dos
Poderes Opressores nas Igrejas, in: Bonino, J. Miguez (organizador), Luta Pela
Vida e Evangelizao, So Paulo, Paulinas/Unimep, 1985.
LUTERO, Martinho, Missa e Ordem do Culto Alemo, in: Pelo Evangelho de Cristo,
Porto Alegre/So Leopoldo, Concrdia/Sinodal, 1984.
__________, Serenssima, Poderosssima Majestade Imperial e a Nobreza Crist da
Nao Alem, in: Martinho Lutero obras selecionadas, Volume II.
__________, Catecismo Menor, in: Os Cetecismos, Porto Alegre/So Leopoldo,
Concrdia/ Sinodal, 1983.
__________, Do cativeiro Babilnico da Igreja. Um Preldio de Martinho Lutero, in:
Martinho Lutero, obras selecionadas, Porto Alegre/So Leopoldo, Concrdia/
Sinodal, volume II, 1989.
MAIA, Adriel de Souza, Ser uma Comunidade Missionria Servio do Povo, in:
Expositor Cristo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, abril de 1990.
MATTOS, Paulo Ayres, A Questo da Unidade Metodista (ou da Unidade que temos
Unidade que Precisamos), in: Bonino, J. Miguez (organizador), Luta Pela Vida e
Evangelizao, So Paulo, Paulinas/Unimep, 1985.
MOULTON, Karold K., The Analytical Greek Lexicon Revised, Regency Reference
Library, 1978.
NESTLE-ALAND,
Stuttgart, 1991.
Novum
Testamentum
Greace,
Deutshe Bibelgesellschaft,
SILVA, Geoval Jacinto da, Buscando situar-se na Misso Hoje, in: Situaes
missionrias na histria do metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa
Metodista/Editeo, 1991.
SHAULL, Richard, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao, So Paulo,
Pendo Real, 1993.
VON ALLMEN, J. J., Vocabulrio Bblico, So Paulo, Aste, 1972.
VIANA, Roberto Alves, Os carismas em Paulo, Faculdade de Teologia, So Bernardo
do Campo, 1993. (monografia final do Curso de Bacharel em Teologia).
VVAA, Situaes Missionrias na Bblia, So Bernardo do Campo, Imprensa
Metodista, 1991.
__________, Situaes Missionrias na Histria do Metodismo, So Bernardo do
Campo, 1991
__________, Histria, Metodismo, Libertao - Ensaios. So Bernardo do Campo,
EDITEO, 1990.
__________, Luta Pela Vida e Evangelizao. A Tradio Metodista na Teologia
Latino-Americana. So Paulo, Paulinas/UNIMEP, 1985.
__________, Wesley. So Paulo, CEDI/EDITEO, 1991, Srie Leituras da Bblia 3.
__________, Caminhando - Revista Teolgica da Igreja Metodista. Teologia Em
Perspectiva Wesleyana: Marcas Metodistas. So Paulo, Igreja Metodista, Ano IV,
n 06, 1993.
__________, Reflexes sobre o Documento Vida e Misso, Piracicaba, Unimep,
1983.
WEGNER, Uwe, Aspectos Socioeconmicos na Carta aos Romanos, in: Sociologia
das Comunidades Paulinas, Estudos Bblicos n 25, Petrpolis/So Bernardo do
Campo/So Leopoldo, Vozes /Imprensa Metodista/Sinodal, 1990.
WESLEY, John. Sermes. So Paulo, Imprensa Metodista, 1954, 2 volumes.
__________, As Marcas de Um Metodista. So Paulo, Imprensa Metodista, s/d.
WILLIAMS, Colin W. La Teologa de Juan Wesley. San Jos, Editorial SEBILA,
1989 Orig: John Wesley's Theology Today. New York/Nashville, Abingdon Press,
1960).
80