cadernos Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

Nietzsche: a verdade como fico

Luciana Zaterka*

Resumo: No presente artigo pretendemos discutir a concepo nietzschiana de

verdade como fico. Para tanto utilizaremos, como fio condutor, sua crtica
lgica, cincia, gramtica e linguagem. Objetivamos ainda sugerir que os
pressupostos deste ataque esto vinculados perspectiva fisiolgica.
Palavras-chave: verdade fico sujeito pragmatismo fisiologia

Deus est morto! com esta afirmao Nietzsche aponta o maior acontecimento da histria universal e localiza, assim, o ponto de
partida de sua reflexo filosfica. Deus sinnimo de transcendncia,
de idealidade; ele o fundamento e a garantia dos valores absolutos:
Belo, Bem, Verdadeiro. Com a morte de Deus o filsofo alemo coloca
a vida humana na sua verdadeira dimenso denunciando os antropomorfismos e as iluses transcendentes: O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez?...Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! (GD/CI Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar fbula). Permanecei fiis terra!
com esta afirmao Zaratustra revela o caminho para se penetrar no
verdadeiro Sim da filosofia nietzschiana. Neste sentido, a divinizao
do mundo, o alm-mundo, a metafsica sero o alvo privilegiado da
crtica nietzschiana.
Em um fragmento pstumo, redigido na primavera de 1888,
Nietzsche escreve: O homem procura a verdade: um mundo que no

* Mestra pelo Instituto de Qumica da USP e mestranda do Departamento de Filosofia da

Universidade de So Paulo.

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se contradiz, no se engana, no muda, um mundo verdadeiro... (XII,

(46) 9 (60)). Notamos de incio como o filsofo redige as palavras verdade e verdadeiro: a primeira entre aspas e a segunda destacada no escrito original. Sabendo-se da importncia da pontuao nos escritos
nietzschianos(1), especificamente das aspas, travesses e reticncias, o
que ele pretende com estas notaes no pstumo acima? Uma anlise
do texto ressalta que o princpio de no contradio est subjacente
busca do homem pela verdade. A procura da verdade visa a satisfazer a necessidade que o ser humano tem de segurana, na medida em
que o mundo que no se contradiz o mundo do permanente, do
estvel, portanto, do que antes de mais nada idntico a si mesmo.
No entender de Nietzsche: O princpio de identidade tem como
pano de fundo a iluso de tica de que existem coisas idnticas (XI,
36 (23)). Ora, postular a existncia de coisas idnticas no mundo
implica, no limite, a crena em entidades metafsicas: unidade,
permanncia e estabilidade. O filsofo mostra, no pstumo acima, que
o homem procura uma verdade que esteja diretamente ligada a um
mundo verdadeiro, ou seja, a um mundo que deveria caracterizar-se
justamente pela estabilidade, permanncia e unidade. Ora, este mundo,
para o destruidor da tradio moral/metafsica, simplesmente uma
quimera. ...a nossa inclinao bsica afirmar que os juzos mais falsos (...) nos so os mais indispensveis, que, sem permitir a vigncia
das fices lgicas, sem medir a realidade com o mundo puramente
inventado do absoluto, do igual a si mesmo, o homem no poderia viver (JGB/BM 4). O mundo do absoluto, em contraposio ao mundo
do relativo, transitrio, efmero, completo em si mesmo pressupondo,
assim, a identidade. Nietzsche aponta a relao entre a lgica e o mundo do puramente inventado do absoluto. Ora, a lgica um sistema
formal de proposies e operaes que so tomadas como verdades a
priori. Seus enunciados no derivam da experincia, mas, na maioria
dos casos, aplicam-se a ela. Como as proposies e regras lgicas so
formais e gerais, elas evidentemente so vistas como verdades universais. Desta maneira, o sistema lgico pressupe a existncia de casos e
objetos idnticos. Assim, o que est no fundamento da lgica a crena

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na identidade; esta, por sua vez, pressupe a convico de que existe

um mundo absoluto, supra-sensvel, verdadeiro. Neste sentido, o filsofo acredita que os princpios da lgica implicam pressupostos
metafsicos. E no poderia ser de outro modo. Em seus escritos, ele
critica a idia de um mundo ou de uma realidade essencial, eterna, imutvel. Anunciando a morte de Deus ele aponta para o carter ilusrio da
transcendncia. por essa razo que, no texto citado, Nietzsche afirma
que a lgica uma fico completa.
crtica nietzschiana ao princpio de identidade no mbito da
lgica acrescentam-se argumentos similares contra a idia de substncia. Sem nos determos nas diversas formulaes que este conceito recebeu na histria da filosofia, podemos dizer sucintamente que a substncia o que existe em si e por si, ou seja, um ser individual existente
que possui essncia e acidentes. A essncia de uma substncia aquilo
que se mantm permanente no fluxo da mudana. Assim, acreditar em
uma substncia isolada, independente, idntica a si mesma, novamente recair na metafsica. Nietzsche sustenta que o conceito de substncia
uma derivao do conceito de sujeito: O conceito de substncia
uma conseqncia do conceito de sujeito, e no inversamente! Se renunciarmos alma, ao sujeito, desaparece o pressuposto para a admisso de uma substncia em geral. Obtm-se graus do ser, perde-se
o Ser... Sujeito: tal a fico que nos leva a pensar que muitos estados
semelhantes so em ns o feito de um mesmo substratum; mas fomos
ns quem primeiro criou a analogia entre estes diferentes estados
(XII, (152) 10 (19)). O homem transpe a iluso de ter uma unidade
subjetiva (Eu Ich) para o mundo; e desta transposio conclui ilusoriamente a permanncia e a estabilidade deste mundo. Encontramos,
aqui, a convico na idia de permanncia. Ora, a possibilidade de
pensarmos em um sujeito ou em uma substncia com estas caractersticas no significa a existncia deste sujeito ou desta substncia no mundo dito exterior. A crena na existncia de substncias que pensam no
um fato concreto, mas um postulado lgico-metafsico.
Mas Nietzsche no se detm aqui. Alm de denunciar a falsidade
da iluso projetiva do sujeito no mundo exterior, denuncia uma se-

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gunda iluso de tica nesse procedimento: a unidade subjetiva tomada como identidade (sujeito) passa a ser causa das aes: Em cada
juzo est ocultamente presente a crena total e profunda no sujeito e no
predicado, ou na causa e no efeito; e esta ltima crena (ou seja, a afirmao de que todo o efeito atividade e de que cada ao pressupe um
autor) to-s um caso particular da primeira, pelo que a crena fundamental a de que existem sujeitos (XII, 2 (83)). Podemos dizer, e este
um ponto fundamental, que o conceito de substncia uma conseqncia de um modelo gramatical: a relao sujeito/objeto. A gramtica
das lnguas indo-europias est impregnada de pressupostos metafsicos
sujeito, objeto, predicado, etc. e, portanto, um resqucio de Deus:
Temo que no nos desvencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica... (GD/CI, A razo na filosofia, 5). A gramtica
opera com entidades metafsicas; por essa razo que Nietzsche a designa metafsica do povo (FW/GC, 354). este modelo gramatical
que est na base das idias de Sujeito e Substncia.
De igual maneira, o filsofo acredita que a cincia de sua poca,
especificamente o atomismo moderno, encontra-se presa s malhas da
gramtica: Toda a nossa cincia se encontra ainda sob a seduo da
linguagem, no obstante seu sangue-frio, sua indiferena aos afetos, e
ainda no se livrou dos falsos filhos que lhe empurraram os sujeitos
(o tomo, por exemplo, uma dessas falsas crias...) (GM/GM I 13).
Aqui, ele mostra que o conceito de tomo material deriva da analogia
do conceito de sujeito metafsico-gramatical, pois o tomo indivisvel,
permanente e indestrutvel, no limite, uma coisa (Ding)(2). Como a
idia de um sujeito idntico a si mesmo uma iluso, os tomos fsicos
so considerados fices antropomrficas: ... preciso inicialmente
liquidar aquele outro e mais funesto atomismo, que o cristianismo
ensinou melhor e por mais longo tempo, o atomismo da alma. Permitame designar com esse termo a crena que v a alma como algo indestrutvel, eterno, indivisvel, como uma mnada, um atomon: essa crena
deve ser eliminada da cincia! (JGB/BM 12). Para o filsofo, alm
dos tomos, algumas outras concepes operam com coisas inexistentes
como linhas, corpos, nmeros, tempo, espao etc. (JGB/BM 21).

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Assim, trabalham com um sistema completo de falsificao: noes

hipotticas, fices, fenmenos e leis ideais. Desta maneira, a perspectiva humana que cria conceitos como nmero, causalidade, tempo,
espao. Nietzsche mostra que na base de alguns princpios e conceitos
cientficos encontra-se a analogia ao sujeito metafsico nico e
atmico.
As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas
palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois
seno no haveria tantas lnguas. A coisa-em-si (tal seria justamente a
verdade pura sem conseqncias) , tambm para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena.
Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio
para exprimi-las as mais audaciosas metforas (WL/VM 1) escreve
Nietzsche no ensaio de 1873. A linguagem simplesmente um conjunto
de metforas, e a verdade designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas no passa de conveno lingistica. A linguagem,
pela sua prpria natureza, incapaz de captar as coisas. A palavra
fruto de um duplo deslocamento: um estmulo nervoso transposto em
imagem e este por sua vez transposto em som. Contudo, este estmulo
nervoso antes de qualquer coisa um estmulo subjetivo: Um estmulo nervoso, primeiramente transposto em uma imagem! Primeira
metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora (WL/VM 1). Neste sentido, o filsofo mostra que o conceito
tambm uma iluso. Ele nasce por igualao do no igual, tendo,
portanto, na sua base, uma desconsiderao do individual e do efetivo. Assumindo a posio de que a linguagem se constri com tradues metafricas de nossas experincias imediatas, Nietzsche aponta
para a incapacidade dela de fornecer acesso verdadeiro s coisas.
Refaamos at aqui o nosso percurso. Num pstumo de abril/junho de 1885 Nietzsche escreve: A lgica fornece o modelo de uma
fico completa... Na realidade, no existe qualquer pensamento lgico, e nenhum axioma da aritmtica e da geometria pode ser obtido a
partir do que no existe (XI, 34 (249)) (grifo nosso). Aqui, ele afirma
que a lgica uma fico completa, pois trabalha com algo que no

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existe: entidades metafsicas. Se a base de tal procedimento o princpio de identidade uma iluso, a lgica s pode ser compreendida
desta maneira. A cincia, no entender de Nietzsche, embora aparentemente se oponha metafsica, parte de um fundamento milenar Deus:
... sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os semDeus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da
fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era
tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade
divina... (FW/GC 344). A cincia est intimamente ligada crena
na verdade, e esta uma crena metafsica. Ela no reconhece que o
erro inerente vida, identificando sempre a verdade ao bem e o erro
ou a falsidade ao mal. Nietzsche teria chegado concluso de que algumas noes gnoseolgicas esto impregnadas de valores morais/
metafsicos. Neste sentido, todos os juzos que possuem na base estes
pressupostos sero considerados fices: O mundo fictcio do sujeito,
da substncia, da razo, etc., necessrio... (XII, (64) 9 (89)). Podemos dizer que estes juzos pressupem um mundo que tenha fenmenos
e leis regulares, no limite, uma natureza estvel. E exatamente esta
identidade, este Ser que o alvo da crtica nietzschiana: O sujeito
a fico, a convenincia qual inmeros estados semelhantes em ns
so o efeito de um mesmo substratum nico... (XII, (152) 10 (19)). A
perspectiva humana transpe a idia fictcia de sujeitos espirituais
tomos sujeitos para o mundo exterior criando um mundo verdadeiro, ou melhor, um mundo ficcional. Num aforismo intitulado A razo na filosofia Nietzsche sintetiza estas questes: A linguagem pertence, por sua origem, ao tempo da mais rudimentar forma de psicologia: entramos em um grosseiro fetichismo, quando trazemos conscincia as pressuposies fundamentais da metafsica da linguagem, ou,
dito em alemo, da razo. Esse v por toda parte agente e ato: esse
acredita em vontade, como causa em geral; esse acredita no eu, no eu
como ser, no eu como substncia, e projeta a crena na substncia-eu
sobre todas as coisas somente com isso cria o conceito coisa... (GD/
CI, A razo na filosofia, 5).

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Ora, diferentes concepes de conhecimento trabalham com a

dicotomia sujeito/objeto; acreditando que a verdade pode captar o
em si das coisas. Assim, crem antes de mais nada em um sujeito
idntico a si mesmo e em objetos estveis, permanentes. Desta maneira
operam com pressupostos metafsicos. Pode-se agora compreender o
uso das diferentes pontuaes nos escritos nietzschianos. Quando o
filsofo pretende efetuar um distanciamento frente a determinadas
palavras, ele utiliza a pontuao como instrumento. por isso que a
verdade est freqentemente entre aspas e o verdadeiro em destaque.
So conceitos que subjacentemente necessitam das idias de permanncia
e estabilidade, estes por sua vez determinam a essncia dos objetos
metafsicos. um modo que o fillogo encontrou para colocar-se
criticamente em relao a algumas idias ou conceitos.
Assim, Nietzsche afirma que algumas concepes de conhecimento
operam com fices. O que so estas fices? Por que foram construdas?
No aforismo 4 de Para alm de bem e mal Nietzsche escreve: A falsidade de um juzo no chega a constituir, para ns, uma objeo contra
ele; talvez neste ponto que a nossa nova linguagem soa mais estranho.
A questo em que medida ele promove ou conserva a vida, conserva
ou at mesmo cultiva a espcie. Observamos aqui que ele vincula os
juzos com exigncias fisiolgicas. Por que ele aborda estas noes
dentro desta perspectiva? Com a morte de Deus, ele abre um espao
para se pensar os valores dentro de uma concepo naturalista onde a
fisiologia possui um papel determinante. O conhecimento , assim, visto como uma atividade ligada vida que necessita intrinsecamente conservar-se, preservar-se. Para Nietzsche determinadas formas de vida
sofredoras improdutivas necessitam criar as fices. Estas fices
regulativas so utilizadas pelo homem para a sua sobrevivncia. Acreditar na lgica, nos tomos, nos nmeros, no sujeito, na substncia, na
linguagem no acreditar no mais verdadeiro, e sim no que mais til
para a vida. No podemos imaginar uma estrutura que pretende captar o
em si das coisas baseada no fluxo permanente; a vida, a perspectiva
humana necessita criar estas fices. Com o mundo do ser, portanto da
identidade, o homem cria as fies regulativas sempre com propsi-

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tos prticos(3). No conhecem, mas esquematizam, impor ao caos tanta

regularidade e formas quanto isso possa satisfazer a nossa necessidade
prtica... No se verificou aqui o trabalho de uma idia pr-existente,
mas to-s o da utilidade, pois somente quando vemos as coisas de um
modo grosseiro e iguais entre si elas se nos tornam calculveis e mais
... (XIII, 14 (152)). Percebemos aqui que o erro pressuposio
para o conhecimento, faz parte da perspectiva humana e, no limite,
condio para a prpria vida: uma questo de sobrevivncia. Assim,
as iluses que pretendem captar o em si das coisas so necessrias,
pois conservam determinadas formas de vida. Podemos dizer que as
fices constructos teis esto a servio de uma fora fundamental:
a autopreservao. Retomemos agora um pstumo j citado: O homem
procura a verdade: um mundo que no se contradiz, no se engana,
no muda, um mundo verdadeiro um mundo onde no se sofre: contradio, iluso, mudana causas do sofrimento!...Onde pois o homem tomou aqui o conceito de realidade? Por que ele deduziu precisamente o sofrimento da mudana, da iluso, da contradio? E por que
no de preferncia sua felicidade?... O desprezo, o dio por tudo que
acontece, muda, se transforma: de onde vem esta valorizao do que se
conserva? Visivelmente a vontade de verdade aqui o simples desejo
de se encontrar no mundo do que permanece (XII, (46) 9 (60)). Percebe-se, assim, que Nietzsche abre espao para se pensar a realidade como
efetividade (4) ... Talvez este seja o verdadeiro Sim da filosofia
nietzschiana!

Abstract: In the present paper we wish to discuss Nietzsches concept of truth

as a fiction. For this purpose the author uses Nietzsches criticism to logic, science, grammar and language. The work also aims at suggesting that the
pressupositions of this atack are linked to a physiology perspective.
Key-words: truth fiction subject pragmatism physiology

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Notas
(1) Cf. Blondel, E. As aspas de Nietzsche: filologia e genealogia. In: Marton 1.
(2) George Stack, em seu artigo Nietzsches critique of things-in-themselves,
mostra a origem e o desenvolvimento da palavra coisa. O comentador afirma
que na velha Inglaterra, Holanda e Alemanha coisa significava assemblia ou
o nome dado para uma coleo de indivduos em uma reunio. O autor afirma:
Provavelmente a transferncia desta palavra para o discurso filosfico serviu
para designar uma coleo ou assemblia de qualidades ou propriedades. A
concepo de uma Ding como objetiva, como entidade duradoura na linguagem
filosfica parece ter envolvido a retificao de uma palavra que originalmente
no se referia a alguma coisa independente de uma coleo ou assemblia de
propriedades ou qualidades individuais (Stack 4, p. 45). Neste sentido o autor
acrescenta que Nietzsche est correto, portanto, ao afirmar que a crena em
uma Ding isolada, independente, uma idia ficcional ou uma fico
regulativa.
(3) Nietzsche no se aproxima de forma nenhuma dos chamados utilitaristas. Sabemos que esta corrente afirma que o valor de uma cincia se encontra na quantidade de aplicaes prticas que ela possa desenvolver. o uso ou a utilidade
imediata dos conhecimentos que prova a verdade de uma teoria cientfica e lhe
confere valor. Na tica nietzschiana no podemos pensar a verdade desta maneira.
(4) Stack acredita que, quando Nietzsche afirma o mundo enquanto efetividade, de
alguma maneira est introduzindo um tipo de coisa em si. O comentador v
aqui um paradoxo na filosofia nietzschiana. Acreditamos que impossvel para
uma filosofia que implode as dicotomias trazer pelas portas dos fundos a coisa-em-si. S faz sentido a coisa-em-si em contraposio a um fenmeno. Para
Nietzsche, este mundo aparente o mundo real, assim a efetividade o
processo deste mundo onde as fices operam.

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Referncias Bibliogrficas
1. MARTON, S. (org.) Nietzsche hoje? Colquio de Cerisy. So Paulo,
Brasiliense, 1985.
2. NIETZSCHE, F. Werke Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e
Montinari. Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1967-78.
3. _______. Obras incompletas. Traduzido do alemo por Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, 2a edio.
4. STACK, J.G. Nietzsches critique of things-in-themselves. In:
Dialogos, Porto Rico, Editorial Universitaria U.P.R., 36 (1980),
p. 33-57.