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ISSN 1677-1222
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Resumo
A Geografia da Religio se desenvolve junto com a nova Geografia Cultural no Brasil a partir
da dcada de 1990. Os estudos das relaes entre religio e espao possuem vrias
abordagens, alguns trabalhos so focados na estrutura espacial da religio, enquanto outras
buscam a anlise da percepo espacial e do espao de ao do Homem religioso. Com
base na filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer, parte-se do pressuposto de que a
espacializao do fenmeno religioso extenso da ao intuitiva do Homem atravs do
sentimento e do pensamento religioso. Dessa forma, um procedimento terico fecundo para
o estudo do fenmeno deve partir da anlise do espao intuitivo do sentir, conceber e agir do
Homem religioso. Para exemplificar essa abordagem da espacializao do fenmeno
religioso, analisar-se- o caso da Igreja Internacional da Graa de Deus.
Palavras-chave: Religio, geografia, formas simblicas, espacializao
Abstract
Since the 1990 geography of religion in Brazil has developed as a subfield of the area new
cultural geography. Several approaches are characteristic for the study of the relationship
between religion and space. There are projects which focus on the space structure of
religion, while others analyze the conception of space and spatial religious human activities.
Based on Ernst Cassirer's philosophy of symbolic forms, this article argues that the
spacialization of religion can be considered an extension of man's intuitive action guided by
religious sentiments and ideas. As a consequence the starting point for the study of the
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relationship between religion and space should be the analysis of the intuitive space of
human religious emotions, conceptions and actions. In order to exemplify this approach the
article refers to the case of the International Church of the Grace of God.
Keywords: Religion, geography, symbolic forms, spacialization.
Introduo
A Geografia da Religio, como rea do conhecimento, dirige o foco nos estudos das
relaes entre a religio e espao. Essa conexo necessria, inicialmente dada, transfere-se
do mbito ontolgico para o epistemolgico na medida em que os estudos avanam em
vrias perspectivas possveis na prpria cincia geogrfica.
A presena desses estudos na literatura fragmentria. O diagnstico de Kong (1990) e
Park (1994) evidencia que, no caso dos estudos das relaes entre religio e espao, dos
gregos clssicos at os dias atuais no houve uma produo literria constante. Existiram,
sim, perodos, nos quais o assunto foi mais amplamente debatido, e fases em que o tema foi
esquecido.
Alm da Grcia, outros trabalhos pioneiros foram produzidos pela geografia islmica e pelas
escolas monsticas celtas da Irlanda durante o sculo X. Porm os cinco sculos seguintes
foram de obscuridade. De acordo com os registros literrios no houve, na Europa, meno
alguma sobre o tema do sculo X ao XV. Com o Renascimento, as navegaes e a
expanso das relaes entre as diferentes partes do mundo, surgiu uma poca de ouro, na
qual a religio e sua geografia foram largamente estudadas. Entre os sculos XVI e XIX
buscava-se descrever a propagao do Cristianismo pelo mundo; compreender as esferas
de influncia das religies sobre uma dada regio e explicar os eventos bblicos de acordo
com os conhecimentos modernos. Essas anlises foram realizadas predominantemente sob
a influncia de princpios religiosos (PARK 1994).
No sculo XIX houve considervel alterao na concepo a respeito da relao entre
religio e espao. Com a transformao da cincia moderna, que atravs da observao e
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No pensamento cassireriano, cada uma das formas simblicas tais como o mito, a religio, a
arte, a cincia e a filosofia, h uma dimenso espacial prpria do pensar humano. No mito, o
espao um espao de ao e expresso. Nas formas mais representativas da cultura, o
espao sofre um processo de simbolizao, um esquema do pensamento no qual cada coisa
ganha sua individualidade medida que as prticas simblicas do ser humano avanam o
espao chega ao carter de pura abstrao.
No sistema filosfico de Cassirer a religio se posiciona entre o sentir mtico e o representar
da linguagem. O pensar religioso assemelha-se ao mtico, porm o transcende. A relao
que os aproxima mais fortemente a morte, ambos se originam na conscincia da finitude
humana. No desenvolvimento da cultura difcil diferenciar o momento em que uma forma
simblica d lugar outra.
Em todo o curso de sua histria a religio permanece indissoluvelmente ligada a
elementos mticos, e impregnada deles. Por outro lado o mito, mesmo em suas
formas mais grosseiras e rudimentares, traz em si alguns motivos que de certo
modo antecipam os ideais religiosos superiores que chegam depois. Desde o
incio, o mito religio em potencial. (CASSIRER 200:146)
imprescindvel, ao versar sobra tal teorizao, conceber o espao sob o olhar religioso
como uma amlgama. Os efeitos da relao religio x espao so decorrentes da
caracterstica complexa pela qual se organiza o fenmeno religioso. O pressuposto de que a
religio est impregnada de elementos mticos em sua dimenso espacial revela a saturao
do sentir mtico; se a religio se diferencia do mito pela representatividade, o espao no qual
o Homem religioso se realiza tambm representacional.
No mito, o espao uma totalidade. o sentir mtico que lhe atribui distines. No h uma
representao, no h individualidade espacial. As divises atribudas ao espao so muito
mais divises do sentir humano sobre seu entorno (CASSIRER 1998). No mito h uma
disposio no espao daquilo que no necessariamente espacial (GIL FILHO 2006).
As antinomias presentes no zoneamento espacial do mito so constitudas e produzidas pela
noo de sagrado e de profano. O que torna as zonas do espao distintas umas das outras
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O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai, e vai para a terra
que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e
tu sers uma fonte de bnos (Genesis, 12, 1-2). A partir dessa premissa h o nascimento
de uma Terra Santa e de uma cidade sagrada. A Terra Santa consubstanciada e
legitimada pelo texto sagrado, se perpetua como sagrada em outros lugares na forma de
sinagogas e igrejas que cotidianamente so confirmadas pelas prticas religiosas.
Esse processo simbolicamente semantizado na clssica passagem da Tor onde Moiss,
ao se aproximar da sara ardente, ouve de Deus: Moiss, Moiss! eis me aqui!
Respondeu ele. E Deus: no te aproximes daqui. Tire as sandlias dos teus ps, porque o
lugar em que te encontras uma terra santa (xodo, 3, 3-5). Na sacralizao do espao, as
crenas, os ritos religiosos encontram um centro de referncia no qual o esprito humano
pode fixar mais facilmente a identidade das coisas religiosas. O Homem passa a espacializar
o sentir religioso quando sacraliza os lugares e difunde suas representaes religiosas.
Alm do texto, a religio se caracteriza por suas institucionalidades. Na concluso de sua
obra Ensaio Sobre o Homem, Cassirer (2001) expressa que a vida cultural do Homem gira
em torno de uma incessante luta entre tradio e inovao, entre foras reprodutoras e
foras criadoras, dualismo presente em todos os domnios da cultura humana. Na religio
existem bons exemplos do dualismo exposto por Cassirer. No Cristianismo, mudanas na
forma de interpretao de seus preceitos foram empreendidas pela Reforma protestante e
por movimentos de renovao em detrimento de tradies catlicas ancestrais.
As instituies erigidas a partir de uma interpretao religiosa visam manter e perpetuar-se
enquanto verdade, na tradio ou na inovao. No como fim em si, mas como meio de
conservao simblica dos preceitos orientadores da vida. Com a instituio, se fecha o
circulo das espacializaes de uma ideia religiosa. A partir das contribuies de Ernst
Cassirer foi possvel sistematizar a espacializao do fenmeno religioso. (Quadro 01)
Quadro 01 Espacializao do Fenmeno Religioso
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mesmo a brigar com Deus e pensar que minha f havia desaparecido. Apesar da
constante busca. Busquei "conforto" at mesmo na umbanda. E foi a que tudo
na minha vida comeou a andar para trs, at mesmo briga familiar
enfrentamos, meus irmos chegaram ao ponto de se agredirem fisicamente.
Sempre fui muito de orao e no entendia o que estava acontecendo, as coisas
s estavam dando erradas. Um dia deslizando com o controle da televiso
deparei-me com o canal do Show da F e me senti tentada a ver at o final o
programa. H cinco meses, passei a frequentar a Igreja da Graa. E em nome
de Jesus minha vida s tem sido vitrias. J consegui tirar meu nome do
SERASA, minhas dvidas aos poucos esto sendo quitadas. J fiz at projetos
para comprar um carro e uma casa e sei que Deus j abenoou. A partir do
momento que passei a frequentar a Igreja, meu interior se iluminou de uma
forma inexplicvel. Sempre sentia uma tristeza, uma angustia. Fao das minhas
noites um encontro com Deus, pois no perco o Show da F, mesmo quando
tenho que sair, procuro assistir no perodo da tarde. Deus tm me abenoado de
uma forma tremenda. J sou patrocinadora e ainda no consegui pagar o
dizimo. Estou em falta, sei disso! Primeiro parte Dele. Vou passar a faz-lo.
Deus falando por mim. Agradeo ao missionrio as suas palavras que atravs da
televiso nos tem confortado e muito tenho aprendido com a Palavra de Deus.
(M. V., depoimento, disponvel em
http://www.ongrace.com/testemunhos/ler.php?id=777&cat=bencao_financeira)
O depoimento acima serve como ilustrao para a anlise aqui proposta. No texto, fica
visvel a necessidade que tal pessoa tinha de um conhecimento que pudesse dar conta do
nomear de suas experincias. A interpretao crist de R.R. Soares veiculada pela televiso
ofereceu a ela um conhecimento religioso propcio nomeao dos fatos ocorridos em sua
vida. Ao optar pela linguagem religiosa proferida por R.R. Soares, essa pessoa passou a
explicar sua vida e fazer planos para o futuro por meio dela.
Em sntese, a origem da espacializao da IIGD atinente a uma transposio do sensvel
representao e da ltima novamente ao sensvel. Pela escolha missionria, R.R. Soares
colocou em movimento a espacializao de sua interpretao do Cristianismo. Da mesma
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coloca como extenso dessas lutas. Ela se organiza internamente e busca se posicionar
frente s outras verdades religiosas, no intuito de proteger a verdade por ela professada.
A reproduo do discurso religioso de R.R. Soares s foi possvel pela fundao da IIGD. A
partir dessa ao de institucionalizao, Soares busca colocar em movimento a disperso de
sua verdade religiosa. Ao mesmo tempo em que a instituio uma espacializao da
interpretao de R.R. Soares, ela organiza o processo de espacializao dessa
interpretao.
O fundador da instituio foi o missionrio R.R. Soares, porm todo o corpo de fiis e
pastores que a ele se seguem so os contnuos reprodutores da espacializao institucional.
Cada um, atravs da escolha, institui o discurso da IIGD como verdade e passa agir em
favor de sua reproduo, no como finalidade em si mesmo, mas como prova de amor e de
obedincia a Deus.
A organizao institucional da Igreja Internacional da Graa de Deus se apoia nos
mediadores. Para atingir as pessoas que buscam uma linguagem para falar de seu modo
religioso de ser, a IIGD desenvolveu uma estrutura de disperso ancorada na mdia. O que
no se caracteriza por algo novo. O Cristianismo sempre esteve dominado por mediadores,
a Bblia, os pregadores os livros sempre foram os mediadores - seguindo por esse caminho,
o uso da TV, rdio e internet apenas um desdobramento dessa caracterstica da difuso
do Cristianismo, instigada por um versculo bblico j citado Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura (Marcos 16, 15-16).
Para levar o Evangelho a toda criatura, a IIGD recorreu ao uso da TV, do rdio e da internet.
A mdia passou a funcionar como uma espcie de espelho no qual o reflexo da
espacializao da igreja se torna tambm propulsor de sua espacializao.
A IIGD foi a primeira instituio religiosa a veicular um programa de TV em horrio nobre no
Brasil. O programa Show da F, apresentado por Romildo Ribeiro Soares, vai ao ar desde
2003 na Rede Bandeirantes de Televiso. Alm dos horrios que compra de outras TVs,
como Rede Bandeirantes, CNT e Rede TV, a instituio utiliza a Rede Internacional de
Televiso (RIT), que possui uma programao voltada ao pblico evanglico. Para a
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evangelizao ainda so controlados um portal na internet, uma rede de rdios, uma editora
e uma gravadora, alm da operao de um sistema de TV por assinatura via satlite
chamado de Nossa TV, com canais nacionais e internacionais.
A Rede Internacional de Televiso est presente em todo o Brasil atravs de transmisso via
satlite e, em 2008, estava presente em 95 cidades do pas. No mapa, fica visvel a
estratgia de atingir com sinal de TV aberta as regies de maior adensamento populacional.
A RIT est presente principalmente na Regio Sudeste, sobretudo no Estado de So Paulo
e em cidades com adensamento populacional acima de 100 hab./km.
As estruturas da Igreja so o resultado, no espao concreto, de todo o processo de
espacializao. Outra marca deixada pelo esforo de espacializao da Igreja so os
templos, localizados especialmente nas grandes cidades. interessante destacar que, ao
usar a mdia para a difuso de seu discurso, em muitos lugares a igreja chega apenas pela
TV. (Figura 01)
Figura 01 - Presena das Estruturas da IIGD no Brasil
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discurso religioso se d muito mais pela ao e pelo sentir da presena divina, h uma
reconstruo da imagem do mundo no qual pode a Divindade se manifestar a qualquer
tempo e em todo o lugar, apenas pela sensibilidade de sua presena.
Consideraes finais
Como visto, uma Geografia do Fenmeno Religioso vem sendo desenvolvida h longo
tempo. Porm, a forma como os trabalhos sobre o assunto foram realizados sofreu
variaes: com o surgimento da Geografia acadmica, o fenmeno foi concebido em vieses
distintos, de acordo com os paradigmas segundo os quais a cincia se desenvolvia. Nas
ltimas dcadas, no Brasil, os estudos em Geografia da Religio vm se desenvolvendo
junto com a os da nova Geografia Cultural.
Na busca por uma teorizao da espacializao do fenmeno religioso, observou-se que, a
partir da Filosofia das Formas Simblicas, pode-se considerar que a manifestao espacial
da religio possui duas esferas, uma relacionada ao sentir mtico e outra ancorada na funo
representativa da linguagem, caracterizada pelo discurso religioso. O sentir mtico torna-se
dizvel atravs de uma linguagem religiosa. Tal ao se espacializa para alm de sua
origem. O esprito humano, inspirado por uma linguagem religiosa, espacializa, atravs de
seu sentir, os enunciados religiosos por meio do qual se realiza enquanto ser. A ao
humana, incitada pelo simbolismo religioso, se retroalimenta no espao material, nas
representaes dos templos e nos matizes presentes nas manifestaes religiosas da
paisagem. Para exemplificar o processo de espacializao, foi demonstrado o caso da Igreja
Internacional da Graa de Deus.
Pode-se dizer que o processo de espacializao do fenmeno religioso colocado em
movimento pela ao do fiel. O espao no qual o fiel realiza suas atividades marcado pela
forma como ele busca explicar sua vida. As narrativas religiosas e suas interpretaes do
respaldo objetivao do modo religioso de ver o mundo. Dessa forma, o espao concreto
ao mesmo tempo propulsor e extenso do simbolismo religioso; propulsor, pois se apresenta
como estmulo sensorial; e extenso, que se apresenta nas paisagens religiosas como
smbolo espacializado.
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Por fim, vale ressaltar que sendo a espacializao do fenmeno religioso ao humana,
considera-se que o espao concreto da religio substanciado pelos templos e pelos
monumentos religiosos extenso daquilo que anima a forma religiosa de falar e de agir
sobre o mundo. O discurso religioso so estruturadores das manifestaes scio-espaciais
da religio, contudo no se pode esquecer que quem propicia a espacializao do
simbolismo religioso impregnado nas narrativas o prprio Homem. por seu modo religioso
de sentir e conceber o mundo.
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