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04 Reginaldo PDF
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De africano a
afro-brasileiro:
etnia,
identidade,
religio
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afro-descendente.
II
Os povos da frica Negra so classificados, grosso modo, em dois grandes
grupos lingsticos: sudaneses e bantos.
Os sudaneses constituem os povos
situados nas regies que hoje vo da
REGINALDO PRANDI
professor do
Departamento de
Sociologia da USP e autor
de, entre outros,
Herdeiras do Ax:
Sociologia das Religies
Afro-brasileiras (Hucitec).
e
d
depois cabral
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Grupos falantes da mesma lngua podiam formar na frica muitas variantes culturais, s vezes com dialetos prprios e
particularidades culturais. Entre os iorubs,
por exemplo, alm de falarem variantes
dialetais, diferentes cidades e aldeias
cultuavam divindades especficas, mantinham costumes cerimoniais prprios, tinham msicas distintas e assim por diante.
At o sculo XVIII, cada grupo iorub era
identificado pela sua cidade, no havendo
um nome para design-los em conjunto.
Cada cidade era politicamente autnoma,
cada uma governada por seu ob, ou rei,
mas uma delas dominava outras, formando
uma sociedade mais ampla, defendida pelo
poder imperial da cidade dominante. Embora a economia fosse baseada na agricultura, caa e pesca, a populao habitava as
cidades, das quais If, a cidade sagrada, era
considerada o bero dos iorubs e da humanidade toda. Entre os iorubs o ltimo
grande imprio foi o da cidade de Oi, a
que estavam submetidas a maioria das demais cidades. Destas cidades, duas ocupam
papel especial na memria da cultura religiosa que se reproduziu no Brasil: Oi, a
cidade de Xang, e Ketu, cidade de Oxssi,
alm de Abeokut, centro de culto a
Iemanj, e Ilex, a capital da subetnia ijex,
de onde so provenientes os cultos a Oxum
e Logun-Ed. As inmeras variantes culturais locais, tanto no caso dos bantos como
dos iorubs ou nags, no sobreviveram
como unidades autnomas e muitas foram
totalmente perdidas no Brasil. Diferenas
especficas foram apagadas, amalgamando-se em grupos genricos conhecidos
como jejes, nags, angola, etc.
III
Nos primeiros sculos do trfico, chegaram ao Brasil preferencialmente africanos bantos, seguidos mais tarde pelos
sudaneses, cujo trfico se acentuou a partir
da queda do imprio de Oi, destrudo pelos fons do Daom e depois dominados
pelos hausss. Sem proteo militar, as diferentes populaes iorubs passaram a ser
IV
Como vimos, os termos banto e
sudans so referncias muito gerais, englobando cada uma destas classificaes
dezenas de diferentes etnias ou naes africanas. Durante todo o trfico, por interesse
comercial, preservou-se alguma informao sobre a origem tnica do africano, mas,
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do trfico africano, por volta de 1850, coincidiu com uma nova etapa de desenvolvimento da economia. A pujana das plantaes de caf nas provncias de So Paulo,
Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito
Santo continuava a demandar mo-de-obra
escrava. Na impossibilidade da importao africana, ento totalmente inviabilizada
pelas presses diplomticas e vigilncia
naval da Inglaterra, estabeleceu-se durante
os trinta anos que levam Abolio, em
1888, um muito rendoso mercado interno
de escravos, vendidos pelas provncias cuja
economia declinava e comprados pelos
novos ricos plantadores de caf do CentroSul. Calcula-se em 300 mil o nmero de
escravos assim transferidos de um lugar a
outro. Perderam populao escrava todas
as provncias do Nordeste, do Norte e do
Sul (Conrad, 1985, pp. 212, 217). Como
caso extremo, o Cear, assolado pela seca,
viu-se obrigado a se desfazer de quase toda
a escravaria, pois restava aos senhores vender os escravos para comprar comida para
si e suas famlias, vindo a se tornar o mais
branco dos estados brasileiros, no s racialmente, mas tambm culturalmente: no
mbito das religies, emblematicamente,
o estado mais catlico e menos afro-brasileiro do pas.
Esse rearranjo geogrfico implicou,
evidentemente, num novo emaranhado de
origens, identidades e culturas, contribuindo para a formao de um amlgama cultural de carter, digamos, nacional, em que o
negro vai ficando cada vez mais distante da
frica e mais perto do Brasil. Ao que tudo
indica, a populao negra transplantada
nesta etapa da escravido era aquela ocupada na agricultura e menos ligada s ocupaes urbanas.
V
O escravo recebia freqentemente no
a designao de sua verdadeira etnia, mas
a do porto de embarque. Por exemplo,
chamava-se indistintamente mina a todos
aqueles que passavam pelo forte de Mina,
fossem achntis, jejes ou iorubs. Catalo-
gando-se o nome de todos os grupos africanos encontrados nos inventrios da escravido, como fizeram, por exemplo, Beltrn
para o Mxico e Escalante para a Colmbia, pode-se verificar que no h quase
nenhuma tribo africana que no tenha fornecido seu contingente ao Novo Mundo,
embora esses negros no tenham deixado,
na maioria das vezes, qualquer trao de suas
culturas nativas (Bastide, 1974, p. 12). Inicialmente, no Brasil, os escravos urbanos e
os negros livres eram divididos em naes
e o governo colonial permitia e incentivava
que eles tivessem seus prprios reis e seus
governadores, poltica que visava evitar a
unio generalizada dos negros e a possibilidade da sublevao, segundo a velha frmula que ensina dividir para reinar, poltica que, segundo Bastide, se mostrou muito
til para os governantes, pois cada conspirao foi denunciada de antemo aos senhores pelos escravos de outras etnias.
Especialmente entre os artesos e outros
trabalhadores urbanos, os negros reuniamse em associaes de compatriotas com o
fim de celebrar festivamente suas tradies,
dissimulando, sob mscara catlica, suas
crenas religiosas.
Houve por toda a Amrica notveis
exemplos dessas organizaes ou naes
admiravelmente bem organizadas, desde os
Estados Unidos, onde os negros elegiam,
no norte do pas, seus governadores, at a
Argentina. No Rio da Prata eram quatro as
naes: tonga, mandinga, ardra e congo,
as mais importantes subdividindo-se em
provncias. Assim, em Montevidu, a
nao congo subdividia-se em seis provncias: gunga, guarda, angola, munjolo,
basundi e boma. No Peru havia os angolas,
caravelis, moambiques, congos, chalas e
Terra-Nova, com suas casas chamadas de
confrarias ou cabildos, com seus reis,
rainhas, damas de honra, suas orquestras.
Os cabildos de Cuba reuniam as naes
ganga, lucumi, carabali, congo, etc.
No Brasil, a organizao dos negros em
naes verificava-se em diferentes instituies. No exrcito os soldados negros formavam quatro batalhes: minas, ardras,
angolas e crioulos. Na Bahia, por exemplo,
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a confraria negra catlica de Nossa Senhora do Rosrio era formada apenas pelos
angolas, enquanto os iorubs reuniam-se
numa igreja da Cidade Baixa. Enfim, organizavam-se em associaes de lazer, de
ajuda mtua, mantendo casas nos subrbios, onde se escondiam as cerimnias religiosas propriamente africanas e onde se
preparavam as revoltas (Bastide, 1974, p.
13). So muitos os exemplos, por todo o
pas, das associaes de naes de escravos, como a Irmandade do Senhor dos
Martrios, fundada em Cachoeira, no
Recncavo, pelos jejes em 1765 (Oliveira,
1999, p. 70).
Mas isso tudo no Brasil foi de importncia relativa, pouco afetando a vida do
escravo. As organizaes de nao tinham
um carter mais religioso e de ajuda mtua,
sobretudo tratando-se do negro livre, abandonado prpria sorte, no contando, em
caso de doena e morte, nem mesmo com
o amparo do senhor. Mas nem incluam a
todos e nem se encontravam por toda a parte.
VI
Com o fim da escravido, parece que a
populao negra, na tentativa de se integrar na sociedade brasileira, no como africanos, mas como brasileiros, teria se desinteressado de suas prprias origens, deixando-as definitivamente para trs, esquecidas, como mais adiante aconteceria, depois
de algumas geraes, com o imigrante europeu tambm desejoso de se tornar brasileiro, como se o passado fosse um entrave
a uma nova vida, uma memria ruim, lembrana desnecessria. O Brasil j era ento
um pas de brancos e negros, no se sabe
bem de onde vindos, que so apenas brasileiros, como os mulatos, que representam
bem essa mistura.
At o final do sculo XIX, a identificao atravs da nao, ainda que esta fosse
uma construo brasileira, estava presente
nos documentos que se referem a negros,
como testamentos, escrituras e relaes
oficiais. Mas, como enfatiza Bastide, com
o fim do trfico e depois da prpria escra-
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vido, as referncias s naes dos africanos, enquanto referncias de origem tnicas, perderam sua importncia e caram em
desuso, passando todos os negros a serem
classificados simplesmente como negros,
africanos ou de origem africana. As misturas tnicas se generalizaram em todas as
partes da Amrica, formando-se o tipo negro, que apagou todas as origens. Por outro
lado as naes, como tradies culturais,
foram preservadas na forma de candombl
no Brasil, santeria em Cuba e vodus no
Haiti, cada grupo religioso compreendendo variantes rituais autodesignadas pelos
nomes de antigas etnias africanas. Assim,
na Bahia, temos os candombls nags ou
iorubs (ketu ou queto, ijex e ef), os bantos
(angola, congo e cabinda), os ewe-fons
(jejes ou jejes-mahis). Em Pernambuco, os
xangs de nao nag-egb e os de nao
angola. No Maranho, o tambor-de-mina
das naes mina-jeje e mina-nag. No Rio
Grande do Sul o batuque oi-ijex, tambm chamado de batuque de nao. Isto
quer dizer, diz Bastide, que as civilizaes se desligaram das etnias que eram
suas portadoras, para viverem uma vida
prpria, podendo mesmo atrair para o seu
seio no somente mulatos e mestios de
ndios, mas ainda europeus (Bastide,
1974, p. 15).
Quando, j na segunda metade do sculo XX, o prprio candombl deixou de ser
uma religio dos grupos negros para se
transformar numa religio universal, isto
, aberta a todos, independentemente de
origens raciais, sociais e geogrficas, o
desligamento da cultura de sua fonte tnica, a que se refere Bastide, fenmeno que
Bastide no conheceu, ter se completado
definitivamente (Prandi, 1991).
VII
A cultura africana que assim vai se diluindo na formao da cultura nacional corresponde a um vastssimo elenco de itens
que abrangem a lngua, a culinria, a msica e artes diversas, alm de valores sociais,
representaes mticas e concepes reli-
giosas. Mas, fora do campo religioso, nenhuma das instituies culturais africanas
logrou sobreviver. Ao contrrio, cada contribuio o resultado de um longo e lento
processo de diluio e apagamento tnico
a tal ponto que, diante de um determinado
trao cultural, embora podendo reconhecer uma origem africana genrica, ainda
assim difcil, quando no impossvel,
identificar o povo ou nao de que provm.
Tudo simplesmente frica, perdidas as
diferenas e especificidades. Mais que isso,
os prprios afro-descendentes, por no
conhecerem sua prpria origem, nem sabendo se seus antepassados eram bantos ou
sudaneses, tambm no podem identificar
as origens dos aspectos culturais, como se
a cultura brasileira como um todo, ao se
apropriar deles, tivesse apagado as fontes.
Estudos de fillogos tm permitido,
contudo, identificar as fontes do vasto arsenal de timos africanos que compem a
lngua portuguesa no Brasil. Em seu recentemente publicado Dicionrio Banto do
Brasil (1998), Nei Lopes arrola cerca de
oito mil vocbulos de origem banto incorporados lngua portuguesa falada no Brasil. So provenientes dos mais diferentes
grupos bantos, como se cada etnia desejasse perpetuar-se na lngua do novo pas, mas
na grande maioria a origem das palavras
aponta para as lnguas quimbundo,
umbundo e quicongo, enfim as lnguas das
naes angola e congo, especialmente
angola, que parece representar para o Brasil uma espcie de frica sntese. Bem
menor a participao dos sudaneses no
vocabulrio do brasileiro. Suas palavras
incorporadas ao portugus e j dicionarizadas so particularmente ligadas ao
cotidiano do candombl, seu panteo, aspectos cerimoniais e comidas votivas, como
eb (oferenda), axex (rito morturio), bori
(sacrifcio cabea), as comidas acaraj,
aca, ef, abar, palavras que so em sua
maioria iorubs.
Com a formao da sociedade de classes, cada vez mais as organizaes de corte
estamental e tnico foram perdendo o sentido e aspectos das culturas africanas foram igualmente sendo mais e mais absorvi-
VIII
Por volta da metade do sculo XIX, com
a presena de escravos, negros libertos e
seus descendentes nas grandes cidades,
quando a populao negra conheceu maiores possibilidades de integrao entre si,
com maior liberdade de movimento e maior capacidade de organizao, uma vez que
mesmo o escravo j no estava preso ao
domiclio do senhor, podendo agregar-se
em residncias coletivas concentradas em
bairros urbanos onde estava seu mercado
de trabalho, vivendo com seus iguais, quando tradies e lnguas estavam vivas em
razo de chegada recente, criou-se no Brasil o que talvez seja a reconstituio cultural mais bem acabada do negro no Brasil,
capaz de preservar-se at os dias de hoje: a
religio afro-brasileira.
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formaodo
l
brasi
de
depois cabral
Nas diferentes grandes cidades do sculo XIX surgiram grupos que recriavam no
Brasil cultos religiosos que reproduziam no
somente a religio africana, mas tambm
outros aspectos da sua cultura na frica. Os
criadores dessas religies foram negros da
nao nag ou iorub, especialmente os de
tradio de Oy, Lagos, Ketu, Ijex e Egb,
e os das naes jeje, sobretudo os mahis e os
daomeanos. Floresceram na Bahia, Pernambuco, Alagoas, Maranho, Rio Grande do
Sul e, secundariamente, no Rio de Janeiro.
Embora tenha tambm surgido e se mantido
uma religio equivalente por iniciativa de
negros bantos, a modalidade banto lembra
muito mais uma adaptao das religies
sudanesas do que propriamente cultos da
frica Meridional, tanto em relao ao
panteo de divindades como em funo das
cerimnias e processos iniciticos.
A religio negra, que na Bahia se chamou candombl, em Pernambuco e
Alagoas, xang, no Maranho, tambor-demina, e no Rio Grande do Sul, batuque, foi
organizada em grupos de naes, ou naes de candombl (Lima, 1984), e em
cada uma delas a nao africana que a identifica responsvel pela maioria dos seus
elementos, embora haja grande troca de
elementos entre elas, resultado dos contatos entre naes no Brasil e mesmo anteriormente na frica. Na Bahia surgiram os
candombls ketu e ijex e mais recentemente o ef, todos de origem acentuadamente nag ou iorub, alm de um candombl de culto aos ancestrais, o candombl de egungum. Tambm da Bahia o candombl jeje ou jeje-mahi, enquanto no
Maranho o tambor denominado mina-jeje
dependeu mais de tradies dos jejes
daomeanos, ali tambm se criando uma denominao mina-nag. Em Pernambuco
sobreviveu a recriao da nao egb, tambm chamada nag, e no Rio Grande do
Sul, as naes iorubanas oy e ijex. Em
Alagoas criou-se um culto de nao xamb,
igualmente nag, hoje praticamente extinta.
Na Bahia, como em outros lugares, tivemos
a formao dos candombls bantos, com trs
referncias bsicas: candombl angola,
congo e cabinda, mas apenas as dimenses
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deste mundo e do mundo paralelo dos deuses e espritos. Tambm se cultuam os orixs
que protegem a cidade, em geral orixs da
famlia do rei, os orixs do mercado, centro
econmico e de sociabilidade da cidade, e
outros que podem ser adotados por livre
escolha por cada um. O chefe da famlia
o chefe do culto do orix principal, iniciando-se entre membros da famlia os sacerdotes que devem receber a divindade em
transe ritual durante as grandes celebraes
festivas. O mesmo se d com respeito aos
orixs secundrios, os das esposas. O culto
ao orix da adivinhao, chamado Orunmil
ou If, praticado fora do mbito da famlia, por uma confraria de sacerdotes chamados babalas, encarregados de, atravs
de prticas divinatrias, ler e interpretar o
futuro das pessoas, conhecer o desgnio dos
deuses, prescrever os sacrifcios propiciatrios aos orixs. A adivinhao do
babala praticada atravs da interpretao de um enorme acervo de mitos (seus
instrumentos divinatrios selecionam os
mitos a serem interpretados em cada consulta oracular), mitos que ele aprende durante a iniciao e que explicam para o
iorub seu mundo, a vida, a morte, a ao
dos deuses e tudo o mais que existe, e que
fornecem e inspiram os valores e normas
da sociedade iorubana. Uma outra sociedade que envolve toda a cidade, s vezes mais
de uma, a que se dedica ao culto dos ancestrais fundadores da cidade, os egunguns,
culto estritamente masculino, responsvel
pela administrao da justia no plano das
relaes comunitrias. A esta organizao
religiosa de culto aos fundadores e heris
humanos contrape-se uma outra, a sociedade Geled, que celebra os ancestrais femininos, as grandes mes. A religio do
dia-a-dia, de todo modo, a religio familiar, no se separando religio e famlia na
vida cotidiana.
O candombl, criao brasileira,
estruturou-se como esta famlia iorub. O
grupo de culto dirigido por um chefe,
masculino ou feminino, com autoridade
mxima, e o orix do fundador do grupo
o orix comum daquela comunidade, para
o qual levantado o templo principal. Tem-
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IX
Ultrapassada a primeira metade do sculo XX, a possibilidade de se escolher o candombl como religio deixa de ser prerrogativa do negro, abrindo-se a religio afro-brasileira para todos os brasileiros de todas as
origens tnicas e raciais. A sociedade branca, que j no incio do sculo criara uma
verso mais branqueada do candombl, a
umbanda, capturou ento, num outro movimento de incluso, aquela que durante um
sculo tinha sido a religio dos negros. J
estvamos na sociedade de massa e o candombl seria o grande reservatrio da cultura brasileira mais prxima da frica.
no final dos anos 60 e comeo dos 70
que se inicia junto s classes mdias a recu-
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msica popular incorpora ao velho e sucessivamente branqueado samba novas batidas, mais prximas da percusso dos terreiros de candombl. As escolas de samba
do carnaval no se cansam de fazer desfilar
os orixs na avenida. A televiso, na notcia e na fico, no consegue deixar de lado
referncias constantes aos deuses dos terreiros, ao jogo de bzios, aos falsos e autnticos pais e mes-de-santo. A cultura de
uma minoria agora j consumo de todos.
X
A valorizao da cultura negra no Brasil
ocorreu juntamente com a formao dos movimentos de minorias, entre os quais o movimento negro, nas suas mais diferentes
manifestaes, avivando-se para os afrodescendentes a questo da origem e da identidade. Depois de sculos de integrao,
miscigenao e branqueamento (fsico e
cultural), setores das populaes negras e
mulatas questionam e so questionados sobre sua condio africana e afro-descendente. Enquanto intelectuais e artistas no identificados com uma causa negra procuram,
de modo geral, incorporar e dissolver a frica brasileira numa arte e num discurso de
corte universal, surgem aqueles interessados exatamente em delinear a origem negra
como origem sua, fazendo da criao artstica documentos da prpria identidade.
Mas o negro, obrigado a incorporar-se
numa cultura nacional, europia, branca e
crist, sem o que no era possvel sobreviver e o sincretismo catlico das religies
afro-brasileiras a demonstrao emblemtica dessa obrigatoriedade de ser brasileiro e por conseguinte catlico, mesmo
quando se africano e se cultuam os orixs,
voduns e inquices , pois bem, o negro
esqueceu sua origem. J no capaz de
saber de onde vieram seus ancestrais, se
eram dessa ou daquela tribo ou cidade, que
lngua falavam, nem mesmo sabe se eram
bantos ou sudaneses.
A superioridade numrica dos negros
nags na Salvador do sculo XIX transformou sua lngua, o iorub, numa lngua co-
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