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Africano Que Existe em Nos PDF
Africano Que Existe em Nos PDF
Jlia Vidal
Edio de texto
Jlia Vidal
I
1exemplar
2004
A negritude
A negritude em lbios fartos e olhos cor da noite.
E nos olhos um mar de lembranas, de dor, de renascimento.
E nos lbios um som diferente, slabas, palavras, que expressam uma nova raa.
A negritude em batuques ansiosos, que sussurram, contam, gritam sua histria.
E no batuque nascem ritmos de todas as cores.
A negritude em movimentos, ora lentos, ora revoltos.
E nos movimentos, a pulsao marca a cadncia que sobe pelos ps, pernas,
explode nos quadris e silencia no corao.
A negritude em sabores indescritveis e odores embriagantes.
E no sabor sempre uma mistura de terra e fogo, principalmente fogo, de se
queimar a boca, agitar a mente e acalmar o corpo.
O corpo, que exala todos os sabores pelos poros, pela respirao.
A negritude em f, arrebatadora.
E na f, a certeza, devoo. O bem e o mal, intimamente ligados, como irmos.
A negritude em smbolos, em formas decifradoras.
E nos smbolos, uma histria, geraes, uma vestimenta, uma arte, expresso.
Uma raa e sua traduo.
A negritude em miscigenao.
E na miscigenao, um povo.
E no povo, uma nao.
E na nao, Brasil.
E no Brasil, a negritude.
Ana Vidal
Introducao
I
Os africanos e sua arte so muito antigos, anteriores aos gregos. Pela ausncia de uma
lngua e at mesmo de um Estado comum, que estabelecesse um idioma e uma escrita
unificadora, toda cultura, mitologia e conhecimento passado atravs da arte. E a arte africana, se torna uma forma de comunicao social subjetiva, assim como a tipografia hoje.
Sua principal caracterstica o naturalismo e a total liberdade criativa.
A liberdade de expresso, fortemente presenciada na arte negra, influenciou diversas
culturas, chegando a modificar a arte at ento produzida.
O seu princpio de integrao total da arte na vida vem tona nos ideais fundamentadores
da Bauhaus, bero do design. Esta buscava a unio entre criao livre e a arte aplicada.
A arte africana, algumas vezes, considerada primitiva, deu novo rumo obra de Picasso.
Ele, aps esse contato, liberta-se formalmente comea a cubificar o objeto (decomposio
geomtrica), movimento denominado Cubismo.
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A Escravidao
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A escravido na frica era uma instituio consolidada e defendida pelos povos antigos,
civilizados ou no. J existia entre eles um sistema semifeudal, com produo agrcola,
artesanal, fundio de metal e minerao.
O trabalho servil era comum entre estes povos. Da mesma forma que, oferecer uma
famlia para o trabalho escravo, como pagamento de dvidas contradas. Ou o sistema
dos soba, onde uma aldeia inteira era escravizada por um senhor.
A ausncia de um Estado comum fazia com que cada nao tivesse um dialeto, religio
ou divindade cultuada, arte...
Logo, estas sociedades muitas vezes se envolviam em conflitos e a tribo ou nao derrotada era escravizada pela vencedora.
Uma vez a escravido instituda entre os africanos, a Igreja Catlica utilizou-se desta
para defender a idia de que os negros so condenados a serem para sempre escravos
dos brancos, Bispo Azevedo Coutinho.
Os portugueses mediante esta conjuntura favorvel ao trfico de escravos, trouxeram
inmeras peas de suas colnias africanas para o Brasil.
Chegando a colnia portuguesa, os negros descendentes dos grupos Bantos (vindos do
Congo, Angola e Moambique) e Nags (vindos do Daom, Nigria e Sudo) foram os
que mais influenciaram nossa cultura.
Os primeiros escravos, das tribos fulas e mandingas, vieram da Guin portuguesa, e eram
chamados de peas da Guin. Depois seguiram as demais tribos:
Nigria: egbs ou iorubanos (chamados de nags no Brasil) eram eles hausss, fulas
e kanures;
Guin: mandingas (ou mals), biafadas, manjacos, balantas, brames, felupes, banhuns,
baiotes, bijags, papeis, nalus;
Angola: benguelas, caanjes, rebolos;
Congo: cambindas e muxicongos;
Moambique: macuas e anjicos;
Costa do Ouro (Gana): fantis e ashantis;
Costada Mina (englobava Costa do Guin, Costa do Marfim e dos Escravos): ues,
fons, gs, txis, tapas, gruncis e mandingas;
Os Bantos trouxeram para o Brasil caractersticas etnogrficas, folclricas, como instrumentos de sopro, cantos, jogos de luta (a capoeira) e o samba. Trouxeram tambm
aspectos da cultura rabe, como as lendas, mitos e tradies orientais.
Os Nags, assim chamados por serem mais desenvolvidos intelectualmente, trouxeram caractersticas religiosas, como o culto aos orixs, divindades do candombl.
Nos influenciaram tambm na culinria, na indumentria com o traje de baiana e com
novos instrumentos, hoje incorporados a msica brasileira.
O destaque destes dois grupos na cultura brasileira se deu devido a grande expressividade de suas culturas, em relao dos demais grupos de diferentes regies africanas
que chegaram na colnia brasileira.
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Herancas
I
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O Samba, ritmo que surgiu no Brasil, inspirado nas danarinas dos cultos africanos, denominadas de sambas. Estas possuam grande destaque nos
festejos de Momo, pela sua caracterstica forma de danar balanando
os quadris.
A Capoeira uma modalidade de luta que tambm apresenta
aspectos da dana. Ela chegou ao Brasil atravs dos negros
angolanos, firmando-se no recncavo baiano. marcada pela
msica, composta pelo som de berimbaus-de-barriga, pandeiros, caxixis e reco-recos.
O Lundu possui aspectos que lembram as modinhas. Este
ritmo trazido pelos bantos, apresenta caractersticas coreogrficas e letras alegres e descontradas.
O Maracatu une ritmo e dana. Este faz referncia tradio
da Coroao dos reis Congos homenageando a padroeira N.sra. do Rosrio. Apresenta um cotejo luxuoso,
e traz rei,rainha,prncipes,damas de honra e embaixadores.
A Dama do Passo uma figura de grande representao
pois carrega a boneca-deusa Calunga, que durante a dana
passada para os demais integrantes do bailado.
O Batuque era um instrumento primitivo de percusso. Ele
acompanhava a dana de roda afro-brasileira, marcada pelo
sapateado e batida de mos ao som da cantiga.
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Culinria
Na Culinria afro-brasileira podemos encontrar
a comida sagrada dedicadas aos orixs.
E em respeito a este, ainda so mantidas
muitas tradies africanas, como: grande
assepsia, uso do pano na cabea, cozer em
panela de barro, utilizao de fogo de lenha
ou carvo, abanar da direita para a esquerda,
somente mexer para frente e com a colher
de pau, o costume de mulher regrada no
entrar na cozinha, entre outras. Muitas das
tradies foram incorporadas ao hbito brasileiro,
sendo tambm usadas isoladamente no modo de
preparar comidas brasileiras.
O modo de preparo da comida africana ainda
persiste, porm os ingredientes foram alterados por aqueles que j eram cultivados aqui.
A introduo do azeite de dend, coco, condimentos e pimentas, castanha, milho, amendoim
e da mandioca, vieram enriquecer a culinria
afro-brasileira. Ex-escravos repatriados exportaram os hbitos alimentares brasileiros,
por isso, na frica, estes pratos so conhecidos
como comidas de brasileiros.
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Idioma e arte
Nos casos em que a funo simblica est presente, encontramos lendas e mitos,
representados por imagens de animais. Como exemplo Crocodilo, que geralmente
representado com uma presa na boca. Um dito popular lembra que quando um peixe
cresceu e engordou muito, tem mais probabilidade de se tornar presa atual de um
crocodilo - entendida como o principio pelo qual a prosperidade do servo beneficia
sempre o patro.
Em alguns lugares da frica, algumas tribos desenvolveram uma escrita, como os sudaneses, que mantinham permanente contato com o exterior, pois habitavam no litoral.
Porm isso no foi um fato generalizado e cada uma das naes africanas falava diferentes
dialetos, assim como desenvolveu diferentes produes artsticas: ourivesaria da Costa
do Ouro - atual Gana, mscaras da Costa do Marfim, escultura da Nigria.
Logo, a linguagem entre pases africanos e a transferncia cultural entre geraes se dava,
muitas vezes, atravs de sua arte, dos smbolos e seus significados. Estes eram gravados
em cada uma das produes artsticas.
Alm disso, msicas e ritos eram passados de pai para filho. E para as comunidades
primitivas no faltavam representaes simblicas. Os padres da estamparia africana
podem ser considerados apenas como decorativos. Entretanto, se observarmos melhor,
verifica-se uma riqueza de smbolos que os desenhos ou motivos evocam.
Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa. Freqentemente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre estilizadas, enfatizando algumas caractersticas com a repetio de formas geomtricas.
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A fonte digital Crioula foi inspirada nas culturas africanas (Nigria, Daom, Guin,
Senegal, Angola e Gana).
Foi a partir das caractersticas de algumas formas africanas, procedentes das naes, cujas
tribos vieram para o Brasil, que os padres africanos foram selecionados e desenhados na fonte Crioula, para estamparia. Foram mantidas formas geomtricas trazidas
principalmente da Nigria e Costa do Marfim, pases de representao artstica mais
forte que influenciaram os brasileiros.
A estamparia vistosa reflete a imaginao do negro africano, que contribuiu muito para
a formao do inconsciente coletivo do brasileiro. Os smbolos e motivos foram incorporados ao cotidiano, entretanto, desconhecemos sua origem e significado.
A arte negra no apenas uma representao esttica, tambm uma atividade criadora. Nela o artista expressa o seu universo, apresentando uma estreita relao entre
homem, natureza, vivos e mortos. uma arte que se destaca pela liberdade de forma,
adquirindo notvel autenticidade.
atravs da arte que o negro africano deixa vestgios culturais para as futuras geraes. Podemos com isto, estabelecer um paralelo com as produes artsticas do povo
brasileiro, to original diversificadas entre si.
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A cruz gamada (que corresponde ao caractere a, caixa baixa, da fonte Crioula simbolo) um smbolo dos povos indo-arianos, e segundo alguns autores teria inspirado a
cruz sustica (voltada para a direita). Essa cruz est em pesos ashanti de bronze, usadas
em diversas variantes e originando similares.
A famlia tipogrfica Crioula destinada estamparia afro-brasileira se divide em duas
fontes:
A Crioula simbolo, que est composta por smbolos que devem ser usados seguidamente, atravs da repetiode um determinado caractere do teclado. Apresentando
um espao entre cada caractere.
As diferentes posies dos elementos que compem a cruz gamada e a cruz sustica
foram debatidas pelos participantes de um festival de Arte Africana. A cruz sustica
um smbolo religioso em forma de cruz, cujos braos so recurvados ou angulares.
A cruz sustica voltada para a direita, o smbolo do partido Nacional Socialista Alemo,
enquanto a gamada, voltada para a esquerda o smbolo de origem indo-ariana.
Os smbolos que seguem, foram retirados de um tecido de um rei ashanti, de grande
valor afetivo para os africanos, onde podemos encontrar referncias para algumas das
formas reproduzidas e utilizadas aqui no Brasil.
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Variante da cadeia
Garras da guia, evocam o penteado dos servidores da rainha-me, aptido
para servir.
Moinho de vento, significa faculdade de enfrentar as dificuldades a vida.
Lua simboliza o feminino, significa fidelidade, pacincia e determinao.
Chifres de carneiro, significam humildade, excelncia, sabedoria.
Talismestimado a afastar o que negativo, significa boa sorte.
Casa com dois andares, castelo, significa governo, autoridade, local do poder.
O rei dos smbolos adinkra, significa autoridade, grandeza, firmeza e magnanimidade.
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Candomble
Os orixs querem voltar vida por isso encarnam nos corpos dos seus filhos, descendentes, cavalos, mdiuns preparados para essa atividade.
Na frica, cada orix estava originalmente ligado a uma cidade ou a uma nao inteira. H regies que cultuam um orix e o culto a outros oficialmente inexistente.
Como por exemplo, o culto de Oxum, marcante na regio de Ijex, e ausente em Egb.
E Iemanj soberana em Egb e ausente em Ijex. Por estas divergncias, muitas vezes
essas regies ou naes guerreavam.
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orix, porm com a imagem de santos catlicos, assim puderam manter vivas as suas
crenas at hoje, com a correlao que faziam entre seus orixs e os santos catlicos.
Quando seus senhores questionavam o ritual, diziam que So Jernimo em sua lngua
era Xang, So Lzaro era Omolu, Santa Brbara era Ians...No ficava claro ento
para quem ou o qu se dirigia o batuque. E seus senhores acreditavam e o chamavam
de divertimentos nostlgicos, que lhes faziam renascer lembranas em relao as suas
origens, no os fazendo esquecer dos sentimentos que os levaram a guerrear em terras africanas.
Hoje os terreiros mais tradicionais lutam para o fim do sincretismo religioso entre os
orixs africanos e os santos catlicos, embora com o passar do tempo, descendentes
de africanos e mulatos tenham sido educados num igual respeito a ambas religies. So
to sinceramente catlicos quando vo igreja, como ligados as tradies africanas, nas
cerimnias do candombl.
Os orixs desenhados para a famlia Orixs, so aqueles de culto mais representativo
no Brasil. O desenho dos orixs, foi em base aos movimentos e gestos caractersticos
de cada um, alm da indumentria. As ferramentas esto associadas a cada um deles e
so smbolos de cada orix e de seus poderes naturais.
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Logond (iorub);
a divindade ioruba ligada aos elementos terra e gua. Seus domnios
so rios, cachoeiras e matas.
Seu culto na regio de Ijex, na frica, j foi quase extinto. Porm,
No Brasil, tem numerosos adeptos.
Filho de Inl e Oxum. Dana com o amparo (uma espcie de
chicote) na mo.
Tem uma particularidade por viver seis meses na terra, como
homem, comendo caa, e seis meses nas guas do rio, como
mulher, comendo peixe.
gue (iorub);
Forma de Oxossi de uma nao vizinha aos Nags e
que se encontra nos candombls gegs.
Vive permanentemente nas matas e por isso o intermedirio de Ossain.
Dana com a ferramenta em uma das mos e na outra
o Eruker.
filho de Mawu e Lissa (Oxal).
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Nn Bukuru(iorub); Rodialonga(nag).
a mais antiga divindade das plantas guas, das guas paradas, dos lagos e pntanos.
No Brasil, sincretizado com SantAna.
a me de Omolu.
Sua dana lembra passos lentos de uma senhora idosa, apoiada num basto imaginrio, pois
seu corpo est inclinado para frente. Com seu smbolo na mo, eburi, faz gesto de como
estivesse ninando uma criana.
As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas e vidro brancas com listas azuis.
H uma divergncia em relao ao dia consagrado a esse orix, segundo uns segundafeira, juntamente com seu filho, e outros que seu dia sbado, juntamente com as demais
divindades das guas, e outros ainda que na tera-feira.
Sua saudao Salba!.
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Oxumar (iorub);
a serpente arco-ris. Simboliza a continuidade e permanncia.
Simbolizado por cobras de ferro, dana mostrando o cu e a terra.
Na Bahia sincretizado com So Bartolomeu.
As pessoas a ela consagradas usam colares de contas de vidro amarelas e verdes.
Seu dia tera-feira e sua saudao ao boboi!.
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Ob (iorub)
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Curiosidades
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O termo fulo de raiva e negrinha fula, tem sua origem nos fulas, negros inteligentes
e empreendedores, que se caracterizavam fisicamente por sua cor opaca, logo ambas
se referiam ausncia momentnea de cor na face das pessoas, palidez, sendo aplicado
tanto para brancos, quanto para negros.
A indumentria da baiana tem sua origem nos orixs, saias rodadas e bem ornamentadas,
batas (blusa de renda), com grandes laos nas costas na altura da cintura, de cor branco
alvo. Influncia dos mals, que usavam tnicas rendadas e brancas em dias de festas
ou em cerimnias.
Caminhos sinuosos e tortuosos levam aos terreiros africanos onde as festas para as
divindades acontecem, o mesmo ocorre em terreiros afro-brasileiros, que nunca esto
beira da rua. Uma discusso a respeito de uma possvel relao entre os caminhos
enigmticos que levam aos lugares onde as cerimnias so realizadas na frica e os caminhos difceis e tortuosos para as casas das favelas, onde vivem os negros brasileiros, foi
levantada por Renato Barbieri (diretor do Filme Atlntico Negro - na Rota dos Orixs).
O termo Banguela, tem origem nos escravos procedentes de Angola, das regies de
Benguela, Cambida e Luanda, pois eles tinham o hbito de arrancar os incisivos ou limar
um tringulo, com o vrtice nas gengivas, em ambos os casos deixando um buraco maior
entre os dentes dianteiros.
Costa do Ouro, atual Gana, foi assim chamada porque os portugueses quando ali
chegaram, foram recebidos pelos ashantis com peas de ouro.
Abads, hoje traje usado pelos folies no carnaval, um termo africano que designa traje
branco (tnica) usado pelos mals para a orao noturna, que se chama aluma gariba.
O termo mandinga, provem das tribos fulas e mandingas que habitavam a Guin
portuguesa e dedicavam-se prtica de magia e adivinhao.
Conclusao
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Foi muito gratificante trabalhar com uma cultura visual to rica e surpreendente, por ser
to pouco explorada em termos de elementos visuais e em relao a sua importncia
como elemento formador da cultura brasileira. Alm de pouco trabalhada no campo
do design.
Ns, designers, que constantemente, buscamos uma identidade brasileira, a cara do
design brasileiro, devamos preocupar-nos por explorar toda a nossa prpria cultura
visual nacional, e produzir a partir dela. Creio igualmente que a profisso e por tanto
a produo grfica brasileira ainda muito recente, para que tenhamos uma identidade,
mas ela vir com uma base na nossa cultura e em todas as culturas formadoras do
jeito brasileiro de ser.
Concluindo este projeto, sinto muita satisfao, por que desejo com ele contribuir para
que os elementos da cultura afro-brasileira deixem de fazer parte do nosso inconsciente
coletivo, e passe a fazer parte do nosso consciente coletivo.
Disponibilizando a fonte Orixs e Crioula, alm de toda a minha pesquisa escrita
e esttica, acredito que os brasileiros tero mais possibilidade de entrar em contato
com sua histria, sua cultura, sua arte. E possam, a partir dela, interagir independentemente de conhecimentos estticos, e criar novas formas e novas estampas.
Acredito que qualquer um ser capaz de criar uma estampa, sendo esta original e expressiva.Tambm ser possvel a aplicao dessas fontes em tecelagem, tapearia, painel
decorativo, azulejos, papel, entre outros materiais.
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Bibliografia
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Rocha, Cludio. Projeto Tipogrfico, anlise e produo de fontes digitais. So Paulo,
2002, Editora Rosari LTDA.
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Caryb e Verger, Pierrre Fatumbi. Orixs. Coleo Recncavo, exemplar n 10. Salvador
BA, 1951. Editora Tipografia Benedita Ltda.
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Jewell, Rebecca. African Designs, British Museum Pattern Books, London, 1994. Editora
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Landes, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, 2002. Editora UFRJ.
Martins, Clo. Ob. Coleo Orixs.Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas.
Longas - metragens:
Martins, Clo. Eu. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas.
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Maranho e Benin.
Martins, Clo e Marinho, Roberval. Iroco. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002.
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De Hollanda, Lula Buarque. Pierre Fatumbi Verger - Mensageiro entre Dois Mundos.1998. Filmado em Benin, Paris e Salvador.
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