ATELIER DE ASSOCIATIVISMO E CULTURA

Estudos Artísticos e Culturais
 “CULTURA OU CIVILIZAÇÃO, EM SENTIDO 
ETNOGRÁFICO AMPLO,  É AQUELE TODO 
COMPLEXO QUE INCLUI O CONHECIMENTO, AS 
CRENÇAS, A ARTE, A MORAL, O DIREITO, 
OS COSTUMES E QUAISQUER OUTRAS APTIDÕES E 
HÁBITOS ADQUIRIDOS PELO HOMEM COMO 
MEMBRO DA SOCIEDADE.”
COM ESTA DEFINIÇÃO, DETERMINAM‐SE AS NOÇÕES DE “TODO”, “CONTEÚDO” E 
“CONDIÇÃO FUNDAMENTAL” QUE DEFINEM O CONCEITO ANTROPOLÓGICO QUE 
TYLOR ACREDITAVA POSSUIR UMA BASE FUNCIONAL E UNIVERSAL E QUE, PELA SUA 
TRANSVERSALIDADE, ABARCA TODA A CULTURA HUMANÍSTICA. FALTARÁ 
DETERMINAR OS ELEMENTOS QUE PERMITEM ENCONTRAR RESPOSTAS AO COMO E 
PORQUE SE TRANSMITE. NESSE SENTIDO VAI A PROPOSTA DE CLIFFORD GEETZ ‐
FUNDADOR DA ANTROPOLOGIA HERMENÊUTICA OU INTERPRETATIVA – CLARAMENTE 
ALICERÇADA NA COMPONENTE ETNOGRÁFICA DA CULTURA. NA SUA OBRA A 
INTERPRETAÇÃO DAS CULTURAS, DE 1989, DIZ GEETZ:
“… SE VOCÊ QUER COMPREENDER O QUE É A CIÊNCIA, VOCÊ DEVE OLHAR, EM 
PRIMEIRO LUGAR, NÃO PARA AS SUAS TEORIAS OU AS SUAS DESCOBERTAS, E 
CERTAMENTE NÃO PARA O QUE SEUS APOLOGISTAS DIZEM SOBRE ELA; VOCÊ DEVE 
VER O QUE OS PRATICANTES DA CIÊNCIA FAZEM.”
ADQUIRE ASSIM, O PROCESSO CULTURAL, UMA SIGNIFICAÇÃO DE CARÁCTER MAIS PROFUNDO QUE ASSENTA 
NUMA VIVÊNCIA ESTREITAMENTE LIGADA AOS VALORES DE CADA POVO, NECESSARIAMENTE DINÂMICA, E QUE 
É PRODUTO DE FACTORES INTER‐RELACIONADOS (INDIVÍDUO; POVOS; AMBIENTE E TEMPO). PARA O ESTUDO 
DA CULTURA, INTERESSA AGORA TUDO O QUE O SER HUMANO FAZ SIGNIFICATIVAMENTE – COM SENTIDO E 
FINALIDADE – EM SOCIEDADE. ENTENDER O QUE REPRESENTA A ANÁLISE ANTROPOLÓGICA COMO FORMA DE 
CONHECIMENTO, É COMPREENDER ESTA PRÁTICA ETNOGRÁFICA.

DENTRO DE UMA LÓGICA QUE PRETENDE RECUPERAR GRANDE PARTE DAS TRADIÇÕES CULTURAIS LOCAIS QUE 
O MUNDO CADA VEZ MAIS GLOBALIZADO INSISTE EM ESCONDER, O ATELIER DE ASSOCIATIVISMO E CULTURA, 
INSERIDO COMO UNIDADE CURRICULAR NO CURSO DE ESTUDOS ARTÍSTICOS E CULTURAIS, FOI CAPAZ DE 
REAVIVAR OS PONTOS DE REFERÊNCIA COLECTIVOS QUE HÁ MUITO VÃO SENDO AFASTADOS DO QUOTIDIANO. 
CADA VEZ MENOS, JÁ NÃO SE ABRE ESPAÇO PARA A DISTINÇÃO ENTRE O POPULAR E O ERUDITO, SINAL DE QUE 
O MUNDO HIPERMEDIÁTICO EM QUE VIVEMOS TENDE A HOMOGENEIZAR, SEM QUE ESTEJA ATENTO A UMA 
LATENTE PLURALIDADE ENCAPSULADA, AS NOSSAS CRENÇAS, COSTUMES E LAÇOS HISTÓRICOS. PRETENDEU, 
ESTE ATELIER, COM BASE NO MAIS GENUÍNO DA TRADIÇÃO POPULAR, SENSIBILIZAR OS ALUNOS DE ESTUDOS 
ARTÍSTICOS E CULTURAIS PARA A IMPORTÂNCIA DA CULTURA DE BASE ETNOGRÁFICA COMO UM LEGADO QUE 
DEVEMOS SABER PRESERVAR PARA AS GERAÇÕES VINDOURAS. O RESULTADO DESSE TRABALHO É AGORA 
APRESENTADO NESTA EXPOSIÇÃO DE MÁSCARAS, FANTOCHES E CABEÇUDOS.
MÁSCARAS
As origens da máscara 
remetem‐nos para o fantástico 
e para a feitiçaria. Em diversas 
sociedades ela foi usada para 
variadas funções associadas a 
tradições de origem cultural e 
recreativa. Desde elemento 
decorativo até objecto de 
rituais mágicos, a máscara 
nunca se viu completamente 
desligada de uma forte crença 
no sobrenatural e da relação 
com o mundo oculto dos 
espíritos.
Talvez as mais célebres de 
todas sejam as máscaras 
funerárias egípcias dos faraós 
Toutankamon e Agamémnon.
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FANTOCHES
Tal como as máscaras, os fantoches 
foram na sua origem objectos 
sagrados. Eram usados nos rituais de 
magia animista, conferindo poder 
divino ao personagem. Eram, desta 
forma, objectos proféticos e 
iniciadores, no que se pode 
considerar uma dramaturgia 
simbólica. Até aos nossos dias, os 
fantoches recebem uma forma 
antropomórfica e, após a interdição 
pela Igreja da sua utilização no 
interior dos templos cristãos, nasce o 
teatro de fantoches nas ruas e nas 
festas palacianas. Esta nova utilização 
dos fantoches faz com que sejam o 
instrumento ideal para a sátira e o 
humor. Fantoches, marotes, 
marionetas ou robertos, com as suas 
histórias, animam as ruas de todo o 
mundo em pequenos palcos ou em 
barracas de feira. 
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CABEÇUDOS
A introdução dos gigantones e 
cabeçudos nas festas e romarias 
portuguesas, directa ou 
indirectamente, foi feita através 
da região espanhola da Galiza. O 
gigantone português deriva da 
tradição galega em que era 
promovida uma exibição de 
gigantones e cabeçudos junto ao 
túmulo de Santiago. Popularizada 
em Viana do Castelo, onde se 
assumiu no decorrer do século 
passado como símbolo da “rainha 
das romarias de Portugal”, a 
tradição vingou, já que se 
“encaixou na memória colectiva” 
do povo que ainda recordava 
mitos antigos, desaparecidos no 
tempo.
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Estudos Artísticos e Culturais

Trabalho realizado por: 
António Oliveira 
Jorge Melo 
José Bastos
Paulo Pinto