Ganapati
DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
Belo Monte. A volta triunfante da Ditadura Militar.
O
Governo Lula possui méritos ine-
gáveis na questão social. Mas na
questão ambiental é de uma incons-
ciência e de um atraso palmar. Ao analisar
o Programa de Aceleração do Crescimento
(PAC) temos a impressão de sermos devol-
vidos ao século XIX. É a mesma mentali-
dade que vê a natureza como mera reserva
de recursos, base para alavancar projetos
faraônicos, levados avante a ferro e fogo,
dentro de um modelo de crescimento ul-
trapassado que favorece as grandes em-
presas à custa da depredação da natureza e
da criação de muita pobreza. Este modelo
está sendo questionado no mundo inteiro
por desestabilizar o planeta Terra como um
todo e mesmo assim é assumido pelo PAC
sem qualquer escrúpulo. A discussão com
as populações afetadas e com a sociedade
foi pífia. Impera a lógica autoritária; pri-
meiro decide-se depois se convoca a audi-
ência pública. Pois é exatamente isto que
está ocorrendo com o projeto da constru-
ção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte
no rio Xingu no Estado do Pará.
Tudo está sendo levado aos trambo-
lhões, atropelando processos, ocultando o
importante parecer 114/09 de dezembro
de 2009, emitido pelo IBAMA (órgão que
cuida das questões ambientais) contrário à
construção da usina, a opinião da maioria
dos ambientalistas nacionais e internacio-
nais que dizem ser este projeto um grave
equívoco com consequências ambientais
imprevisíveis.
O Ministério Público Federal que en-
caminhou processos de embargo, eventu-
Ecologia - Vegetarianismo - Ética - Espiritualidade
almente levando a questão a foros interna-
cionais, sofreu coação da Advocacia Geral
da União (AGU), com o apoio público do
Presidente, de processar os procuradores e
promotores destas ações por abuso de po-
der.
Esse projeto vem da ditadura militar
dos anos 70. Sob pressão dos indígenas
apoiados pelo cantor Sting em parceria
com o cacique Raoni foi engavetado em
1989. Agora, com a licença prévia conce-
dida no dia 1º de fevereiro, o projeto da
ditadura pôde voltar triunfalmente, apre-
sentado pelo Governo como a maior obra
do PAC.
Neste projeto tudo é megalômano:
inundação de 51.600 ha de floresta, com
um espelho d’água de 516 km2, desvio
do rio com a construção de dois canais de
500m de largura e 30 km de comprimento,
deixando 100 km de leito seco, submer-
gindo a parte mais bela do Xingu, a Volta
Grande e um terço de Altamira, com um
custo entre 17 e 30 bilhões de reais, desa-
lojando cerca de 20 mil pessoas e atraindo
para as obras cerca de 80 mil trabalhado-
res para produzir 11.233 MW de energia
no tempo das cheias (4 meses) e somente
4 mil MW no resto do ano, para por fim,
transportá-la até 5 mil km de distância.
Esse gigantismo, típico de mentes tec-
nocráticas, beira a insensatez, pois, dada a
crise ambiental global, todos recomendam
obras menores, valorizando matrizes ener-
géticas alternativas, baseadas na água, no
vento, no sol e na biomassa. E tudo isso
nós temos em abundância. Consideran-
do as opiniões dos especialistas podemos
dizer: a usina hidrelétrica de Belo Monte
é tecnicamente desaconselhável, exagera-
damente cara, ecologicamente desastrosa,
socialmente perversa, perturbadora da flo-
resta amazônica e uma grave agressão ao
sistema-Terra.
Este projeto se caracteriza pelo desres-
peito: às dezenas de etnias indígenas que
lá vivem há milhares de anos e que sequer
foram ouvidas; desrespeito à floresta ama-
JUNHO 2010 Nº09
Leonardo Boff
zônica cuja vocação não é produzir ener-
gia elétrica mas bens e serviços naturais de
grande valor econômico; desrespeito aos
técnicos do IBAMA e a outras autoridades
científicas contrárias a esse empreendi-
mento; desrespeito à consciência ecológi-
ca que devido às ameaças que pesam sobre
o sistema da vida, pedem extremo cuidado
com as florestas; desrespeito ao Bem Co-
mum da Terra e da Humanidade, a nova
centralidade das políticas mundiais.
Se houvesse um Tribunal Mundial de
Crimes contra a Terra, como está sendo
projetado por um grupo altamente quali-
ficado que estuda a reinvenção da ONU
sob a coordenação de Miguel d’Escoto,
ex-Presidente da Assembléia (2008-2009)
seguramente os promotores da hidrelétrica
Belo Monte estariam na mira deste tribu-
nal.
Ainda há tempo de frear a construção
desta monstruosidade, porque há alterna-
tivas melhores. Não queremos que se re-
alizem as palavras do bispo Dom Erwin
Kräutler, defensor dos indígenas e con-
tra Belo Monte: “Lula entrará na história
como o grande depredador da Amazônia
e o coveiro dos povos indígenas e ribeiri-
nhos do Xingu”.
01
 A Pergunta do Fariseu
V
ez que outra, a gente fica divagando so-
bre alguns conceitos formais aos quais
as ciências chegaram. Uma dessas tais
formulações científicas me garantiu bons minu-
tos de reflexão: vem das ciências humanas (um
nome tão aberto) a sentença de que o homem é
um animal social, gregário. Vejamos bem. Ani-
mal. Que vive em comunidade.
Sabe quando uma coisa leva a outra? Acabei
me concentrando na expressão “comunidade”.
Afinal, quem compõe esse complexo de rela-
ções que nomeamos comunidade? Certa vez es-
crevi uma exortação que enfrentava esse enig-
ma. Parece-me, a gregariedade do ser humano
é expressada com plenitude no famoso rifão
“ama teu próximo”. O problema consistirá em
saber quem é, de fato, o próximo. A resposta a
essa pergunta, concluí, responde também àque-
la.
Honestamente, a inquietação não me é ori-
ginal. Há séculos que se travam colóquios a
respeito da condição do outro, do próximo. Na
história recente da Filosofia ocidental, esta in-
terrogação foi fundadora do complexo pensamento de Emmanuel
Lévinas, o filósofo da alteridade (“alter” vem de “outro”). Mas a
frase virou jargão entre nós por conta da moral cristã. Eis aqui um
ponto para o qual chamo atenção. Um fariseu, conta a bíblia, quis
saber “quem era o seu próximo”.
Em setembro de 2008, tive o prazer de receber em Pelotas o
filósofo (e promotor de justiça) Sandro Ferreira. Não fazia mui-
to tempo que ele concluíra o mestrado, no qual, com exatidão,
pôs-se no deslinde do que seja, enfim, o próximo. Contou-me que
sua investigação partia de uma imagem, uma fotografia capturada
pelo célebre Sebastião Salgado. Um menino pobre, junto de outras
crianças igualmente miseráveis, brincando nos trilhos de um trem
do outro lado do planeta.
A primeira inquietação, com efeito, seria: este menino retrata-
do pelo famoso fotógrafo seria um próximo meu? Ainda que fisi-
camente distante… e pesasse embora a sujeição às mazelas abis-
sais de um sistema que gera pobreza sem fim ao redor do mundo,
e sem a minha culpa direta… o pequeno garoto, seria, ou não, meu
próximo?
Se a dúvida se estancasse nesse aspecto da imagem, teríamos
já um bom ponto de partida. Mas a sutileza capturada pela câmera
de Salgado arrematava a confusão de nossos preceitos: o garoto
da foto segurava no ar, com os braços erguidos, um cachorrinho.
Quero imaginar que cena projetava afeto, cumplicidade. Ambos
animais, humano e canino, dividindo as misérias de um mundo de
sujeira. Rarefeito de consolação. Carente de alívio. De mãos da-
das, sobre os mesmos trilhos, homem e animal dançavam a valsa
imprecisa da compaixão, a musicalidade de sentir-se e saber-se
próximo.
Resvalando entre as composições desta cena, e agora retomo
por conta própria o inquérito sobre a alteridade, arrisco a hipótese
de que a proximidade se encerra e se amplia no endereço de um
olhar. O menino pobre dos trilhos, certamente, é mais douto em
sentir do que em explicar. É mais instruído em perceber do que em
explanar. E justamente aí, do chão das suas humildes sabedorias,
não deixou de interagir ternamente com o cãozinho que havia de
meramente coadjuvar a brincadeira. Num passe de mágica, fruto
02
Anderson Reichow
Sebastião Salgado
de um querer despretensioso do garoto, o cachorrinho se revela
ator. Protagoniza e bem no centro dos acontecimentos , um ins-
tante da vida dura de um punhado de indigentes.
Despidas de quaisquer adornos, quase nuas, vivem aquelas
crianças num reduto da sua própria animalidade. E na imagem,
canino e humano se afivelam ao mesmo cordão umbilical; por des-
graça, é na pobreza transbordante que entrevemos a proximidade
entre ambos, porque passam a mesma fome, lutam contra o mes-
mo frio, disputam o mesmo ar, caminham nos mesmos trilhos e
irmanam-se na mesma dor.
Retornemos ao fariseu e sua inquietação. Fosse assim, “intui-
tiva”, a resposta, algum dia na história os animais teriam figurado
como destinatários da compaixão cristã. Como preocupação de
suas campanhas pela fraternidade. Se a resposta coubesse ao hu-
milde e inocente garoto dos trilhos, o seu cão também teria de ser
resgatado do holocausto.
Hoje eu pergunto aos que professam a fé do Livro de Deus:
acaso é justo servir-se do sangue dos animais, à revelia de sua
evidente luta para continuar a viver? A despeito de sua angústia e
dor à beira da morte? E mesmo cientes tais homens e mulheres de
Deus que se tratam de dores que se podem evitar?
A pobreza do menino dos trilhos não pode ser imputada à con-
duta isolada de alguém. É bem verdade, todos nós transitamos
naquele trem que atravessa e marca a vida dos miseráveis, mas a
responsabilidade direta não compete a um só. Não desejamos mal
ao menino, não lhe apontamos uma arma. E se, no infortúnio, a
apontarmos, não puxaremos o gatilho. Entretanto, ao pé dos mes-
mos vagões, encontra-se o outro animal, “alter”, a quem, sem acu-
sar de odioso, direcionamos as nossas lépidas facadas de morte.
A história do próximo, por ironia, confunde-se derradeiramen-
te com a nossa. Seu sangue se aquece novamente nas nossas entra-
nhas, seu corpo apodrece no nosso estômago, e sua alma se vinga
com o remorso que cedo ou tarde , haveremos de sentir.
Anderson de Mello Reichow, 22 anos, é estudante de Direito e servidor do Judi-
ciário. Vegano e ativista pelos Direitos Animais, é membro-fundador do DDA - Pe-
lotas. Coordena o blog do grupo (www.ddapelotas.blogspot.com), especialmente
dedicado a reflexões sobre a condiçao animal.
Fonte: ANDA - Agência de Notícias de Direitos Animais
 Zazen Monja Coen

Z
azen literalmente significa Sentar Zen. Zen é uma palavra que vem do Sâns-
crito Dhyana ou Jhana e significa um estado meditativo profundo. Geralmente
não chamamos o Zazen de meditação, pois o verbo meditar é transitivo direto,
ou seja, requer um objeto. Meditar sobre a vida, meditar algo. Enquanto que o Zen
é intransitivo. Não há objeto de meditação. Até o sujeito desaparece. E quando isso
acontece o Caminho se manifesta em sua plenitude.
Procure um local tranquilo, nem muito claro nem muito escuro, não muito quente
nem muito frio.
Há várias maneiras de sentar-se: posição das bermudas, meia lótus, lótus comple-
ta, banquinho, cadeira. Em qualquer uma delas é importante que a coluna vertebral
seja mantida erecta. O queixo um pouco para baixo, de forma que a região cervical
fica reta. Verifique se seu corpo está centrado, movendo da esquerda para a direita,
como um pêndulo de movimentos largos a movimentos menores e pare exatamente Pensando: Bertrand Russel
em seu próprio centro de equilíbrio.
Perceba se as orelhas ficam em linha com os ombros e o nariz em linha com o um- Assim escreveu Bertrand Russel, em: “The
bigo. Esvazie os pulmões, soltando todo o ar profundamente pela boca, umas três ve- Autobiography”: “Três paixões, simples, mas
zes. Relaxe qualquer parte do corpo onde sinta tensão. Em seguida coloque as mãos irresistivelmente fortes, tem governado a mi-
no mudra cósmico (mão direita embaixo, com a palma voltada para cima e a costa nha vida: a ânsia de amar, a busca do conhe-
dos dedos da mão esquerda repousando na palma dos dedos da direita,mantendo a cimento e uma insuportável compaixão pelo
mão esquerda com a palma para cima. Encoste levemente os dois polegares, como sofrimento da humanidade. Essas paixões,
se houvesse uma finíssima folha de seda entre eles). Perceba que suas mãos estarão como fortes ventos, têm me impelido de um
formando uma elipse, assim como os planetas em torno do Sol o comos em suas lado para o outro, num caminho caprichoso,
mãos. por sobre um profundo oceano de angústias,
Em seguida coloque a ponta da língua no palato superior, tocando de leve atrás que chega à beira do desespero./ Procurei o
dos dentes frontais. Isto cria um canal de comunicação de energia ao mesmo tempo amor, primeiro, porque ele trás êxtase êxtase
que evita muita salivação. tão imenso que eu ofereceria todo o resto da
Mantenha os olhos entreabertos, pousados cerca de um metro e meio de distância minha vida em troca de umas poucas horas
num ângulo de 45 graus. desse prazer. Eu o procurei, também, porque
Assim, sem pensar e sem não-pensar, sente-se calmamente por alguns minutos. ele ameniza a solidão aquela terrível solidão
Alguns ficam em zazen por 40 minutos, outros por 30 ou mesmo 20 minutos. De na qual uma consciência em pedaços se pa-
qualquer maneira adapte à sua realidade. Para quem nunca praticou nenhuma forma ralisa nas franjas do mundo num insondável
de meditação mesmo cinco minutos pode ser um bom tempo. Não tenha presssa em abismo frio e sem vida. Eu o busquei, final-
querer sentar por longos períodos. mente, porque na união do amor eu vislum-
Tendo assim assentado corpo e mente perceba sua respiração. Sinta se está sendo brei, em mística miniatura, a suposta visão
abdominal (ao inalar o abdomem se expande ao exalar se contrai) ou toráxica (a cai- do paraíso que santos e poetas imaginaram.
xa toráxica se expande e se contrái). Perceba seus batimentos cardíacos. Ouça todos Isto foi o que procurei, e embora possa pa-
os sons, próximos e distantes. Sinta as fragrâncias da sala, do local (pode ser ao ar recer demasiado bom para a vida humana,
livre). Perceba o ar, sua textura, sua temperatura. A luz e a sombra que se formam foi o que finalmente eu encontrei./ Com a
onde seus olhos estão pousados são também percebidas. Verifique sua postura, a mesma intensidade busquei o conhecimento.
posição das mãos, da coluna, da língua e oxigene áreas de tensão. Perceba seus pen- Desejei entender os corações dos homens.
samentos. Como se formam, como desaarecem. Veja se pensa em formas, palavras, Eu quis saber por que as estrelas brilham. E
música, cores, imagens. Qualquer emoção que surja deve ser notada. Assim como tentei apreender o poder pitagórico que faz
seu término. O mesmo para memórias. Entretanto não fique pensando apenas, nem com que um número flutue por sobre o flu-
apenas percebendo, pois isto ainda está no plano da dualidade. Torne-se um com o xo. Um pouco disso, não muito, eu consegui.
uno sendo a respiração, a postura correta e a vida do universo em constante fluir. Amor e conhecimento, tanto quanto foi pos-
Um momento de zazen é um momento de Buda. sível, elevaram-me em direção ao paraíso./
Entre tarefas, em momentos de stress no trabalho, nos estudos, entre amigos e Mas a compaixão sempre me trouxe de volta
desafetos, em casa, no trânsito, lembre-se apenas de endireitar a coluna e respirar à Terra. Ecos de gritos e de dor reverberam
conscientemente. Perceba suas emoções e batimentos cardíacos. Relaxe, sorria. Tudo no meu coração. Crianças famintas, vítimas
é passageiro. Aprenda a estar presente no instante e a agir da maneira correta a trans- torturadas por opressores, velhos desassisti-
formar o que náo for de seu agrado. Lembre-se: apenas reagir não transforma. dos como um odioso fardo para seus filhos,
Assim, use o Zazen para o seu bem e de todos os seres. Pois afinal, se se entregar e o mundo inteiro de solidão, miséria e sofri-
ao Zazen de corpo e mente verificará que é o Zazen que faz zazen… Zazen zazen mento, fazem um arremedo do que a vida hu-
zazen. mana deveria ser. Eu desejo minorar o mal,
mas não posso, e sofro também. Esta tem
““ Hoje eu sei que somos co-responsáveis pela realidade em que sido a minha vida. Eu a entendo como uma
vivemos, pelo mundo em que estamos e que não adianta reclamar, vida digna, e prazerosamente a viveria ou-
é preciso agir para transformar. “ Monja Coen tra vez se uma oportunidade me fosse dada”
(www.polemikos.com).
03
 Junte-se aos bons: Escritores Vegetarianos
Ralph Waldo Emerson (1803-1882) fa-
moso escritor, filósofo e poeta estado-
unidense.
“Acabas-te de jantar, e, por mais que
o matadouro esteja escrupulosamente
escondido a uma agradável distância de
milhas, existe cumplicidade.”
Anna Sewell (1820-1877) escritora in-
glesa, autora de “Beleza Negra”
“Nós entendemos os animais como mu-
dos e assim o são, pois não nos dizem
como se sentem, mais eles não sofrem
menos porque não têm palavras.”
Leon Tolstoi (1828-1910) escritor russo
considerado um dos maiores escritores
de todos os tempos. Tornou-se vegeta-
riano em 1885 influenciado pelo filó-
sofo William Frey.
“O comer carne é a sobrevivência da
maior brutalidade; a mudança para o ve-
getarianismo é a primeira conseqüência natu-
ral da iluminação.”
Arthur Conan Doyle (1859–1930) escri-
tor e médico britânico, mundialmente
famoso por suas 60 histórias sobre o
detetive Sherlock Holmes.
“No momento, nosso mundo de hu-
manos é baseado no sofrimento e na
destruição de milhões de não-humanos.
Aperceber-se disso e fazer algo para mudar
essa situação por meios pessoais e públicos, requer
uma mudança de percepção, equivalente a uma conver-
são religiosa. Nada poderá jamais ser visto da mesma
maneira, pois uma vez reconhecido o terror e a dor de
outras espécies, você irá, a menos que resista à con-
versão, ter consciência das permutações de sofrimento
interminável, em que se apóia a nossa sociedade.”
Franz Kafka (1883-1924) escritor che-
co, foi um dos maiores escritores de
ficção da língua alemã do era vegeta-
riano ético, ao contemplar os peixes
num aquário em Viena disse:
“Agora já posso olhar-vos com sossego,
já não vos como”
04
Jack Lindsay (1900-1990) Escritor
marxista, australiano.
“O homem só será equilibrado quan-
do descartar a dieta baseada em cadá-
veres e apodrecimento.”
Rachel Carson (1907 a 1964) zoóloga,
bióloga e escritora estadosuniden-
se, cujo trabalho principal, Silent
Spring, é geralmente reconhecido
como o principal impulsionador do
movimento global sobre o Ambiente.
“Até que tenhamos coragem de reconhe-
cer crueldade pelo que ela é - seja a vítima
um animal humano ou não humano - não podemos
esperar que as coisas melhorem neste mundo...não
podemos ter paz vivendo entre homens cujos co-
rações se deleitam em matar criaturas vivas. Para
cada ato que glorifica o prazer de matar, estamos
atrasando o progresso da humanidade”.
Geoffrey. L. Rudd (1909-1995) jorna-
lista, artista e escritor vegetariano.
“Matar é negar o amor. Matar ou co-
mer o que um outro matou é regozijar-
se com a crueldade. E a crueldade
endurece nossos corações e cega nos-
sa visão, e somos incapazes de ver que
aqueles que matamos são nossos irmãos e ir-
mãs companheiros na Família Una da Criação.”
Milan Kundera, escritor tcheco nasci-
do em 1929, autor d´ A Insustentável
Leveza do Ser.
“Esse direito - o de matar um veado
ou uma vaca - nos parece natural por-
que nós estamos no alto da hierarquia.
Mas bastaria que um terceiro entrasse
no jogo, por exemplo, um visitante de ou-
tro planeta a quem Deus tivesse dito: Tu reinarás
sobre as criaturas de todas as outras estrelas, para
que toda a evidência do Gênese fosse posta em dú-
vida. O homem atrelado à carroça de um marciano
- eventualmente grelhado no espeto por um visitante
da Via-Láctea - talvez se lembrasse da costeleta de
vitela que tinha o hábito de cortar em seu prato. Pe-
diria (tarde demais), desculpas à vaca.”
 Crianças...
Q
ue tipo de sociedade somos nós? Nossas crianças
estão em completo abandono. Em recente matéria
transmitida na TV sobre as crianças que vivem nos
semáforos foi possível constatar como estamos adormecidos
diante da dor e do sofrimento do outro. Parece imperar o pen-
samento individualista e excludente de que tudo que acon-
tece no quintal do vizinho não nos diz respeito. São crian-
ças exploradas de todos os jeitos, por todo tipo de gente. É
uma realidade crua e desumana. De que somos feitos? Qual
o sentido da vida? O que queremos de nós, dos outros e do
mundo? É possível manter-se incólume diante da perda da
sensibilidade que nos permite dizer: sou capaz de sentir e de
amar aquele que não sou eu, mas que me confirma e afirma
em meu existir? Esse outro que não conheço e que é feito da
mesma matéria que eu. É disso que precisamos falar. É nisso
que temos que pensar, refletir, concluir e reconhecer. Como
é possível ver e não enxergar corpos pequenos, magros, ma-
chucados. Almas perdidas que buscam nas drogas e nas ruas
consolo para o sentimento mais cruel, para a dor de não ser.
Para a dor da rejeição. Consolo para esquecer que não se é
A compaixão - uma grande virtude
É
ao longo de muitas vidas e de um constante e persistente
aprofundamento interior que vamos adquirindo uma cla-
reza maior na compreensão do perdão, da compaixão e do
amor, na sua forma incondicional. Amo apesar de tudo, amo sem
esperar retorno... Impossível compreender do ponto de vista pura-
mente intelectual ou mental. Daí, a necessidade de retirar os véus
que encobrem o coração para, ao longo da vida, ampliar a nossa
capacidade de amar e compartilhar o amor, de nos perdoar e aos
outros com atitudes verdadeiramente compassivas; ao vislumbrar,
escutar, perceber e participar mais ativamente e tornar mais suave
o sofrimento do outro. Significa abandonar um modo de vida com
comportamentos egoístas e narcísicos, em que estamos centrados
em torno exclusivamente de nós mesmos, para um modo de ser
altruísta, pois as pessoas têm importância para nós e devemos ser
sensíveis aos seus sofrimentos.
Compaixão significa sair de si mesmo, do nosso movimen-
to intenso de vida, da busca incessante de satisfação dos nossos
desejos para participar do sofrimento dos outros, além do nosso
próprio sofrimento, não os camuflando. É uma forma mais eficaz
de nos libertarmos das nossas dores, encarando-as e não através da
fuga. Ao ocultarmos nossos sofrimentos estamos fechando nossa
própria fonte de compaixão. Com o exercício do discernimento
e da vontade, nos comprometemos com um comportamento
mais ético e mais humano, principalmente no respeito a tudo
que tem vida. Compaixão não é um sofrimento pelas dores do ou-
tro - você não sofre pelo outro, mas simplesmente você demons-
tra, no momento, o seu amor, quer seja ajudando-o diretamente,
ou não; enfim é promover o alívio da dor e do sofrimento dos
indivíduos.
Conceição
ConceiçãoCavalcanti
Cavalcanti
nada, apenas uma criança abandonada, “bichos” que com as
mãos pequenas e trêmulas de fome, frio, cansaço e desespero
procuram no lixo sua salvação. Quem nos salvará de tamanha
indiferença quando formos chamados a explicar sobre o que
aconteceu ao nosso olhar humano? Ao nosso coração? Será
que se transformou em pedra? De pedra não precisamos, pois,
hoje já enfrentamos o impiedoso Crack. Nossas crianças estão
morrendo. Morrem em todos os sentidos. Morrem pelo esque-
cimento. Morrem porque não as consideramos nossas. Mor-
rem porque não queremos olhar para elas. Elas nos mostram
nosso lado frio, indiferente, egoísta e neutro. Morrem, porque
preferem estar nas ruas, assim, não são espancadas em suas
casas, tampouco violentadas. Morrem no plano do simbólico
quando na dura realidade perdem sua infância, esse lugar do
devaneio, do sonho e do sagrado de onde nos fala Gaston Ba-
chelard. Dentre os muitos sonhos, existe um. O sonho de que
parte desta sociedade que teve sua infância preservada possa
revisitá-la e a partir deste lugar mágico onde tudo é possível
ela possa devolver para essas crianças suas infâncias rouba-
das. Vamos começar.
Jeanine Japiassu
A ação resultante da compaixão é transformadora e vai
proporcionar um grande bem a nós e aos que nos cercam e
é essencial que não sejamos tomados pela dor ou tristeza do
outro, mas, simplesmente, que o compreendamos.
Compreender significa entrar em sintonia com o sentimento
do outro, mas não vivenciá-lo. Para que a compaixão verdadeira
ou genuína possa emergir é preciso ter a disposição condicionada
do sofrimento e, então, sinceramente vivenciar o mundo que nos
cerca como seres humanos.
É bom lembrar que é através da compreensão dos nossos
sentimentos que vamos perceber o sentimento dos outros e
compreendê-los.
E, ao compreender o sofrimento, nos sentimos mais tranqüilos e
em paz, e assim nos tornamos mais amorosos. Buscar o discer-
nimento e lucidez na observação do sofrimento torna-se um
ato de grande compaixão, já que vai fazer nascer em nós uma
maior compreensão em níveis mais profundos, das suas causas.
Essa compreensão desenvolve uma compaixão que não está li-
mitada a algumas pessoas ou situações específicas e torna-se,
por conseguinte, uma resposta natural de um coração sincero
e livre, com grande capacidade de amar.
A partir desse nosso comportamento mais sereno, tranqui-
lo e em paz, poderemos começar a manifestar uma ação ver-
dadeiramente compassiva no mundo e, nos tornar um pouco
mais gentis e delicados.
Citamos um pensamento do Thich Nhat Hanh: “Se temos
compaixão no coração, todo pensamento, palavra ou
gesto é capaz de produzir um milagre.”
05
 A Grande Alma
Paul Watson
A
Grande Alma deste mês é alguém que está bem vivo e
atuante, que colocou sua vida a serviço da natureza e dos
animais. Uma pessoa que não costuma se preocupar com
rótulos que lhe são atribuídos, mas fundamentalmente alguém
que pensa e faz diferente. Com uma postura que desagrada a
muitos, o Capitão Paul Watson foi reconhecido pela Revista Pla-
neta como um dos grandes Heróis do Planeta.
Este é o nosso capitão, o fundador do Sea Shepherd Conser-
vation Society. Nascido em 1950, na cidade de Toronto, Canadá,
Paul desde criança mantinha com a natureza uma relação diferen-
ciada. Aos seis anos de idade morava com sua família na cidade
de St. Andrews-by-the-Sea. Enquanto a cidade sobrevivia basica-
mente da pesca de lagostas, Paul tinha duas lagostas de estimação
Bug Eye (Olho de Inseto) e Flouderface (Cara de Farinha) e con-
siderava um castor da floresta, a quem denominou Bucky, o seu
melhor amigo. Um dia, ao chegar à mata, ele encontrou Bucky
morto por caçadores, com a pata presa em uma armadilha, desde
então prometeu a si mesmo que destruiria as armadilhas que en-
contrasse pela frente. Ainda garoto tornou-se conhecido no local
por perturbar caçadores, e evitar que garotos atirassem em aves.
Paul cresceu, estudou comunicação e foi trabalhar na Guar-
da Costeira Canadense, onde serviu por dois anos. Aos 18 anos
se engajou no movimento que lutava contra os testes nucleares
nos oceanos. Tornando-se posteriormente um dos fundadores do
Greenpeace. Seu envolvimento começou com um protesto do
Sierra Club, realizado na fronteira entre os E.U.A. e o Canadá em
outubro de 1969, contra os testes nucleares realizado pela Comis-
são de Energia Atômica em Amchitka Island.
O grupo foi chamado de Comitê “Não Faça Onda” e era com-
posto principalmente por membros do Sierra Club e da Sociedade
de Amigos (Quakers). Paul era membro do Sierra Club, e sua mo-
tivação para protestar contra a realização dos teste em Amchitka
foi a sua preocupação com a fauna marinha do local. Em outu-
bro de 1971, o Comitê “Não Faça Onda” patrocinou a viagem do
Greenpeace I, com um barco de pesca canadense o navio partiu
de Vancouver, com destino à Amchitka Island, com a intenção de
navegar até a zona de testes. Havia treze voluntários a bordo, in-
cluindo Robert Hunter, Rod Marining e Lyle Thurston. Os testes
foram adiados e o Greenpeace I, depois de um mês no mar, voltou
para Vancouver. Daí por diante Paul não parou mais, confrontou
com frotas baleeiras soviéticas, japonesas, e fez parte do primeiro
grupo de pessoas a colocar as suas vidas em risco para proteger
baleias.Várias vezes colocou seu bote inflável entre um arpão de
um navio e um grupo indefeso de baleias, e, como orgulha- se em
dizer, jamais uma pessoa se feriu gravemente em suas operações.
Depois da campanha das baleias, veio a campanha do Greenpeace
para proteger focas no Canadá.
Em junho de 1977, Paul Watson demitiu-se da Fundação
Greenpeace movido pelas discordâncias que tinha com a emer-
gente estrutura burocrática da organização. Patrick Moore tinha
substituído Robert Hunter, e opôs-se à campanhas de ação direta.
Moore Watson havia informado a Watson que ele não teria mais
permissão para conduzir outra campanha sobre as focas. Paul dei-
xou o Greenpeace porque sentiu que os objetivos originais da or-
ganização estavam começando a ficar comprometidos, e viu uma
necessidade global de continuar a ação direta, voltada a ativida-
des de conservação no alto mar, por uma organização que faria
com que fossem cumpridas as leis que protegem a fauna marinha.
06
Luciana Asfora
Para responder a essa necessidade, naquele mesmo ano, Paul fun-
dou a Sociedade Sea Shepherd Conservation, dedicada à inves-
tigação, inquérito e de execução das leis, tratados, resoluções e
regulamentos estabelecidos para proteger a fauna marinha mun-
dial. Em dezembro de 1978, com o apoio do Fundo para Animais,
Paul comprou na Grã-Bretanha um Arrastão (barco pesqueiro) do
Atlântico Norte e o converteu no navio voltado à conservação Sea
Shepherd.
Ao longo dos anos, Paul revelou uma notável diversidade em
seu ativismo. Além de co-fundador do Greenpeace, em 1972 e
do Greenpeace Internacional em 1979, é fundador da Sea She-
pherd em 1977, foi um correspondente de campo dos Defensores
da Vida Selvagem, entre 1976 e 1980, agente de campo repre-
sentativo do Fundo de Animais entre 1978 e 1981, representante
da Royal Society for the Protection of Animals em 1979, co-
fundador do Friends of Wolf em 1984 e da Earthforce Ambiental
Society em 1977. Atualmente, Paul é um orador, e regularmente
apresenta-se em faculdades e universidades nos Estados Unidos,
e em eventos especiais em todo mundo. Paul recebeu muitos prê-
mios e comendas ao longo dos anos.
Hoje, aos 60 anos, Paul Watson continua desarmando armadi-
lhas e ajudando os amigos do mar. Ele é considerado uma lenda
do ambientalismo, o nome supremo na proteção dos oceanos, “o
último dos homens”, conforme declarou o ator Sean Penn. A atriz
e amiga das focas Brigitte Bardot é sua fã. Entre os mais de 40 mil
colaboradores e militantes voluntários da organização estão Ri-
chard Dean Anderson, o MacGyver, e os Red Hot Chilli Peppers.
No entanto O nosso herói Paul não é unanimidade e congrega
também uma legião de desafetos. Pessoas que não concordam
com a postura enérgica do capitão ou que deixam o poder econô-
mico das pescas predatórias falarem, mais alto. Os japoneses são
os maiores inimigos, para manter a tradição milenar em comer
carne de baleia eles conseguiram uma brecha na lei que impe-
de a caça ao animal: alegam que todos os navios que seguem à
Antártida trabalham em pesquisa científica. São navios imensos,
verdadeiras fábricas de enlatar baleias.
E Paul trabalha sob a alegação de que faz valer a lei com as
próprias mãos.
Enquanto não está derrubando um baleeiro o capitão, que é
vegetariano convicto, só fica em casa duas semanas por ano: o
endereço é sigiloso, devido às inúmeras ameaças de morte que
recebe todos os dias. Em 2008, um crime covarde ocorreu contra
Paul Watson e quase acabou com sua vida. A tripulação da Sea
Shepherd, em meio a um conflito, lançava bombas de cheiro (áci-
do butírico, ou manteiga podre) contra o baleeiro Nisshin Maru
e a guarda costeira respondia com bombas de gás lacrimogêneo.
Nesse momento, declarou Watson, “senti o impacto no tórax. Se
não estivesse usando o colete teria sido atingido no coração“.
Pois é, claro que era de se esperar uma ação dessas vinda dos
japoneses que, tenho orgulho em dizer, estão sofrendo prejuízos
devido a ação do Sea Sheroherd. Quem se vê perdendo uma guer-
ra, entra em desespero. Paul Watson permaneceu sem ferimentos
pelo fato de estar usando um colete à prova de balas no momento
do disparo.
É possível se candidatar a tripulante de qualquer uma das em-
barcações do Sea Sherperd. Para saber como, entre em contato
através do site www.seashepherd.org.br.
“Eu me sinto honrado em servir às baleias,
golfinhos e focas – e todas as outras criatu-
ras desse planeta. Sua beleza, inteligência,
força e espírito têm me inspirado. Esses
seres têm conversado comigo e me tocado
e eu fui recompensado com a amizade de
muitos membros de diferentes espécies. Se
as baleias sobreviverem e se desenvolverem,
se as focas continuarem vivas e dando à
luz e se eu puder contribuir para garantir
sua prosperidade futura, serei eternamente
feliz.” (Paul Watson) Informações compiladas
do site: www.bravus.net/capitao-watson-da-sea-
shepherd-e-baleado-por-baleeiro-japones/
- Informações retiradas da revista Revista Trip
novembro de 2007- Vol. 20, nº 161 - http://
pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Watson - http://www.
ativismo.com/site/index.php?option=com_content&
task=view&id=418&Itemid=100 -
Destaques de ações nas últimas
três décadas incluem:
- Abalroando e incapacitando a notória baleei-
ra pirata, o Sierra.
- Fechando a metade da frota baleeira espa-
nhola.
- Documentação de atividades baleeiras nas
Ilhas Faeroe em um documentário lendário da
BBC de Londres, “A Colheita Negra” (Black
Harvest).
- Afundando a metade da frota baleeira islan-
desa e destruindo a fabrica de processamento
de carne de baleia.
- Afundando as embarcações norueguesas Ny-
braena e Senet.
- Confrontando e se opondo a operação baleei-
ra ilegal do Japão na Antártica.
Guardiões das Focas
O capitão Paul Watson e a Sea Shepherd têm
lutado contra a caça de focas desde 1976, e por
mais de um quarto de século têm salvo a vida
de centenas de milhares delas. A Sea Shepherd
deu fim à caça de focas cinza nas ilhas esco-
cesas de Orkney, e tem sido considerada pelo
governo canadense e pela Associação Cana-
dense de Caçadores de Focas a ameaça mais
agressiva à caça de focas no Canadá. Essa é
uma luta que a Sea Shepherd não pretende
abandonar até que a irracional caça às focas
seja erradicada. O navio da Sea Shepherd Far-
ley Mowat e uma equipe de voluntários foram
presos pelo governo canadense em março de
2008, enquanto documentavam a caça às focas
– o que é, ironicamente, conside)rado crime
no Canadá. Os oficiais da Sea Shepherd Alex
Cornelissen e Peter Hammarstedt aguardam
em liberdade pelo seu julgamento neste mês
de abril de 2009. Após ficar preso por um ano
em Sydney, a embarcação foi recentemente
colocada à venda pelo governo canadense. A
Sea Shepherd pretende processar o governo
por prejuízos após o julgamento de seus ofi-
ciais este ano.
Campanha em defesa das baleias da Sea Shepherd salva 528 baleias
Por Giovanna Chinellato da ANDA – Agência de Notícias de Direitos Animais
A frota baleeira japonesa partiu
para o Santuário de Baleias do Oceano
Antártico com permissão do governo
para matar 935 baleias Minke prote-
gidas, 50 baleias fin em extinção e 50
baleias corcundas (jubartes) ameaça-
das. O objetivo deles era matar 1.035
baleias no total. A intervenção feita por
três navios da Sea Shepherd Conserva-
tion Society evitou que eles alcanças-
sem esse número. Os membros da Sea
Shepherd foram vitoriosos em diminuir
tal quota pela metade. Seu sucesso em
salvar baleias corcundas foi de 100% e de salvar baleias fin, de 98%. Das 50 baleias
corcundas (jubartes) marcadas, os japoneses não mataram nenhuma. Das 50 baleias fin,
eles mataram uma. Das 935 minke, eles mataram 506. No total, os baleeiros japoneses
mataram 507 baleias. A Sea Shepherd salvou 528 baleias – seu maior impacto na quota
de baleias até os dias de hoje. Os meses de esforço foram válidos. O custo valeu a pena.
A perda do Ady Gil valeu a pena. A prisão do capitão Pete Bethune valeu a pena. Graças
às corajosas tripulações do Steve Irwin, Bob Baker e Ady Gil, graças às centenas de
voluntários em terra, graças aos milhares de colaboradores e graças a Bob Baker e Ady
Gil, a Sea Shepherd caçou matadores de baleias, confrontou-os e derrubou suas opera-
ções em um terço da temporada. O que isso custou à frota japonesa? Se o valor médio de
uma baleia é de US$ 250.000, então obtiveram sucesso em tirar dos japonês 132 milhões
de dólares. É seguro dizer que a indústria baleeira japonesa não obteve lucros nessa
temporada. A frota precisaria matar 700 baleias só para cobrir as despesas. E no topo de
sua lista de perdas, está o desperdício de combustível, gasto enquanto perseguiam a Sea
Shepherd, o custo da segurança e sistemas de defesa, o custo dos aviões de monitora-
mento, os gastos com relações públicas, perda do custo da mão-de-obra (os trabalhadores
não faziam nada enquanto eram perseguidos). Sem baleias para fatiar, eles sentavam no
refeitório e jogavam e bebiam saquê e chá.
“A falta de espécimes pode afetar nos-
sas pesquisas”, disse a agência pesqueira
Takashi Mori sobre o baixo número. “Nós
esperamos que sim, mas o mais importante
é que a falta de ‘espécimes’ vai afetar seus
lucros”, disse o capitão Paul Watson. “Nós
os acertamos bastante e com força esse ano
e nossos esforços e riscos valeram a pena.
Agora, 528 baleias que estariam mortas se
não tivéssemos feito nada, estão nadando
livres no Oceano Antártico. É um dia feliz
para minha tripulação e conservacionistas
pelo mundo todo, um dia realmente feliz”.
Escolhendo bancar a vítima de “ecoterroris-
tas”, Takashi Mori culpou a “interferência violenta” de ativistas da Sea Shepherd, que
disse serem responsáveis pela interrupção de seu trabalho por 31 dias. A Sea Shepherd
Conservation Society está absolutamente orgulhosa por ter paralisado as ações japonesas
por 31 dias. “Não poderia escolher uma palavra melhor para descrever nossas ações”,
disse o capitão do Bob Baker, Chuck Swift. “Nós realmente paralisamos suas ações
desprezíveis por 31 dias, e estou extasiado por finalmente ter o reconhecimento oficial
dos japoneses sobre nosso sucesso. Obrigada Sr. Mori por admitir.” A Sea Shepherd está
agora reparando os danos ao Bob Baker, buscando um possível substituto para o Ady
Gil, e trabalhando para ajudar o capitão Pete Bethune, que permanece prisioneiro dos
baleeiros no Japão.
O capitão Paul Watson disse: “Navios são descartáveis, baleias em extinção não são.
Nós perdemos um navio e temos um membro da equipe na prisão. Eu acho que fizemos
muito bem esse ano. Agora precisamos nos reorganizar, juntar fundos, reparar e prepa-
rar os navios e voltar em dezembro para fazer um trabalho ainda melhor”.
A operação Waltzing Matilda foi a sexta viagem da Sea Shepherd ao Santuário de Baleias
no Oceano do Sul e a mais vitoriosa até o momento.
Informações: Sea Shepherd.
07
 Olhar Literário: Augusto dos Anjos

A ÁRVORE DA SERRA

-- As árvores, meu filho, não têm alma!

E esta árvore me serve de empecilho...
É preciso cortá-la, pois, meu filho,
Para que eu tenha uma velhice calma!

-- Meu pai, por que sua ira não se

acalma?!
Não vê que em tudo existe o mesmo
brilho?!
Deus pôs almas nos cedros... no jun-
quilho...
A UM CARNEIRO MORTO
Esta árvore, meu pai, possui
minh’alma!...
Misericordiosíssimo carneiro
Esquartejado, a maldição de Pio O CORRUPIÃO
-- Disse -- e ajoelhou-se, numa roga-
Décimo caia em teu algoz sombrio
tiva:
E em todo aquele que for seu herdeiro! Escaveirado corrupião idiota,
“Não mate a árvore, pai, para que eu
viva!” Olha a atmosfera livre, o amplo éter
Maldito seja o mercador vadio belo,
E quando a árvore, olhando a pátria
Que te vender as carnes por dinheiro, E a alga criptógama e a úsnea e o
serra,
pois, tua lã aquece o mundo inteiro cogumelo,
E guarda as carnes dos que estão com Que do fundo do chão todo o ano
Caiu aos golpes do machado bronco,
frio! brota!
O moço triste se abraçou com o tronco
E nunca mais se levantou da terra!
Quando a faca rangeu no teu pescoço, Mas a ânsia de alto voar, de à antiga
Ao monstro que espremeu teu sangue rota
Oh! tu que no Perdão eu simbolizo,
grosso Voar, não tens mais! E pois, preto e
Se fosses Deus, no Dia de Juízo,
Teus olhos -- fontes de perdão -- per- amarelo,
Talvez perdoasses os que te mataram!
doaram! Pões-te a assobiar, bruto, sem cerebelo
A gargalhada da última derrota!

Você sabia? A gaiola aboliu tua vontade.

Tu nunca mais verás a liberdade!...
- Apenas uma pilha, pode ficar 100 anos a lançar contaminantes no meio ambiente? Ah! Tu somente ainda és igual a mim.
(http://patiolimpoesec.blogspot.com/2008/12/curiosidades-ambientais.html)
Continua a comer teu milho alpiste.
- 1 litro de óleo usado pode contaminar 1.000.000 l de água? Foi este mundo que me fez tão triste,
(http://patiolimpoesec.blogspot.com/2008/12/curiosidades-ambientais.html)
Foi a gaiola que te pôs assim!
-A reciclagem do material plástico utilizado em 5 garrafas de plástico PET, após
reciclagem, gera poliester suficiente para produzir uma T-Shirt do tamanho XL.
(http://webserver.cm-lisboa.pt/pmonsanto/NOT_gestaoemanut.htm)

- Reciclando uma lata de alumínio, economizamos energia para manter uma lâmpada
de 100 W acesa durante 3 horas e meia ou deixar a televisão ligada por três horas
(http://www.web-resol.org/curiosidades/curiosidades2.php?id=1670)

-É preciso cortar uma árvore com 15 a 20 anos de idade para produzir apenas 700
sacos de papel (http://www.centrovegetariano.org/literatura/Article-198-.html)

- Para produzir um quilo de carne é preciso cem vezes mais água do que para
produzir um quilo de trigo. Para produzir meia dose de frango são precisos
1550 litros de água.
(http://www.gentesaudavel.mls.pt/_Curiosidades.html)

08
 Vestir-se com Ética
O
hábito de cobrir o corpo humano, vestir-se, está presente
desde o princípio da humanidade. As razões para cobrir
o corpo não têm relação unicamente com a proteção (do
frio, do sol), mas também com a estética, o poder, a sedução entre
os gêneros, entre outras.
Os primeiros materiais utilizados eram de origem animal, pe-
les, pelos e penas. Posteriormente o homem passou a utilizar fibras
de plantas, que aprendeu a tramar, desenvolvendo os tecidos. No
século XIX, a indústria têxtil criou as fibras artificiais e sintéticas
para a produção de tecidos. Portanto, existem tecidos de origem
natural (animal e vegetal), artificial (viscose, modal, tencel etc.) e
sintética (poliéster, poliamida etc.).
Atualmente existem diversas opções de materiais para o desen-
volvimento de roupas, dispens,ando totalmente o uso de materiais
de origem animal. No entanto, o
couro animal ainda é muito utili-
zado em roupas e principalmente
em calçados, com o argumento
de que é o aproveitamento das
peles dos animais que são usados
para o consumo da carne.
Além de todos os impactos
ambientais do tratamento do
couro, existe o impacto da cria-
ção artificial de animais para o
consumo da carne e das peles (o
desmatamento de extensas áreas,
o grande consumo de água, o gás
metano, entre outros). Ou seja, o
uso de animais, seja para alimen-
tação, vestuário, trabalho e ex-
perimentação, não é sustentável
nem ético ambientalmente.
O fenômeno da moda para o
vestuário surgiu no final da Idade Média com as grandes navega-
ções e a troca de produtos entre os diferentes povos. Atualmente,
a moda está relacionada com o novo, com o efêmero, com mu-
danças cada vez mais rápidas nos produtos. Com o estímulo da
publicidade, há uma busca frenética pela novidade e, como con-
sequência, tem-se aumento do consumo. Esse sistema da moda
sem medir as consequências tem grandes impactos ambientais que
foram ignorados durante muito tempo.
Entre os exemplos, pode-se citar o uso das penas púrpuras de
reflexos ondulados da íbis, uma ave pernalta do vale do Nilo, para
enfeitar os chapéus que estavam na moda, durante a Belle Époque,
no final do século XIX. Naturalmente ignoraram que o pássaro
pertencia a uma cadeia alimentar que existe há muito tempo: a íbis
se alimenta de pequenos répteis, cuja alimentação é composta por
batráquios, que, por sua vez, comem gafanhotos. É possível que
eles não imaginassem que, querendo satisfazer uma tendência da
moda da época, utilizando essas penas, provocariam a fome no
Egito. Com a perseguição da íbis, cresceu a população de répteis. dução, UFSC; especialista em Moda, UDESC, e em Ensino da Arte, UNIVILLE;
Os répteis devoravam as rãs, deixando os gafanhotos sem pre-
dador: os insetos vão destruir as plantações de cereais e espalhar a
miséria entre os camponeses.Esse exemplo ilustra a complexidade
das interações entre o homem, os objetos produzidos por ele e a
natureza. É o que Capra define como uma teia interconexa de re-
lações quando se refere ao modo como deve ser vista a natureza.
Köhler Schulte
Tudo está interligado.
Assim, se as tendências de moda, por sua vez, indicarem o uso
de materiais orgânicos, reciclados, reaproveitados, menos poluen-
tes, contrárias ao uso de peles de animais, entre outros, haverá
uma contribuição significativa para reorientar a produção, os ser-
viços e o consumo de moda.
Esta tendência ecológica para a moda não é apenas uma supo-
sição. Ela já foi lançada e pode ser
observada nas coleções de grandes estilistas internacionais que
influenciam a moda em todo o mundo. Roupas feitas com fibras
naturais e materiais reciclados ganham terreno na Itália. Gigantes
da moda, como Giorgio Armani, se somam à tendência. O respeito
pelo meio ambiente por meio da utilização de fibras e tintas natu-
rais, da reciclagem de resíduos, do reuso de roupas e do não uso
de peles de animais, são a base da
moda ecológica que pouco a pou-
co ganha terreno entre os consu-
midores e estilistas na Itália e em
outros países.
A estilista inglesa Vivienne
Westwood, considerada uma das
precursoras do punk e uma das
designers mais influentes do sé-
culo XX, fez um apelo para que
as pessoas consumam menos e
façam melhor suas escolhas de
compra. A estilista de 67 anos,
que lançou em São Paulo, em
janeiro de 2008 durante a SPFW,
duas sandálias de plástico em
parceria com uma empresa brasi-
leira, rebate as críticas de quem a
Estilista Vivienne Westwood
chama de “hipócrita” por seu dis-
curso anticonsumista, já que ela
mesma produz coleções veneradas pelo mundo fashion. Segundo
Westwood, hipócritas são as pessoas que têm dinheiro e se vestem
como pobres. Eles deveriam comprar roupas bacanas, mas não
muitas. Para ela, as pessoas devem selecionar mais e não serem
engolidas por tudo o que se propõe. São privilegiadas porque po-
dem escolher as roupas, mas devem escolhê-las melhor. Ela afir-
mou ainda que gostaria de produzir menos. “Eu realmente estou
cansada de fazer tanto. Prefiro muito, muito fazer menos e fazê-lo
muito bem. Só preciso descobrir como.”
Descobrir como fazer uma moda “ética”, mais adequada ao
contexto do desenvolvimento ambientalmente sustentável é o
grande desafio do design de moda na era pós-moderna. A reuti-
lização de tecidos, a vintage, os tecidos reciclados e orgânicos, a
troca de roupas e o aluguel, são opções na busca por uma moda
mais ética.
Neide Köhler Schulte é doutoranda em Design, PUC-Rio, tem como tema de
pesquisa para tese o “consumo ético de roupas”; mestre em Engenharia de Pro-
graduada em Desenho, UFSM. É professora de desenho de moda e desenho têxtil
no curso de Bacharelado em Moda, na UDESC, coordenadora do Programa de
Extensão EcoModa-UDESC. Participa do “Projeto feminista ecoanimalista: con-
tribuições para a superação da violência e da discriminação” na UFSC, coorde-
nado pela filósofa Sônia T. Felipe. Apresenta conferências, palestras e desfiles em
eventos mostrando roupas desenvolvidas a partir de tecidos orgânicos, reciclados
e reutilizados para disseminar o consumo ético. (neideschulte@gmail.com)
09
 Apropriação Indébita
A
percepção da ecologia, ou seja, de como os seres se rela-
cionam, foi sendo substituída por um modelo cognitivo de
entendimento do mundo e perda do valor da experiência
empírica de cada um. Como podemos resgatar o equilíbrio ecológico se abandona-
Os povos primitivos, menos distraídos pela hipertrofia do co-
nhecimento intelectual e do materialismo perpetuam, de alguma
maneira, a capacidade de ler a natureza e atuar sobre ela de forma
mais equilibrada. Já a sociedade moderna abandonou a possibili-
dade individual de leitura da natureza para entregar a outras pes-
soas a capacidade de leitura. Esta entrega de responsabilidade se
deu em vários momentos da história. Entregava-se aos sacerdotes
o modelo de sociedade e suas regras, aos reis, ao clero, ao pai de
santo e finalmente à ciência. A visão dual do mundo moderno faz
com que o entendamos como composto de fenômenos internos
e externos de forma separada. Assim, compreendemos que a do-
ença é um fenômeno quase sempre externo ao organismo e o seu
desenvolvimento se dá a partir de
condições externas. Ao contrário do
que muitos afirmam, considero a vi-
são externa inclusive a da genética.
Recentemente o olhar sobre o fenô-
meno da doença vem alcançando
outras versões, muito influenciado
pela visão oriental, onde o comple-
xo interno-externo são espelhos de
um mesmo fenômeno, a existência.
Sob a chancela da ciência, opta-
mos por manter o modelo de entre-
ga da responsabilidade pelo nosso
cuidado, ao outro, seja quem for.
Na saúde, entregamos aos profissio-
nais de saúde a responsabilidade so-
bre os nossos atos e hábitos de vida,
perdendo a sabedoria milenar de
nosso corpo e de nossa capacidade
de observação. Não sabemos mais
comer, precisamos que uma nutricionista nos diga, quando as nos-
sas avós o faziam com sabedoria e propriedade. Precisamos que
alguém nos diga como realizar atividades físicas, pois agora só sa-
bemos apertar teclas. Alguém deve nos orientar como conduzir as
minhas emoções, pois o que aprendo durante o meu crescimento
e desenvolvimento infantil não serve mais. Alguém deve me di-
zer o quanto devo dormir, o quanto devo trabalhar, o quanto devo
amar, o quanto devo tolerar, o quanto posso bater, o quanto posso
me divertir, o quanto devo meditar, orar, quanto, quanto, como,
como, como.... Entregamos toda a vida para outros nos dizerem o
que fazer. É preciso que alguém me diga que não devo maltratar
10
Paulo Klingelhoefer
os animais caso contrário maltratarei. O mesmo para as plantas,
as relações de vida, de amor, etc. A que ponto a nossa ignorância
chegou e dizem que estamos na era do conhecimento!
mos a nós mesmos e nos entregamos, subliminarmente, em uma
direção conduzida pelos interesses individuais e econômicos de
alguns? Sem percebermos fomos sendo desapropriados da capaci-
dade de cuidarmos de nós mesmos e passamos a ser manobrados
por interesses mesquinhos e escusos. Nos deixamos flutuar em um
rio cujas águas estão tremendamente poluídas e sem um destino
adequado. Perdemos inclusive a capacidade de reagir a tal fato, na
crença de que a ciência e suas sucursais da economia e da ganân-
cia nos tirarão desta cilada.
Assim como o paciente deve se responsabilizar pela gestão de
sua própria saúde, cada indivíduo deve resgatar a sua noção de
ecologia, não a partir de um processo cognitivo, mas sim, experi-
mental. Não há outra saída e teremos
que lançar mão daquilo que sempre
foi o berço de nossa civilização,
a educação. Mas não aquela que
surgiu com a escolástica, bancária
conforme define Paulo Freire, mas
a sócio-construtiva, valorizando as
descobertas pessoais, valorizando
as diferenças e potencialidades in-
dividuais em relação com a vida,
com o mundo a sua volta. Temos
que reconstruir os saberes e sabe-
dorias perdidas, revalorizar a vida
comunitária, a cultura histórica dos
povos, as suas identidades, os espa-
ços de convívio e experiências com
a natureza. Chega de submissão à
religião econômica. Não vivemos
Zoólogo Kevin Richardson para produzir, mas segundo Matu-
rana, para cooperar. E através da
cooperação evoluímos. Evoluímos para a vida e não para a morte
estéril da matéria inanimada. Nosso espírito alcança vôos inimagi-
náveis alcançando espaços que a nave espacial jamais conseguirá
e a custos muitíssimo mais baixos.
Estamos observando o por do sol, mas ainda não sabemos
acender a luz. Como será o futuro? Nossos filhos aguardam a es-
curidão.
Paulo Klingelhoefer de Sá é médico, Especialista em Educação Médica, Mestre
em Saúde Pública, Professor da Faculdade de Medicina de Petrópolis/FASE, Pro-
fessor da Pós-graduação em Educação Ambiental na PUC/RJ, ambientalista.
 Radical, eu?
“Nossa, mas então você virou radical?”
I
nfelizmente esse “radical” vem em tom pejorativo, referindo-
se a ser excessivo, a ser exagerado em algo. A primeira ques-
tão que me vem à mente é “quem é radical?”. Uma vez, um
colega de yoga que me conhecia há quase um ano e nem tinha
ideia de que eu era vegetariana, apontou o dedo na minha direção
e disse a tal frase. Para combater minha indignação, escrevi-lhe
uma carta, que reproduzo abaixo:
Amigo,
Eu senti muito pela forma como você apontou o dedo e cha-
mou de radical qualquer pessoa que tenha uma postura diferente
da sua. Veja bem que você me conhece há quase um ano e nem
sabia que sou vegetariana. E você só ficou sabendo porque amigos
em comum perguntaram por que eu não comia carne.
Sabe o que é engraçado? Eu nunca te chamei de radical por
comer carne. Mas você chama de radical quem resolve não co-
mer…
Então, vamos ver alguns pontos sobre isso de ser radical, ok? Você
acha que teria coragem de pegar um revólver e dar um tiro numa
vaca, numa galinha ou num porco, olhando nos olhos do animal,
assim como eu olho no do meu cachorro? Eu acho que não… Acho
que não teria coragem… Então eu te pergunto: quem manda matar
faz menos do que quem mata? E matar não te parece radical?
Eu não cheguei a falar ontem, mas as pessoas que param de
comer carne normalmente param por três motivos:
- Ambiental: a criação de carne devasta florestas, gastam-se tone-
ladas de soja para fazer 1 quilo de carne, os excrementos e gases
produzidos pelos animais poluem o ambiente.
- Saúde: há estudos ligando a ingestão de carne a muitas doenças,
entre elas o câncer e o colesterol. Além disso, o hormônio que é
dado para que os animais cresçam mais rapidamente tem preju-
dicado os seres humanos. Os animais estão enfraquecendo com
a forma com que são criados e por isso cada vez recebem mais
antibióticos, que acabamos ingerindo por tabela, sem saber. Essa
atitude de nos encher de remédios sem sabermos não te parece
radical?
- Ética: os animais vivem em condições sub-humanas, são maltra-
tados, vivem doentes, sentem dores, sofrem quando são separados
dos seus filhotes e quando sabem que vão morrer. Provocamos
sofrimento e dor só porque achamos gostoso comer carne e não
porque precisamos. Radical, não é?
Você tem razão quando diz que é cultural. Como era cultural
considerarmos os negros menos que humanos e nos acharmos no
direito de legislar sobre a vida e a morte desses, para os fins que
bem entendêssemos.
Momento de Reflexão
“ Sem o cultivo da experiência do sagrado não conseguimos impor
limites à voracidade depredadora do tipo de desenvolvimento dominante,
nem salvar ecossistemas e espécies vivas ameaçadas de extinção.”
Viviane Pereira
Agora, se você ainda acha que sou radical, veja só quantos
outros estão comigo:
“Nada beneficiará tanto a saúde humana e aumentará as hipóte-
ses de sobrevivência da vida na terra quanto a evolução para uma
dieta vegetariana. A ordem de vida vegetariana, pelos seus efeitos
físicos, influenciará o temperamento dos homens de uma tal ma-
neira que melhorará em muito o destino da humanidade.”(Albert
Einstein)
“Entre a brutalidade para com o animal e a crueldade para com
o homem, há uma só diferença: a vítima.” (Lamartine)
“Quanto mais o homem simplifica a sua alimentação e se afasta
do regime carnívoro, mais sábia é a sua mente.”
(George Bernard Shaw)
Há muitos mais radicais, como Buda, Lao Tsé, Leonardo da
Vinci, Platão, Sócrates, Voltaire, Professor Hermógenes, Patrícia
Travassos, Éder Jofre, Paul McCartney, entre tantos outros.
E, com certeza, o mais radical de todos Gandhi: “Sinto que o
progresso espiritual requer, numa determinada etapa, que pare-
mos de matar nossos companheiros, os animais, para a satisfa-
ção dos nossos desejos corpóreos.”
Sabe, amigo, eu não fico te apontando, chamando de radical e di-
zendo que minha opção é melhor ou pior que a sua.
Você se pergunta: “Eu posso comer carne?” E a resposta é:
claro que sim!!!
Eu me pergunto: “Eu posso viver sem comer carne?” Minha
resposta: claro que sim!!!
Simples assim. Cada um na sua. Perceba que, do meu ponto de
vista, eu poderia dizer que quem come carne e precisa se alimen-
tar de vidas é radical. Mas não o faço. Então pare e pense melhor
antes de apontar radicalismos.
Será que pode ser chamado de radical quem venceu um hábito
como o de fumar ou beber de comer carne e percebeu que não
precisa provocar a morte de animais para continuar vivendo bem
e com saúde? É só uma opção. Será que podemos chamar de radi-
cal quem encara os animais como irmãos e não quer comer seus
irmãos?
É radical querer saber de onde vem minha comida e não com-
pactuar com morte? Não sei por que, mas não me sinto assim tão
radical…
Viviane Pereira é jornalista, escritora e dona da empresa Magia das Palavras,
que atua na área de produção de textos para publicações, roteiros e realização de
palestras. É também autora dos livros Heróis da Vida Real e Viver Bem – Casa,
Saúde, Beleza & Cia, e co-autora de Memórias da Hotelaria Santista e Mulheres
que Fazem São Paulo – a Força Feminina na Construção da Metrópole. Escreve
para a Revista dos Vegetarianos e mantém o blog www.lapidandopalavras.com.br.
Fonte: ANDA - Agência de Notícias de Direitos Animais
Leonardo Boff
11
 Comunidade Moral
A
ética tradicional, na qual fomos todos educados, considera
dignos de atenção, respeito e consideração moral apenas
os seres dotados de racionalidade. Por milênios pensou-se
que o fato de ser capaz de raciocinar logicamente nos moldes do
raciocínio lógico típico dos humanos bastasse para definir quem
merecia respeito moral.
Ao longo de mais de vinte séculos nenhum outro critério, além
da razão, foi estabelecido para definir quem pertence, ou não, à
comunidade moral. Confundiu-se a posse da racionalidade huma-
na com mérito moral. Ora, ser racional não é mérito de ninguém,
do mesmo modo que não ser capaz de fazer uso da razão não é
demérito de ninguém. Em outras palavras, aprende-se, ou não se
aprende, a pensar de modo lógico, a tirar conclusões de modo ló-
gico, a agir de modo lógico. Se a razão fosse algo formatado em
nós geneticamente não haveria necessidade de tanto cuidado dos
adultos com as crianças e adolescentes, adultos que não tiveram
tal capacidade desenvolvida ou a perderam.
Do mesmo modo que se pensava que a racionalidade era a
única característica que distinguia humanos de não humanos, tam-
bém se concluiu que essa era a única distinção que deveria indicar
os seres dignos de respeito moral. Tal conclusão não serviu para
aprimorar a racionalidade humana, nem para estabelecer a mora-
lidade entre nós. Enquanto ficamos fazendo um esforço imenso
para arredar do âmbito da comunidade moral os seres que não
raciocinam logicamente nos termos considerados louváveis pelos
humanos, não apenas excluímos muitos humanos do círculo dos
seres dignos de respeito moral; também mantemos à força, fora
desse círculo, todos os seres vivos não humanos.
Mas o que constitui a racionalidade em um humano? Talvez a
história da filosofia ocidental, desde os gregos, não tenha feito ou-
tra coisa além de elaborar um discurso que sirva de evidência para
quem queira demonstrar que humanos são capazes de raciocinar
logicamente. Mas, ao contrário do que possa parecer, o raciocínio
lógico não implica apenas construir silogismos. Implica também
analisar o alcance ou aplicação de cada premissa de um raciocínio,
sem negar aos objetos aos quais as premissas se referem o direito
de fazerem parte do conceito em apreço. Assim, por exemplo, se
afirmamos que todos os seres dotados de sensibilidade e de cons-
ciência sentem dor e sofrem, não podemos em seguida construir
uma barreira especista com o objetivo de discriminar certos seres,
negando o reconhecimento de que são capazes de sentir dor e de
sofrer, justificando tal discriminação pelo fato de que eles não têm
um formato semelhante ao dos humanos. Uma vez concluído que
sensibilidade presente à consciência forma a senciência, já não
12
Sônia T. Felipe
se pode mais, sem ferir a racionalidade, afirmar que certos seres
sencientes têm a capacidade de sofrer, e outros não.
Por isso, o agente racional íntegro expande a aplicação dos con-
ceitos até onde eles permitem, sem medo de alcançar conclusões
que o levem a algum desconforto, por exemplo, ao desconforto de
reconhecer que, por ser senciente, é um ser “dorente” e “sofrente”
(Richard D. Ryder, Painism: A Modern Morality; e, The Political
Animal), portanto, não aprova ações alheias que lhe causem dor
ou o façam sofrer. Tal conclusão, racional, compromete o agente
moral a não causar dor e sofrimento a qualquer ser senciente, por
uma questão de simples coerência. Que isso lhe causa desconfor-
to, é quase certo. Mas, racionalidade moral não tem acordos com a
comodidade. Maltratar seres sencientes, para tirar deles benefícios
que só deveriam ser buscados com empenho próprio, é algo que a
razão humana, quando não se encontra talhada para instrumentali-
zar os outros, reconhece como injustificável.
A história humana prova que não evoluímos moralmente a
não ser quando damos um passo no sentido de ampliar o círculo
da moralidade no qual admitimos que seres diferentes de nós são
dignos de nossa consideração e apreço morais. Foi assim com os
estrangeiros, as mulheres, os negros, as crianças, os deficientes.
O desafio, hoje, é ampliar o círculo para admitir o ingresso nele
de seres não humanos, animais e ecossistemas, que, embora não
sejam capazes de agir racionalmente, vivem à mercê das ações
de sujeitos capazes de agirem racionalmente. O que se espera de
quem é capaz de agir racionalmente é que amplie o horizonte de
seus fins, incluindo o bem próprio de outros seres vivos como alvo
das decisões e ações empreendidas. Racionalidade tem a ver com
expansividade, não com enrugamento, dobras, pregas e peque-
nez.
Sônia T. Felipe - é��������������������������������������������������������������
doutora em Teoria Política e Filosofia Moral, com pós-douto-
rado em Bioética-Ética Animal, co-fundadora do Núcleo de Estudos Interdiscipli-
nares sobre a Violência, ex-voluntária do Centro de Direitos Humanos da Gran-
de Florianópolis, co-autora de “A violência das mortes por decreto” (Edufsc),
“O corpo violentado” (Edufsc), “Justiça como Eqüidade” (Insular) e “Por uma
questão de princípios” (Boiteux), “Ética e experimentação animal: argumentos
abolicionistas” (Edufsc), colaboradora nas coletâneas, “O utilitarismo em foco”
(Edufsc), “Éticas e políticas ambientais (Univ.Lisboa), “Filosofia e Direitos Hu-
manos” (Edufce), “Tendências da Ética Contemporânea” (Vozes), “Instrumento
Animal” (Canal 6). É professora e pesquisadora dos Programas de graduação e
pós-graduação em Filosofia, e do Doutorado Interdisciplinar em Ciências Huma-
nas, da UFSC. Investigadora Permanente do Centro de Filosofia da Universidade
de Lisboa e Membro do Bioethics Institute da Fundação Luso-americana para o
Desenvolvimento, Lisboa. Fonte: ANDA - Agência de Notícias de Direitos Ani-
mais.
 Instituição do Mês O Jornal Também Canta
FUNDAÇÃO PERRONE
Entidade civil sem fins lucrativos que desenvolve uma obra
Caçador de Mim
Milton Nascimento
de grande valor moral, social e cristão voltada ao tratamento
Composição: Luís Carlos Sá e Sérgio Magrão
gratuito de crianças carentes de 0 a 12 anos com problemas
neurológicos e comprometimento neuropsicomotor. Por tanto amor
Por tanta emoção
As crianças precisam de nós. A vida me fez assim
E nós precisamos de você. Doce ou atroz
Manso ou feroz
Eu caçador de mim
Preso a canções
Entregue a paixões
Que nunca tiveram fim
Vou me encontrar
Longe do meu lugar
Eu, caçador de mim
Nada a temer senão o correr da luta
Faça sua doação: Nada a fazer senão esquecer o medo
Através do TELEMARKETING: 3231.7080, Abrir o peito a força, numa procura
Aderindo a Campanha AMIGO SOLIDÁRIO: 3462.4375 Fugir às armadilhas da mata escura
ou depositando no BANCO DO BRASIL Ag.: 2988-2 C.C.: 14.276-X Longe se vai
Sonhando demais
R. Osório Borba, 172 - Piedade Mas onde se chega assim
Jaboatão dos Guararapes Vou descobrir
www.fundacaoperrone.org O que me faz sentir
www.cabbrasil.it/video Eu, caçador de mim
81 3462.4375

13
 Mas que tal assistir à mesma cena sob outra perspectiva? No prato jaz um pedaço de mús-
culo, amputado da região pélvica de um animal bem maior que você. Com a faca, você
serra os feixes musculares. A seguir, coloca o tecido morto na boca e começa a dilacerá-lo
com os dentes. As fibras musculares, células compridas – de até 4 centímetros – e resisten-
tes, são picadas em pedaços. Na sua boca, a água (que ocupa até 75% da célula) se espalha,
carregando organelas celulares e todas as vitaminas, os minerais e a abundante gordura
que tornavam o músculo capaz de realizar suas funções, inclusive a de se contrair. Sim,
meu caro, por
mais que você odeie pensar que a comida no seu prato
tenha sido um animal um dia, você está comendo um cadáver.
http://super.abril.com.br/mundo-animal/deveriamos-parar-comer-carne-442851.shtml

Produzido e Publicado pelo Grupo Ganapati

Ganapati
E-mail: grupo.ganapati@gmail.com | Blog: http://grupoganapati.blogspot.com
João Asfora Neto (81) 9697.6629, Jorge Terto (81) 8639.0642, Simone Nassar, Sérgio
Pires, Cynthia Silveira, Mariana Hoblos, Paulo Lins, Pedro Santos, Liney Dias,Luciana
Asfora, Roberta Lima, Jeanine Japiassu, Isadora Dias e Conceição Cavalcanti.

14