PPGI ECOLOGIA APLICADA CENA-ESALQ USP

DISCIPLINA: DOCENTES: ALUNA:

CINCIA, CULTURA E TICA ECO 5034 Dra Maria Elisa Garavello / Dra Laura Alves Martirani Mirian Stella Rother DATA: 07 de junho de 2011
Um discurso sobre as cincias : p. 59-71 SANTOS, Boaventura

O autor parte da premissa que o perfil de um paradigma emergente sempre especulativo, pois sua configurao no reside no paradigma vigente. Citando Prigogine (nova aliana e metamorfose da cincia), Capra (tao da fsica), Jantsch (paradigma da auto-organizao), entre outros, BOAVENTURA prope, confessando a natureza imaginativa sociolgica de sua prpria configurao , um paradigma prudente para uma vida decente e justifica a denominao escolhida: considerando as diferenas existentes entre a revoluo cientfica atual e a ltima (sec. XVI), afirma que nossa sociedade est experimentando uma convulso promovida pela prpria cincia, portanto, o paradigma emergente no deve ser um paradigma cientfico (conhecimento prudente) e sim, um paradigma social (vida decente). Apresenta ento suas premissas/justificativas:
Todo conhecimento cientfico -natural cientfico-social: prope um novo modelo

de cincia a partir da relao entre cincias naturais e cincias sociais, quebrando o modelo totalitrio das primeiras, at ento concebida como via nica e possvel para atingir-se uma verdade universal. Os recentes avanos da fsica e da biologia pe m em discusso, entre outras inmeras questes, a distino entre o orgnico e o inorgnico, portanto entre o ser humano e o no humano, que nos coloca a olhar o mundo sob uma perspectiva holstica (cita Prigogine, Capra, Bohm, Chew, entre outros). Assim, o paradigma emergente deve ser no -dualista, destinado a superar dicotomias como natureza/cultura, vivo/inanimado, mente/matria, subjetivo/objetivo, etc. O autor alerta, entretanto, para a necessidade de reconhecermos que no basta quebrar tais dicotomias, mas de descobrir qual ser o seu sentido, o parmetro de ordem (Haken) ou atractor (Prigogine): seriam as cincias naturais ou as sociais? Os efeitos do novo paradigma incidem de forma diferenciada nos vrios setores do paradigma vigente e seus sinais so ainda difceis de serem lidos, e o fato de ocorrerem sob a gide das cincias sociais no permite caracterizar o paradigma emergente, posto que as prprias

cincias sociais no sculo XIX constituram-se nos modelos racionalistas das cincias naturais. Entretanto, a vertente mais recente das cincias sociais (pautada numa filosofia complexa, interacionista, existencialista, entre outras caractersticas) parece conter os aspectos ps-modernos necessrios para dar suporte transio para o parad igma emergente.
Todo o conhecimento local e total: dado aos inmeros reflexos negativos da

crescente especializao, que tanto promoveu o desenvo lvimento das cincias naturais, (a ponto de considerarmos um conhecimento tanto mais rigoroso, quanto mais restrito o objeto sobre o qual incide ), o autor considera que para a busca de um conhecimento mais amplo e universal fundamental que sejam conciliadas as diversas reas da s cincias existentes hoje em dia (naturais, sociais, humanas, ou quaisquer outras) . A interdisciplinaridade bem como a transdisciplinaridade entre campos como filosofia e histria, antropologia e direito, biologia e informtica, apresentam -se cada vez mais relevantes. Os limites entre uma rea e outra tendem a desaparecer gradativamente, fazendo que um conhecimento universal, multi-terico e multidisciplinar seja, aos poucos, alcanado. No paradigma emergente, o conhecimento total (universal), e assim sendo tambm local; a fragmentao no disciplinar, temtica. Os temas que vo promover o encontro dos diversos conhecimentos. O conhecimento local tambm total, pois ao reconstruirmos projetos cognitivos locais, salientando sua exemplaridade, o transformamos em pensamento total ilustrado.
Todo o conhecimento autoconhecimento: dentre outras observaes,

apresenta-se a separao que a chamada cincia moderna (principalmente no campo das cincias naturais) fez entre o sujeito de investigao e objeto de investigao. O sujeito que pesquisa no se confunde com o objeto estudado, co mo no caso da antropologia, que tinha como sujeito de investigao o europeu civilizado , e como objeto de investigao, o indivduo primitivo. Qualquer subjetividade de natureza humana que pudesse interferir nos resultados da pesquisa deveria ser repudiada. Assim, foi afastada a religio, por exemplo, para evitar que valores morais (ticos) pudessem provocar interferncias nas pesquisas. A cincia moderna nos deixou um conhecimento funcional do mundo, que certamente ampliou em larga escala nossas p erspectivas de sobrevivncia, mas atualmente a relao sujeito-objeto nas cincias outra, principalmente com o surgimento da fsica quntica, que explicitou que o ato do conhecimento e o produto do conhecimento so absolutamente inseparveis. Assim, no se trata tanto de sobreviver como de saber viver. O saber viver est intimamente ligado compreenso

profunda do ser humano, enquanto ser vivo; h uma unio entre ele e o objeto , que passa a ser uma prpria extenso do sujeito, implicando que em uma pesquisa seja adquirido conhecimento sobre o objeto, diretamente, e sobre o prprio sujeito, indiretamente.
Todo o conhecimento cien tfico visa constituir-se em senso comum: a

cincia moderna considerava o senso comum como falso (superficial, ilusrio), e por isso, o rejeitava. Tome-se por caractersticas do senso comum: indisciplinar, imetdico, pragmtico, transparente, evidente, retrico e metafrico; no faz rupturas no real , simplesmente o aceita. A cincia ps-moderna, por sua vez, resgata o valor presente no senso comum, que deve permitir que as diversas formas de conhecimento interajam entre si, orientando as aes do ser humano e dando sentido vida (saber viver), ao ponto em que coincidem causa e inteno, na sua inter-relao com a cincia. neste sentido que o autor prope que a cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento deva traduzir-se em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deva traduzir-se em sabedoria de vida. Conclui o autor, que a prudncia (insegurana assumida e controlada) deva ser exercida ao invs de sofrida, a exemplo de Descartes (que exercitou a dvida, ao invs de sofr -la). Nesta fase de transio para a cincia ps-moderna nossa reflexo epistemolgica muito mais vigorosa que a prpria prtica cientfica; no possvel ainda traar um perfil detalhado do que ser o paradigma emergente: apesar de duvidarmos o bastante do passado para imaginar nosso futuro, no podemos rea liz-lo no presente. Afirma o autor, ao final, que a condio epistemolgica da cincia reflete na condio existencial do cientista, portanto se todo conhecimento autoconhecimento, todo desconhecimento pode ser traduzido em autodesconhecimento.