PPGI ECOLOGIA APLICADA - ESALQ USP

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CINCIA, CULTURA E TICA ECO 5034 Dra Maria Elisa Garavello / Dra Laura Alves Martirani Mirian Stella Rother DATA: 14 de junho de 2011

O fim do mundo como o concebemos: cincia social para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Revan, 2002 cap. 12 pp 223-229; 251-258 WALLERSTEIN, Immanuel Maurice. PARTE I

Wallerstein coloca que a Comisso Gulbenkian pela Reestruturao da Cincias Sociais afirma que estas fecharam-se compreenso ampla da realidade social e a prpria metodologia, que desenvolvera historicamente, pode ser hoje um obstculo na busca desta compreenso. A comisso entende a cincia social como uma construo institucionalizada entre 1850 e 19 45, quando elementos do sculo XIX levaram aos sujeitos construtores deste prdio a tomar decises pautad as nas distines criadas entre as disciplinas. At os dias de hoje tenta -se explicar porque o mundo ps-guerra considerou essa lgica como sendo restritiva, e isto levou a transformaes na academia que tenderam a minar as distines entre as mesmas. Entre 1750 e 1850 a situao era confusa e muitos foram os nomes usados para designar protodisciplinas, depois essa imensa lista de nomes foi reduzida a um pequeno grupo padro (bem distintos, dos quais apenas seis amplamente aceitos no mundo acadmico); mas aps 1945, este nmero volta a crescer de tal jeito, que as divises foram se apagando de modo que hoje se percebe uma notria superposio e confuso novamente, ou seja, no se dispe de uma taxonomia til. Coloca o autor que vivemos 200 anos de distino e dicotomia entre cincia e filosofia, e nos faz lembrar que no foi sempre assim. A secularizao da sociedade (processo pelo qual a religio deixa de ser o aspecto cultural agregador, transferindo para um outro ramo de atividades este fator coercitivo e identificador) processou-se em duas etapas: rejeio da teologia como conhecimento exlusivo ou dominante e a retirada de Deus como fonte de conhecimento, o homem passa a ser a fonte do conhec imento. Deste modo, passamos a respeitar homens racionais que tivessem alguma percepo maior sobre as leis naturais, ao invs do clero. Entretanto, alguns passaram a argumentar que a filosofia era apenas um ramo da teologia, e que ambas proclomavam que o saber era ordenado pela autoridade (dos filsofos ou do clero) , enquanto

defendiam que o saber s proderia vir da evidncia emprica (cincia), da a rejeio da filosofia (especulao dedutiva). Por outro lado, esta rejeio a filosofia indicava uma rejeio autoridade, e sob este prisma, parecia democrtica, pois isto significaria que qualquer um, atravs do empirismo (mtodo cientfico) poderia testar a validade dos saberes produzidos pelos cientistas e gerar invenes prticas, e para si reinvindicou os direitos sobre o poder do mtodo, fato que em pouco tempo elevou a cincia ao topo hierrquico da produo do saber. Essa separao entre cincia e filosofia acabou por gerar uma questo problemt ica: enquanto a cincia emprica acreditava dispor de elementos apenas para conhecer a verdade, a filosofia e a teologia afirmavam poder conhecer alm da verdade, o que era bom. Cientistas em resposta (quase revanchista) reclamaram para si o monoplio da busca e a determinao da verdade (alm de sua supremacia), enquanto da busca do bem e do belo se encarregariam os filsofos e telogos; os primeiros (cientistas) chegaram a afirmar ser impossvel saber o que bom. Outra questo a ser analisada que a cincia emprica era menos democrtica do que se dizia ser, e rapidamente tratou de estabelecer que somente a comunidade cientfica poderia julgar a veracidade (entre correntes competidoras); porm com a significativa especializao que acompanhou o desenvolvimento da cincia, apenas um grupo de cientistas (de cada especialidade) reivindicava o direito de julgar a validade da verdade cientfica. Por ltimo, o autor aponta a ter ceira questo deste divrcio: as pessoas no queriam separar a busca da verdade da busca do bem, o que gerou um aspecto negativo, sobretudo quando o objeto de estudo era a realidade social, pois o desejo de reunificar essas buscas retornou tanto no trabalho dos cientistas como no dos filsofos , de forma acobertada e negada, o que levou a perda de capacidade autoc rtica, e consequentemente, de promover melhorias. As trs questes apontadas, mantidas sob controle sob 200 anos, voltam a ser preocupantes partir do ltimo tero do sculo XX; prioridade buscar solues. Houve dois ataques diviso do saber em cincia natural, humanidades e cincia social, e nenhum deles partiu das cincias sociais. Eles passaram a se chamar estudos da complexidade (cincias naturais) e estudos culturais (humanidades) , ambos tendo como alvo o modo dominante da cincia natural basead o na fsica newtoniana (claramente questionada pela quntica no incio do sculo XX, ainda que ainda compartilhasse de algumas de suas premissas). A no incluso da entropia (por exemplo) nesse conjunto de premissas entretanto, apontou para nossa ignorncia cientfica. Nas ltimas dca das, um grande nmero de cientistas naturais desafiou tais premissas, colocando o futuro

como intrinsecamente indeterminado, equilbrios como excepcionais, entropia como caminho bifurcaes que produzem novas ordens a partir do caos, portanto como processo de criao e no morte. um sim definitivo flecha do tempo e explicao da complexidade, e um no definitivo simetria temporal, natureza passiva e verdade inscrita nas estruturas do universo ; que se traduzem na crena da possibilidade ser mais rica do que a realidade. Os estudos culturais atacaram o mesmo determinismo e universalismo, mas esqueceram de fazer a distino entre a cincia newtoniana e a da complexidade, com base nas afirmaes sobre a realidade social feitas em seu nome no serem realmente universais. Isto representou um ataque contra a viso dos estratos dominantes do sistema-mundo, que generalizava as suas realidades como sendo universais e escondia segmentos inteiros da humanidade na sua prpria epistemologia. Ao mesmo tempo, os estudos culturais atacam o modo tradicional do saber humanstico que firmou valores universais para o bem e para o belo atravs de cnones, reafirmando que textos so fenmenos sociais. Esses ataques s cincias naturais e s humanidades buscavam abrir novos caminhos de reunificao da cincia com a filosofia. As cincias sociais, ao final do sculo XIX se encaixaram neste dilema entre as duas culturas numa espcie de, como denomina o autor, Methodenstreit (termo alemo utilizado para designar disputa d e mtodos na macro-economia, entende-se tambm como controvrsia ou debate sobre epistemologia): uns inclinavam-se para as humanidades, utilizando a epistemologia idiogrfica (mtodo cientfico que considera os fatos individualmente) , outros para as cincias naturais, utilizando a epistemologia nomottica (processos naturais que ocorrem com perfeita regularidade, segundo leis invariveis) , ou seja, as cincias sociais no tinham postura epistemologia prpria. Hoje, a situao diferente pela nfase dada flecha do tempo, tema central da cincia social, complexidade (considere os sistemas humanos como os mais complexos e a criatividade da natureza, antes caracterstica exclusiva do ser humano). Complementando, os estudos culturais enfatizam o contexto social, toda a comunicao emisso e recepo, a no uniformidade social e a apreciao da racionalidade do outro. Juntos, todos estes fatores oferecem uma excelente oportunidade para as cincias sociais abrigarem o processo de cincia socializao, a reintegrao do que verdade com o que bom, a otimizao das chances de construo de saber coletivo, e por fim, o nascimento de uma nova ordem.

PARTE II

Ningum questionava as premissas fundamentais do saber enquanto o mundo moderno estava experimentando o triunfo da tecnologia , atribudo cincia, que acumulou honrarias e mais honrarias; a s cincias sociais acompanharam esta tendncia, tudo sustentado pela base poltica necessria, que continuou proporcionando certo equilbrio ao sistema. As inmeras doenas desse sistema, do racismo ao sexismo at o colonialismo, como expresso da polarizao crescente do mundo eram considerad as passageiras. A poltica de todos os lados prometia que a virtude viria atravs do contnuo progresso da busca da verdade, mas sabemos da iluso desta afirmativa, criada pela separao e a reificao das duas culturas, at porque o saber singular e no contm contradies no modo de alcan-lo, no separado da criatividade e da busca pela boa sociedade; alm do mais, ser sempre uma busca, nunca um ponto de chegada. Entretanto, sabemos que macro e micro, global e local so antinomias intransponveis. Nas ltimas dcadas houve dois desenvolvimentos intelectuais que constitura m uma tendncia totalmente nova que pode sobrepujar as duas culturas: os estudos da complexidade (das cincias naturais) e os estudos culturais (das humanidades). O autor tenta ento situar suas implicaes nas cincias sociais. Os estudos da
complexidade argumentam que frmulas podem, na melhor das hipteses,

explicar o passado, nunca o futuro. A verdade complexa, porque a realidade complexa, pela questo da flecha do tempo; o universo tem vida em ordem desordenada (ou vice versa), a ordem perfeita seria o que podemos chamar de Deus. Sendo os sistemas sociais humanos os mais complexos que existem, considerando os brevssimos perodos de estabilidade e ao incontvel nmero de variveis a ser considerado, os cientistas sociais (como os cientistas naturais) devem buscar padres interpretativos de dois tipos: formais, do tipo que permite afirmar, por exemplo, que todos os sistemas sociais humanos so histricos; e substantivos, como por exemplo a descrio de regras de um sistema histrico particular. Importante salientar que os estudos da comp lexidade no rejeitaram a anlise cientfica, apenas o determinismo newtoniano. Com a introduo do conceito de flecha do tempo , d um passo gigante ao encontro das ci ncias sociais. Os estudos culturais so estudos de produtos culturais, tem razes profundas nas humanidades. s humanidades foi atribudo o domnio dos

produtos culturais e tambm da virtude, mas da ltima, mostrou-se relutante em tomar posse. Os estudos culturais surgiram nos anos 50, na Inglaterra, quando da busca de uma cultura de trabalhadores (cultura operria), momento em que deram a virada lingustica ou hermenutica, que o autor localiza ser a virada de 1968, quando questionaram a Velha Esquerda, o centro liberal, e o conservadorismo . Isto queria dizer que no era mais possvel estudar produtos culturais segundo normas estticas conservadoras (cnones). Tudo foi desconstrudo e a essncia nova era afirmar a ausncia da esttica absoluta e explicar produtos culturais a partir do como, onde, quando e o porqu de sua produo e como esto sendo recebidos por outros, a partir das mesmas questes. O processo da cincia-socializao est sendo construdo paulatinamente e o propsito chegar a interpretaes plausveis e usveis, que minima mente sejam mais corretas, ainda que transitrias. Posto que a realidade construda, os atores desta construo so os sujeitos do mundo real, e no os estudiosos; aos ltimos cabe apenas compreender esta construo e numa espcie de espelho, conhecer a realidade sobre a qual construmos essa realidade. Prigogine afirmou que O possvel mais rico que o real e que cincia um dilogo com a natureza. De tais afirmaes, Wallerstein tira suas concluses: os cientistas sociais so os que mais sabem que o possvel mais rico que o real, e prope a utopstica, que a cincia das utopias possveis, suas limitaes e horizontes de realizao, a reconciliao da busca da verdade com a busca da virtude; isto s pode acontecer em momentos de crise, como o qu e estamos vivenciando, ou seja, devemos deixar de lado as no questes e fazer os enfrentamentos necessrios nos campos do determinismo / livre arbtrio, macro / micro, estrutura / agncia, global / local. Da segunda afirmativa (cincia um dilogo com a natureza) o autor coloca: um dilogo pressupe dois parceiros, e que no temos exata certeza de quem so eles, assim a prpria busca do dilogo j parte do dilogo; o incio dele se d ao deixarmos velhas e falsas questes do passado que nos desviaram de um caminho mais frutfero. A cincia social reivindica para si, ser o stio onde deveramos realizar a autocrtica do saber, na perspectiva de que, numa crise como esta, a reflexo social seja feita, e que ocorra a reconciliao entre filosofia e cincia, ainda que no possamos imaginar quais sero os frutos desta reconciliao, conclui.