Prefcio da segunda edio da diviso do trabalho social Durkheim insiste no estado de anomia jurdica e moral na qual se encontra a vida

econmica atual. Nesta ordem, a moral profissional no existe seno em forma rudimentar. H uma moral de cada ramo profissional, mas a moral profissional em geral muito vaga e sancionada apenas pela opinio, sem qualquer carter jurdico. No mais fixo o limite entre o que justo e o que no . H uma crise de disciplina na esfera da vida coletiva. Tal anarquia vai de encontro ao prprio fim da sociedade, que o de moderar a guerra entre os homens. Durkheim nega o antagonismo entre a autoridade da regra e a liberda do de indivduo. A liberdade justa, que a sociedade tem o dever de respeitar, produto ela mesma de regras que limitam a ao dos indivduos. As paixes humanas no cessam seno diante de uma potncia moral que respeitem. Houve portanto um processo no qual a economia gradativamente se tornou infra-estrutura da sociedade. Assim, a ausncia de toda disciplina econmica no pode deixar de estender seus efeitos alm do mundo econmico propriamente e de introduzir consigo, por conseguinte, uma diminuio da moralidade. Observa-se um recuo das funes religiosas, militares e administrativas. Somente as cientficas conseguem concorrer em p de igualdade, mas mesmo assim a cincia s tem funo na medida em que serve prtica, isto , funes econmicas. A diviso do trabalho no exprime necessariamente disperso e incoerncia, mas as funes, quando esto suficientemente em contato, geram suas prprias regras e equilbrio, tentando adaptarem-se umas as outras, desde que regularmente relacionadas. S a personalidade moral, que esteja acima das particulares, que forma coletividade. Para que a anomia tenha fim, preciso portanto que exista ou que se forme um grupo onde se possa constituir o sistema de regras que faz falta atualmente. Nem a sociedade poltica nem o Estado podem desempenhar essas funes. A atividade de uma profisso s pode ser regulamentada por um grupo muito prximo dessa profisso. Os sindicatos so uma proposta embrionria e insuficiente de atender a essa demanda. Isso porque so privados e sem autoridade legal, segmentados entre sindicatos de patres e de empregados. Salvo aqueles cujos atos provm da moral comum, patres e trabalhadores esto, uns em relao aos outros, na mesma situao de dois Estados autnomos, mas de fora desigual (algo prximo do estado de natureza hobbesiano). A proposta de uma corporao tem contra si seu passado histrico, e de fato a histria no pode voltar atrs. Mas o que se prope a criao de uma nova instituio, anloga, mas adaptada aos novos tempos. Segundo Durkheim, o que destruiu as antigas corporaes de ofcio da Idade Mdia foi o fato de elas terem se submetido ao Estado, de forma que a dependncia entre as duas partes em longo prazo acabou se traduzindo em uma servido intolervel. O indivduo encontra conforto na coeso social, pois ele tambm sofre dos conflitos e desordens que se produzem todas as vezes que as relaes interindividuais no esto

submetidas a nenhuma influncia reguladora. A vida comum ao mesmo tempo atraente e coercitiva. Os membros da famlia pem em comum a totalidade da sua existncia, os membros da corporao apenas suas preocupaes profissionais. Durkheim prope tambm o fim do direito de herana. Diviso do trabalho social Perguntar qual a funo da diviso do trabalho procurar a que necessidade ela corresponde. No podemos falar de finalidade da diviso do trabalho, pois isso seria supor que esta existe em vista de seus resultados. Finalidade -> existir para sua funo. Explicar a existncia pelo papel que o fato social desempenha. Para Durkheim isso no vlido. Visto que a diviso do trabalho desenvolve a fora produtiva e a habilidade do trabalhador, ela condio necessria para o desenvolvimento intelectual e material das sociedades; ela fonte da civilizao. No h um fato que sirva de unidade de medida para a moralidade de acordo com o progresso da civilizao. Mas h uma maneira de medir a imoralidade coletiva. O nmero mdio de suicdios, dos crimes de todo tipo, pode marcar a elevao da imoralidade em uma dada sociedade. Isso no quer dizer que a civilizao seja imoral, mas sim que o efeito positivo da civilizao sobre a moralidade muito fraco. A sociedade um fenmeno moral. De todos os elementos da civilizao, a cincia o nico que, em certa medida, apresenta um carter moral. Isto porque a cincia no outra coisa seno a conscincia levada ao seu mais alto ponto de claridade. Uma conscincia obscura refratria mudana. Assim, essa cincia no merece esse nome; trata-se mais de um conhecimento geral indispensvel. No se obrigado a ser sbio. A cincia est portanto fora da moral. Se a diviso do trabalho no tivesse outro papel alm do de tornar a civilizao possvel, participaria da mesma neutralidade. Todo mundo sabe que gostamos de quem se assemelha a ns, de quem pensa e sente como ns. Mas a dessemelhana, como a semelhana, pode ser causa de mtua atrao. buscando em nossos amigos as qualidades das quais carecemos, pois, unindo-nos a eles, participamos de alguma maneira da sua natureza e nos sentimos ento menos incompletos. Assim, as vantagens econmicas se tornam secundrias diante da importncia do efeito moral que ela produz. Sua verdadeira funo criar solidariedade entre duas ou mais pessoas. a diviso do trabalho sexual que a fonte da solidariedade conjugal Nas sociedades onde os .

dois sexos so pouco diferenciados h pouca solidariedade conjugal. Nos tempos modernos, vemos o casamento desenvolver-se. O mais notvel efeito da diviso do trabalho no que aumenta o rendimento das funes divididas, mas que as torna solidrias. Seu papel em todos estes casos no simplesmente embelezar ou melhorar as sociedades existentes, mas tornar pos sveis sociedades que, sem ela, no existiriam. Indivduos que sem isso seriam independentes esto ligados uns aos outros. A solidariedade social um fenmeno moral que no se permite quantificar. preciso, portanto, substituir o fato interno por um fato externo que o simbolize. Apesar de imaterial, a solidariedade social manifesta-se atravs de efeitos sensveis. Quanto mais os homens so solidrios, mais mantm relaes uns com os outros ou com o grupo coletivamente. E o nmero dessas relaes necessariamente proporcional quele das regras jurdicas que o determinam. A vida geral da sociedade no pode se desenvolver num ponto sem que a vida jurdica se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. preciso encontrar uma caracterstica essencial aos fenmenos jurdicos que seja suscetvel a variar quando estes variam: todo preceito do direito possui uma regra de conduta sancionada. As regras jurdicas so portanto divididas em duas espcies: as de sano repressiva e as de sano restitutiva. A primeira compreende todo o direito penal, enquanto a segunda compreende os direitos civil, comercial, processual, administrativo e constitucional. Solidariedade mecnica ou por similitude O elo de solidariedade social ao qual corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime; trata-se do ato que determina contra seu autor uma pena. Mesmo que um ato seja nocivo, preciso que seja reconhecida a necessidade de uma pena regulamentada. Uma crise econmica nociva, mas no constitui crime. O crime fere sentimentos que, para um mesmo tipo social, encontram-se em todas as mentes ss. Contudo no se define o crime apenas por uma ofensa aos sentimentos coletivos; preciso que estes tenham uma certa intensidade mdia. O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns a mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham a -lo: conscincia coletiva ou comum. Assim, um ato criminoso quando fere os estados fortes da conscincia coletiva. Um ato no fere a conscincia comum porque criminoso, mas criminoso porque fere a conscincia comum. O crime no apenas uma leso de interesses mesmo que grave, mas uma ofensa contra uma autoridade de alguma forma transcendente.

A pena consiste numa reao passional. E isso to mais verdade quanto mais primitivos so os povos. Fazem o culpado sofrer por sofrer. A vingana, portanto, exerce a funo de um mecanismo de defesa. A vergonha tambm uma pena passional. Em um sentido ns que nos vingamos, ns que nos satisfazemos, porque em ns e apenas em ns que esto os sentimentos ofendidos. Mas esta iluso necessria. A reao social e deriva da natureza social dos sentimentos ofendidos. uma relao entre o indivduo e a coletividade, ainda que o principal prejudicado tenha sido um indivduo especfico. O que faz o respeito particular do qual so objeto o fato de serem universalmente respeitados. Ora, o crime s possvel se esse respeito no verdadeiramente universal; por conseguinte, implica que no so absolutamente coletivos e rompe esta unanimidade. Fonte de sua autoridade. Portanto, se, quando ele se produz, as conscincias que ele fere no se unissem para testemunhar umas s outras que elas permanecem em comunho, que este caso particular uma anomalia, no poderiam deixar de ser abaladas com o decorrer do tempo. preciso que elas se reconfortem e se assegurem mutuamente que esto sempre em unssono; o nico meio para isso que ajam em comum. Em uma palavra, porque foi a consc incia comum que foi atingida, tambm preciso que seja ela que resista e, por conseguinte, que a resistncia seja coletiva. Essa a solidariedade que o direito penal simboliza. Ela qualifica os crimes em dois tipos: ou manifestam uma diferena violenta entre o agente e o tipo coletivo, ou ofendem o rgo da conscincia comum. A fora de reao um produto de similitudes sociais, que impe um mnimo de semelhana aos indivduos, sem o qual cada homem seria uma ameaa para o corpo social. A solidariedade orgnica ou devida diviso do trabalho As regras de sanso restituitria ou no fazem parte da conscincia coletiva ou so nela muito fracas. O direito repressivo corresponde ao corao, centro da conscincia comum; as regras puramente morais so j de uma parte menos central. Mas ainda que essas regras estejam mais ou menos fora da conscincia coletiva, no interessam somente aos particulares. preciso que a conscincia coletiva seja solicitada pelos interessados para realizar sua interveno. Obriga cada um a reparar os danos causados aos interesses do outro. Essa solidariedade regulamenta a relao entre as pessoas e as coisas, e conseqentemente entre as pessoas entre si. Ela no faz com que as coisas se movam para fins comuns, mas apenas que as coisas gravitem em ordem ao redor das vontades. Uma tal solidariedade no faz assim dos elementos que ela aproxima um todo capaz de agir como um conjunto, no contribui em nada para a unidade do corpo social. toda negativa, pois no consiste em servir, mas em no prejudicar. Mas a primeira condio para que o todo seja coerente que as partes no se choquem em movimentos discordantes. Mas esse acordo no cria coeso, j supe que ela exista.

Isso tudo diz respeito a solidariedade do direito restituitrio. Mas h ainda de se considerar o familiar, comercial, civil, administrativo e constitucional. A relao da diviso do trabalho com o direito contratual no menos acusada. O contrato , por excelncia, a expresso jurdica da cooperao. A cooperao fruto da diviso do trabalho. Se a tarefa comum dividida em tarefas menores qualitativamente similares, h diviso do trabalho simples. Se elas so de natureza diferente, h diviso do trabalho composta, e especializao propriamente dita. A troca pressupe sempre alguma diviso do trabalho mais ou menos desenvolvida.

Solidariedade mecnica relao entre indivduo e sociedade. O que se chama de sociedade aqui um conjunto de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Solidariedade orgnica relao entre indivduos, mediado pela sociedade. O que se chama de sociedade aqui um sistema de funes especiais que unem relaes definidas. A mecnica s pode ser forte se superar a conscincia individual. Quanto mais supera, mais enrgica . Ela cresce na razo inversa da personalidade, uma vez que personalidade o que nos particular, caracterstico. As sociedades menos complexas, primitivas, tendem a apresentar maior solidariedade mecnica, que gradativamente substituda com o processo de expanso da diviso do trabalho. Possumos ento duas conscincias, uma coletiva e uma individual. A solidariedade orgnica, da diviso do trabalho, ao invs de pressupor que os indivduos se assemelhem, pressupe que eles difiram. Esta s possvel a medida que cada um tem uma personalidade. Prefcio da primeira edio (Regras do mtodo sociolgico) Para que no houvesse crimes, seria necessrio um nivelamento das conscincias individuais, o que no possvel nem desejado. O nosso principal objetivo, com efeito, o de estender conduta humana o racionalismo cientfico, fazendo ver que, considerado no passado, ele redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformar seguidamente em regras de ao para o futuro. Em questes de mtodo, s possvel fazer algo provisrio, j que oS mtodoS mudam medida que a cincia avana. A proposio que se situa na base do mtodo a que os fatos sociais devem ser tratados como se fossem coisas. Coisa todo objeto do conhecimento que no pode ser compreendido por uma simples anlise mental, mas apenas por observao e experimentao (coisa pressupe

empiria). Classificar os fatos sociais como coisas ter, portanto, uma certa postura com relao a eles. a separao entre o objeto de conhecimento e o cientista que busca compreend-lo. Significa que o fato social tem uma existncia objetiva externa ao indivduo que pode ser investigada. Ela precisa ser descoberta como uma coisa, e no interpretada por introspeco. Deve-se se livrar de qualquer conhecimento prvio, pois a realidade est na representao da prpria coisa e no no cientista (???). O objeto de toda cincia uma coisa, exceto talvez a matemtica. Assim como a clula nada tem alm de suas partculas minerais, a sociedade nada possui alm de seus indivduos. E assim como a vida no est nos tomos que constituem a clula, mas na clula em si, os fatos sociais esto na totalidade da sociedade, e no em cada um de seus indivduos. So exteriores as conscincias individuais consideradas como tais. As representaes coletivas traduzem a maneira como o grupo se pensa nas suas relaes com os objetos que o afetam. a maneira como a sociedade representa a si prpria. Os mitos, as lendas populares, as concepes religiosas de todas as espcies, as crenas morais, etc. exprimem uma realidade diferente da realidade individual. O fato social tudo o que produzido na e pela sociedade, ou ainda o que interessa e afeta o grupo de qualquer modo. Tudo o que a noo de constrangimento social implica que as maneiras coletivas de agir ou de pensar tem uma realidade exterior aos indivduos que, em cada momento, a ela se conformam. So coisas dotadas de existncia prpria, que se encontram completamente formadas e que o indivduo no pode impedir que existam, ou fazer que exista de outra forma. to mais difcil modific-la quanto maior for seu grau de participao na supremacia moral e material da sociedade. Segundo Durkheim, o antropocentrismo bloqueia o caminho da cincia. O fato social no pode definir-se pela sua generalidade no interior da sociedade. Caractersticas distintivas do fato social: 1 sua exterioridade em relao s conscincias individuais; 2 a ao coerciva que exerce sobre as conscincias. O fato social se encontra em estado de independncia com relao s manifestaes individuais. O fato social generaliza-se porque social, mas no o contrrio. Os fiis encontram j prontas as suas crenas e prticas religiosas, e continuam depois que ele se for. Se elas existiam antes dele, e depois, porque existiam fora dele. Os fatos sociais so coercitivos, embora a palavra coero possa adquirir mltiplos significados no pensamento de Durkheim, tanto a coero fsica, quanto moral, quanto da necessidade, quanto da emoo do momento. A conscincia pblica reprime todos os atos que as ofendam, atravs da vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados e das penas que exerce.

Fatos sociais consistem, portanto, em maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercivo em virtude do qual se lhe impem. No se pode confundir com os fenmenos biolgicos ou psquicos, constituindo uma espcie distinta de fato, que guarda para si o ttulo de social. Poderiam supor que s h fatos sociais onde houver organizao definida de prticas e valores. Mas h outros fatos que, sem apresentar estas formas cristalizadas tm a mesma objetividade e ascendente sobre o indivduo. So as chamadas corr entes sociais, expressas nas grandes manifestaes de dio, piedade, entusiasmo, que se desencadeiam e propagam. Concordando com elas, eu no sinto sua coero, mas elas existem, e se manifestam no momento em que tento abandon-las. Certas maneiras de agir e pensar adquirem, devido repetio, uma espcie de consistncia que as isola dos acontecimentos particulares que as refletem. O fenmeno social geral por ser coletivo (quer dizer, mais ou menos obrigatrio). Est em toda parte porque est no todo, e no o contrrio. Um sentimento coletivo que surja numa assemblia no exprime apenas o que h de comum entre todos os sentimentos individuais. H nele algo de diferente, como j mostramos; resulta da vida comum, um produto das aes e das reaes entre as conscincias individuais e, se ressoa em cada uma delas, em virtude de uma energia especial que se deve justamente sua origem coletiva. Se todos os coraes vibram em unssono, no no seguimento de uma concordncia espontnea e preestabelecida Os fatos sociais que tomamos como base so todos maneiras de fazer ; so de ordem fisiolgica. Mas tambm existem maneiras de ser coletivas, quer dizer, fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica. A natureza das partes que compe a sociedade, a maneira como elas se dispem, a maneira como a populao se distribui, o nmero e a natureza das vias de comunicao, a forma das habitaes, etc. No parecem, num primeiro exame, poder ser relacionados com maneiras de agir, sentir ou pensar. Mas estas maneiras de ser impe-se ao indivduo igualmente as maneiras de fazer. igualmente coercitiva: no podemos escolher a forma de nossas casas nem de nossas roupas. As maneiras de ser nada mais so do que as maneiras de fazer consolidadas. A estrutura poltica de uma sociedade apenas a maneira como os diferentes segmentos que a compem adquiriram o hbito de viver uns com os outros. um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior , ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais .

Regras relativas observao dos fatos sociais Tratar os fatos sociais como coisas. 1 fase ideolgica que atravessam todas as cincias, durante a qual elaboram noes vulgares e prticas em vez de descreverem e explicarem as coisas. Motivo por que esta fase devia prolongar-se na sociologia mais do que nas outras cincias. Os fatos sociais devem ser tratados como coisas porque so os dados imediatos da

cincia. Afastar da cincia todas as noes prvias. Os fatos sociais devem ser apresentados de acordo com as suas manifestaes individuais. Ora, uma representao pode ser capaz de desempenhar utilmente o seu papel sendo, ao mesmo tempo, teoricamente falsa. Sabemos que o sol no gira em torno da Terra, mas ainda assim que medimos nosso tempo. No sabemos o que Estado, capitalismo, democracia, socialismo, etc. O mtodo recomenda que no usemos essas noes vulgares e imprecisas, aguardando que tenhamos em mos um conceito preciso. A teoria s poderia surgir a partir do momento em que a cincia tivesse sido levada suficientemente longe. Os fenmenos sociais so objetos e devem ser tratados como tais. objeto tudo o que dado, que se impe observao. Tratar os fenmenos como coisa trat -los como dado, que constitui o ponto de partida da cincia. O que nos dado no a idia que o homem tem do valor, visto que ela inacessvel; so os valores que se trocam realmente no decurso das relaes econmicas. No uma ou outra concepo de ideal moral; o conjunto das regras que determinam efetivamente a conduta. Considerando os fenmenos sociais como coisas, no faremos mais do que conformarmo-nos com a sua natureza. preciso que a sociologia evolua, passando do estgio subjetivo fase objetiva. Somos inevitavelmente conduzidos antigos erros se no tivermos o cuidado de nos submeter a uma disciplina rigorosa. So elas: 1 afastar sistematicamente todas as noes prvias. Constitui a base de todoS oS mtodoS cientficoS. 2 o socilogo deve definir aquilo que ele ir tratar, para que todos saibam, incluindo ele prprio, o que est em causa. 3 afastar os dados sensveis que se arriscam a ser demasiado pessoais, retendo exclusivamente o que apresenta um grau suficiente de objetividade. Distino entre o normal e o patolgico preciso que haja essa distino para que a cincia possa dirigir a conduta. A dor no o sinal distintivo da doena, porque faz parte da sade, nem a diminuio das probabilidades de sobrevivncia, na medida em que por vezes produzida por fatos normais (velhice, parto, etc.), e no resulta necessariamente da doena; para alm disso, este critrio , na maior parte das vezes, inaplicvel, sobretudo em sociologia. A doena distinguida do estado de sade como o normal distinguido do anormal. O tipo mdio ou especfico. Necessidade de levar em linha de conta a idade para determinar se o fato normal ou no. Como esta definio do patolgico coincide em geral com o conceito corrente de doena: o anormal o acidental; porque o anormal, em geral, constitui o ser em estado de inferioridade. Utilidade que h em verificar os resultados do mtodo precedente, procurando as causas da normalidade do fato, quer dizer, de sua generalidade. Necessidade que h em proceder a esta verificao quando se trata de fatos que se reportam a sociedades que no acabaram a sua histria. Por que no pode este segundo critrio ser usado seno a ttulo complementar e em segundo lugar. Aplicao destas regras a quaisquer casos, designadamente questo do crime. Por que que a existncia de uma criminalidade um fenmeno normal.

Segundo uma teoria, a cincia nada nos ensina sobre o que devemos querer. O bem e o mal no existem. A cincia assim destituda de toda eficcia prtica. possvel encontrar os direitos da razo sem que caiamos na ideologia. A sade desejvel e a doena no. Se encontrarmos um critrio objetivo inerente aos prprios fatos que nos permita distinguir a sade da doena, a cincia ter a possibilidade de dirigir a prtica permanecendo fiel ao mtodo. Por vezes o sofrimento relacionado doena, mas no sempre. Por vezes a falta de dor, ou mesmo o prazer o que indica um problema. Raciocina-se como se num organismo so, cada detalhe tivesse um papel til a desempenhar, assegurando o equilbrio vital e diminuindo os riscos de morte. Ora, legtimo pensar que certas composies anatmicas ou funcionais no servem diretamente para nada, mas existem porque existem, porque no podem deixar de existir dadas as condies gerais da vida. A doena antes de mais nada qualquer coisa de evitvel que no inerente constituio regular do ser vivo. Mas pode acontecer que, em vez de fortalecerem o organismo, estas composies diminuam a capacidade de resistncia deste e, por conseguinte, aumentem os riscos de morte. A diviso do trabalho ao gerar solidariedade orgnica, deveria produzir regras que regulassem as relaes sociais. Isso no acontece porque existe um conflito entre as classes sociais. Tem origem a anomia. Se a sociedade fosse saudvel, essas regras deveriam estar sendo produzidas; isso o que se espera. Portanto a anomia patolgica. Qualquer fenmeno sociolgico, como qualquer fenmeno biolgico, suscetvel de revestir formas diferentes apesar de permanecer essencialmente o mesmo (Parmnides). Estas formas so de dois tipos. Umas so comuns a toda a espcie; encontram seno em todos os -se indivduos, pelo menos na maior parte deles e apresentam variaes de um sujeito para outro compreendidas entre limites muito prximos. Outras so excepcionais; alm de surgirem apenas em minorias, muitas vezes no chegam a durar a vida inteira do indivduo. So uma exceo tanto no tempo como no espao. Estamos portanto em presena de duas variedades distintas de fenmenos e que devem ser designadas sob termos diferentes. Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros a designao de mrbidos ou patolgicos. verdade que o tipo mdio no pode ser determinado com a mesma clareza que nos surge o tipo individual, dado que seus atributos no so absolutamente fixos e podem variar. V-se que um fato s pode ser considerado patolgico quando referido a uma dada espcie. As condies de sade e de doena no podem ser definidas abstrata e absolutamente. 1 fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada de desenvolvimento, quando se produz na mdia das sociedades desta espcie, consideradas numa fase correspondente de desenvolvimento. 2 Os resultados do mtodo precedente podem verifica-se mostrando que a generalidade do fenmeno est ligada s condies gerais da vida coletiva do tipo social considerado.

3 Esta verificao necessria quando este fato diz respeito a uma espcie social que ainda no cumpriu uma evoluo integral. O crime, portanto, dentro de certos padres, um fenmeno perfeitamente normal.

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