Juventude Lazer Culturas Juvenis

Jos Machado Pais
Anlise Social, vol. XXV (108-109), 1990 (4. e 5.) 591-644
Lazeres e sociabilidades
juvenis um ensaio
de anlise etnogrfica*
1. A SIMBOLOGIA DO LAZER NAS CULTURAS JUVENIS
Grande parte da sociologia da juventude tem passado pela sociologia do
lazer. Pode mesmo dizer-se que quem no quiser falar de lazer deve calar-se
se sobre juventude quiser falar. Porqu este insistente e tradicional interesse
da sociologia da juventude pelos lazeres juvenis? Provavelmente, e uma
hiptese a confirmar, porque no domnio do lazer que as culturas juvenis
adquirem uma maior visibilidade e expresso.
Como quer que seja, este insistente e tradicional interesse da sociologia
da juventude pelo lazer tem originado tendncias tericas controversas:
a) Por um lado, surge a tendncia de se olhar o domnio do lazer juvenil
como um domnio de prticas culturais homogneas porque, costume
argumentar-se, essas prticas teriam a particularidade de serem especficas e at exclusivas de uma fase de vida a que aparece associada a
juventude. O argumento em questo pode at ter, em si, um substrato
verdadeiro, mas a sua utilizao desprevenida pode ser indevida.
Com efeito, um aspecto controverso desta tendncia reside no
facto de a juventude ser apreendida como uma realidade homognea. O mtodo mais apropriado para contrariar esta tendncia o
de tentar desmantelar o mito da juventude homognea no terreno
onde ele se encontra mais enraizado o do lazer. Ou seja, com este
mtodo de minar os mitos nos seus prprios terrenos parto do
pressuposto (ou hiptese) de que as culturas juvenis onde mais significativamente se diferenciam ser naquilo em que mais se assemelham,
passe o paradoxo. Genericamente, no so as espcies, precisamente,
especificaes de um gnero? E no so essas espcies apenas entendveis quando as vemos modular, em formas diversas, o seu patrimnio comum? De facto, parece haver um patrimnio comum entre
diferentes culturas juvenis, mas cabe perguntar , se assim , que
razes levaro existncia de diferentes espcies de culturas juvenis?
* O presente artigo faz parte de um projecto mais vasto, sobre Formas sociais de transio para a vida adulta, financiado pela Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica. Agradeo a A. Sedas Nunes as sugestivas crticas dirigidas a uma primeira verso deste
texto. No trabalho de campo tive a ajuda de Maria Joo Quedas, Isabel Ambrsio, Isabel Carvalho, Carla Baptista e, principalmente, Joo Sedas Nunes, que de perto mais me tem acompanhado ao longo desta pesquisa.
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b) Por outro lado, e em consequncia da primeira tendncia, surge uma

outra que toma as prticas culturais juvenis como normativamente
marginais relativamente cultura dominante, que seria especfica das
geraes mais velhas. Porque que esta tendncia controversa? No
tanto, ou apenas, por, nesta perspectiva, as culturas juvenis serem
consideradas na periferia do sistema normativo em relao ao qual
as geraes mais velhas se sentiro mais prximas; mas, principalmente, pelos vcios de etnocentrismo (trata-se de um etnocentrismo
de adulto) que a tal perspectiva aparecem associados e que levam
a encarar as culturas juvenis como culturas disfuncionais, passivas, marginais, enfim, anmicas.
Ora o facto de as culturas juvenis aparecerem e poderem mesmo encontrar-se distanciadas de um dado nomos (conjunto de normas) por isso so
consideradas anmicas, isto , o facto de se encontrarem distanciadas
de um universo de normas e valores do qual se supe que as geraes mais
velhas se sintam mais prximas, no significa que os jovens no consigam
produzir o seu prprio nomos, as suas prprias normas. O mtodo para contrariar esta ltima tendncia simples: embora se possa e deva admitir que
as culturas juvenis incorporem elementos derivados de outras culturas, importa descobrir se e, em caso afirmativo, como e em que medida os
jovens conseguem produzir, quotidiana e activamente, suas prprias normais e
expresses culturais. Chamo a este mtodo o mtodo da paginao, que consiste em recuperar para o centro da pgina (do discurso sociolgico) as
normas e expresses culturais juvenis que tm sido consideradas margem.
Em suma, sero as culturas juvenis manifestaes mais ou menos passivas, anmicas ou disfuncionais do universo de normas e de valores do qual
as geraes mais velhas se encontram mais prximas, ou, em contrapartida,
evidenciam as culturas juvenis um protagonismo activo, expresso em modos
de vida especificamente juvenis, embora entre si distintos?
Para debater estas controversas tendncias tericas estudei vrias prticas culturais juvenis em diferentes comunidades de estudo:
Numa comunidade caracterstica de classes sociais elevadas (Coutada do
Conde) estudei a forma como os jovens se envolvem cm festas tpicas do meio, em particular numa festa de periodicidade anual, o
baile de debute, onde as meninas do meio com idade de 15 anos
so apresentadas sociedade, isto , ao meio;
Numa comunidade de tradies operrias (Rio Cinza) estudei uma actividade comum entre alguns membros operrios: parar no caf;
Finalmente, numa comunidade tpica de classes mdias (Dorninha) estudei
a apropriao que alguns jovens fazem das arcadas dos edifcios que
habitam, onde nelas desenvolvem formas de sociabilidade especficas.
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A pesquisa acabou, ento, tambm por se centrar na descoberta do que,

na quotidianeidade das relaes e interaces que os jovens produzem, favorece ou no nomeadamente no domnio dos tempos livres a formao
de especficas formas de afirmao juvenil (embora talvez distintas). Mas
seria capaz de decifrar, de modo satisfatrio (nas suas semelhanas e dissemelhanas), as expresses culturais juvenis, sua linguagem, seu vocabulrio?
Lazeres e sociabilidades juvenis

Aqui achei por bem explorar essas expresses culturais juvenis no apenas como campos simblicos, mas tambm como campos pragmticos da
vida quotidiana dos jovens. Mas, partindo sempre do princpio de que a vida
quotidiana deve ser entendida como uma articulao de campos simblicos
e pragmticos. A cada campo pragmtico corresponde uma galxia de sentidos (campo simblico). Nessa galxia, os sentidos encontram-se intimamente ligados. As suas significaes influem umas nas outras, de forma que
o sentido mais global da vida quotidiana se encontra, por assim dizer, difuso
num conjunto. Se consideradas de forma isolada, as prticas quotidianas
dificilmente se entendem. H que as contextualizar, isto , necessrio se torna
submergi-las nas galxias de sentidos que lhes correspondem, derivando a
significao de cada uma dessas prticas da significao daquela articulao. As prticas culturais dos jovens que me propunha estudar nas trs diferentes comunidades, para alm de serem devidamente interpretadas e contrastadas, deveriam, pois, ser devidamente contextualizadas.
Nesta ordem de ideias, duas principais variveis contextuais orientaram
o curso da pesquisa: por um lado, a condio social dos jovens, em termos
das suas pertenas de classe; por outro lado, a sua condio geracional, isto
, a pertena dos jovens a um conjunto social cujos elementos tm a particularidade de se situarem numa dada fase da vida.
Em relao primeira das variveis seleccionadas a condio social ,
pensei ser interessante investigar se as prticas que me propunha analisar respondiam mais a estilos particulares de vida do que a condicionamentos sociais
derivados da estrutura de classes em que os jovens desenvolviam essas prticas. Em que medida a estrutura de classes se constitui ou no como forma
estruturante da ordem dos tempos quotidianos juvenis, em particular dos seus
tempos de lazer? Por outras palavras, se verdade que a liberdade de escolha tem sido um dos principais e mais constantes elementos presentes na definio do lazer, em que medida que essa liberdade de escolha se encontra ou
no condicionada, em particular, pela estrutura de classes? Foi tambm para
tentar dar resposta a estas interrogaes que escolhi trs comunidades socialmente distintas da rea suburbana de Lisboa, sem perder de vista que os contextos culturais dominantes em cada uma dessas comunidades podem gerar
e/ou integrar uma relativa diversidade de culturas ou de modalidades de participao cultural que com esses contextos culturais mantm uma dialctica
referencial, possivelmente, mas no necessariamente, conflituosa. Se conseguisse mostrar (mais que demonstrar) que a diferentes grupos sociais de jovens
correspondem diferentes prticas culturais juvenis, poderia dar uma achega
reforativa da ideia de juventude como uma diversidade de situaes sociais.
Em relao segunda varivel seleccionada a condio geracional ,
pensei ser interessante avaliar as possveis distncias que separam, se que
separam, as diferentes geraes das normas sociais mais prevalecentes em
cada uma das comunidades em que a pesquisa foi desenvolvida. Na linha
de uma certa tradio sociolgica, qualquer sociedade ou comunidade pode
entender-se, como Parsons o entendia, como um sistema social orientado
por valores, sistema esse que se pode definir como um conjunto de instituies estruturalmente consistentes que expressam e determinam mas
sempre? as normas e as funes desse dado sistema de valores. Estes valores seriam interiorizados mediante processos de socializao, de modo a servirem como padres pessoais, morais e ideolgicos definidores da realidade
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para a maioria dos membros de uma dada sociedade ou comunidade. No
entanto e a hiptese de que se parte , os valores dominantes numa dada
sociedade ou comunidade no tm por que ser globalmente compartilhados.
Pode ser que sejam mais compartilhados pelas geraes adultas, sem que,
por isso, seja legtimo afirmar que os jovens se encontram desprovidos de
normas prprias, ou que as suas culturas so nada mais que anmicas.
2. PRTICAS CULTURAIS E SOCIABILIDADES JUVENIS EM DIFERENTES CONTEXTOS URBANOS
2.1 AS FESTAS E O BAILE DE DEBUTE NA COUTADA DO CONDE
Coutada do Conde uma das zonas residenciais mais selectas da Coutada, regio que corresponde chamada periferia rica da rea metropolitana de Lisboa, marcada pelo processo de diferenciao social e de segregao urbana que se desencadeou, nomeadamente a partir dos anos de 1930.
Na Coutada do Conde respira-se um ar aristocrtico. Os pssaros mais
famosos das aguarelas do rei D. Carlos eram da Coutada, propriedade do
conde de Moser, antes de ter passado para uma das famlias mais ricas de
Portugal, a famlia Champalimaud. O prprio rei D. Manuel, no sculo xvi,
vinha s caadas da Coutada do Conde. Com a revoluo democrtica de
25 de Abril de 1974, deu-se uma invaso de novos-ricos da Coutada do Conde
que a adquiriram dispendiosas vivendas e onde esperaram ascender a um
status social a que julgavam ter direito: morar aqui, onde o D. Carlos caava...
Dos novos-ricos da Coutada do Conde fazem por conseguinte parte
fraces de classe com trajectrias sociais ascendentes que sentem necessidade de consagrar essa asceno atravs do acesso a ambientes selectos.
A ausncia, na Coutada do Conde, de um rgido numerus clausus espacial
facilita, de certa forma, essa consagrao. Isto , os critrios de admisso
residncia na Coutada do Conde no so suficientemente exclusivos, ou
melhor: so apenas economicamente exclusivos. No entanto, aos olhos da
antiga lite, os novos-ricos no deixam de ser uns intrusos.
Para atenuar os insuficientes critrios de segregao espacial, susceptveis de introduzirem redes de conhecimento duvidosas no meio de lite,
o recurso a formas subtis de cooptao social acaba por refinar uma seleco, apesar de tudo, j bastante triada. o que acontece com algumas festas privadas, para as quais s so convidados nomes conhecidos ou sonantes. Algumas destas festas so organizadas exclusivamente para jovens. Os
nomes desconhecidos tentam tambm organizar as suas festas particulares, mas sentem dificuldades em atrair os nomes conhecidos. Os convites, debruados a dourado, recebidos pelos nomes sonantes so, entre
estes ltimos, motivo de chacota: ningum sabe quem o anfitrio que
ardentemente deseja a sua presena.1
Ao contrrio do que acontece com o baile do debute, de que adiante darei
mais pormenores, nas festas particulares o capital mundano tem um valor
de uso mais estreito, mais interno ao meio social em que as festas se produzem. No debute, o capital mundano tem um valor de uso mais ostentatrio
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Informaes fornecidas por Sofia Pinto Coelho.

que se repercute na prpria imprensa; isto , est mais em jogo a valorizao de um capital simblico atravs de uma exibio pblica. Como nas
representaes teatrais, h recurso a fraudes para se conseguirem efeitos
especiais e se criarem as impresses que se impem. Essa artificialidade
atinge, de facto, o paroxismo nos bailes de debute.
Nas festas particulares est mais em jogo a gesto de um capital mundano. O debute aparece mais como um domnio de marketing, de publicitao desse capital, em que a cor do mesmo relativamente subalternizada.
Nas festas particulares determinante o conhecimento dos nveis, da antiguidade e das origens das fortunas. O controlo sobre os participantes mais
apertado. Mesmo em festas de aniversrios dos jovens, os pais (em particular as mes) tm um papel determinante na elaborao das sacrossantas
listas de convidados. As relaes amistosas dos jovens no so abandonadas ao sabor de afinidades electivas.
Como quer que seja, eventos sociais como o baile do debute ou o circuito de carros antigos so criteriosamente organizados com intenes estratgicas que supem um relativo grau de conscincia no que respeita a alguns
fins a atingir. No entanto, os processos de cooptao social so mais eficazes nas festas privadas. Aqui, nada deixado ao acaso, os convites so severamente seleccionados; os critrios de seleco claramente explcitos; os limites de excluso ou interdio severamente delimitados; os riscos de
estigmatizao social, derivados de um ostracismo mundano, severamente
rigorosos. A discriminao social exclui os rejeitados do crculo dos eleitos.
Ir a tal ou a tal festa representa o acesso a um espao de convvio extremamente discreto e selecto, rigorosamente fechado, inacessvel aos intrusos.
A proscrio social exercida assegura, entre os eleitos, uma intimidade
quase familiar onde se geram, sem interferncias intrusas, condies reproduo das posies sociais mais elevadas, isto , condies transmisso de
normas distintivas prprias do meio 2 .
Os velhos residentes da Coutada do Conde perturbam-se com a invaso
dos novos-ricos, porventura mais endinheirados, mas incapacitados de exibirem certificados de garantia de status que s quando adquiridos por linhagem fornecem uma devida reputao. Os primeiros tm uma aparncia mais
severa, mais conspcua, por contraposio ao estilo mais snob 3dos segundos.
De facto, toda a demarcao social , ao mesmo tempo, uma barreira
e um nvel. As barreiras da hierarquia social expressam um declnio, uma
escarpa, mas acima destas barreiras surge uma plataforma de relativa
homogeneidade social, um cume, um planalto. Esta relativa homogeneidade social uma condio de superioridade de classe cujo carisma se joga
permanentemente contra os ascendentes e intrusos novos-ricos4. Entre 1970
e 1980, o nmero de fogos quase triplicou na Coutada do Conde, passando
de 60 para 150. A contestao dos antigos e nobres residentes no sur2
Cf. o estudo de Michel Pinon e Monique Pinon-Charlot, Dans les Beaux Quartiers,
Paris, ditions du Seuil, 1989, pp. 145-146.
3
Em determinados bairros selectos da Gr-Bretanha, as listas de vizinhos indicavam, junto
de cada nome, o ofcio e a categoria da pessoa. Por isso, junto ao nome dos simples burgueses
aparecia a abreviatura s. nob. (sine nobilitate), quer dizer, sem nobreza, snob.
4
Este enfrentamento social entre estatutos herdados e adquiridos no , de resto, especfico apenas das classes mais possidentes. Cf. Norbert Elias, Remarques sur le commrage,
in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 160, Novembro de 1985.
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preende e chega mesmo s pginas dos jornais: Construram-se casas, em

lotes minsculos, sem reas verdes, em aldeamentos semelhantes aos do
Algarve: isto quase parece um bairro de habitao clandestina [...] Casas
descomunais, pintadas de estranhas cores garridas, rivalizam com outras
em estilo avenidas novas, entre algumas taveiradas e muitas moradias de
novos-ricos.5 Como vemos, os aspectos arquitecturais das residncias, a
esttica das suas formas, so tambm uma fonte de status e distino social.
Os habitantes da Coutada do Conde apercebem-se de que entre eles existem diferenas e hierarquias que exprimem de forma categrica em julgamentos por vezes satricos e mordazes. Esses julgamentos indiciam divises
entre diferentes fraces de classe, postas a claro por diferentes sistemas de
oposio: tradicionalismo/modernismo, discrio/exibicionismo, status herdados/status adquiridos. O relativo apartheid social manifesta-se, por vezes,
de forma rigorosa e ostensiva. Os aristocratas que moram em casas com
nmero fazem gala em se distinguir dos novos-ricos que habitam em lotes
e vilas6. Os qualificativos utilizados para designar umas e outras zonas
residenciais aparecem associados a imagens positivas ou negativas: habitar
nas casas com nmero constitui um estigma positivo; o contrrio se passa
com as habitaes tipo Dallas ou com as construes algarviadas ou
tipo gaiolas.
O grupo dos antigos ou aristocratas bastante fechado, quase impenetrvel. O golfe um dos poucos locais onde se misturam com os novos-ricos.
Ou, ento, em acontecimentos que ocorrem anualmente na Coutada do
Conde, como o circuito de carros antigos, o arraial de Santo Antnio ou
o baile de debute. Faamos uma descrio mais detalhada deste ltimo
evento, pelo destacado envolvimento que nele os jovens tm.
O baile de debute surgiu aps o 25 de Abril, e no por acaso assim ter
acontecido. Com efeito, com o 25 de Abril, o aumento de escolarizao reduziu, at certo ponto embora de forma mais aparente que real , as fronteiras culturais entre as classes sociais: criou-se uma atmosfera de confuso e libertinagem social (expresso usada por um entrevistado). A difuso
de determinados consumos tipicamente juvenis (como a msica, a droga e
um certo tipo de vesturio) ter sido tomada como indcio dessa libertinagem social, qual os jovens deram mostras de adeso. No ps-25 de Abril
no era raro verem-se meninos bem, com ar desleixado, em agrupamentos de esquerda ou extrema-esquerda que diziam lutar pela causa operria, como o MRPP (Movimento Revolucionrio do Proletariado Portugus)
ou o MES (Movimento de Esquerda Socialista).
possvel que o debute tenha tambm surgido em consequncia e como
resposta do enfraquecimento de tradicionais meios de socializao at
ento sob a alada das famlias, at da perda de prestgio dos prprios
pais alguns deles depreciativamente rotulados de fascistas por alguma
imprensa e outros ainda obrigados a exlio poltico. O meio escolar, nomeadamente o universitrio, oferecia o perigo de contactos duvidosos, de
unies imprprias. Os debutes e o incremento de festas particulares aprofundavam o desenvolvimento de enclaves preservados, onde as sociabilidades
juvenis se poderiam gerar e desenvolver ao abrigo de inoportunas intruses.
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5
6
Informaes recolhidas por Sofia Pinto Coelho.

Idem.

Ao contrrio do que acontece com as festas particulares, no debute participam jovens oriundos das antigas residentes famlias aristocrticas e dos
novos-ricos. A convivncia destas famlias, com diferentes trajectrias sociais,
no totalmente pacfica, como j se referiu. Contrariamente ao que acontece com os novos-ricos, para os aristocratas, as profisses ocupadas so indicadores menos pertinentes na determinao de um status social mais herdado
que adquirido. Os aristocratas negam a legitimidade das posies de privilgio que os novos-ricos ocupam e ironizam com algumas das suas manias,
como a febre dos circuitos de automveis antigos e o coleccionismo doentio a que d origem: o fim do mundo: eu tenho cinco carros.. o meu
est melhor conservado... A ironia uma forma de marcar distncias
sociais: malta comichosa, so comadres!
O baile das debutantes assume-se, no entanto, como um acontecimento
socialmente integrador em, pelo menos, trs aspectos:
/. aspecto: Para os novos-ricos, a participao no baile de debute
confere-lhes a oportunidade de comungarem de um evento aristocrtico, retirando da proveitos simblicos, como o de aparecerem nas colunas sociais.
claro que, para os aristocratas, os jornais j no so o que eram. Uma
das revistas que do cobertura ao baile de debute, a revista Ol, do Semanrio, merece o comentrio: a banalidade. notcia deste, daquele... todo
o bicho-careta aparece na coluna social.
Por outro lado, os novos-ricos tm meios econmicos que lhes permitem afirmaes ostentatrias. De facto, na alta sociedade, a vida social aparece envolvida por uma tradio de consumo ostentatrio exibido no domnio do lazer: festas, jantares, recepes, viagens, frias, etc. No difcil
encontrar nesta tradio sinais de uma tica romntica, que Campbell associa ao esprito do moderno consumismo7, esprito caracterizado por uma
insaciabilidade de consumo, a que os novos-ricos da Coutada do mostras
de grande aderncia.
2. aspecto: Para os aristocratas, o debute uma soluo simblica de
tenes sociais geradas por uma indesejvel mistura social. Acabam por
se conformar com a participao de todo o bicho-careta com dinheiro
(novos-ricos) num acontecimento eminentemente aristocrtico, na medida
em que isso lhes d oportunidade para os ratarem, o que os novos-ricos
traduzem por m-lngua. Por exemplo, os paps das meninas debutantes, na casa dos 40-60 anos, devido vida sedentria que levam, revelam
uma tendncia para engordar no contrariada pelas saunas, nem pelos regimes dietticos (nunca risca cumpridos). Com periodicidade , pois, obrigatrio mudar de smoking, ou porque fica muito apertado ou pelo prprio
coado, pelo uso, do tecido do fato, aspectos a que alguns novos-ricos no
parecem dar muita importncia, sendo por isso ratados8.
7
Colin Campbell, The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism, Oxford,
Basil Blackwell, 1987.
8
Como refere Bourdieu, la manire d'user des biens symboliques et, en particulier, de
ceux qui sont considrs comme des attributs de lèxcellence, constitue une des marqueurs privilgis de la classe en mme temps que lìnstrument par excellence des estratgies de distinction, Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique Sociale du Jugement, Paris, Ed. de Minuit,
1979, p. 70.
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Com efeito, nomeadamente as expresses corporais de fachada e de
estilo tm diferentes significaes, que so afectadas por codificaes diferentemente perspectivadas e verbalizadas. H corpos com charme, dignidade,
presena; e corpos pirosos, descompostos, desajeitados. O hbito influi,
obviamente, nestas posturas. Um novo-rico da construo civil (verbalmente
categorizado como pato-bravo) poder ter acumulado, numa conjuntura
favorvel, uma aprecivel fortuna o que no impede que o corpo transporte marcas de agruras da vida, desajustadas do meio de lite da Coutada
do Conde. Por outro lado, o poder econmico imediato determinado
por situaes episdicas de relativa dificuldade econmica (dada a sumptuosidade dos gastos ou a oscilao dos lucros) outro factor que pode indirectamente influir nas posturas de fachada e de estilo dos novos-ricos. Desta
forma, os conflitos abafados, os pequenos incidentes, a m-lngua, revelam tenses latentes que as hierarquias e os protocolos umas vezes mascaram e outras evidenciam.
Os de bom porte so os palacianos, os outros no passam de imitadores. Depois h sempre outros ensejos de se marcarem diferenas. Por exemplo, a comisso de honra do baile sempre formada por senhoras bem, isto
, gente palaciana, o que no surpreende. Tradicionalmente, nos meios aristocratas e da alta burguesia, as mes de famlia tm a cargo a vigilncia
e a organizao da sociabilidade dos filhos, acompanhando ao mesmo tempo,
com grande controlo, os seus percursos escolares. Estas senhoras bem (para
os aristocratas) ou mes-galinhas (para os novos-ricos) fazem parte da
organizao do debute pelo status social e prestgio de que desfrutam. So
nomes sonantes, exibem um capital mundano indispensvel para filtrarem as qualidades sociais e morais dos candidatos ao debute.
5. aspecto: O baile das debutantes oferece oportunidade para uns e outros
aristocratas e novos-ricos se demarcarem da sociedade exterior ao meio
e que designam de pirosa. Ao baile das debutantes apenas aparece gente boa,
gente da linha. Algumas expresses recolhidas sobre as caractersticas do debute
so ilustrativas desse sentimento de distino: no nada de estardalhao;
sobriedade; nada de pirosismo; nvel; finesse; no aos motivos mundanos; pormenor; requinte; isso que mantm o interesse da festa;
TV no! que horror! so milhes! as pessoas no achavam graa!
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O sabor romntico da festa (luzes, flores, vestidos brancos, smokings,

msica e Lua a quarto crescente) contraposto ao esprito de competio
que atribuem s verbenas populares: Nada de prmios ou sorteios de viagens, como em qualquer festazinha de bombeiros voluntrios... Contudo,
de forma muito subtil, h no debute uma caa aos deslizes que, principalmente entre as hostes femininas, d origem ao falatrio, ratice, m-lngua, s intriguices e invejisses, e, nesta caa, as novas-ricas acabam
quase sempre por perder. Da a preocupao com os detalhes: com as unhas
(para no se partirem); com o bronzeado da pele e mesmo com esta (para no
se descascar, drama que os decotes acentuados dos vestidos poriam a descoberto) e, naturalmente, com os penteados. A maior tragdia que se viveu, desde
que h debute na Coutada do Conde, foi uma trovoada de Vero na tarde
do dia em que se realizava o baile: era um correrio desesperado Vai haver
baile? , as senhoras de leno na cabea para no estragarem os penteados.

O relativo endoclassismo que, apesar de tudo, reina entre os participantes do debute parte as j referidas clivagens entre aristocratas e novos-ricos , contudo, assegurado: no apenas pelo controlo dos convites, mas
porque, se algum desconhecido no meio quisesse participar, cairia no isolamento, no ridculo. Na Coutada do Conde, as pessoas conhecem-se umas
s outras: Mesmo pessoas estranhas, se vm aqui ao bar, do uma voltinha, vo-se embora, no se sentem aqui bem.
Aproveitando a distino, proposta por Lvi-Strauss9, entre jogo disjuntivo (produtor de diferenas entre campos relativamente semelhantes)
e conjuntivo (instaurador ou restaurador da unio), pode-se dizer que
muito embora os intervenientes no debute (nomeadamente os pais e mes)
apelem, no decorrer do mesmo, para o sentido tctico do jogo disjuntivo
que faz parte de grande parte das ritualidades quotidianas (defniveis como
manipulaes internas a um dado sistema), o certo, tambm, que o
debute envolve caractersticas de um jogo conjuntivo.
No que respeita participao dos jovens, e nomeadamente das debute,
o baile do debutante no pode ser ingenuamente compreendido como implicando uma mudana de status individual. A passagem de um estado de inocncia a outro de ps-inocncia puramente simblica e nem sequer
corresponde a um propsito primrio consensualmente expresso ou formulado pelos intervenientes no debute10. As jovens so iniciadas naquilo
que todos sabem (ou deveriam saber) que elas j sabem: J estou h muito
debutada, confidenciou-me uma jovem debutante.
Outros propsitos contingentes ou secundrios11 adquirem, todavia, um
importante significado sociolgico. Com o debute pretende-se anunciar sociedade melhor dizendo, alta sociedade, ao meio , que a debutante comea
a entrar na idade casadoira e a constituir um partido em vista... que as
famlias dos meninos bem no devero perder de vista. Alis, o baile das
debutantes um acontecimento de sociedade, isto , envolve as famlias do
meio, nomeadamente entre as quais se podem estabelecer mecanismos de mtuo
conhecimento ou, melhor ainda, de mtuo reconhecimento , de pertena
grupai. Por outro lado, se verdade que o debute assegura uma seleco severa
no domnio das relaes conviviais entre os adolescentes do meio, seria abusivo
encar-lo como uma espcie de mercado matrimonial, que, de facto, no .
Os debutes no constituem um mercado matrimonial, mas uma escola
privada de sensibilidades e gostos onde se ensinam as regras desse
mercado12. Algumas debutantes acabam por namorar com os seus pares;
9 C. Lvi-Strauss, La Pense Savage, Paris, Plon, 1962.
Sobre os propsitos expressos ou formulados dos ritos ver Audrey Richards, Chisungu. A Girl's Initiation Ceremony Among the Bemba of Zambia, Londres, Tavistock Publications, 1982 (l. a ed., 1956), pp. 112 e segs.
11
Tambm em alguns povos africanos, como refere A. Richards, se verifica que, enquanto
o tempo dos ritos de menstruao entre as jovens determinado por eventos psicolgicos, o
ritual de iniciao pode ser programado de acordo com propsitos contingentes mais convenientes. Cf. A. Richards, op. cit. Quer isto dizer que, embora a iniciao possa ter lugar na
idade da puberdade, ela acaba por apelar mais para uma realidade social que natural. Tanto
rapazes como raparigas podem ser iniciados antes ou depois de terem atingido a correspondente maturidade fsica. Os ritos de iniciao mostram, com efeito, que a maturidade um
10
estatuto
social, e no apenas uma questo de crescimento fsico.
12
Como acontece com os rallyes de Paris. Cf. M. Pinon e M. Pinon-Charlot, op. cit.,
pp. 147-192, D. Merlli e J.-Y. Cousquer, Mariages et relations familiales dans làristocratie,
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estes so algumas vezes escolhidos por j serem os seus namorados; possvel at que alguns pares se envolvam numa relao mais sria e acabem por
contrair matrimnio possvel, mas no inevitvel, atendendo at idade
das debutantes e seus pares, que ronda a casa dos 15-16 anos. A eficcia do
debute, no campo das relaes amorosas e matrimoniais, poder, no entanto,
no ser de menosprezar, o mesmo acontecendo com as festas particulares.
Tanto no debute como nas festas, o que verdadeiramente est em causa
no o envolvimento afectivo das raparigas com os seus pares, mas sim a
apresentao do grupo masculino ao grupo feminino e reciprocamente. O que
est em jogo , por conseguinte, uma tcnica colectiva de apresentao na
qual o meio se apresenta a si prprio, permitindo que os jovens aprendam
a conhecer e a reconhecer os homlogos do outro sexo.
Gera-se, deste modo, um contexto propcio interiorizao, por parte
dos jovens, de regras subtis do mercado matrimonial que as famlias ajudam progressivamente a definir, quase de forma insensvel. Alm dos debutes e com uma relevncia ainda maior, dada a sua maior frequncia ,
os convites, festas particulares e diversas reunies (lanches, partidas de tnis,
fins-de-semana, frias, etc.) constituem outras ocasies para que os jovens
interiorizem a atmosfera do meio e se reconheam parte integrante desse
meio a ele relativamente moldados e conformados. Esta socializao, eficaz e quase insensvel, tem a vantagem de, ao mesmo tempo que assegura
uma conformidade social dos jovens ao meio, lhes facultar a iluso de encontros
amorosos como resultado de um feliz acaso. Isto , os jovens descobrem os
seus/suas companheiros/as como se a fortuna do acaso os fizesse cruzarem-se,
sem saberem que, em certa medida, mos invisveis os fizeram uns para os outros.
Deste modo, o debute surge como um evento integrado num particular
sistema de relaes interfamiliares. Como A. Sedas Nunes disse h uns
anos, ao referir-se jeunesse dore, atravs desse sistema, as famlias espontaneamente enquadram os seus filhos num bem definido crculo social que,
se por um lado suficientemente amplo para, ao mesmo tempo, lhes evitar,
em princpio, a necessidade de procurar contactos e relaes no exterior e
lhes consentir uma larga margem de liberdade na escolha dos seus afectos
e companhias, por outro lado encontra-se suficientemente vigiado e controlado pelo conjunto das famlias (ou seja, pelo 'meio') para que eventuais
propenses para a evaso, ou para usar indevidamente aquela liberdade, possam ser facilmente detectadas e provoquem adequadas reaces neutralizantes 13 . O facto de esta citao, produzida h mais de uma vintena de anos,
se ajustar perfeitamente situao presente dos jovens e famlias da Coutada do Conde mostra, para alm do mais, como entre as famlias bem
so fortes os mecanismos de reproduo cultural e social.
O debute, as festas particulares, os convites, as reunies, enfim, todo
o conjunto de iniciativas e prticas sociais do meio, criam, por conseguinte,
um clima de charme e de status que permite inculcar aos jovens critrios de
gosto e maneiras de estar que acabam por lhes reduzir a possibilidade de escolhas afectivas e amorosas fora do meio social em que vivem. O debute e as
deux entretiens, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 31, Janeiro de 1980, e Monique de Saint-Martin, Les stratgies matrimoniales dans làristocratie. Notes provisores, in
Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 59, Janeiro de 1985.
13
A. Sedas Nunes, Sociologia e Ideologia do Desenvolvimento, Lisboa, Moraes Edito-
600
res, 1968, p. 107.

festas funcionam, deste modo, como dispositivos de centrepetizao social
o conceito de meio refora esta ideia que as famlias acionam e de
cuja eficcia tm conscincia, pois reconhecem que tanto o debute como as
festas fornecem aos jovens critrios de gosto que lhes facultam uma capacidade para fazerem boas escolhas, isto , aprendem a valorizar o seu prprio meio, a reconhecer as suas fronteiras.
evidente que os riscos de relaes refractrias no se encontram totalmente conjurados. certo que, em outras comunidades estudadas (Dorninha e Rio Cinza), os pais se mostram atentos s relaes de amizade que
os seus filhos tm. No entanto, em nenhum outro contexto encontrei graus
de codificao e de formalizao to acentuados como nos debutes e festas,
ou, melhor: em nenhum outro contexto encontrei prticas dirigidas aos jovens
e especificamente exercidas pelos adultos do prprio meio, como no caso
do debute e de algumas festas particulares, a comear pelos preciosismos de
organizao, entregue no caso do debute a uma comisso de mes respeitveis.
Por outro lado, e ainda no caso do debute, a existncia de listas com
os nomes de famlia das debutantes e respectivos pares, bem como de outros
convidados listas escritas e consultveis pelos interessados, uma prtica que tem a inteno de divulgar e circunscrever a rea das relaes dos
jovens do meio. s dvidas ou incertezas de uma participao ventilada
por uma oralidade discutvel contrape-se, deste modo, o rigor da forma
escrita (a lista) que exclui e inclui sem possibilidades de excepes. As inscries em listas de convidados so metdicas e rigorosas, sendo as rejeies pouco viveis, dada a eficcia da autocensura exercida pelos prprios
candidatos. Quando tal no acontece, o risco de estigmatizao no se faz
esperar, pondo a descoberto uma socializao imperfeita conducente ao desconhecimento dos mais elementares critrios que presidem aos processos de
cooptao. Como estes processos envolvem um julgamento social, as candidaturas aventureiras so relativamente desencorajadas, embora sempre surjam alguns arrivistas. A auto-excluso a contrapartida mais frequente
da cooptao.
Vejamos agora mais em pormenor o envolvimento dos jovens no baile
do debute, ao qual assistem, geralmente, entre 500 e 600 pessoas. De facto,
h a preocupao de encher todas as mesas, porque isso um sintoma do
sucesso da festa: Tudo cheio! No havia stios ratados! O nmero de pares
debutantes oscila entre os 15 e os 25, sendo tambm convidadas debutantes
do ano anterior, com obrigao de trazerem par, para no haver desequilbrios. Estas ltimas usam uma faixa verde cintura para se distinguirem das
debutantes do ano. Algumas h que insistem em levar ao debute vestidos
de cor diferente do branco; mas a praxe o branco.
O debute marca tambm para algumas raparigas a iniciao maquilhagem, aos mecanismos de produo de uma esttica feminina prpria do
meio. Com efeito, a maquilhagem e particularmente as suas formas
intervm no apenas para embelezar, mas tambm para canalizar expresses
de um modelo, de um modelo de classe14. As debutantes vivem na noite de
debute uma espcie de metamorfose, dando satisfao aos desejos, no meio
predominantes, de representao, de parecena. Nos rostos maquilhados

14
M.-L. Pierson, Le model, in La Sduction, Paris, Aubier Montaigne, 1980.
601
Jos Machado Pais

inscreve-se uma escritura que se escreve e contempla ao espelho15 e se exibe
sociedade. Atravs dos lindos e luxuosos trajes, os corpos segregam as normas indumentrias da alta sociedade16. O mesmo se pode dizer em relao aos jovens do sexo masculino, rigorosamente vestidos com smoking:
Nunca usei smoking, vou-me sentir verdadeiramente outro, disse-me o par
de uma jovem debutante.
O palco onde, na noite de debute, rodam os pares tambm um palco
de jogo, uma bolsa de valores onde se investe capital social11. Este capital
pertence a uma espcie de sociedade por aces entre cujos accionistas se
estabelecem relaes simblicas que permitem o reconhecimento de uma certa
proximidade social.
So as debutantes que escolhem os jovens pares, mas so os pais das
debutantes que pagam a inscrio destes. Cerca de seis a oito meses antes
do baile que, como se disse, tem uma periodicidade anual e se costuma
realizar em Julho , as debutantes iniciam, no sem os conselhos ou aprovao dos pais, uma discreta corrida aos bons pares, ou, como se diz no meio,
aos bons ps.
Trs meses antes da festa contratado um professor de dana do Teatro
de S. Carlos, que, duas vezes por semana, se desloca Coutada do Conde
para ensinar os maus ps. Ensaia-se a valsa, a polca e toda a organizao
do baile: No a mesma coisa que ir a uma bote, diz-nos um organizador do baile que anseia colocar o baile da Coutada do Conde ao nvel dos
debutes de Biarritz, Cannes, Deauville e Viena de ustria. Os passes de
dana, devidamente ensaiados, contribuem para modelar as silhuetas corporais. As reverncias, as posturas cerimoniosas e protocolares aparecem
investidas de uma forte carga simblica.
O trabalho do competente professor para transformar, como ele diz, os
ps de elefante em ps de gazela extenuante: em primeiro lugar, devido
falta de aptides da maioria dos jovens: no sabem danar, no dominam o movimento do olhar! Depois, porque H sempre uns engraadinhos que gostam de se armar evidncia: so os reguilas ou os galinhos-da-ndia. Algumas debutantes tambm no ajudam, porque h de tudo:
So as tontas ou patetas, s sabem mostrar as pernas, confidenciou-me
um assduo frequentador da Coutada do Conde.
Os ensaios so demorados. Mais de meia hora despendida na chamada
dos pares, pois h a preocupao de que os jovens se conheam no apenas
pelos nomes prprios, mas tambm pelos nomes de famlia (sobrenomes).
Os rapazes faltam mais aos ensaios que as raparigas. Mas, como h sempre
jovens do meio a assistir, no difcil arranjar ocasionais pares substitutos.
Algumas debutantes so acompanhadas por familiares: a av, uma tia,
ou a prpria me; outras so recolhidas, no final do ensaio, pelos pais. A
presena de familiares fomenta ainda mais o estreitamento das redes de
conhecimento.
602
15
G. Lascault, Figures, Dfigures, Petit Vocabulaire de la Fminit Reprsente, Paris,
Union Gnrale d'ditions, 1977, J. T. Maertens, Le Dessein sur la Peau, Paris, AubierMontaigne, 1978, e G. Lascauld, Ecrits Timides sur le Visible, Paris, Union Gnrale d'ditions, 1979.
16
M. Thevoz, Le Corps Peint, Genebra, Skira, 1984.
17
Pierre Bourdieu, Le Capital Social, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales,
n. 31, 1980.

O mestre de dana mostra-se atento aos mais pequenos detalhes de ritual:
No se convida uma rapariga para danar de casaco desabotoado ou de
cigarro na mo!
Se o cavalheiro avana com o p esquerdo, a menina avana com o
direito; a senhora faz sempre o inverso dos cavalheiros!
Costas direitas! Costas direitas!
Se fazem barulho, pra o baile!
Concentrao! Olhar o par nos olhos!
Isto um baile de sociedade, no um baile rural!
Estes ritos de etiqueta aparecem como manifestaes simblicas de um
estilo de vida cujo sentido e valor dependem tanto dos que aprendem esses
ritos Oovens) quanto daqueles que os produzem e transmitem (geraes mais
velhas). Estes ritos de etiqueta so adoptados pelo meio como um princpio de estilizao18 ou, melhor dizendo, de estetizao da existncia. Os
jovens so socializados na aquisio destas formas estticas de existncia,
na aprendizagem de uma vida erigida em cerimnia social. Contudo, as etiquetas de bom porte nem sempre so levadas muito a srio por alguns jovens.
Antes do ensaio, o mestre obriga os pares a desfazerem-se das pastilhas elsticas, mas a maioria acaba o baile a mascar pastilha. No primeiro ensaio,
o mestre adverte as debutantes de que no podem ensaiar de calas, mas nas
sesses seguintes continuam a aparecer de calas e mesmo de shorts. O mestre probe os pares de ensaiarem de tnis, por estes no deslizarem bem no
cho, mas os tnis acabam por ser maioritrios na pista de dana. Durante
o ensaio resulta por vezes difcil manter a disciplina e o prprio professor
desabafa: mais difcil mant-los calados que ensin-los a danar.
Para quebrar a rotina faz-se um intervalo durante o qual as debutantes
e seus pares tm direito a um petit buffet, simples, mas apresentado com
gosto. Bebidas alcolicas no h, apenas sumo de laranja. O sumo afinal
um indcio de que os pais no reconhecem ainda aos seus filhos a capacidade de beberem o que querem, o que levanta protestos de alguns jovens:
Sumo? Sem vodka? Querem matar-me!
O intervalo aproveitado para o estreitamento de contactos. Formam-se
pequenos grupos. Alguns pares envolvem-se em discretas carcias, fugazes beijos,
ela sentada nas pernas dele ou, menos frequentemente, em posio inversa.
Outros, em grupos mais alargados, conversam dos mais variados assuntos:
O ponto correu-me mal... que grande bacorada!
noite h sero? As gajas so boas?
O meu tio muito maluco! No debute do ano passado, j com os
copos, tirou a dentua postia e comeou a botar discurso: bah!... bah!...
bah!... to maluco, to maluco, que um dia entrou com um Ferrari pela
Papelaria Fernandes dentro.
Quando a sesso vai longa, manifestam-se impacincias: Isto nunca mais
acaba? Tenho as filhas l em casa! desabafa uma jovem debutante,
dando-se ares de me com responsabilidades familiares.
18
goria.
A palavra etiqueta deriva do grego stikos, que significa justamente classe, cate603
Jos Machado Pais
Nas vsperas do baile faz-se um ensaio geral em que participam os pais

das debutantes: No pode ser muito antes, seno esquecem-se; nas vsperas sempre ficam mais frescos e... seja o que Deus quiser. Porque a vontade de Deus no se controla, h sempre o cuidado, na noite de debute, de
remeter os maus ps ou pisa-ps para o meio da pista de dana, de modo
a passarem mais despercebidos. Alguns h que confiam na experincia, mas
depois andam no baile a arrastar com os ps no cho; gente barraqueira, riem
nervosos. As debutantes abrem o baile com os seus pais ao som da Valsa
do Imperador; depois, os pais entregam as filhas aos pares acompanhantes.
A descoberta do significado sociolgico do baile de debute implica no
apenas uma sequncia descritiva do evento, mas tambm uma anlise dos seus
propsitos no apenas os manifestos ou declarados, mas tambm os latentes
ou contingentes. De acordo com os seus organizadores, o baile cumpre o propsito de apresentar as debutantes sociedade, embora a dimenso convivial seja, porventura, a mais reconhecida. No entanto, quando chamados a
reflectirem sobre o assunto, admitem tambm que o baile e os seus prolongados preparativos possibilitam que as filhas conheam os filhos de A, B e C.
O debute e, em particular, os ensaios proporcionam, com efeito, mecanismos de mtuo reconhecimento de pertena grupai que reforam os limites para alm dos quais a comensalidade e as relaes de sociabilidade exteriores ao grupo dificilmente tm lugar. O debute um evento paralelo a toda
uma srie de prticas que aproximam, de maneira aparentemente fortuita,
jovens e famlias de semelhante posio social, dando coeso e persistncia
ao grupo. A sociabilidade assenta numa srie contnua de trocas simblicas
onde, sem cessar, se afirma e reafirma um reconhecimento social que pressupe, alm de uma competncia especfica (conhecimento de relaes genealgicas) de aquisio e exteriorizao dessa competncia, um dispndio constante de tempo e de esforos, que se traduzem na posse de capital econmico,
cultural e simblico. Este quadro particularmente visvel entre os familiares das debutantes, embora tambm se faa sentir entre alguns jovens que
se tratam pelo nome de famlia e por voc, com a maior das deferncias.
Assim, ao tempo de lazer convivial que surge como natural associa-se
um tempo de cimentao de relaes de convivialidade endoclassistas, socialmente institudo. Por exemplo, a funo manifesta das aulas de dana que
antecedem o baile a de preparar os pares para a festa do debute; contudo,
a funo latente ou contingente a de cimentao de redes de convivialidade fortemente endoclassistas que se prolongam nas discotecas, nas festas
de famlia, etc.
Nestes eventos paralelos, o controlo familiar no deixa de se fazer sentir. O pai de um par de uma debutante manifestou-me, por exemplo, a preocupao com a falta de formalidade do filho quando este convidou uma
debutante para jantar fora: Voc vai de jeans? Que falta de padres! Vai-se para o jantar como se toma o pequeno-almoo!
Como quer que seja, as formalidades impostas pelos adultos no impedem a existncia de prticas criadas e dirigidas pelos prprios jovens. A participao dos jovens no debute acompanhada de uma srie de estratgias
de condescendncia que, como Bourdieu as define19, proporcionam trans604
19
P. Bourdieu, Les rites comme actes d'institution [...], in P. Centlivres e J. Hainard
(dirs.), Les Rites de Passage Aujourd'hui, Lausana, l`ge d'Homme, 1986, p. 212.

gresses simblicas que permitem, simultaneamente, benefcios de uma certa
conformidade e benefcios de transgresso. A um outro nvel pode fazer-se
a leitura desse jogo de conformidade e transgresso: com efeito, h conformidade aos valores e normas do meio de que os jovens so originrios
e transgresso desses mesmos valores e normas como afirmao de pertena
a um outro meio (ou, melhor, submeio) que o dos jovens do meio.
Alis, mesmo na noite de debute surgem comportamentos simblicos de
afirmao juvenil, como complemento do debute. a marca juvenil
da festa: quando esta j vai animada, o partir da loia: em mdia, meio
milhar de copos (no dia seguinte a relva teve de ser aspirada, idem a piscina). Enquanto uns atacam os copos, outros vo at ao parque de estacionamento, partem os vidros e furam os pneus dos carros. Finalmente, pelas
6 horas da madrugada, h ainda os que fazem embrulhos20 e vo curtir para
a praia.
Ao dirigirem-se para a praia, j na alvorada de um novo dia, reproduzem um hbito que, para alguns, familiar. De facto, nas noites clidas de
Vero, entre as 4 e as 5 horas da madrugada, no regresso das discotecas,
h os que no dispensam uma ida praia. Uns fumam charros ou drogam-se com chinesas (herona fumada). Depois fazem amor. Outros, mais frescos ou desportistas, improvisam desajeitados passes de rguebi. Os mais tocados pela bebida dormitam at serem acordados pelo rumor das gaivotas.
Dizem que bom.
Poder-se- supor que, num meio social onde as famlias ocupam posies sociais das mais eminentes, os jovens aspirem a manter a cultura, as
maneiras, os hbitos, o estilo de vida prprio do meio, com todos os ganhos
materiais e simblicos da resultantes. Claro que aspiram, se que pensam
nisso ou quando pensam nisso, manter o estilo prprio do meio, mas, num
sentido pleno, somente para quando eles mesmos chegarem a adultos.
Enquanto, porm, se mantm num estatuto de jovens, -lhes necessrio transgredir esse estilo; e os adultos reconhecem-lhes tal direito; da a sua condescendncia, que se baseia na confiana em que, quando chegar o
momento, os jovens sabero comportar-se de acordo com o estilo prprio
do meio. Neste sentido, no h propriamente terreno para o desenvolvimento de conflitos geracionais. Todavia, tal no impede, como vimos, que
os jovens procurem afirmar a sua identidade juvenil. medida que o debute
irrompe pela noite dentro, o controlo paternal torna-se cada vez mais tnue,
chegando mesmo a desaparecer com o aproximar da madrugada.
Nomeadamente por no conseguirem controlar os efeitos do lcool,
alguns jovens nem sempre conseguem manter um razovel equilbrio entre
um porte juvenil descontrado e as exigncias de rigor que a solenidade do
evento impe. Por exemplo, a valsa danada com corpos habituados ao
movimento do rock quando queles pedida uma postura digna e comedida.
Os pais preocupam-se naturalmente com o abandono das boas maneiras por parte dos jovens quando a sesso do debute se aproxima do fim. Mas
confiam, acima de tudo, no futuro dos comportamentos dos filhos, da resultando a sua relativa condescendncia. que, parte estes desvios, o debute
cumpre uma forma de perpetuao da unidade de um meio que procura
20
Fazer embrulhos significa envolver em toalhas de mesa as comidas e bebidas sobrantes
da festa.
605
Jos Machado Pais
preservar-se da indistino, proteger-se contra todo 0 possvel esbatimento

do traado das suas fronteiras [...] numa palavra: procura perpetuar a sua
unidade, sem perigo de que as novas geraes a comprometam21.
2.2 PARAR NO CAF TOURADA
Rio Cinza uma povoao de fortes tradies operrias, situada numa

das margens do esturio do Tejo, na lezria ribatejana, terra de touros e touradas. Nos finais do sculo xix ainda predominavam as indstrias ligadas
ao sector primrio: descasque de arroz, moagens, salinas e Penteao de ls.
No entanto, com o virar do sculo, apareciam j verdadeiras indstrias que
se expandiam em regime de quase monoplio e asseguravam o fornecimento
exclusivo do mercado nacional. Algumas fbricas implantaram-se no perodo
a seguir segunda guerra mundial e Guerra Civil de Espanha, numa expanso industrial que teve continuidade com o Plano Director de Duarte
Pacheco. Algumas fbricas de Rio Cinza chegaram a dar trabalho a mais
de 500 operrios.
Embora, hoje em dia, seja tambm habitada por algumas camadas da
pequena burguesia, Rio Cinza continua a ser terra de operrios. Os silvos
das fbricas e o acinzentado dos velhos telhados das atarracadas casas, provocado pelos fumos das fbricas em particular da Fbrica Grande , continuam a lembrar que a vida quotidiana da maioria da sua populao principalmente uma questo de turnos e de relgios de ponto.
Operrios uns, desempregados outros, a maior parte dos jovens de condio operria de Rio Cinza passa grande parte dos seus tempos livres nos
cafs, principalmente noite e ao fim-de-semana. H, todavia, um caf
eleito, quase monoplio dos seus tempos livres: o Caf Tourada. No dizem
que vo ao Tourada, mas que nele param, estacionam. Parar no caf
no significa, para eles, apenas usufruir do seu espao interior; tambm
e principalmente estacionar sua porta ou nos passeios contguos. Os
cafs so as lezrias dos seus tempos livres, os seus terrenos, no sentido tauromtico da expresso22. A sua frequncia oferece a possibilidade de estabelecerem uma ruptura com a rotina do chaga-a-chaga (dia-a-dia), tendo,
enfim, tempo para estar com os amigos. A preciosidade deste tempo de lazer
no vista em termos de uma racionalidade econmica (tenho que fazer,
no posso perder tempo...). Pelo contrrio, o tempo que esto no caf
reivindicado para produzirem as suas sociabilidades (ter tempo para estar
com os amigos).
Embora se possam ver alguns desempregados de longa durao j na casa
dos 30 anos, a maioria dos frequentadores do Caf Tourada situa-se na casa
dos 16 aos 25 anos. v-los, especialmente noite, porta do caf, encostados s paredes ou sentados nas bermas dos passeios . Alguns consomem
21
22
A . S. Nunes, Sociologia e Ideologia /.../, pp. 107-108.

Na terminologia taurina, em vez de espaos, fala-se justamente de terrenos (do touro
ou do23 toureiro).
Mesmo quando, ocasionalmente, o Caf Tourada se encontra encerrado para balano,
ou em algum feriado , os jovens que o frequentam no deixam de estacionar sua porta.
Ainda num destes ltimos feriados observei alguns jovens a consumirem junto porta fechada
do Tourada bolos e salgados (rissis e croquetes) que adquiriram num outro caf das vizinhan606
as
do
Tourada.

habitualmente droga (charros) e no tm pejo em reconhecer que entre eles
h os que tm alguma pancada e parafusos a menos (ou a mais):
H alguns malucos! H um que o Platinas... tem a cabea cheia
de platinas... foi um acidente de trabalho... Um dia destes partiu as montras de uma rua inteira pedrada.
Dos que no se encontram desempregados, a maior parte trabalha a prazo
ou sem contrato: trabalham em biscates, geralmente em empresas que
fazem manutenes a algumas fbricas de Rio Cinza (mquinas, electricidade, construo civil). Alguns aproveitam esses biscates para desviarem matrias-primas. Nas horas vagas assaltam residncias e automveis de preferncia boas marcas, por divertimento. As desventuras
que por vezes lhes acontecem passam memria colectiva do grupo como
efeito de inesperados e divertidos imprevistos:
Um dia destes, um foi apanhado porque, depois de roubar um carro,
mudou-lhe a matrcula apenas da parte da frente e a polcia apanhou-o por
detrs.
H tempos assaltaram a igreja. Arrombaram as caixas de esmolas e
beberam o vinho usado no culto da missa pelo padre Carvalho (nome que
pronunciam suprimindo o v). Segundo a verso destes prprios jovens, o
assalto igreja provocou a fria das velhas beatas, que comearam a praguejar contra a juventude de agora. Ento, em represlia, numa manh
de domingo, s para chatear, despejaram uma garrafa de aguardente na
pia da gua benta: Ao benzerem-se, as velhas at se benzeram.24
Parar no Caf Tourada no uma actividade apenas associada ao consumo, tambm uma actividade de produo: de produo de sociabilidades. Estas no podem ser compreendidas fora do contexto social em que so
desenvolvidas. Quero com isto dizer que as sociabilidades produzidas pelos
jovens de condio operria de Rio Cinza so construdas em terrenos prprios. Quais so esses terrenos?
Para responder a esta questo vale a pena fixarmo-nos no conceito de
identidade de habitat tal como desenvolvido por Kaj Koschis25. Este conceito permite-nos ordenar o que se passa nos tempos de presena dos habitantes no seu habitat, atravs da relao afectiva desses habitantes com o
seu habitat, no quadro desses tempos de presena. O recurso a este conceito
determinado pela necessidade de descrever os factores que contribuem ou
podem contribuir para a constituio ou conservao, entre os habitantes
de uma dada comunidade, de sentimentos de pertena identitrios que tm
a ver com a relao entre esses habitantes e o meio fsico social em que
vivem signo da sua presena no habitat. Esse signo relacional pode, por
24
De vez em quando assaltam tambm o cemitrio que ladeia a igreja. H tempos, os prprios rapazes que ajudavam o padre na missa substituram o vinho do culto (que beberam) por
vinagre, criando uma situao embaraosa ao padre no momento solene da eucaristia.
" Kaj Koschis, Signification Affective du Quartier, Paris, Librairie des Mridiens, 1984,
p. 54. Do mesmo autor ver tambm Identit et habitat: une mthode psychosociologique,
in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXII, 1982, pp. 32-54.
607
Jos Machado Pais

sua vez, ser apreendido a partir do sistema de interaces sociais que estruturam um determinado habitat.
H entre os jovens operrios de Rio Cinza foras que os aproximam,
mas, simultaneamente, os afastam da sua comunidade de origem, isto : foras que os levam a uma integrao no esprito da comunidade em que vivem
e foras que, paralelamente, os levam a rejeitar ou a contrariar essa integrao. Vejamos como umas e outras podem contribuir para a compreenso
da especificidade das prticas e sociabilidades que esses jovens produzem em
torno do Caf Tourada.
Por ser uma comunidade de fortes tradies operrias, persistem em Rio
Cinza relaes sociais marcadas por uma certa solidariedade26 que, aos
seus habitantes, assegura uma espcie de proteco contra o mundo exterior27. Os problemas econmicos, o desemprego e o futuro incerto de alguns
dos seus habitantes (particularmente das camadas mais jovens) reforam a
noo de grupo (ns, os operrios), pela concepo de que o mundo se
divide justamente em ns (os membros do grupo de operrios, ou da classe
operria) e eles (os que esto de fora)28. A periferia da regio do seu quotidiano o l onde eles (os outros) vivem. Aos vizinhos perguntam: Vai
l a Lisboa?; aos familiares no residentes em Rio Cinza perguntam: Vens
c? O mundo deles o mundo dos de fora, o mundo dos do governo,
dos que mandam, dos patres.
certo que, em qualquer das comunidades que estudei, a maioria das
identificaes e oposies toma uma destas formas: ns e eles. No entanto,
as significaes destas formas so distintas. Tanto na Coutada do Conde
como na Dorninha, a famlia assume-se como a categoria social mais importante dessa dualidade necessria diferenciao, clivagem e oposio (entre
ns e eles), embora na Coutada do Conde surja tambm uma forte oposio entre ns (os do meio) e eles (os que no so do meio). Em contrapartida, em Rio Cinza a comunidade (dos pobres, por oposio dos
ricos) que historicamente se tem constitudo como a mais importante categoria social dessa dualidade.
No entanto, e no obstante em Rio Cinza no ser difcil encontrar elementos simblicos que definem substancial parte da sua populao como
um grupo com identidade prpria, de natureza quase tnica29, o certo que,
26
Na linha de teorizadores da sociologia urbana da corrente neighborhood solidarity, como
Gerald Suttles, The Social Order of The Slum, Chicago, University o f Chicago Press, 1968.
Cf. tambm Claude S. Fischer, The Urban Experience, San Diego, Harcourt Brace Jovanovich, 27Publishers, 1984, 2 . a ed., pp. 144-160.
Parece ser esta uma caracterstica dos meios operrios ou populares. Cf. os estudos clssicos de M. Young e P. Willmott, Family and Kinship in East London, Harmondsworth, Penguin Books, 1964, e H. Coing, Rnovation Urbaine et Changement Social, Paris, Les ditions
Ouvrires, 1966.
28
Para uma interessante discusso desta filosofia cf. Richard Hoggart, Uses of Literacy,
Chatto & Windus, 1957. Callon e Latour denominam estes processos de reconhecimento e identificao grupai como translations: Michel Callon e Bruno Latour, Unscrewing the Big Leviathan, in Karin Knorr-Cetina e Aaron V. Cicourel (eds.), Advances in Social Theory
andMethodology: Toward an Integration of Micro and Macro Sociologies, Londres, Routledge & Kegan
Paul, 1981, p . 279.
Sobre a conscincia de pertena tnica ver R. A . Schermerhorn, Comparative
Ethnic
Relations: A Framework for Theory and Research, Chicago, University of Chicago Press, 1978,
e W. C. McCready (ed.), Culture, Ethnicity and Identity: Current Issus in Research, Nova Iorque,
608
Academic Press, 1983.

de h uns tempos a esta parte, para alguns adultos, o mundo deles tambm o mundo dos jovens:
Antigamente, a juventude comeava logo a trabalhar de pequenina...
para ajudar a criar os irmos... A gente achava mal... mas [...] agora, da
maneira que esto as coisas, talvez fosse bom, porque eles eram logo pequeninos habituados a trabalhar, habituados quela disciplina, o que eles hoje
no querem (mulher a dias, 48 anos, 5 filhos).
Deste modo e como os adultos implicitamente o reconhecem , h
foras que levam os jovens a afastarem-se das identificaes e oposies tradicionais do meio operrio e mesmo a cultivarem hbitos mais prprios de
outros meios sociais, o que acontece predominantemente no domnio dos
tempos livres:
Neste meio, e at h alguns anos atrs [...], os operrios procuravam
aprofundar o fosso entre a sua classe e as outras e no queriam v-lo diminudo ou ultrapassado. Chegavam a no frequentar locais de ambiente duvidoso onde predominasse o elemento burgus ou reaccionrio. Mas a juventude operria actual nivela terrenos.30
No entanto, este nivelamento de terrenos no isento de conflitos, j
que o acercamento de camadas sociais heterogneas, como em Rio Cinza
acontece com jovens operrios e pequeno-burgueses, contribui tambm para
reafirmar distncias e tenses sociais, reforando distintos quadros de pertena social. H pois um ordenamento espacial e social31 na forma como
os diferentes habitantes de Rio Cinza ocupam a comunidade. No deixa,
alis, de ser significativo que, para a pequena burguesia de Rio Cinza, os
jovens do Caf Tourada sejam jovens com problemas derivados
argumentam da condio de miserabilidade em que vivem. Ao assimilarem os operrios a um grupo gerador de problemas, asseguram tambm
a construo de uma imagem positiva do seu grupo. Na construo dessa
imagem, os mexericos32 os quais, segundo os jovens do Caf Tourada,
so espalhados principalmente pelas velhas beatas que frequentam a
igreja desempenham um papel central, pois asseguram o permanente reconhecimento da superioridade das camadas pequeno-burguesas.
Em suma, os jovens de Rio Cinza particularmente os de condio
mais humilde sentem-se profundamente ligados s origens. Nos terrenos
de que so originrios e em que se costumam mover chegam mesmo a dispor de um sistema de competncia pragmtica que perde valor de uso noutros contextos. Todavia, costumam dizer que Rio Cinza um atraso de
vida. Porqu?
30
Jlio Graa, Operrios Falam. O Trabalho e a Vida, Lisboa, Iniciativas Editorias, 1973,
pp. 14-15.
31
O conceito utilizado por M. La Gory e J. Pipkin, Urban Social Space, Belmont, Cal.,
Wadsworth, 1981.
32
Cf., a este propsito, Norbert Elias, Remarques sur le commrage, in Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, n. 160, Novembro de 1985, pp. 23-29.
609
Jos Machado Pais

A nsia de que OS jovens Operrios de Rio Cinza do mostras de quererem viver a sua juventude percebe-se melhor se, como eles o fazem, olharmos o quotidiano da gerao dos velhos operrios. Na exacta medida em
que nasceram e foram criados num meio de privaes, e porque no tm
grandes iluses relativamente ao futuro que os espera, porque sabem que
nesse meio continuaro a viver j saram da escola, j so operrios,
os jovens operrios de Rio Cinza procuram viver o mais intensamente possvel a sua juventude. Depois de casados, com a responsabilidade dos filhos,
sabem que esse tempo da juventude passar e ser irrecupervel, ficando apenas a sua recordao: do que se fez, do que no se fez, do que se poderia
ter feito...
Sentem-se j apanhados pela engrenagem das fbricas, mas querem desfrutar ao mximo do presente, assim se justificando a importncia que do
ao dinheiro (para se poderem divertir) e ausncia de grandes preocupaes
de poupana chapa ganha, chapa gasta , excepto quando comeam
a pensar em casar (muitos deles no querem, de resto, pensar em casar), ou
quando os pais impem um controlo severo (frequente, alis) sobre o que
ganham.
O quotidiano em que vivem os seus pais , como dizem, uma chaga-a-chaga. Dizem-no porque o pressentem, na medida em que j se encontram
envolvidos na engrenagem das fbricas. As buzas das fbricas pautam, com
efeito, os ritmos quotidianos da populao operria de Rio Cinza. O retorno
quotidiano s fbricas uma experincia visual, auditiva e olfativa de uma
repetitividade que parece destacar-se do imprevisto: o caminhar apressado
dos operrios para as fbricas, o rugido metlico das sereias, a chiadeira das
pequenas mquinas, o burburinho dos operrios, o martelar de chapa nos
silos, os fornos poluentes.
Menos deslumbrante, ainda, o quotidiano dos velhos reformados que
os jovens vem tristemente sentados no jardim, ou com o olhar de bezerros fixo no Tejo: Uma vida de trabalho para qu?, interrogam-se esses
jovens, para depois os arrumarem na prateleira e, pior ainda, com penses
de morte rpida. Para alguns dos velhos reformados, a vida quotidiana
parece, de facto, um compasso de espera at chegada da morte. Dizia-nos
um deles, abrigado num centro de reformados:
Quando que a morte vem? [...] A minha vida muito difcil! [...]
Gostava de ter 20 anos agora, coisa que j no pode ser [...] Os meus tempos livres aqui! S aqui! muito raro sair daqui. Se me meto num comboio que tenha de ir a Lisboa, chego a Lisboa, d-me vontade de vir para cima.
610
Para outros, o comboio serve para abreviar o encontro com a morte.

Segundo informaes recolhidas na Guarda Nacional Republicana, vrios
idosos, nomeadamente os mais solitrios (vivos e sem filhos, ou longe deles)
pem termo vida na linha do comboio: A vida marra com a gente e a
gente marra com o comboio, desabafou-me um idoso. Os mais pacientes,
sempre que podem usufruir da companhia do sol, parecem esperar pela morte
nos bancos dos pequenos jardins, sendo essa a forma como mais ocupam
o tempo. As atitudes imveis das esttuas ensinam-nos a apreciar os seus
gestos. Aglomeram-se para uma cavaqueira, mas mantm, muitas vezes, prolongados e inquebrantveis silncios: sentados nos bancos de jardim, per-

nas escancaradas, dedo indicador deslizando, a intervalos, do buraquinho
do nariz para o da orelha na periferia da vida, a transbordar para a morte:
Um homem nasce, envelhece e morre. Qualquer dia enterram-me no quintal do padre. S tenho saudades da luta com os outros.
Esta imagem que os jovens tm do quotidiano montono e repetitivo dos
velhos leva-os, naturalmente, a quererem viver uma vida diferente, aproveitando ao mximo o tempo da juventude. Como nas fbricas esto sujeitos a uma disciplina rgida, o domnio dos tempos livres o domnio da evaso e, por conseguinte, o domnio onde, em Rio Cinza, mais ressalta uma
certa distanciao intergeracional.
Compreende-se, ento, que digam que Rio Cinza um atraso de vida
e, certamente, se dispusessem de outras possibilidades econmicas, desfrutariam dos seus tempos livres em outros territrios, que no os de Rio Cinza.
Como apenas esporadicamente o conseguem, marcam presena valorizada
em terrenos estreitamente associados aos tempos de lazer o caf , onde,
embora acabem por reproduzir hbitos similares aos das geraes mais velhas,
no deixam de afirmar a sua identidade juvenil. Por outras palavras, no
obstante a defesa de valores prprios do meio operrio como os da
masculinidade , os jovens do Caf Tourada primam, tambm, por se afirmarem como jovens, isto , distintos dos adultos.
Podemos ento admitir que as sociabilidades juvenis desenvolvidas no
Tourada so simultaneamente de integrao e de tenso, isto , so sociabilidades que reproduzem de alguma forma valores especficos do meio operrio, de que as geraes mais velhas comungam, mas, ao mesmo tempo,
no deixam de ser sociabilidades juvenis, no obstante o facto de os jovens
que nelas participam serem j, na maioria, trabalhadores.
Nas sociabilidades desenvolvidas no Caf Tourada, os jovens afirmam,
por conseguinte nas suas condutas, nos modos de pensar, no vesturio,
nos temas de conversa que tm , a negatividade do mundo dos adultos ante
os valores de que se julgam portadores e que passam, como atrs se disse,
pela forma como vivem os tempos de lazer. Essas sociabilidades parecem
produzir, aparentemente, uma ruptura com os valores do mundo adulto, assegurando, at certo ponto, uma coeso entre os jovens frequentadores do Caf
Tourada, tornando aparentemente intransponvel o limiar que os separa do
mundo adulto. Da o surgimento de toda uma srie de travessuras, algumas
delas combinadas no caf e aparentemente dirigidas contra os mais velhos:
o visco que colocam nos bancos de jardim, impedindo que os velhos, depois
de se sentarem, se levantem sem graves danos nos fundilhos das calas; a
aguardente que depositam na pia de gua benta da igreja para chatearem
as beatas, as montras que partem, etc.
assim que, por vezes dizem , surgem chatices com a GNR: Um
dia destes, um amandou com um tijolo cabea de um GNR que comeou
a amandar tiros para o ar. Quando h encrencas com a Guarda, a solidariedade grande, como grande o sentimento de cumplicidade: Um dia
destes estvamos a charrar porta do caf, veio a GNR. O pessoal comeou a fugir para os montes. O engraado que encontrmos outros amigos
que estavam por l. Perguntaram do que estvamos a fugir. Dissemos que
era da Guarda... eles juntaram-se a ns e fugiram tambm.
Os dados reunidos sugerem, por conseguinte, que os jovens que frequentam o Caf Tourada afirmam, nas sociabilidades em que se envolvem, um
611
Jos Machado Pais

modo de ser e de estar jovens. Contudo, essa nsia de viver o tempo presente o tempo da juventude , e que se manifesta em formas especficas de afirmao juvenil, no pode ser interpretada, apenas, como uma mera
resposta dos jovens s culturas dominantes (das classes dominantes ou das
geraes dominantes). Por outras palavras, as sociabilidades em que esses
jovens se envolvem no podem ser apenas interpretadas como fazendo parte
de culturas perifricas das culturas dominantes, muito embora contra elas
se paream instituir. O que os jovens do Caf Tourada desejam , to-somente, viver sua maneira, o seu tempo de juventude.
No quadro da teoria das classes sociais e da reproduo vulgarmente
aceite que os modos de vida apaream, linearmente, como produtos das
condies sociais que os enquadram33. No entanto, mesmo considerando a
rotina como um dos ingredientes bsicos dos modos de vida, no certo
que as actividades que fazem parte das rotinas quotidianas e dos modos de
vida dos jovens do Caf Tourada sejam simples formas repetitivas de comportamento, descuidadamente levadas a cabo nas suas relaes interindividuais. O carcter rotinarizado do parar no caf , entre os jovens do Caf
Tourada, resultado de um trabalho contnua e laboriosamente levado a cabo,
onde os imprevistos e as aventuras tm uma presena marcante.
Ou seja, os modos de vida no so produtos passivos das estruturas sociais. Pode aceitar-se, como Clarke34, que a compreenso dos modos
de vida passa pela distino entre estruturas e culturas. Pode tambm
aceitar-se que as estruturas se referem s circunstncias sociais nas quais os
indivduos vivem, enquanto as culturas se referem forma como as classes
e os indivduos (que, na perspectiva de Clarke, no podem ser desenquadrados das classes sociais a que pertencem) vivem de acordo com aquelas circunstncias sociais. Daqui, todavia, no se pode inferir, como alguns estudos da new wave da socilogia britnica da juventude o fazem15 que as
culturas juvenis populares sejam meras formas de resistncia cultura
dominante, isto , da(s) classe(s) dominante(s).
No pretendo negar essas formas de resistncia, a maior parte delas
ocorrendo no domnio do lazer e, em muitas delas, sendo a sua natureza mais
simblica ou imaginria do que qualquer outra, como acontece com a adeso dos jovens a novos estilos de msica ou de vesturio, com eles se afrontando a normalidade da cultura dominante36. O que pretendo sustentar
que as sociabilidades juvenis desenvolvidas em torno do Caf Tourada no
se constituem apenas, nem sempre, na periferia da cultura dominante (das
classes dominantes). E, pela mesma ordem de ideias, tambm no se constituem apenas, nem sempre, na periferia de valores culturais prprios das geraes mais velhas. Ser mais correcto comear por dizer que essas sociabilidades expressam particulares modos de ser e de estar jovens.
33
Este ponto de vista desenvolvido pelo Centre for Contemporary Cultural Studies. U m
dos pioneiros contributos desta corrente o deo s J. Clarke et al., Subcultures, cultures and class,
in Working
Papers in Cultural Studies, n. 7 e 8, 1975, pp. 9-74.
34
J. Clarke et al., Subcultures, cultures and class, in Working Papers in Cultural Studies.
35
Refiro-me j mencionada corrente desenvolvida no mbito do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de Birmingham.
36
Este quadro terico foi empiricamente explorado por Phil Cohen, Subcultural conflict
612
and working class community, in Working Papers in Cultural Studies, n. 2, 1972.

Sustento esta opinio pelo que observei em Rio Cinza. certo que alguns
comportamentos de jovens do Caf Tourada concretamente, dos que vivem
uma situao mais precria, como os desempregados , podem ser vistos como
formas de resistncia cultura dominante (das classes dominantes). Creio
ser o caso do roubo de automveis das melhores marcas, aco que me justificaram por dois motivos: o roubo de automveis por necessidades de locomoo; as melhores marcas pelo gozo que sentem em chatear os respectivos
donos. Contudo, h em Rio Cinza travessuras que de nenhuma maneira
se dirigem contra a cultura dominante das classes dominantes.
Alis, os padres idealizados de consumo prprios da cultura dominante
ainda por cima, largamente fomentados pelos mass media no deixam
de se infiltrar no imaginrio dos jovens de condio operria de Rio Cinza,
e com grande aceitabilidade. H pois, pelo menos, uma aparente contradio entre o puritanismo e a tica de trabalhos que fazem parte do iderio das geraes mais velhas dos operrios de Rio Cinza e o hedonismo
consumista dos mais jovens 37 .
O que tenho vindo a argumentar que, de um modo geral, quando param
no Tourada, os jovens no deixam de afirmar um modo de ser e de estar
jovens. Trata-se da afirmao de uma identidade tipicamente juvenil, como
atrs se disse. Contudo, tambm verdade que, nessa identidade, no deixam de reproduzir valores prprios, por exemplo, dos bandos de outrora
de Rio Cinza. Alis, quando chamadas a opinar sobre os jovens do Tourada, as pessoas mais velhas manifestam um sentimento de repulsa relativamente vida que esses jovens levam: So uns malandros! Contudo, os
velhos operrios acabam por confessar que, quando tinham a idade deles,
no eram nenhuns santos, faziam o mesmo que eles, ou ainda pior.
Mesmo o roubo no aparece to socialmente reprovado quanto o noutras
comunidades, j que o desemprego visto, pelos operrios, como um flagelo que atinge os mais desprotegidos, uma injustia que como tal vivida
pelos mais carecidos38.
Os jovens do meu tempo tambm no eram nenhuns santos. Quando
caam do altar, partiam tudo tambm. amos pr Mouraria, pra Alfama,
roubar sardinha pr Ribeira... pra se assar... Tambm l fui muita vez, estava
desempregado (operrio reformado, 72 anos, 4 filhos).
Os actualmente velhos operrios no param, como os jovens, nos
cafs, mas, curiosamente, alguns deles continuam a parar nas tabernas;
apenas vo aos cafs (um ir que pressupe um vir mais ou menos imediato);
todavia, continuam a parar nas tabernas, fazendo destas como fazem
os jovens em relao ao Caf Tourada um espao de exclusiva presena
masculina. E, quando eram jovens, viviam tambm sua maneira, mesmo
37
N o quer isto dizer que o puritanismo e a tica de trabalho sejam caractersticas da
classe operria, mas certamente o so dos operrios com responsabilidades criadas, famlia
constituda, responsabilidades que os levam a encarar a vida c o m mais seriedade.
38
Sobre o reconhecimento das famlias de condio mais humilde sobre os problemas de
desemprego que a elas, particularmente, mais atingem, ver K. C. Backett, Mothers and Fathers,
N o v a Iorque, St. Martin's Press, 1982, e Patrcia Allat e Susan Yeandle, It's not Fair, Is It?:
Youth Unemployment, Family Relations and the Social Contract, in Sheila Allen e outros (ed.),
The Experience of Unemployment,
Londres, The MacMillan Press, 1986, pp. 98-115.
613
Jos Machado Pais
614
num tempo em que a juventude aparecia associada a uma fase de transio brusca e abrupta, praticamente inexistente, entre a infncia e a idade
adulta entre o tempo que se corria atrs das bilhardas ou se davam
piparotes nos berlindes e o tempo dos homens que entravam na taberna
e deitavam pontas de cigarro para o cho.
Deste modo, as sociabilidades geradas em torno do Caf Tourada so
substancialmente diferentes das sociabilidades produzidas pelos jovens de
outrora, mas, ao mesmo tempo, h manifestas foras de reproduo social.
De facto, outrora, os jovens ou, melhor, os meninos que depressa se
tornavam homens , ao frequentarem a taberna, integravam-se numa instituio de adultos, num grupo de adultos; no Caf Tourada, os jovens
mantm-se entre jovens, separados dos adultos. No entanto, nas prticas culturais tipicamente juvenis que desenvolvem continuam a manifestar uma significativa aderncia aos valores do meio operrio, nomeadamente aos valores da masculinidade, como adiante se ver.
Por que razo que, outrora, havia uma rpida integrao dos rapazes
no mundo dos adultos? Justamente porque, em Rio Cinza, s recentemente
se pode falar, com propriedade, em juventude. Algumas dcadas atrs havia
uma transio rpida da meninice para a adultez. O trabalho infantil
no era recriminado nem pelos pais que viam no trabalho dos midos uma
forma de fugirem vadiagem (razo alegada) e de reforarem as receitas
familiares (razo latente) nem, muito menos, pelos empregadores, dado
o baixo custo da fora de trabalho infantil.
Os prprios midos encaravam o ingresso na vida activa como uma forma
de emancipao, a possibilidade de frequentarem as tabernas, de beberem
e fumarem como homens. Os rapazes ansiavam por ter, pelo menos, alguns
privilgios de homens, porque cedo eram habituados a ganhar o po que
faltava em casa, isto , a serem homens. Comeavam a trabalhar nas fbricas aos 6 ou 7 anos. Numa primeira fase, eram homens enquanto produtores e meninos enquanto consumidores, isto , quando aplicavam alguns tostes que os pais lhes davam, ou que ganhavam em trabalhos extra como
no roubo de fruta ou de galinhas - para satisfazerem o desejo da feira, do
circo, dos cavalinhos, dos bolos ou dos tiros ao canho.
Numa segunda fase, este universo de desejos rapidamente dava lugar a
um outro que lhes conferia o estatuto pleno, ou quase pleno, de adultos,
de homens: a frequncia da taberna, o consumo de vinho, de tabaco e de
mulheres da vida; o sonho de um fato domingueiro que substitusse as
calas esburacadas e remendadas; a posse de umas botas que domesticassem os ps sujos e vadios, dando-lhes classe. Estes desejos, se satisfeitos,
garantiam o estatuto de adulto, que, na poca, era um estatuto que os midos desejavam depressa adquirir. A posse de dinheiro era um instrumento
indispensvel para a satisfao desse estatuto, pois, se tivessem dinheiro, compravam; se no, s os olhos podiam comprar. E comeavam, quase sempre, por comprar com os olhos: iam para as tabernas para ver os homens
beber; andavam com os olhos pregados no cho, s beatas como ces;
iam s putas para as farejar, antes de as possurem.
Ao contrrio dos midos de outrora dos filhos dos homens que nunca
foram meninos, os jovens de agora no desejam, para j, adquirir o estatuto de adulto, no obstante a sua condio de trabalhadores. Querem ser
jovens, viver o seu tempo de juventude. No obstante, vejamos como, ape-

sar das diferenas entre os meninos-homens de outrora e os jovens de
agora, persistem, entre estes ltimos, valores que eram prprios dos
meninos-homens de outrora, ou, melhor, que so prprios do mundo operrio, como os valores da masculinidade. Tomem-se os exemplos das bebedeiras e rixas e das aventuras sexuais, j que umas e outras fazem parte
dos campos pragmticos dos jovens que frequentam o Caf Tourada e
dos midos que frequentavam as tabernas.
As bebedeiras e as rixas
As bebedeiras e as rixas eram o po nosso de cada dia das antigas
tabernas de Rio Cinza e continuam a predominar entre os jovens do Caf
Tourada. Outrora, ao comearem a trabalhar nas fbricas, com 6 ou 7 anos,
os ginetos cedo se iniciavam nas rixas. As navalhas eram companheiras inseparveis. As pedras, arremessadas com destreza. As rixas eram provocadas
pelo desejo de afirmao varonil: A ver se s homem ou cagunchas. Por
vezes surgiam provas de tira-teimas que garantiam o estatuto de homem,
como era o caso de se conseguir atravessar a nado o esteiro grande. As trabuzanas eram constantes e internas aos prprios grupos de convivncia e permitiam consagrar e legitimar o papel do mais forte como o chefe do grupo.
Essas rixas ocorriam num espao pblico, as tabernas, que eram frequentadas por descarregadores do cais, fragateiros, carroceiros e operrios:
Para se imporem uns aos outros, era preciso tirarem as peneiras a cada
um [...] Ferviam em pouca gua: e, por d c aquela palha, revolviam uma
taberna ou faziam da rua um campo de batalha.39
Dos jovens de agora, raros so os que frequentam as raras tabernas, porque estas tambm foram dando lugar aos cafs. Mas no Tourada, como antigamente, curtem-se bebedeiras: de vinho e principalmente de cerveja. Esta,
misturada com aguardente ou cinza de tabaco dizem , provoca efeitos
explosivos, sucedneos da droga. As rixas surgem por nada, ou, melhor,
porque estvamos bebidos, somos todos amigos.
Fumar continua a ser um acto valorizado, prprio de macho. O mundo
adulto, especialmente o dos operrios, continua a ser tomado como fonte
de inspirao de prticas quotidianas atravs das quais se pode marcar a presena de uma certa virilidade. O vcio do tabaco persiste, embora acrescido
ao da droga. Tambm me disseram, embora no o tivesse comprovado, que
alguns putos (os mais novos), falta de dinheiro, se drogam com cola de
sapateiro, que introduzem num saco de plstico que vo inalando; outros,
mais velhos, chegariam a injectar-se com bagao.
As pielas (grandes bebedeiras) e as pauladas (grandes doses de droga)
so instrumentos de afirmao varonil. Fruta j no roubam, nem j pilham
galinhas; mas continuam no escamano (roubo), nomeadamente quando
esto mijos (sem dinheiro). Algumas vezes vo de cana (so presos). O roubo,
mais do que um modo de vida, encarado como uma necessidade, nomeadamente quando falta trabalho (dinheiro). E no como dizem porque no queiram trabalhar: esto habituados a vergar a mola (a trabalhar
no duro). Os sonhos de muitos continuam a ser os sonhos dos pais; os tor39
Jlio Graa, A Espada e o Corao, Lisboa, Sociedade de Expanso Cultural, p. 127.
615
Jos Machado Pais
nos, os veios, as engrenagens, a buza das fbricas, a sinfonia dos motores,

dos martelos e bigornas, das correias e tambores. Sabem que sem trabalho
no h dinheiro e sem dinheiro no h divertimento.
O escamano a que estes jovens se dedicam e que alguns socilogos no
teriam dificuldade em traduzir, linearmente, por comportamento delinquente ou anmico, no deixa de ser uma prtica que emerge das condies sociais a que, quotidianamente, esses jovens se encontram sujeitos.
Trata-se, como alguma literatura sociolgica o sugere, de delinquncia anmica? Ou no ser mais apropriado falar do escamano como um comportamento endmico ao meio operrio de Rio Cinza?
As brigas constituem momentos decisivos na evoluo da reputao dos
jovens do Caf Tourada. Elas so necessariamente pbicas, algumas delas
porta do caf. Do mesmo modo, as ofensas so tanto mais humilhantes,
quanto mais so observadas por outros. A virilidade aparece associada masculinidade, como o indica a expresso t-los no stio (ter os testculos no lugar,
ser homem), ao contrrio dos betinhos (rapazes bem comportados), que denotam, para os frequentadores do Tourada, uma simbologia de pureza, de brandura, de castrao. Deste modo, a masculinidade dos jovens do Caf Tourada pode tambm ser olhada como uma reivindicao destes jovens contra
a feminilidade que associam socializao conformista de modelos culturais mais prprios da burguesia. Ou seja, aproximam-se, enquanto potenciais consumidores, destes modelos culturais; mas, ao mesmo tempo, continuam a afirmar-se como machos, de acordo com as normas e os valores
do mundo operrio.
Ao nvel das conversas que predominam no Caf Tourada, notria a
gabarolice com as raparigas. No entanto, quando chamados ateno para
o facto de outros rapazes terem as suas conquistas, acusam-nos de basfia
(imodstia). A apregoada trivialidade ou facilidade das conquistas denunciada quando assemelham as mulheres a velocpedes, ao dizerem que montam bicicletas (copulam mulheres). A gabarolice com as conquistas no passar, na realidade, e em alguns casos, de basfia. Alguns transferem o desejo
de montar para outros domnios da vida. J aconteceu montarem carros,
por sua vez montados em motas, isto , aterrarem com as motas em capots
de carros estacionados.
A persistncia desta agressividade masculina pode ter a ver com a precariedade de emprego que sempre se viveu em Rio Cinza. Antigamente era o
trabalho intermitente nos telhais, como hoje em dia nas fbricas. A precariedade de emprego produzir uma crise particular de identidade masculina,
tal qual tradicionalmente encarada Um homem no deve viver s sopas
de mulher. Uma forma de atenuarem essa crise pode ser a descoberta de
novas formas de afirmao varonil. A situao de precariedade de emprego
diferentemente vivida pelas raparigas, para quem a crise acabar por
se reflectir numa maior sujeio s obrigaes domsticas.
616
As aventuras sexuais
No Caf Tourada, um dos temas de que mais se fala o de mulheres.
Mulheres e aventuras sexuais. Contudo, interessante verificar que entre os
jovens frequentadores do Caf Tourada se mantm traos de aprendizagem
sexual comuns aos rapazes de outrora. Os namoros para entreter continuam a ser feitos com raparigas de fora. Nomeadamente no antigamente,

se um rapaz se envolvia sexualmente com uma rapariga, tinha em mente com
ela casar:
Os rapazes, no meu meio, comeam a namorar muito tarde. Eu tinha
este conceito comigo: s devia comear a namorar quando fosse capaz de
ganhar dinheiro para me sustentar. Claro que podia haver uma fatalidade
e eu ser obrigado a casar.40
Ao contrrio dos rapazes, as raparigas sentiam, e continuam a sentir,
grandes dificuldades em separar o domnio da sexualidade do domnio do
matrimnio. Por outras palavras, o lugar certo e seguro para as raparigas
expressarem a sua sexualidade continua a aparecer confinado pelo casamento.
Entre alguns jovens do Caf Tourada, a iniciao sexual ainda se faz,
como se fazia h dcadas, com prostitutas. Os prprios pais incentivavam
(e continuam a incentivar) os filhos a ir s putas, dando-lhes at dinheiro.
uma forma de os fazerem homens:
O meu costumava dizer-me: 's como os ces do Lumiar: aprendes
primeiro a f.... que a caar.41
Iniciados com as prostitutas, surge ento o despertar para relaes conducentes ao namoro e ao casamento:
Eu j tinha ido a Santarm, l s raparigas. Tinha provado e foi isso
que me fez despertar a ateno para a Carolina. Tinha ido a Santarm,
Rua dos Galinheiros. Fomos uma mancheia deles, e o meu pai tambm ia
[...], tinha eu 14 anos. 42
Os bandos tinham um papel inicitico fundamental na socializao
sexual. Escolhiam-se stios ermos, como os portais, noite. Comeavam com
a masturbao. Surgiam disputas para ver qual o que seria capaz de fazer
mais depressa, qual conseguiria ejacular a maior distncia, com mais quantidade de esperma ou maior frequncia. Tomavam-se azedas (ervas campestres) como unidades de medida, aferindo-se regularmente o comprimento dos
pnis e mantendo-se actualizado o ttulo do mais comprido. Desejavam
demonstrar uns aos outros que j eram homens43. Depois de assegurado
o reconhecimento, pelo bando, das credenciais necessrias (tamanho do pnis,
capacidade de ejaculao, etc.) comeavam a frequentar as prostitutas nas
Torres, num canial cerrado, junto linha frrea. Iam em grupo, formando
fila. Se no tinham dinheiro, compravam com os olhos. Todavia, para os
novatos, a primeira era de borla. Depois, j a trabalhar ou com dinheiro
dado pelos pais, iam mais longe. Um bando que foi romanceado por
Soeiro Pereira Gomes (Os Esteiros) iniciou-se sexualmente com uma vagabunda, a Doida. Em troca davam-lhe guarida, fruta roubada e proteco
quando era atacada por bbados.
40
Jlio Graa, Os Operrios Faiam. O Trabalho e a Vida, Lisboa, Iniciativas Editoriais,
1973^p. 176.
Id., ibid., p. 96.
42
Id., ibid., p. 98, evento passado entre 1915 e 1920.
43
Id., ibid., p. 176.
617
Jos Machado Pais

Actualmente, alguns jovens do Tourada continuam a iniciar-se com prostitutas e, at h bem pouco tempo, num lugar prximo das Torres44. Ou
seja, a velha escola de iniciao, onde os pais aprenderam o abecedrio da
sexualidade, continuou a ser a sua escola, com a mesma estrutura pedaggica, o mesmo perfil de professoras e os mesmos companheiros de escola:
amigos de grupo e marinheiros de um quartel prximo, aos quais se juntaram camionistas de um terminal de transportes recentemente construdo nas
cercanias.
Uns continuam a ir s para ver, outros para consumir. De Vero, a concorrncia maior devido ao bom tempo, dado os encontros terem lugar ao
ar livre. Quando o tempo ajuda, as prostitutas estendem uma toalha de plstico no capim e a se deitam com os seus fugazes companheiros. De Inverno
costume usarem cobertores. O maior afluxo coincide com o horrio de sada
das fbricas, pelo entardecer, 5 horas da tarde. Atendem-nos um a um, mas
no raro alguns deles incluindo os mirones invadirem o espao de privacidade do par em cpula. Mantm-se atentos, quase hirtos, e s lanam
algumas observaes bocas quando se afastam do espao violado.
Comentam e gracejam com as ejaculaes prematuras ou muito demoradas;
ou porque ela gemia de prazer, sem fingimento; ou porque grande
puta comia amendoins ou mascava pastilha enquanto estava no trabalho.
No Caf Tourada comentam-se por vezes estes factos e, sempre que
alguma nova prostituta, nomeadamente se tem qualidades apreciveis
como a idade, a beleza ou a entrega , passa a frequentar os tneis dos
canaviais, o acontecimento divulgado e a pequena recomendada45.
Como vemos, h uma relativa reproduo das formas de aprendizagem
sexual de uma gerao a outra, entre os midos que outrora frequentavam
as tabernas para adquirirem o estatuto de adulto e os jovens que desejosos
de se afirmarem jovens, embora j trabalhem frequentam o Caf Tourada. O mesmo acontece, como se viu, com as bebedeiras e rixas que outrora
tinham lugar nas tabernas e agora no Caf Tourada.
Do acabado de referir no se pode inferir que as sociabilidades geradas
em torno do Caf Tourada se processem margem dos constrangimentos
sociais, da estrutura de classe, dos contextos sociais que lhe do cobertura.
Pelo contrrio. De facto, parar no Tourada consagra uma das mais tradicionais caractersticas da diviso sexual de terrenos (no sentido tauromquico)
em Rio Cinza: a rua e a taberna (ou o caf) como terreno dos homens; a
casa como terreno das mulheres. Por outras palavras, nem sempre as sociabilidades geradas pelos jovens do Caf Tourada reflectem uma rebelio contra
os valores mais caractersticos do meio operrio, mas uma valorizao exa44
618
Nas Torres agora impossvel praticar prostituio. Os antigos canaviais foram arrasados para alargamento das instalaes de uma grande fbrica. O local tornou-se mais vulnervel s incurses da guarda. As prostitutas viram-se obrigadas a deslocar-se para outros locais.
No entanto, algumas delas mantm-se na continuidade da linha frrea, em lugares com as mesmas caractersticas morfolgicas que as Torres, dada a predominncia dos canaviais e do capim.
As prostitutas aproveitam os tneis dos canaviais para a se prostiturem ou para se abrigarem
do sol, enquanto esperam clientes.
45
As mochilas nome que do a jovens estrangeiras que se apeiam numa estao ferroviria prxima so tambm motivo de conversa e de cobia. Os jovens do Caf Tourada
prezam-se da incapacidade de falarem lnguas estrangeiras, porque, argumentam, desse modo
no perdem tempo com rodeios (preliminares de conquista), vo directos ao assunto.

cerbada, nalguns casos, levada ao paroxismo de valores prprios do operariado, como o da masculinidade .
Apesar das garotadas de que so protagonistas nomeadamente quando
apanham uma grande cadela (bebedeira), quando h macarro (cenas de pancadaria), ou quando esto com paulada (grande dose de droga), parar no
Tourada , para os jovens de condio mais humilde de Rio Cinza, um modo
de afirmao do estatuto de macho; mas de jovem macho. H aqui um fenmeno de participao juvenil numa cultura de classe valorizadora do machismo
(o que parece ser bastante caracterstico da cultura operria).
Parar no Tourada (como outrora na taberna) , em Rio Cinza, uma actividade tipicamente masculina. Durante os fins-de-semana, as raparigas e as
mulheres que possvel encontrar em outros cafs de Rio Cinza so esmagadoramente das franjas pequeno-burguesas da sua populao; durante a
noite, contudo, a paisagem social de pelo menos alguns cafs exclusivamente masculina: bom curtir a fusca [noite] e as espreitadeiras [estrelas],
confessam alguns jovens, conscientes da legitimidade do sentimento.
Isto , em Rio Cinza, com o cair da noite, o espao pblico (da rua, dos
cafs...) torna-se um espao predominantemente masculino. A bed-room
culture41 do universo feminino flagrante. Para uma rapariga de condio
operria de Rio Cinza, sair de casa s possvel juntando os trapos, o
que, em regra, implica uma nova forma de domesticidade, desta vez guarda
do marido, que, mesmo antes do casamento, a presenteia com um inequvoco smbolo de comprometimento: o anel de noivado.
A frequncia de alguns cafs de Rio Cinza pelas mulheres, nomeadamente
noite, originaria m reputao. Possivelmente devido ao facto de Rio Cinza
fazer parte de uma regio de touros e touradas, a uma mulher com m reputao d-se o nome de vaca (com menos frequncia os de cabra e cadela).
Ou seja, parar no caf , para os jovens do sexo masculino, uma actividade
que consagra a domesticidade das raparigas quando, em Rio Cinza, analisamos o universo operrio de comportamentos. Rapazes vividos so
viris, raparigas experimentadas so vacas. Por outras palavras, a
reputao de uma rapariga assenta na abstinncia sexual; a dos rapazes, nas
conquistas. A conciliao destes dois tipos de reputao origina que os rapazes acorram s raparigas de fora ou s prostitutas (explicao cientfica),
porque explicao nativa Um gajo no pode andar apeado; de vez em
quando h que mudar o leo, sustentam; ou, reforando o argumento:
Quando um gajo no d ao pedal, sobem-lhe os leites cabea.
Pelos argumentos aduzidos, sou levado a sugerir que as actividades desenvolvidas em torno do Caf Tourada sejam consideradas no s, mas
tambm como actos de instituio. Instituir consagrar, sancionar um
estado de coisas, uma ordem estabelecida, como o faz uma constituio, no
sentido poltico-jurdico do termo. Parar no Tourada um acto de instituio na medida em que institui um quadro identitrio, territorialmente
delimitado, de competncias; impondo um droit d'tre que um devoir tre.
46
H aqui uma analogia com os estudos desenvolvidos por P. Willis sobre os jovens rebeldes da classe operria: cf. Learning to Labour, Farnborough, Saxon House, 1977, e Shop
floor culture, masculinity and the wage form, in J. Clarke, C. Critcher e R. Johnson (eds.),
Working Class Culture, Londres, Hutchinson, 1979.
47
A expresso de S. Frith, The Sociology of Rock, Londres, Constable, 1978, p. 66.
619
Jos Machado Pais

A rua e o caf so o terreno preferencial de jovens para os quais outros
terrenos so estranhos, como o da escola. Nunca estes jovens se sentiriam
bem na escola, isto , maneira como os professores e outras autoridades
desejariam que eles se sentissem. Abandonaram-na muito cedo porque nela
se sentiam inadaptados. A vida quotidiana, vivida em terrenos prprios,
a sua escola de vida. A escola dos profes s era divertida na medida
em que a podiam desenvolver actividades de irriso em torno das quais
podiam cimentar a sua identidade de midos de rua contra os valores que
essa escola lhes pretendia inculcar. Aqui, sim, essas actividades de irriso
consagravam uma situao real de resistncia que esses jovens desenvolviam
em relao escola, aos seus mais rgidos formalismos (sistemas de faltas,
castigos, etc.) e aos seus efeitos prticos, traduzidos por chumbada porque
a escola era uma chumbada (isto , uma chatice) e s produzia chumbos.
Em contrapartida, no Caf Tourada, os jovens que o frequentam sentem-se
nos seus terrenos. E, embora neles reproduzam valores prprios do mundo
operrio, no deixam por isso de se afirmar como jovens.
2.3 A CURTIO DAS ARCADAS
620
Em todas as sociedades, os fluxos e refluxos da vida social produzem-se

em lugares fsicos que as prticas quotidianas transformam em espaos
sociais. Ocupando o espao delimitado pelos pilares em que assentam os edifcios que habitam e as passagens de uns para outros, as arcadas dos edifcios da Dorninha constituem um espao eleito, onde alguns jovens com
origem social nas classes mdias passam grande parte dos seus tempos livres
durante as tardes, mas especialmente s noites e aos fins-de-semana. Como
veremos, as arcadas so um espao social apropriado por esses jovens para
a sua prpria convivialidade, isto , para nelas desenvolverem prticas sociais
que deixam transparecer normas sociais tipicamente juvenis.
As arcadas tm, para os jovens que as frequentam, um sentido e uma
simblica especiais. A simbologia de um espao social no alheia aos meios
atravs dos quais esse espao socialmente definido, repartido, reproduzido.
As arcadas so diferentemente vividas pelos habitantes de Dorninha. Pontos de passagem para os adultos, acesso s habitaes em que vivem; espaos de estar e de curtio para os jovens que as frequentam.
Nas arcadas dos edifcios, os jovens encontram-se com os amigos, com
eles conversando, convivendo, bebendo, fumando, amando, enfim, curtindo.
Alguns deambulam de umas arcadas para outras, embora haja uma certa
identificao entre diferentes arcadas e diferentes grupos de jovens. noite,
os adultos evitam-nas, por as considerarem antros de marginalidade. Entre
os jovens so tambm frequentes os fluxos de mobilidade das arcadas para
os cafs e vice-versa. No entanto, para uma significativa parte desses jovens,
as arcadas so o seu territrio preferido. Que que leva estes jovens a
apropriarem-se das arcadas se o lazer do bairro em que vivem (Dorninha)
, predominantemente, um lazer de caf?
Dorninha um tpico bairro-dormitrio de classes mdias, situado entre
Lisboa e Cascais. Com construes em altura, o bairro ocupa uma superfcie restrita. Mais de 70 % da populao activa encontra-se ligada ao sector
tercirio. A falta de equipamentos de lazer rotineiriza a vida quotidiana dos
seus habitantes. Quando se querem divertir, vo, geralmente, para Lisboa

ou Cascais. Localmente, vive-se principalmente um lazer de caf. O caf ,
na Dorninha, uma encruzilhada do quotidiano dos seus habitantes: h o caf
da manh (o primeiro caf, a pausa matinal); o caf aps o almoo (no caso
da populao masculina, acompanhado algumas vezes de um brande, afago
do estmago); o caf da tarde (o caf sonolento, do cio, da indeciso);
o caf da noite (o caf do aconchego, do saldo de mais um dia a findar e,
para os mais jovens, o caf conquistador da noite, da aventura). Mas por
que razo alguns jovens no se contentam apenas com os cafs e sentem
necessidade de se apropriar das arcadas?
que, numa mesma forma espacial o caf, o estabelecimento coexistem diferentes redes de interaces, de acordo com diferentes e contrapostos modelos culturais de referncia que as regulam, os quais, por sua vez,
propiciam diferentes significados ao lazer de caf.
Para os reformados alguns deles inadaptados inactividade para a qual
a situao de reforma os arrastou , o caf como que representa um cordo umbilical que lhes permite a ligao com a placenta da vida, do movimento. No caf predomina, com efeito, um universo sonoro ritmado, onde
se pressente o fluxo da prpria vida, onde cada um dos presentes mostra
uma disponibilidade de tempo e de ateno, quer em relao a si mesmo,
quer em relao aos outros (a esmagadora maioria das entrevistas realizadas a adultos, na Dorninha, ocorreu em cafs). O rumor do caf revela um
funcionamento colectivo, uma comunidade de corpos.
Para as domsticas, o caf no s garante a multiplicao de rituais de
reconhecimento, presentes, por exemplo, na linguagem cifrada entre clientes e empregados (o pst!, o dedo no ar, o ol!, tudo bem?), como
tambm possibilita o desenferrujar da lngua nos encontros com as amigas que a ele acorrem. So encontros que no necessitam de uma razo
especial para acontecerem; so encontros para passar o tempo. Na
ausncia desses encontros, a frequncia do caf corresponde quase sempre
a um tempo flutuante, um tempo de espera que se investe num espao que,
por sua vez, pode parecer prximo ou difuso, delimitado ou aberto, acanhado ou amplo.
Para os jovens, o caf reveste tambm um significado especial pelas
sociabilidades que nele acontecem e que proporcionam uma renovao sistemtica das redes criadas quer na escola, quer na rua. Contudo, nos
cafs, os jovens so obrigados a compartilhar um espao a que, pelo facto
de ser compartilhado, no podem chamar seu: H sempre uma orelha em
cima da nossa mesa e que, memo que no queira, t a ouvir a nossa conversa.
A frequncia dos cafs no tem, deste modo, os mesmos efeitos simblicos para as diferentes categorias de pessoas que os frequentam. Para algumas domsticas e reformados, a ida ao caf representa a esperana de uma
companhia indefinida ou, simplesmente, o ver em que param as modas.
Para os jovens na maioria estudantes , o caf representa uma faixa intermediria, no tempo e no espao, entre a escola e o domiclio, encontrando-se a sua frequncia mais ligada s redes de convivialidade de que fazem parte.
Na Dorninha, a generalidade dos cafs frequentada quer por jovens
quer por adultos. No entanto, quando em co-presena, h entre jovens e adultos uma certa hostilidade, uma lgica relacional plena de subtilezas que no
escapa s categorias de idade. Neste sentido, a frequncia dos cafs da Dor-
621
Jos Machado Pais

ninha aparece tambm associada a apropriaes distintas e conflituosas de
um espao comum diferentemente partilhado e investido, indispensvel
principalmente no caso dos jovens vitalidade e expressividade das redes
de sociabilidade grupais.
Esta partilha conflituosa do mesmo espao do caf visvel at nas diferentes apropriaes proxmicas que dele se fazem. Por exemplo, em alguns
cafs com esplanadas, os jovens preferem-nas em detrimento dos espaos
interiores. Estar na esplanada significa, para os jovens, o estabelecimento
de uma conexo simblica de pertena grupai. Os reformados e as domsticas preferem o interior dos cafs; estas ltimas as de observao mais
felina, ou mais amigas dos mexericos e intriguices - escolhem os lugares mais
reconditamente estratgicos, os que lhes permitem uma melhor viso de conjunto do que se passa no caf.
Como quer que seja, estas apropriaes diferenciadas de espao no
impossibilitam a existncia de uma comunicao subterrnea, silenciosa,
embora conflituosa, entre os diferentes frequentadores de caf, designadamente entre jovens e no jovens. Portanto, a partilha de um mesmo espao
por diferentes frequentadores no origina, necessariamente, uma aproximao de natureza emptica entre eles. E tanto assim que tem comeado a
definir-se, recentemente, uma diferenciada distribuio de diferentes clientelas por diferentes cafs. Como resposta, um experiente comerciante do ramo
de cafs (j abriu trs na zona) inaugurou recentemente, na zona das arcadas, um caf-pub (o Elton's Bar) dotado de um ambiente tipicamente juvenil e ao qual os jovens acorrem maciamente, at porque o caf em questo
fica na zona das arcadas dos edifcios por onde os jovens costumam deambular. O Elton's Bar um misto de cervejaria epub, com snookers na cave,
e encontra-se aberto at s 2 da madrugada. Em contrapartida, num outro
caf (o Pouca Parra), a clientela comea a ser cada vez mais tpica de famlias bem e jovens perfeitamente integrados nessas famlias e que so apodados, pelos jovens das arcadas, de corriqueiros.
O facto de a maioria esmagadora dos cafs (a nica e recente excepo
o Elton's Bar) ser frequentada por uma populao heterognea parece ser
uma das razes que levam alguns jovens a apropriarem-se de espaos por
onde possam deambular mais vontade: as arcadas dos edifcios. De facto,
os cafs de bairro, no obstante poderem ser olhados como mercados francos onde at se podem desenvolver diversas ordens de contralegitimidades 48 , no so espaos onde os jovens possam desenvolver todas as ordens
de contralegitimidades que lhes possam ocorrer. No so espaos exclusivamente seus. Da que se tenham apropriado das arcadas.
Independentemente de uma especial aderncia dos jovens s arcadas,
regista-se uma certa fluidez na frequncia de outros locais, determinada pela
moda, stios onde as pessoas tm menos preconceitos, falam portugus, tm
menos caganas. forte, por exemplo, a atraco pelo Bairro Alto, onde
costume correrem todas as capelinhas (pubs e discotecas). Os que tm
chiantes (motas ou carros) vo tambm para Cascais; outros vo boleia.
Esta fluidez no deixa de estar sujeita a uma certa ordenao, no acidental, em torno de categorias como dia/noite, semana/fim-de-semana, gru622
48
A expresso de Pierre Bourdieu, Vous avez dit 'populaire'?, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, Maro de 1983, pp. 101-105.

pos/namorados, etc. As arcadas so, contudo, o ponto de encontro, quando
se programam as sadas, que geralmente ocorrem aos fins-de-semana:
Estamos aqui [nas arcadas] um coche [um bocado] e depois desopinamos [andamos] [...] Entre um charro [haxixe] e um dedo de conversa passamos pelo caf e estamos a mais um coche [...] Depois dos charros d uma
traa [fome] dos demnios [muito grande] e abalamos para o Bairro Alto.
s 5 horas da matinas [manh] estamos de volta e vamos para o choco
[dormir].
Sem surpresa, nas manhs de domingo as arcadas encontram-se completamente desertas. Elas so principalmente ocupadas quando os jovens que
as frequentam no tm possibilidade de estar em casa a ss com os amigos, isto , sem a presena dos pais. Durante as tardes mais ainda durante
as manhs pouco visvel a presena dos jovens nas arcadas. noite e
nas tardes de sbados e domingos torna-se, contudo, bastante visvel. A concentrao de jovens nas arcadas durante os perodos da noite e dos fins-de-semana tem tambm a ver com o facto de, nestes perodos, a casa em que
habitam estar ocupada pelos pais. Se estes ambos trabalham, mais fcil,
na sua ausncia, levarem os amigos e amigas para casa, a desenvolvendo
actividades diversas. Uns limitam-se a ouvir msica e a conversar, ou mesmo
a estudar; outros fumam erva ou do uma picadinha (injectam-se); outros,
ainda, entram em jogos sexuais a dois ou mais, com colegas do bairro ou
do liceu:
Existe uma alienao no grupo... sextas-feiras, sbados noite, bebem-se uns copos... Tambm fazemos imenso quando os pais esto fora, j
at organizmos festas, festa extica, em que cada um vai vestido da
maneira mais extica que puder.
A presena dos pais ao entardecer (no regresso do trabalho) e aos fins-de-semana priva os jovens de um espao autnomo, onde possam dar largas sua expansividade, convivialidade com os seus amigos, livre de constrangimentos familiares. Ento, privados de um espao prprio em casa dos
pais, convertem pedaos da rua um espao privado, ou, melhor, constrem
a sua privacidade na prpria rua, ou nas arcadas dos prdios, j que, como
vimos, nos cafs tambm no se sentem completamente vontade. As arcadas constituem-se, pois, um espao privado conquistado ao pblico. So convenes espaciais, correntemente designadas, na literatura sociolgica, de
proxmicas49.
O conceito original de territrio procede da etiologia, da ortinologia em
particular, referindo-se rea defendida habitualmente por um animal ou
grupo de animais contra machos da mesma espcie. As arcadas revelam esta
caracterstica da territorialidade, j que os grupos de jovens se distribuem
segundo afinidades especiais, entre as quais o territrio que ocupam: h os
da drogaria, os da padaria, os do pub, os do snooker, etc. As representa0 conceito de proxmica desenvolvido por Edward T. Hall, La Dimension Cache,
Paris, ditions du Seuil, 1971, R. Sommer, Personal Space, Englewood Cliffs, N. J., PrenticeHall, 1969, e M. La France e C. Mayo, Moving Bodies, Belmont, Calif., Wadsworth, 1978.
623
Jos Machado Pais

es que os jovens associam aos diferentes territrios constituem um factor
identitrio relativamente aos grupos de jovens que frequentam esses territrios.
Nas arcadas, os jovens envolvem-se em experincias sociais tipicamente
juvenis, e essas experincias condensam, at certo ponto, numa socializao de arcada. Esta socializao institui um modo particular de ser e de estar
jovem; isto , aparece associada a um saber cultural50, tipicamente juvenil.
No quer isto dizer que as arcadas se constituam numa cultura, entendendo esta expresso no sentido de um modo de vida nico e isolado. De
facto, os jovens frequentadores das arcadas so peregrinos de diferentes
cenas culturais51: da escola vo para as arcadas, das arcadas para casa,
de casa para as arcadas. As experincias sociais vividas pelos jovens na convivncia que desenvolvem nas arcadas no so semelhantes, formalmente
falando, s culturas veiculadas por outras instituies sociais.
J vimos algumas razes que levam os jovens a apropriarem-se das arcadas. Vejamos agora como, e porqu, as prticas que os jovens desenvolvem
nas arcadas lhes do um particular sentido de vida. Uma vez que possamos
descobrir porque participam os jovens nos grupos que frequentam as arcadas, como influem e operam estes grupos e o desfrute que retiram dessa participao, estaremos em melhor posio para avaliar o significado das sociabilidades que se desenvolvem nas arcadas. Para explicar a natureza e o
significado da apropriao que os jovens fazem das arcadas necessrio,
contudo, justificar por que razo as sociabilidades que se desenvolvem nas
arcadas so dificilmente levadas a efeito fora das arcadas. Como veremos,
essas sociabilidades desenvolvem-se em torno de prticas reconhecidas socialmente (pelos adultos) como proibidas. Tal o caso do consumo de droga
e do exerccio livre da sexualidade.
O consumo de droga
A aprendizagem do consumo de droga constitui um elemento-chave na
estruturao do universo relacional dos jovens que frequentam as arcadas.
O consumo de droga nas arcadas tende a ser uma prtica colectiva que
implica o reforo de coeso dos grupos que frequentam as arcadas.
Nem todos os jovens que frequentam as arcadas so consumidores habituais de droga. A maior parte deles, alis, apenas consome drogas leves
(haxixe, principalmente): limitam-se a curtir um charro de vez em quando.
H, todavia, um incentivo claro ao consumo. Os mais novos, ao rejeitarem
experimentar, so desvalorizados pelo grupo e apelidados de maricas
ou caretas. No entanto, o mais habitual que, por livre vontade, acabem por deliberar experimentar.
O consumo da droga toma significaes diferentes segundo as especificidades culturais e as experincias simblicas dos diferentes grupos que o consumo da droga acaba por reforar. H os da leve e os da dura: os pri50
Este conceito desenvolvido por James D. Spradley, The Foundations of Cultural Know-
ledge, in Culture and Cognition: Rules, Maps, and Plans, So Francisco, Chandler, 1972,
pp. 3-38.
51
O conceito de cena cultural discutido por James Spradley e David McCurdy, The
Cultural Experience, Ethnography in Complex Society, Palo Alto, Science Research Associa-
624
tes, 1972.

meiros ficam-se pelo haxixe, os segundos aderem ao p, coca, aos buprex;
uns so os experimentadores, outros so os agarradinhos.
Em diversos estudos, o consumo de droga por parte de jovens das classes mdias tem sido analisado como corolrio da falta de perspectivas profissionais, da incerteza em relao ao futuro52. No parece que este corolrio se possa generalizar a todos os jovens consumidores de haxixe que
frequentam as arcadas, alguns deles estudantes com notas razoveis. Por
outro lado, tive conhecimento de jovens irmos, de idades aproximadas, com
grau idntico de (in)certeza em relao ao futuro, acontecendo que uns charram e frequentam as arcadas e outros no. Estes casos provam tambm que
a permanncia dos jovens nas arcadas no pode ser apenas atribuda, unifactorialmente, a disfunes associadas socializao da famlia. Jovens
vivendo num mesmo contexto familiar (irmos) podem envolver-se com grupos de amigos diferentes e ser objecto de diferentes socializaes secundrias.
Ao participarem nas sociabilidades das arcadas por circunstncias
vrias e nem sempre facilmente determinveis , estes jovens do mostras
de uma maior rebeldia relativamente s normas que so prprias das geraes mais velhas. Mas essa rebeldia pode tambm ser interpretada como uma
reaco m vontade que os adultos demonstram em relao vida nas
arcadas. Por vezes h vizinhos que chamam os guitas (guardas da GNR) s
por uma passa, nem os chateamos.
Raramente so apanhados em flagre (flagrante) pela polcia. Quando
pressentem a presena dos guitas, substituem o haxixe por tabaco vulgar,
mas incmodo ter de passar pela esquadra, para sermos revistados e apalpados: no tanto pela humilhao, pela noite estragada. , alis, corrente usarem na sua argumentao tcnicas de (auto?)convencimento de que
as suas condutas no so moralmente reprovveis, e at so condutas defensivas. Alguns, mesmo de noite, andam com alpendres (culos escuros), por
causa da vermelhido dos olhos provocada pelo haxixe para no chocarem a chunga (vizinhos) e os prprios pais. No entanto, para a maioria dos
adultos entrevistados no h lugar para dvidas:
Isto um horror, um horror, um horror! Comea logo por ser quase
tudo drogados [...] Uns assumidos e outros escondidos [...] Quando se tenta
falar, quando se tenta aconselhar, entra-se em conflito. Eles que sabem...
Ns estamos antiquados, etc. (reformado, 61 anos, 1 filho, classe mdia).
Se, quando est mau tempo, se refugiam nos trios de entrada dos edifcios, e se algum vizinho mal-humorado encontra um par em carcias perfeitamente banais (verso de um jovem), um escndalo: porque se esto
a esfregar, a ter relaes sexuais, uma pouca-vergonha, que faam estrume
para outra porta.
Neste caso, as sociabilidades desenvolvidas nas arcadas podem configurar-se como o suporte de uma espcie de identidade negativa, de oposio, isto , essas sociabilidades estabilizam-se a partir de traos de identificao conjuntamente compartilhados, dando suporte formao e reco52
Marcos Zafiropoulos e Patrice Pinell, Drogues, dclassement et stratgies de disqualification, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 42, 1982.
625
Jos Machado Pais

nhecimento de uma identidade, como lugar de emulao e de afirmao de
um modo diferente de estar no mundo. Algumas condutas excessivas, imaginadas nas arcadas, so muitas vezes uma manifestao dessa identidade
negativa. Na maior parte dos casos trata-se de aces no instrumentais, gratuitas, expressivas, sem objecto 53 , como as de atormentar a vizinhana com
gargalhadas a altas horas da madrugada; as aceleraes de mota; as guerras
de laranjas e ovos; a destruio das paragens de autocarros; o riscar as pinturas de carros; o furar de pneus; o accionamento de sistemas de alarme de
carros estacionados ou de estabelecimentos comerciais; o coleccionismo de
emblemas de boas marcas de carros (os do Alfa-Romeo so os mais cobiados), etc. Estas prticas permitem aos jovens afirmar a sua identidade, relativamente contrariada pelo poder das geraes mais velhas. Contudo, as prticas desenvolvidas nas arcadas encontram-se tambm associadas a um
exerccio de poder54, na exacta medida, at, em que as sociabilidades desenvolvidas nas arcadas exigem barreiras, regras impessoais, que so as nicas
que podem proteger os jovens da chunga (vizinhos)55. A GNR chamada
principalmente a intervir por queixa dos vizinhos que no conseguem dormir com a barulheira, com as aceleraes das motas, com as gargalhadas
estridentes. Quando pressentem a xota (autoridade policial), do corda aos
sapatos (fogem). As arcadas, pela sua configurao arquitectural, so um
labirinto que ningum melhor conhece que eles.
Cenas de violncia so, nas arcadas, muito raras. O mesmo, talvez, no
se possa dizer dos pequenos roubos. sabido que as estatsticas de delinquncia juvenil, embora oferecendo um material no negligencivel, so
mais reveladoras da actividade policial do que da dos jovens delinquentes.
Apesar de tudo, e de acordo com informaes recolhidas junto da esquadra
que cobre Dorninha, mais de 80 % dos roubos da zona 56 so praticados por
jovens para aquisio de droga. Os assaltos dirigem-se principalmente a residncias e estabelecimentos comerciais. Roubos de carros so muito pouco
frequentes, o mesmo no se podendo dizer das cantantes (leitores de cassettes): a cagar! [ fcil]. A droga adquirida aos men (passadores) ou
nos grandes mercados abastecedores de Lisboa: Bairro da Pedreira dos Hngaros, Casal Ventoso, Camboja e Bairro Alto. Quando o dinheiro falta, o
recurso o roubo, sendo os pais as primeiras e principais vtimas. Tambm
j tem acontecido fazerem chamadas annimas a pais de filhos menores, nos
primeiros anos do secundrio, com a ameaa de que, se no depositarem
uma determinada quantia de dinheiro em certo lugar por exemplo, numa
53
526
Muitas das diabruras cometidas so pelos prprios jovens encaradas c o m o uma forma
de passar o tempo. A concluso semelhante chega P. Corrigan, Schooling the Smash Street
Kidst Londres, MacMillan, 1979.
54
Donde lcito concluir que o poder no deve apenas, ou prioritariamente, ser procurado
nas instituies ou estruturas macrossociais, mas na capilaridade especfica dos mecanismos
de poder que quotidianamente se exercem. Ver M. Foucault, Power/Knowledge,
Nova Iorque,
Pantheon, 1980.
55
C o m o refere Sennett, o prprio acto de compartir remete cada vez mais para operaes
de excluso ou, ao invs, de incluso. A fraternidade, por exemplo, assenta, segundo Sennett,
na unio de um grupo selectivo baseado na rejeio de todos aqueles que no formam parte
dele. (Richard Sennett, Les Tyrannies de lÌntimit, Paris, Ed. du Seuil, 1979, p. 203.)
56
Zona que no se circunscreve apenas Dorninha. Alis, penso que os jovens que mais
se dedicam aos assaltos provm de bairros perifricos Dorninha, bairros em que vivem famlias de menores recursos econmicos.

cabina telefnica pblica , exercero represlias sobre os filhos quando estes
regressarem da escola.
No h, contudo, grande semelhana entre os grupos juvenis fortemente estruturados e dirigidos por chefes, de que a literatura sociolgica
estrangeira nos tem dado conhecimento57, e os grupos relativamente informais, no dirigidos, que frequentam as arcadas. Mesmo nos grupos mais
travessos no se encontram traos de uma rgida organizao interna, com
provas de entrada, por exemplo, ou regras rgidas, no sentido em que normalmente so tomadas. Excepo para os agarradinhos , com padres de
conduta mais agressivos. So jovens que comeam a dar no p (consumir
herona) e ficam agarrados: agarrados at dizer basta, dizem os menos
agarrados. Em ressaca (quando muito necessitados de droga) podem ser
agressivos.
Entre o grupo dos agarradinhos surgem tambm conflitos internos ao
grupo, quase sempre provocados pela diviso do cavalo ou piquelete (doses
de droga). Estes conflitos so tanto mais exacerbados quanto certo que
contrariam padres de solidariedade que outrora imperavam no grupo. De
facto, quando, para alm do haxixe, comeam tambm a dar ao cavalo a
toda a fora (consumir bastante herona), no raro surgirem traies. Por
exemplo, quando algum do grupo destacado para adquirir herona e se
chega concluso de que marada (de m qualidade), nunca se sabe se foi
adulterada58 na origem ou por algum do grupo. Quando o cavalo a distribuir por dois ou trs d apenas para uma piquinha, tambm frequente surgir
algum com a tentao de dar a picada toda.
Quando ainda no esto muito agarrados, o dinheiro despendido na compra da droga algumas vezes amealhado e administrado pelo prprio grupo.
Trata-se de dinheiro adquirido com poupanas e outros expedientes. Mais
usual , todavia, que as poupanas se faam individualmente e se juntem
apenas no momento da aquisio do produto. Mas tambm tive conhecimento de um grupo que escondia as suas poupanas num esconderijo, mais
precisamente numa fenda de parede tapada com uma cavilha de pedra. Esta
banca colectiva demonstradora da confiana recproca que os elementos
do grupo depositam entre si, quando ainda no andam completamente tripados (sem atinarem com nada, sem cura). Quando andam tripados, os laos
de amizade entre os membros do grupo so pouco prevalecentes. Encontram-se nas arcadas porque apenas tm uma afinidade: o consumo da droga; ou,
ento, porque precisam chouriar (gamar, roubar) para a comprarem. Enfim,
quando a confiana trada, compreensvel que as reaces sejam mais
violentas e com elas surjam rixas, embora muito pouco frequentes, como
se disse, at porque o grupo dos tripados reduzido.
Quando falta dinheiro para a compra de droga, por vezes frequente,
entre alguns grupos, o recurso a emprstimos. Outras vezes recorrem a produtos sucedneos: drufs (sonferos, como o Rohypnol, Randrax, Valium,
Sommium, Buprex) e speeds (excitantes, como o Friganon, Dinintel, etc):
com coca-cola do uma pedrada [efeito] maior que um charro. Se a falta
Por exemplo, Jean Monod, Les Barjots. Essai d'Ethnologie des Bandes de Jeunes, Paris,
Julliard, 1968.
58
Os traficantes costumam misturar lactose na herona para lhe aumentar o volume.
627
Jos Machado Pais

de dinheiro grande e a dependncia maior, alguns vo ao facho (roubo),
embora tambm surjam roubos por divertimento. Diz um jovem:
Pra mim, muitos jovens roubam por prazer, como eu conheo c
alguns... No roubar por quantias! Por exemplo, este senhor [aponta para
uma mercearia ao lado do caf onde decorre a entrevista], o Amrico, que
o dono aqui desta mercearia, bastantes pessoas do meu grupo e de outros
grupos passam ali e roubam 3 ou 4 cenouras, metem ao bolso, outro rouba
uma ma, outro rouba isto, outro aquilo... de vez em quando eu roubo
uma garrafa de 2 litros, no ?... de qualquer coisa ou roubo uma lata de
sardinhas, quer dizer, mais pra prazer [...] e para ir comer e ir-se divertir
uns com os outros. Ao fim e ao cabo, eles divertem-se porque esto a pensar neles, no esto a pensar nos outros, mas esse roubo at... por mim tambm no me afecta muito porque acho que aquele senhor no vai morrer
por causa de 2 ou 3 sardinhas, no ? Acho que no vai morrer por causa
de 2 ou 3 sardinhas e 1 ou 2 garrafas (estudante, sexo masculino, 20 anos,
pequena burguesia, grupo da drogaria).
Para estes jovens, e ao contrrio dos que frequentam o Caf Tourada
para os quais os roubos at so encarados como uma forma de vida ,
roubar uma actividade de diverso, de lazer.
As prticas sexuais
Na Dorninha, vrias razes se conjugam para que as arcadas se constituam num espao privilegiado de aprendizagem sexual:
a) Ao contrrio do que acontece, por exemplo, em Rio Cinza, em que
a regra que jovens de sexos diferentes mantenham esferas separadas de convivialidade, na Dorninha, a tendncia para que, entre os jovens frequentadores das arcadas, os grupos tenham uma constituio mista, de rapazes
e de raparigas. Mesmo durante a noite, embora a frequncia de rapazes se
faa sentir mais notoriamente, tambm visvel a presena de raparigas nas
arcadas.
b) Os pais de alguns jovens que frequentam as arcadas so divorciados,
facto que tem implicado um maior debilitamento ou perda de controlo familiar sobre a convivialidade dos seus filhos. Se no se encontram divorciados, o mais frequente ambos trabalharem fora de casa, o que tem os mesmos efeitos de debilitamento ou perda de controlo familiar sobre a
convivialidade59. Por outro lado, e independentemente de serem ou no
divorciados, ou de estarem mais ou menos tempo em casa, a grande preocupao dos pais a droga, e no tanto o envolvimento sexual que os seus
filhos (filhas includas) possam ter.
c) Por outro lado, outros efeitos das modernas condies de vida60, mais
prprias, possivelmente, das pequenas burguesias e das classes mdias
como o aumento da escolarizao dos jovens, a incorporao crescente
59
628
Recentes estudos tm vindo a discutir as consequncias de a esfera domstica estar

a ser devotada a um relativo abandono. Por exemplo, E. Gamarnikow et al. (eds.), The Public
and 60
the Private, Londres, Heinemann, 1983.
Fischer, por exemplo, encara a subculturzao como resultado essencial do urbanismo.
C. S. Fischer, Towards a subcultural theory of urbanism, in American Journal of Sociology, vol. 80, n. 6, 1975, pp. 1319-1341.

da mulher no mercado de trabalho e uma certa falta de comunicabilidade
familiar, de que os elevados ndices de exposio aos media podem ser uma
manifestao , fazem que os jovens privilegiem as relaes com os seus
amigos e, no caso dos jovens da Dorninha, os espaos que estes mais frequentam, as arcadas.
d) A moral sexual que orienta as relaes afectivas das jovens que frequentam as arcadas pouco repressiva: ou porque o controlo familiar, ele
prprio, no muito rgido; ou porque o controlo comunitrio embora
notado e reprovativo no suficientemente desmobilizador; ou, finalmente, porque o casamento precoce pelos jovens rejeitado, dadas as relaes de dependncia que pode originar, inibidoras da valorizao individual,
o que particularmente reconhecido pelas jovens frequentadoras das arcadas. Ou seja, o matrimnio rejeitado como lugar exclusivo de iniciao
sexual, sendo a virgindade consequentemente desvalorizada. Algumas jovens
admitem, a longo prazo, o desejo de usufruir papis domsticos tradicionais casar, ser uma boa dona de casa, ter filhos; a curto prazo, contudo,
manifestam o desejo de viver a vida, viver a juventude.
e) Tanto entre os rapazes como entre as raparigas que frequentam as arcadas, parecem predominar correntes de moderno hedonismo, que, no plano
da afectividade e da sexualidade, levam a uma valorizao conjunta da procura de desejo e da procura de satisfao61. Enquanto as jovens preocupadas com a virgindade, por exemplo, sobrevalorizam a procura de
desejo, relegando para depois (de casadas) a procura de satisfao, as
jovens das arcadas sem deixarem de valorizar a procura de desejo
do tambm importncia satisfao do desejo. Estes traos de cultura hedonista so tambm partilhados pelos rapazes que frequentam as arcadas; deste
modo, no tm necessidade de recorrer a prostitutas para darem satisfao
a desejos que emergem no ambiente das arcadas e que nelas, ou em torno
delas, so fomentados.
f) Finalmente, as prticas culturais desenvolvidas nas arcadas so incentivadoras do prazer convivial, incluindo o prazer sexual. As mulheres so
pelos rapazes definidas em termos de um status conjugal as mes, as
casadas e as solteiras e tambm em termos de uma certa categorizao
sexual: as acessveis ou baris (sociveis, simpticas) e as inacessveis on par-
vas, corriqueiras (virgens). Naturalmente, as corriqueiras ou parvas

encontram-se excludas da convivialidade das arcadas.
As sociabilidades das arcadas geram tambm um clima propcio aventura: para alm da prpria convivncia nas arcadas, nestas se combinam as
sadas para as discotecas, para o Bairro Alto, para Cascais ou para a
praia. Alis, uma grande parte das conversas de arcada giram em torno das
sadas que se fizeram e das que se programam fazer. Paralelamente, h a
preocupao de exibio de um status que seja valorizado tanto pelas ami61
A Campbell se deve um dos mais importantes esforos no sentido da construo de uma
teoria do moderno hedonismo, ao contrastar, para o efeito, dois pares de conceitos: necessidade/satisfao e desejo/prazer. Campbell aponta como ilustrativo do segundo par conceptual o exemplo de um encontro amoroso seguido do desejo de prazer sexual no satisfeito. A
procura de satisfao e a procura de desejo seriam, neste sentido, duas diferentes espcies
de actividade (Colin Campbell, The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism,
Oxford, Basil Blackwell, 1987, p. 60.
629
Jos Machado Pais
630
gas como pelos amigos. Surgem, a propsito, vrios eventos destinados

exibio de dotes.
Entre os rapazes, por exemplo, estabelecem-se provas para ver quem consegue beber um maior nmero de cervejas. Quando esto bbados, fazem
as maiores cenas ou disbundas (loucuras). Alguns estendem-se no asfalto das
ruas, a desafiar os carros que passam. Os que tm mais piadas e dotes para
as contar tornam a sua presena mais apetecida. A posse de cassettes ou discos com as ltimas novidades musicais so tambm fontes de prestgio, j
que o consumo musical tende a funcionar como um forte atributo de pertena grupai. Desta forma, a posse de uma boa aparelhagem (colunas de som,
discos compactos, video, etc.) ultrapassa o seu valor de uso e a sua funo
prtica (escutar msica) e tende a revestir um valor simblico.
O fsico tambm um factor de prestgio e de imposio de respeito.
Por brincadeira, os mais dotados costumam desatar escalapa (dar caldos
na cabea) nos mais chavais (desprotegidos) e estes sujeitam-se conformisticamente humilhao porque admitem por convenincia que tudo
na brincadeira. As alcunhas funcionam subtilmente como instrumentos de
hierarquizao de prestgio. Os mais dotados tm alcunhas valorizadas,
nomes de cantores, actores, futebolistas ou personagens de prestgio (Michael
Knight, James Dean, Antchonoide, nome derivado do do jogador italiano
Antonini, etc); os outros tm alcunhas desprestigiantes: o Etope (pela cor
da pele), o Boca-Cheia (quando fala, no se percebe); o Calinas (quer fazer
mais do que pode), o Fode-e-Dana (porque engatou uma mida na discoteca), o Amendoins (porque gosta de os acompanhar com cerveja); o Berra-A(porque carrega nos erres); o Preto (por ser de um moreno exagerado);
o Meia-Leca (pela reduzida estatura), etc.
Os que dispem de motorizadas (conhecidos por motoces) exibem, para
quem os quer ver, as posies mais acrobticas de que so capazes. H
mesmo poses consagradas que desprestigiam os que as no conseguem exibir: andar na mota com um p no ar; com os dois ps no ar; sem mos no
guiador; mais difcil ainda, com mos e ps no ar; colocando um p no cho
e fazendo que a mota gire s voltas; sem esquecer os frequentes cavalinhos
(andar com a mota a pique, apenas apoiada na roda trazeira e com a dianteira no ar). Por quase sempre andarem a fazer cavalinhos, so conhecidos
por pinguins (dada a semelhana dessa pose com a dos pinguins).
Os diferentes grupos que convivem nas arcadas cruzam-se, falam-se, mas
mantm distncias relativas. Apenas h dois conjuntos de grupos que parecem ser significativamente rejeitados pelos jovens das arcadas: os corriqueiros (dada a vida regrada que levam) e os grupos neonazis, rotulados de
urbano-depressivos, estes ltimos com fraca implantao na zona.
Quer entre os rapazes, quer entre as raparigas, aparece como muito evidente a necessidade de reconhecimento da existncia do corpo (ex-sistere,
projeco para fora de si). Os cuidados que os jovens colocam na sua imagem, na sua postura ou fachada perante os demais, tambm representam simbolicamente a definio dada pelos diferentes grupos das arcadas sexualidade e parecem manifestar-se em princpios ocultos que do suporte s
interaces sociais que se estabelecem nas arcadas.
Os corpos no existem, contudo, individualmente, nem ganham sentido sociolgico sem as injunes e pregnantes culturais que os atravessam,
atravs da moda, do porte, etc. A ritualizao da vida quotidiana nas arca-

das implica, paralelamente, uma ritualizao de diferentes modalidades corporais de presena. Neste caso particular, o vesturio contribui para assegurar uma identificao grupai: os futuristas, vanguardistas ou gticos vestem
de maneira diferente da dos pinguins, surfistas e corriqueiros. Enquanto
campo simblico, o corpo submete-se nas arcadas a uma aceitabilidade grupai, o que implica que os signos que ele emite devam articular-se, segundo
modalidades prprias, no interior dos limites da compreenso, da tolerncia, da valorizao e das exigncias dos grupos.
O conhecimento um processo dialctico que se joga entre a linguagem
e a realidade. O corpo, num movimento estruturalmente anlogo, integra
valoraes dominantes entre os grupos das arcadas, uma linguagem adaptvel, mbil, difusa, que atravessa a sua sensorialidade ou expressividade.
Atravs do vesturio e das posturas, os jovens interiorizam e exteriorizam
a presena subtil da ordem social e simblica das arcadas. Da mesma forma
que a lngua, o corpo exprime-se, mas arcadas, como um ordenador central
de significaes, que respeitam no propriamente a uma simblica petrificada, mas a uma simblica pregnante, viva, actuante. Deste modo, surgem
nas arcadas estilos que marcam uma presena pela diferena, atravs de
signos que permitem consolidar identidades juvenis, fontes de valor, que no
deixam de ser instrumentalizadas no domnio das conquistas amorosas.
So exemplos destes signos as poupinhas nos penteados (vanguardistas), as
medalhas nos casacos de couro (heavy-metal), os cabelos encaracolados e
rebeldes (surfistas), etc.
A cara , neste contexto, um instrumento de representao particularmente importante entre os jovens das arcadas. a preocupao das maquilhagens, btons, sombras, brincos, gel, colnias, after-shaves, borbulhas,
barba. Para alm destes aspectos ornamentais, h outros aspectos, no menos
importantes, que os jovens das arcadas manipulam para darem a impresso, a quem os rodeia, de que so descarados porque, justamente, no querem passar por corriqueiros ou caretas, expresses que utilizam para designar todos aqueles que vivem fora do mundo das arcadas. Os descarados (no
tm cara) comportam-se margem dos padres de bom comportamento,
so malcriados, irreverentes, insolentes o que os caretas pensam dos descarados. Neste baile de mscaras entre caretas e descarados qual reposio dos antigos ritos de oscilao62 aprendem-se os passos que asseguram distintos usufrutos de vida, formas distintas de sociabilidade que do
62
O rito da cara tem-se assumido, desde os tempos mais remotos, como um rito de oscilao. Um dos mais primitivos inventos do homem foi a mscara e a prpria gnese da palavra
personalidade emerge da manipulao das mscaras. Consta que um dos deuses mais antigos
do Mediterrneo se chamava Porsen, deus dos mortos, encarregado de reger o destino dos vivos.
Os homens, para lograrem o seu destino, para obterem os seus favores, ofereciam-lhe as suas
mscaras, a representao plstica das suas prprias caras, o que parecia mais autntico e essencial
do ser humano, mas deformadas segundo a figura do deus. Cara ter sido o nome mais antigo
de mscara, que, por ser oferendada a Porsen, ter passado a chamar-me persona (latim). Estas
mscaras, que asseguravam o destino individual, penduravam-se numa rvore sagrada.
Esperava-se que o vento, influenciado pelo deus, ao mover as mscaras, libertasse os eflvios
adversos, os destinos hostis. A este rito se chamava o rito da cara que balanceava, com o vaivm do vento, rito oscilatrio. Tambm os jovens aprendem a (de)formar a sua cara de acordo
com a figura dos seus deuses: os dolos musicais, os pais, os professores, os amigos mais admirados.
631
Jos Machado Pais

sentidos distintos vida. A prpria dana aparece regida pela cadncia destes passos. O seu significado, como o da msica, associa-se a imagens visuais:
produo de movimentos corporais, reproduo de emoes, comunicao de atitudes perante a vida. Em algumas festas que em casa organizam
as mais curtidas, sem o conhecimento dos pais , a dana aparece como
um preldio a contactos afectivo-sexuais, embora, na verdade, essas festas
sejam raras entre os jovens das arcadas. Com algumas excepes, furtam-se
a levar para casa os amigos em presena dos pais, porque no querem ter
cenas (chatices). mais frequente irem a discotecas de Lisboa ou de Cascais, aos fins-de-semana.
As relaes sexuais quando no tidas em casa, na ausncia dos pais
so levadas a cabo em cantinhos: nos cantinhos das arcadas, nas escadunfas (escadas e vos de escadas), em edifcios em construo e nas escolas primrias ( noite e aos fins-de-semana). Nestas ltimas j tm sido encontrados preservativos, que, normalmente, geram um clima de alarme geral entre
alguns conspcuos encarregados de educao, sendo por vezes chamada a
GNR 63 .
A prostituio praticamente inexistente, com excepo de alguns casos,
que me pareceram raros, de raparigas que se prostituem (em Lisboa, Avenida das Descobertas, etc.) por necessitarem de dinheiro para consumo de
droga. A relativa abertura no domnio das relaes sexuais justifica que os
rapazes tambm no tenham necessidade de recorrer a prostitutas. Apesar
de tudo, habituais frequentadores das arcadas disseram-me que algumas raparigas que tambm convivem nas arcadas so fofocas (lsbicas), vivendo para
os biquinhos, enquanto outras parecem dar alguma importncia virgindade e, por tal motivo, preferem ter relaes anais: S do cu
canzana e outras nem isso, s querem trombadas e raj (sexo oral). Tambm me revelaram a existncia, num grupo, de um especialista na iniciao
anal das raparigas e que conhecido pelo Broca-Cus. Entretanto, no me
custa admitir a hiptese de que alguns jovens que se envolvem (ou dizem
envolver) em aventuras amorosas o faam (ou digam) para ganharem a admirao dos companheiros do grupo. A reputao joga-se tambm na capacidade de inveno e h nas arcadas um clima propcio ao desenvolvimento
da imaginao. Os imaginrios relacionados com a experimentao sexual
talvez tenham reflexo no prprio facto de, quando um jovem aparece de gravata o que no muito frequente , ser norma que os amigos se agarrem
a ela e a puxem, no desejo de lhe tirarem os trs (expresso usada para significar a perda de virgindade), aco que Consiste na extorso da entretela
do interior de uma das extremidades da gravata, ficando esta ligeiramente
deformada.
Como as arcadas so divertidas
As arcadas so divertidas para os seus frequentadores, nomeadamente
quando esto no seu estado normal (bbados) ou ganzados (sob o efeito de
droga). Nelas curtem o tempo maneira (como gostam), ainda que digam:
O que fazemos nas arcadas? Npia [nada]!
632
63
Informao confirmada no posto local da GNR.

Nesse fazer nada contam-se episdios das aulas, chatices com os pais
e coisas incrveis, engraadas, divertidas:
um grande chavascal [chiqueiro, agitao, cenas de humor]! Aquimes [aqui] estamos numa boa, do baril [bom]. Fumamos um biri-night
[charro], numa boa, divertimo-nos.
Tentemos decifrar e decompor a riqueza semntica desta palavra mgica
das arcadas: diverso. Ela expressa duas importantes facetas da vida das arcadas. Por um lado, temos a diverso como acto ou efeito de distrair ou distrair-se: falta de ateno, abstraco, irreflexo, esquecimento, divertimento (do
latim, distractione). Por outro lado, a diverso surge como um acto ou efeito
de divergir: mudana de direco, desvio (do latim, diversione).
Estes dois sentidos da diverso conjugam-se nas arcadas, como na prtica se conjugam as realidades que esses sentidos recobrem. Os jovens que
frequentam as arcadas divertem-se, fundamentalmente, custa dos outros
(dos corriqueiros, dos caretas) e, portanto, esse divertimento aparece estreitamente associado a uma divergncia, a um distanciamento relativamente
a quem se diverte, isto , aos outros: adultos, professores, espanhis ou ingleses. Todos so outros, isto , caretas. Todos esto na periferia da sua identidade grupai. No h anedotas que, por exemplo, expressem uma estupidez inerente aos grupos de jovens que frequentam as arcadas.
As gargalhadas que do a altas horas da madrugada e que tanto preocupam alguns conspcuos vizinhos so uma conquista na luta que quotidianamente desenvolvem contra as regras formais presentes no mundo que circunda as arcadas: na escola, na famlia, nos transportes pblicos, etc. Mas
so tambm uma manifestao expressiva de afirmao juvenil64. Muitas
vezes, no riem por graa, riem para que os outros se danem por achar
onde est a graa65:
D para ver cenas bu d`speedadas [muito agitadas], grande curtio,
muita disbunda [divertimento...]. Os geadas [velhos, vizinhos] no curtem
porque so burs [antiquados], tudo um bando de caretas [conservadores, excessivamente formais].
Logo que a diverso nas arcadas tomada com fins srios66, descobre-se que ela se manifesta como expresso cultural de afrontamento a deter64
Em entrevistas realizadas a alguns destes jovens, o tom da resposta parecia quase sempre de gozo. Mesmo quando os assuntos abordados eram srios, as respostas eram dadas
entre sorrisos. Exemplo:
O fenmeno do desemprego preocupa-o?
Eh!... [sorriso]... Pois, preocupa... [mais um sorriso acompanhado de um esbugalhamento de olhar].
65
A gargalhada provocativa surge, com efeito, como uma construo social [cf. Antony
J. Chapman e Hugh C. Foot (eds.), Humor and Laughter: Theory, Research and
Applications,
Londres, Wiley, 1976].
66
Segundo Mulkay, uma das razes que explicam a pouca atraco que o humor tem despertado entre os socilogos deve-se ao facto de as facetas menos srias da vida serem geralmente confundidas com o trivial. De acordo com Mulkay, a separao simblica do humor
relativamente a outros domnios mais srios da vida social o que faz que o humor seja usado
com fins srios (Michael Mulkay, On Humor, Cambridge, Polity Press, 1988).
633
Jos Machado Pais

minados tipos de normas; paralelamente, como um modo de afirmao juvenil. De facto, a par de uma desvitalizao do riso nas geraes mais velhas
uma espcie de neutralizao das emoes e das espontaneidades pulsionais , os jovens das arcadas parecem menos dispostos a renunciar aos signos
ostensivamente provocatrios, de que o riso um bom exemplo. Ou seja,
se, entre as geraes mais velhas, o refluxo do riso se pode interpretar como
uma manifestao de dessocializao de modos informais de comunicao,
essa atrofia comunicacional no se verifica de modo algum nas arcadas.
O gargalhar dos jovens que ecoa pelas arcadas pode tambm interpretar-se tendo presentes as contradies, oposies e incongruncias de natureza
estrutural que do um determinado sentido ao humor que desenvolvem. Ou
seja, o gargalhar dos jovens das arcadas pode ser visto como um meio de
resoluo de tenses estruturais que levam esses jovens a envolverem-se
numa comunho de esprito de que a gargalhada o smbolo contra a falta de oportunidade de participao (ou o desejo de no participao) a outros nveis mais formais.
Douglas67 defende que, enquanto os ritos expressam ordem e harmonia,
criando um senso de unidade, o humor e a diverso so por natureza desorganizativos, rebeldes, destruindo hierarquias e ordens. Assim se passa com
a diverso nas arcadas, muito embora essa diverso tambm implique um
sentimento de unidade, uma comunho de esprito que acaba por ser
ritualizada, justamente atravs da gargalhada.
Diversos estudos tm sustentado que o humor funciona como uma mitigao do insucesso, de situaes frustrantes; um modo de luta contra o
malogro68; uma forma de escapar s situaes difceis do dia-a-dia69. Contudo, nas arcadas, o humor no apenas, nem principalmente, o efeito de
meros estados de ansiedade; legitima situaes individuais que no tm a ver,
necessariamente, com o insucesso70, embora essas situaes sejam consideradas anmicas pela literatura sociolgica corrente. No caso dos jovens
das arcadas, pelo facto de as instituies dominadas pelos adultos no lhes
responderem, s necessidades de viver e gozar a vida sentido de vida
que quotidianamente aprendem nas arcadas , possvel que eles desenvolvam, quotidianamente, uma forma de humor anti-institucional, gozando
com a escola e com os professores, a famlia, o meio que os rodeia, etc. Se
os pais se do conta das partidas que pregam na escola (so abundantes as anedotas sobre os professores e as alcunhas que lhes do) e se tomam
o partido da instituio, o mais provvel considerarem-nos aliados do inimigo. Como um exrcito de ocupao procura de excitao, pilhagem
e divertimento, tambm alguns grupos de jovens invadem a escola porque
foram obrigados a invadi-la , procurando incidentes que divirtam, subvertam, incitem.
Esta forma de resistncia anti-institucional atravs do humor e da diverso feita de uma forma subtil, camuflada, artstica at, e nela se combi67
68
634
Mary Douglas, Implicit Meanings, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975.
Por exemplo, Steve Linstead, 'Jokers Wild': Humor in Organisational Culture, in Chris
Powel e George E . C . Paton (eds.), Humor in Society. Resistance and Control, Londres, The
MacMillan Press Ltd., 1988, pp. 123-148.
69
S. Cohen e L. Taylor, Escape Attempts, Londres, Penguin, 1976.
70
Christie Davies, Ethnic jokes, moral values and social boundaries, in British Journal
ofSociology,
vol. 33, n. 3, Setembro de 1982, pp. 383-403.

nam os dois significados semnticos da diverso, atrs explicitados. O facto
de considerarem a diverso e o humor das arcadas uma forma de resistncia
anti-institucional conjuga-se perfeitamente com a definio que alguns tericos do do humor, como sendo um fenmeno essencialmente hostil71, mas
proporcionando tambm formas de integrao social relativamente a quem
produz diverso e dela desfruta:
A moca [efeito] do haxe pe-nos bem dispostos [...] Bu de chavascal
[muita diverso].
noite, os jovens que frequentam as arcadas da drogaria costumam,
por exemplo, fazer-se acompanhar de ces vadios ou de que so donos
e atiam-nos com caixas de papelo que encontram porta da drogaria.
O resultado uma sinfonia de latidos que, de madrugada, tm o condo de
indispor os vizinhos, que reagem chamando a polcia ou bu de diverso
[mais divertido ainda] despejam baldes de gua pela janela para afugentarem os inoportunos agitadores (jovens e ces).
A teoria da incongruncia72 uma das teorias que melhor se aplicam
ao humor produzido pelos jovens das arcadas: trata-se de uma espcie de
humor que distorce a realidade convencional, porque a realidade olhada
de uma forma diferente e at antagnica da forma como os adultos a olham.
Da a incongruncia do humor produzido pelos jovens das arcadas, fundamentada numa conexo de dissimilaridades de pontos de vista.
Mas as formas de expresso humorstica que so ingredientes fundamentais da diverso das arcadas so basicamente produzidas em grupo,
sendo, neste sentido, tambm uma manifestao de cumplicidade, de celebrao convivial, de expressividade. Nas arcadas , por exemplo, considervel a reputao de um jovem com piada, ou com capacidade de inveno de cenas bu.
As relaes sociais nas arcadas so de natureza sociofilaca, isto , orientadas para a convivialidade, e no para fins utilitaristas e predeterminados73.
Por exemplo, quando se curte uma anedota, no se exige que os eventos
representados devam exibir o mesmo tipo de consistncia interpretativa ou
requisitos plausveis que na seriedade das conversas normais geralmente
exibem. As implausibilidades no humor apenas so encontradas quando se
olha para o mundo do humor fora desse mundo, como acontece com alguns
mal-humorados habitantes dos edifcios das arcadas. Da mesma forma
que as anedotas so diferentes dos puzzles, porque, ao contrrio destes, no
tm um fim congruente74, tambm as aces sciofilacas que ocorrem nas
71
Marvin R. Keller, Humor and Society: Explorations in the Sociology of Humor, Houston,
Cap and Gown Press, Inc., 1988. Como refere Keller, um trao comum das teorias do humor
o de estas apontarem para o carcter de sobrevivncia a que quase todo o tipo de humor se
associa, isto , o humor aparece como um ingrediente vital de confrontao com a vida. (id.,
ibid., 72pp. 7-11).
Cf. M. R. Keller, Humor and Society [...], pp. 7-11.
73
When people engage in humor, they are obliged to collaborate in the production of
a Kind of 'controlled nonsense', M. Mulkay, On Humor /.../, p. 17.
74
J. M. Suls, A two-stage model for the appreciation of jokes and cartoons, in J. H .
Goldstein e P. E. McGhee (eds.), The Psychology of Humor, Londres, Academic Press, 1972,
e M. Mulkay, On Humor [...]
635
Jos Machado Pais
arcadas, ao contrrio das aces sociofinalistas, no tm fins congruentes

relativamente aos quais se instrumentalizem meios tambm congruentes.
Na literatura psicolgica, o gargalhar tem sido analisado como um reflexo
fsico, isto , como uma involuntria e automtica resposta a estmulos externos relativamente aos quais se teria pouco controlo. No entanto, observando
a vida nas arcadas, verifica-se que a gargalhada muitas vezes usada como
meio de dar sentido vida entre os jovens que por elas deambulam, surgindo
como uma manifestao de cumplicidade, de celebrao convivial, de expressividade. Outras vezes, os jovens utilizam a gargalhada como um instrumento
meramente interaccional, embora, neste caso, se possa tambm revelar como
um instrumento de aprendizagem. Com efeito, verificmos que o humor
sexual que circula nas arcadas funciona como veculo de informao
sexual, no disponvel nos discursos srios, com professores ou pais, embora
tambm tivssemos verificado que o humor feminino menos activo que o
masculino, nomeadamente em situaes de co-presena mistas.
535
O exemplo dos grafitos como forma de apropriao das arcadas

As sociabilidades das arcadas envolvem, como se disse, um saber cultural, que se traduz em formas lexicais especficas. As inscries nas paredes
das arcadas so uma manifestao desse saber cultural, para alm de corresponderem a um desejo de comunicao, de exteriorizao desse saber. Mas
o que os grafitos acima de tudo parecem revelar o importante facto de as
arcadas serem objecto de uma apropriao.
Com efeito, os grafitos desempenham funes importantes de liberao
de impulsos que fora das arcadas so reprimidos. Ou seja, na produo dos
grafitos, os jovens do lugar atravs da fico, da fantasia, da (re)inveno do real a uma forma discursiva de liberao de fantasias reprimidas,
transformando em fetiches alguns dos seus desejos. Importante, tambm,
o desejo, expresso nos grafitos, de registo de presena, de afirmao de
identidade, de manifestao de sentimentos pessoais ou prprios dos grupos de pertena. No entanto, aquele que porventura o significado principal dos grafitos o da marca de posse de um espao fsico: as arcadas.
Apesar das manifestaes contraditrias de contedo, ou talvez por isso
mesmo, os grafitos no deixam de ser expressivos, em significaes, para
o conhecimento das sociabilidades que se desenvolvem nas arcadas. Em
alguns grafitos das arcadas possvel encontrar mensagens contraditrias,
indecifrveis, reportrios temticos diversificados, factores contextuais que
interferem na sua elaborao e que nos passam despercebidos a uma primeira
aproximao; enfim, num mesmo registo at possvel encontrar rplicas
e trplicas numa configurao metalingustica, isto , grafitos que falam da
produo de grafitos. Nuns predominam as palavras e as frases, noutros,
as pinturas, noutros, desenhos toscos, com ou sem legendas. Os materiais
utilizados so diversos: marcadores, lpis, carvo, tintas, estiletes. Algumas
inscries so identificadas (esto neste caso as inscries de pequenas dimenses, geralmente destinadas aos usurios permanentes das arcadas); outras
so formas de comunicao destinadas aos transeuntes passageiros das arcadas. Nuns grafitos encontramos confisses afectivas e existenciais; noutros,
slogans polticos ou siglas desportivas.
Os palavres, o calo e a gria, presentes no s nos grafitos, mas tambm na linguagem quotidiana das arcadas, aparecem como instrumentos de

transgresso de princpios fundamentais da linguagem formal dos adultos,
constituindo uma consequente manifestao das prticas que se desenvolvem nas arcadas. O poder da gria manifesta-se na crena da sua legitimidade como poder simblico, isto : reconhecido, ignorado como arbitrrio75.
Diversos jogos semnticos e sintcticos acabam por se constituir em poderosos elementos de fascinao para os jovens que frequentam as arcadas.
O prprio mundo exterior s arcadas referenciado em termos humorsticos , cumprindo esta referncia uma funo de distanciamento em relao a esse mundo.
Da anlise de contedo dos grafitos seguintes conclui-se que eles pouco
mais dizem que aquilo mesmo que os jovens que os fizeram tm para dizer.
Temas, smbolos e nomes abordados nos grafitos das arcadas
Temas, smbolos, nomes
Percentagem
Msica
Desporto
Poltica
Droga
Assinaturas, nomes prprios
Divagaes ou confisses afectivo-amorosas
Palavres
Mximas filosficas
Sexualidade
Religio
Indecifrveis
Total
100,0
Dessa anlise dois factos se destacam. Por um lado, a elevada percentagem de temas indecifrveis (18,2 %, correspondentes a 74 num universo de
408). Ao perguntar a alguns jovens das arcadas o significado das mensagens
dessas enigmticas inscries, confessaram-me que a piada estava precisamente no facto de no terem sentido. Ou de terem sentidos diferentes,
mltiplos77, como o caso de uma quadra inscrita numa parede, perfeitamente margem dos cnones da rima:
Grande poeta o povo,
Que faz versos sem rimar,
Campos de papoilas a florir
E os passarinhos principalmente.
75
A linguagem e os seus especficos usos e derivaes o calo e a gria so, pois, objecto
de apropriao e recriao por parte dos jovens das arcadas, como acontece com outros jovens.
Ver, por exemplo, S. Romaine, The Language of Children and Adolescents, Oxford, Basil Blackwell, 761984.
o caso das alcunhas aos professores: Mo-de-Vaca, Gibia, Drcula, Trs Pelinhos,
Vaca Malhada, Velha Molcula, Pata-Choca, etc.
77
N o deixa de ser interessante registar que um ingrediente necessrio do humor , justamente, que dois ou mais modos incongruentes de apreciar u m evento ou situao se sobreponham (John Allen Paulos, Mathematics and Humor, Chicago, University of Chicago Press,
1980, p . 9).
637
Jos Machado Pais

Um outro facto relevante a relativa predominncia de temas, smbolos
ou nomes relacionados com a msica (18,9 %) e o desporto (13,7 %), isto
, aspectos da vida a que os jovens do grande importncia. Como quer que
seja, e mesmo nestes domnios de aparente consenso juvenil como em
outros que foram recenseados , o dilogo atravs dos grafitos sugere, por
vezes, a consagrao de linhas de fora ou de tenso entre os frequentadores das arcadas. O que compreensvel, dado que diferentes grupos de jovens
circulam pelas arcadas (por exemplo: Fuck all the Rolling Stones; The
Rolling Stones it's only rock and roll but I like it! Banana.)
Apoltico e a droga aparecem tambm como temas frequentemente abordados, embora o peso das inscries possa ter uma significao diversa. No
caso da poltica, bastantes jovens me disseram que pouco se interessavam
por ela. Mas possvel que, em conjunturas especficas, de campanha eleitoral, acabem tambm por manifestar as suas simpatias. provvel tambm que algumas inscries designadamente as de maiores dimenses
possam ter sido produzidas por grupos exteriores s arcadas, como me foi
sugerido. As primeiras seriam de tipo mais expontneo, enquanto as segundas seriam de tipo mais institucional (partidrio). No total de inscries de
natureza poltica ganham uma especial relevncia as provenientes de agrupamentos de extrema-direita (MAN). No entanto, no podemos afirmar que
essa predominncia corresponda, de facto, a uma maior implantao do iderio defendido por esses movimentos, podendo, em contrapartida, dever-se,
por exemplo, a um maior activismo de alguns simpatizantes desses movimentos, que, alis, nem so muito bem aceites pela maioria dos frequentadores
das arcadas (so rotulados de urbano-depressivos). Estranhas podero parecer
as incitaes racistas que abundam pelas paredes das arcadas, levando em
linha de conta que, na zona, praticamente no habitam indviduos de raa
negra, embora exista um nmero considervel de retornados das ex-colnias
africanas. Contudo, na periferia da Dorninha vivem algumas famlias de raa
negra e, principalmente, outras de raa branca, mas de condio mais
humilde, que de vez em quando vm aos cafs. Nestes casos, as distncias
sociais no so reforadas por distncias espaciais. A Coutada do Conde,
por exemplo, um gueto de privilegiados ao qual o acesso a estranhos chega
a estar vedado. Na Dorninha no existe um tal poder segregativo. As classes mdias, a predominantes, vivem na contingncia, mesmo que espordica, co-partilhar um espao com franjas sociais mais desqualificadas
novas pequenas burguesias, pouco remediadas78.
Tambm me informaram de que algumas inscries de carcter rcico
sero de autoria de jovens provenientes de famlias retornadas das ex-colnias, que, desta forma, manifestam reaces xenfobas (contra o
MPLA, por exemplo), fruto do descontentamento da condio de refugiados. Sublinhvel tambm a desarticulao do discurso poltico e partidrio-panfletrio, de natureza mais institucional, com a inscrio de palavres
e ditos chistosos, de natureza mais espontnea. Por exemplo: (Fora a) APU
(ta que os pariu.)
638
78
De facto, nesta situao, as classes mdias sentem-se em ameaa permanente, vivem a
proximidade espacial com outras classes sociais como uma promiscuidade. A forte mobilidade
residencial que geralmente se verifica entre as classes mdias um indicador da insatisfao
permanente com o espao em que vivem.

As inscries com referncia droga, tambm em nmero significativo,
so genericamente a favor da sua liberalizao e de incentivo ao consumo.
H inscries que sublinham a adeso droga (Droga!!! Eu Amo-te!!!);
os meios para a conseguir: (Queres droga? Faz-te vida!); o incitamento
ao seu consumo (Put a trip and say hello! ou Ns drogados que aqui
estamos, por vs esperamos); estados de carncia (Aqui existe droga armazenada? Tragam-ma); e at manifestaes reveladoras de um estado de esprito (J estou com a pedra ou Parem o mundo, quero descer).
Existem nas arcadas recantos predilectos para o consumo de droga (cantinhos), a que tambm correspondem inscries toponomsticas: a Alameda
das ganzas, a Gruta, o El dorado da cerveja e da ambulncia, Ganzapolis,
etc. Como atrs j foi referido, de vez em quando, a GNR , pelos adultos,
chamada a intervir para pr termo s pouca-vergonhas que dizem passar-se
nas arcadas. Estas so, contudo, labirintos que os jovens conhecem bem e
por onde geralmente conseguem escapar, no obstante o receio que tm de
rusgas policiais (Polcia, no vos queremos). O sentimento de perseguio reflecte-se tambm em algumas palavras de ordem inscritas nas paredes, com sinnimos aproximados fuga: dar de fuga, dar de cona, dar
s vilas de diogo, dar bula do fugareiro.
Pelo facto de revelarem a apropriao das arcadas pelos jovens que as
frequentam, os grafitos so considerados, pelos seus autores, uma espcie
de patrimnio comum. Alguns jovens ofereceram-se mesmo como cicerones para explicarem o sentido de algumas inscries; mas outros tambm nos
diziam, em tom jocoso, medida que os fotografvamos ou procedamos
sua inventariao num bloco de notas: No nos roubem os grafitos!
O facto de os grafitos serem considerados propriedade individual e colectiva (dos grupos frequentadores) deduz-se at da circunstncia de muitos deles
serem assinados, individualmente ou em grupo.
Sem limites aparentes de censura externa e acessveis a todos os que as
frequentam, as arcadas tornam-se num palco discreto de divagaes ou confisses afectivo-amorosas e tambm de desejos sexuais (Olga love Nuno
ou s bela e amorosa. vinho, vinho, faz-me sentir).
As mximas filosficas (oriente urgente ou A vida est entupida.
Desentupe-a com as tuas mos) predominam sobre os sentimentos de carcter estritamente pr-religioso ou anti-religioso (p. ex.: Vamos enforcar o
ltimo padre com as tripas do ltimo rei). Mais frequentes so os palavres
que condimentam os grafitos e que acentuam o seu carcter de transgresso
e contestao. Agressivos, sentimentais, iconoclastas, reaccionrios, progressistas, indecifrveis, os grafitos parecem, pois, configurar uma transgresso
com o meio envolvente das arcadas, tramando contra a normalidade desse
meio e reflectindo, ao mesmo tempo, as prticas culturais que se desenvolvem nas arcadas e a apropriao de que estas ltimas so alvo.
3. CONCLUSO
As prticas culturais juvenis acabadas de analisar tm uma particularidade comum. Todas elas ocorrem no domnio do lazer. Por tal motivo, essas
prticas tm semelhanas morfolgicas ou de superfcie que poderamos
dizer so prprias da juventude quando esta se toma como um colec-
639
Jos Machado Pais
640
tivo referido a uma fase de vida. Ou seja, so essas semelhanas morfolgicas que estaro na base daquilo que as chamadas culturas juvenis possam ter de comum.
Neste sentido isto , quando olhamos para os seus traos comuns,
as culturas juvenis so, na sua essncia culturas, de lazer, por motivos de
ordem prtica e ideolgica. Por motivos de ordem prtica, porque a afirmao dos jovens no pode deixar de se fazer sentir num domnio o do
lazer onde a participao juvenil parece ser geracionalmente mais integrativa. Por motivos de ordem ideolgica, porque nas representaes comuns,
designadamente ao nvel dos mass media, o mito da juventude homognea
principalmente alimentado pelos fenmenos que no domnio do lazer
como a msica mais parecem aproximar os jovens.
Contudo, sob a aparente unidade da juventude (quando esta aparece referida a uma fase de vida) possvel encontrar uma diversidade de situaes
sociais que tornam heterognea a experincia de ser jovem. Foi o que procurei demonstrar, tendo, para o efeito, explorado essa diversidade no domnio
onde as semelhanas morfolgicas da juventude mais se fazem sentir: no
domnio do lazer. Ou seja, procurei, como de incio me propunha, abalar
o mito da juventude homognea no domnio onde esse mito mais se encontra enraizado.
Para tanto, estudei algumas prticas culturais desenvolvidas no domnio do lazer. E o que descobri? Que os jovens no participam no mesmo
tipo de prticas sociais e culturais; que as vivem de forma diferente; que diferentes prticas de lazer esto na base de diferentes culturas juvenis e vice-versa; que os fundamentos de constituio, instituio e legitimao sociais
dessas prticas variam de contexto para contexto social; que essas prticas
sociais e culturais embora consagrando e legitimando diferenciaes inter-geracionais tambm consagram e legitimam diferenciaes intrageracionais; enfim, que a socializao dos jovens, no domnio do lazer, origina diferentes culturas juvenis.
Por outro lado, verificmos e muito particularmente em Rio Cinza e
na Dorninha que, se certo que as caractersticas sociais de habitat, em
cada uma das trs comunidades estudadas, condicionam, de certo modo, a
presena dos jovens nesses habitais, tambm certo que os jovens se adaptam, de forma criativa, a essas caractersticas. Assim, a ausncia de equipamentos de lazer, tanto em Rio Cinza como na Dorninha, pode at lev-los
a procurarem a diverso noutros lugares diferentes daqueles onde residem.
No entanto, apesar da falta de equipamentos locais, os jovens no deixam
de localmente inventar formas especficas de diverso, reagindo criativamente
s caractersticas sociais do habitat em que vivem. E vo mais longe, como
vimos. Delimitam, pelas suas prticas quotidianas, os espaos de que se apropriam, conotando-os com referncias simblicas intimamente associadas a
essas prticas. Esses espaos de que se apropriam (o Caf Tourada e as arcadas so bons exemplos) funcionam como suportes de identidades sociais tipicamente juvenis. E tambm atravs de apropriaes de natureza espacial que
os jovens se diferenciam e opem uns aos outros. Em Rio Cinza toda a gente
conhece os jovens do Caf Tourada, o mesmo acontecendo, na Dorninha,
com os jovens das arcadas. O Caf Tourada e as arcadas funcionam, deste
modo, como plos de referncia de grupos de jovens, mas tambm como
plos de diferenciao.

Em relao ao controlo familiar verificmos que ele mais rgido e contundente entre jovens de condio social mais elevada. De facto, na Coutada do Conde ressalta como mais evidente o desejo dos pais de minimizarem os conflitos intrafamiliares que a emancipao dos jovens poderia
implicar. So os pais que costumam determinar quando os filhos (e particularmente as filhas) podem fazer as suas sadas. Essa determinao aparece,
no entanto, como um processo complexo de negociao, j que ela pode ser
acompanhada por comportamentos de insubordinao e desagrado dos
jovens. O filho de um antigo ministro residente na Coutada do Conde tinha
por hbito dizer ao pai que ia para a cama e, depois, saltava pela janela do
quarto e ia para a pardia com os amigos. Tivemos, por outro lado, oportunidade de verificar que, no dia do debute e das festas particulares, a iniciativa desses eventos cabe no tanto aos filhos, mas principalmente aos pais.
So tambm os pais que decidem quando os filhos podem andar com as chaves de casa e do carro, quando as filhas devem acorrer a consultas de planeamento familiar, quando podem passar umas frias no estrangeiro, ou levar
amigos para a casa de frias do Algarve. Em Rio Cinza e na Dorninha, os
jovens do Tourada e das arcadas so lderes das suas sociabilidades. Como
a rua a sua segunda casa, no tm problemas de sadas, a no ser nas
horas de chegada a casa. Por exemplo, o parar no Tourada e nele beber
uns copos est mais dependente dos meios econmicos disponveis que da
autorizao dos pais.
Uma condio social mais privilegiada parece implicar um reforo da
autoridade familiar, uma maior solidez nas relaes pais-filhos, quando pensamos no que se passa na Coutada do Conde. No entanto, entre as classes
mdias da Dorninha (pequenas burguesias includas) so visveis os sinais
de descontinuidade intergeracional entre pais e filhos. Porqu? A justificao poder ter a ver com o facto de um provavelmente maior conservadorismo das classes mdias (incluindo as pequenas burguesias) no ser facilmente conjugvel com as ameaas e correspondente real perda de
controlo dos pais sobre os usos que os seus filhos fazem dos seus tempos
quotidianos:
A vida mudou muito. Enquanto na minha gerao ns estvamos
agarrados famlia, hoje, a gerao jovem projectada para fora [...] Hoje
so atirados para os infantrios, so atirados para as universidades [...] Eu,
quando era jovem, entrava em casa s 8 horas [da noite] e j no saa. Os
pais no deixavam [...] ns tnhamos pouca liberdade. Por exemplo, j com
14-15 anos, andava no 5. ano do liceu, com uma grande barba, com um
grande bigode... mas eu no podia fazer a barba nem ir ao barbeiro porque
a minha av no me autorizava. E um belo dia, a minha av chamou o barbeiro a casa e disse: Sente-se a e faa a barba! cortei a barba e a minha
av disse: De hoje em diante fazes a barba! era assim (reformado,
69 anos, 6 filhas, pequena burguesia).
Tambm podemos concluir que, em qualquer das comunidades estudadas, as sociabilidades juvenis apresentam sinais de exclusividade, isto , a
participao dos jovens nas redes de convivialidade no indiscriminadamente aberta: tem fronteiras sociais, designadamente (mas no s) fronteiras de classe. Alis, os prprios jovens se encarregam de as manter; embora,
641
Jos Machado Pais

no caso da Coutada do Conde, os pais julguem vital intervir tambm para
esse fim.
Nas trs comunidades h regras explcitas e implcitas que indicam quais
os jovens que podem participar em determinadas sociabilidades e em que
ocasies. As regras que excluem os jovens de participar em determinadas actividades so tanto ou mais significativas quanto as que permitem essa participao. Por exemplo, no baile de debute da Coutada do Conde, o status
social uma varivel determinante para que um jovem possa ou no nele
participar; em Rio Cinza, os betinhos (oriundos da pequena burguesia) no
participam nas redes de convivialidade que os jovens de condio operria
desenvolvem no Caf Tourada. Na Dorninha, os jovens que mais apostam
em estratgias de mobilidade ascensional evitam, por seu lado, a frequncia
das arcadas e so evitados pelos que as frequentam.
Justamente porque as actividades que os jovens desenvolvem so sociais
no sentido de que h um reconhecimento social da forma mais adequada
de as desempenhar (o bom p da Coutada, a masculinidade de Rio Cinza
ou a ganza da Dorninha), as sociabilidades a que do lugar so sempre
uma forma de instituio de ordenamentos sociais prescritivos de natureza
heterognea, que fazem da juventude (quando aparece referida a uma fase
de vida) uma realidade sociologicamente diversificada.
Por outras palavras, as actividades estudadas inscrevem-se em trajectrias (individuais e sociais) cujas razes classistas convm no menosprezar
se, como metodologicamente aconselhvel, quisermos dar conta da diversidade de situaes sociais que caracterizam a juventude.
Finalmente, e em relao a outra das questes problemticas que orientaram a investigao, ser legtimo afirmar que as prticas juvenis estudadas so anmicas ou normativamente marginais relativamente cultura dominante especfica das geraes mais velhas?
Os dados reunidos exigem uma resposta complexa, convidando-nos,
desde logo, a admitir que os valores das geraes mais velhas tambm eles
variam de contexto para contexto social. Em relao s prticas juvenis analisadas, o que se pode dizer que elas manifestam uma dupla dialctica: de
singularizao e de dependncia. De facto, em todas essas prticas se verificou que elas so produtoras de nomos (normas) tipicamente juvenis. Este
tipicismo ou singularizao leva-nos a considerar que as sociabilidades79 geradas por essas prticas so, por um lado, essencialmente juvenis e, por outro
lado, no so anmicas, j que elas expressam nomos (normas) tipicamente
juvenis.
Mas sero essas sociabilidades anmicas no sentido de revelarem transgresses relativamente s normas e valores dos quais as geraes mais velhas,
em cada uma das comunidades estudadas, se sentiro mais prximas?
Tambm neste caso, a resposta ter de se desdobrar em vrias respostas, dadas em funo dos contextos sociais em que os (diferentes) jovens produzem as suas sociabilidades. Assim, as transgresses que se manifestam
nas diferentes prticas juvenis so de natureza diferente.
Em Rio Cinza, entre os jovens que frequentam o Caf Tourada, essas
transgresses no se manifestam por uma recusa frontal das normas recebi642
79
No sentido em que Simmel as definiu, isto , como formas ldicas de socializao
(G. Simmel, Sociologie et pistmologie, Paris, PUF, 1981, p. 125.

das atravs do meio social de origem. Mesmo os roubos, como vimos, so
relativamente tolerados e compreendidos pelos velhos operrios, porque so
olhados como roubos de subsistncia. Por outras palavras, h uma certa compaixo, por parte das geraes mais velhas de condio operria de Rio
Cinza, relativamente aos problemas que os jovens da sua condio social sentem problemas que so vistos, no propriamente como especficos dos
jovens de hoje, mas dos jovens (de todas as geraes demogrficas) de
condio operria. Por outro lado, como vimos, entre os jovens do Caf
Tourada congeminam-se prticas que revelam valores prprios do meio operrio, como os valores de macho, visveis nas rixas e bebedeiras em que
se envolvem e nas conquistas sexuais em que apregoam envolver-se, mesmo
quando acabam por se socorrer de prostitutas.
Na Dorninha, em contrapartida, pode dizer-se que as transgresses associadas s sociabilidades que os jovens desenvolvem nas arcadas se formam
e desenvolvem exteriormente ou para fora do universo dos valores ou normas do qual os adultos mais prximos se sentem; e tambm se formam e
desenvolvem fora dos espaos de presena mais frequentemente ocupados
pelos adultos, como os cafs e as prprias residncias familiares. Da, como
vimos, a apropriao que os jovens fazem das arcadas. As prticas que originam essas transgresses como o consumo de droga, o livre exerccio da
sexualidade ou as noitadas so reconhecidas socialmente (pelos adultos)
como negativas, no apenas pela natureza essencial dessas prticas, mas,
principalmente, pelos seus efeitos de desmobilizao, isto , pela incapacidade que podem originar, entre os jovens, de assumirem projectos de realizao profissional e de ascenso social prprios ao meio social em que vivem.
Por outro lado, a inexistncia ou reduzida eficcia de um controlo comunitrio origina que os vizinhos importunados pelo comportamento dos jovens
recorram a uma resoluo formal80 e momentnea de alguns desses comportamentos, chamando a polcia, em vez de tentarem ultrapassar esses
conflitos atravs de processos informais: conversando com os jovens ou respectivos pais. Tudo isto nos leva a concluir que os distanciamentos intergeracionais, do ponto de vista normativo, so mais flagrantes na Dorninha
do que em qualquer outra comunidade estudada.
Na Coutada do Conde, as transgresses levadas a cabo pelos jovens so,
no meio social onde so produzidas, tomadas como inofensivas ou insignificantes. Como vimos, nomeadamente ao analisar-se o debute, embora existam comportamentos simblicos de afirmao juvenil (a forma como os
jovens vo vestidos para os ensaios ou, na noite de debute, o partir da loia,
o esvaziamento dos pneus, os embrulhos e a festa na praia), os adultos
reconhecem aos jovens o direito de transgresso de algumas normas prprias
ao meio porque confiam embora alguns venham a ter desiluses que,
quando chegar o momento, os jovens sabero comportar-se de acordo com
o estilo prprio do meio.
Embora tenha de ser reconhecido que, em qualquer das comunidades
estudadas, os jovens produzem as suas prprias sociabilidades ( sua maneira)
e desejam afirmar-se como jovens, o certo que o fazem de maneira diferente. Por exemplo, enquanto a luxria ostentatria no baile de debute
80
A integrao formal e informal de comportamentos anmicos em meios urbanos discutida por Claude S. Fischer, The Urban Experience [...], pp. 28-32.
643
Jos Machado Pais

com o patrocnio das famlias pode ser interpretada como uma forma
defensiva de consumo conspcuo , o roubo de carros de melhores marcas pode ser, para alguns jovens que param no Caf Tourada, uma forma
agressiva de afirmao de uma identidade classista. certo que, no caso das
arcadas, as sociabilidades que nelas os jovens desenvolvem exprimem uma
clara dissonncia normativa intergeracional, isto , parecem ser as que mais
se distanciam dos universos de normas e valores mais prprios dos adultos.
Os jovens das arcadas parecem, de facto, os mais inclinados a solucionar
alguns dos seus dilemas quotidianos atravs da criao de contextos simblicos exclusivamente juvenis. De onde se pode concluir que as prticas sociais
juvenis no devem sempre, ou apenas, ser interpretadas como formas de
resistncia, ignorando-se os seus aspectos, ora mais conservadores, ora
exclusivos82.
Enfim, o prprio facto de em cada uma das comunidades estudadas se
encontrarem prticas associadas a diferentes tipos de transgresso (e afirmao) normativa bastante elucidativo da diversidade de comportamentos juvenis e das diferentes maneiras como os jovens se podem posicionar
(ou ns, investigadores, os podemos posicionar) relativamente aos universos de valores e normas que podero ser mais especficos das geraes adultas, e isto num domnio como o de lazer onde se suporia uma homogeneidade de comportamentos juvenis. Tambm vimos no ser aceitvel
definir as culturas juvenis como anmicas, isto , desprovidas de normas.
Nas suas prticas quotidianas, os jovens produzem as suas prprias normas,
embora, como se verificou a unidade do substantivo juventude recubra uma
pluralidade de substncias e, desde logo, uma diversidade de situaes
juvenis.
644
81
Roger S. Manson, Conspicuous Consumption: A Study of Exceptional Consumer Behaviour, Farnborough, Gower, 1981, p. 11.
82
Cf. S. Cohen, Folk Devils and Moral Panics: The Creation of Mods on Rockers, Martin Robertson, 1980, e John Muncie, The Trouble with Kids Today, in Youth and Crime
in Post-War Britain, Londres, Hutchinson, 1984, p. 125.

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Anlise Social, vol. XXV (108-109), 1990 (4. e 5.) 591-644

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b) Por outro lado, e em consequncia da primeira tendncia, surge uma

A pesquisa acabou, ento, tambm por se centrar na descoberta do que,

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Informaes fornecidas por Sofia Pinto Coelho.

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preende e chega mesmo s pginas dos jornais: Construram-se casas, em

Informaes recolhidas por Sofia Pinto Coelho.

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O sabor romntico da festa (luzes, flores, vestidos brancos, smokings,

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res, 1968, p. 107.

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predominantes, de representao, de parecena. Nos rostos maquilhados

M.-L. Pierson, Le model, in La Sduction, Paris, Aubier Montaigne, 1980.

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Nas vsperas do baile faz-se um ensaio geral em que participam os pais

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preservar-se da indistino, proteger-se contra todo 0 possvel esbatimento

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A . S. Nunes, Sociologia e Ideologia /.../, pp. 107-108.

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Academic Press, 1983.

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Para outros, o comboio serve para abreviar o encontro com a morte.

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and working class community, in Working Papers in Cultural Studies, n. 2, 1972.

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Jlio Graa, A Espada e o Corao, Lisboa, Sociedade de Expanso Cultural, p. 127.

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nos, os veios, as engrenagens, a buza das fbricas, a sinfonia dos motores,

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vas, corriqueiras (virgens). Naturalmente, as corriqueiras ou parvas

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gas como pelos amigos. Surgem, a propsito, vrios eventos destinados