A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F

Patrimnio Responsabilizador 1
A Bblia a Palavra de Deus ao homem; o Credo a resposta do homem a Deus. A Bblia revela a verdade em forma popular de vida e fato; o Credo declara a verdade em forma lgica de doutrina. A Bblia para ser crida e obedecida; o Credo para ser professado e ensinado P. Schaff, The Creeds of Christendom, 6 ed. revised and enlarged, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977, Vol. II, p. 3. No Declogo (...) Deus fala aos homens; na Orao do Senhor, o homem fala com Deus; no Credo, o homem fala com Deus e aos homens Herman Witsius, Sacred Dissertations on The Apostles Creeds, Escondido, California: The den Dulk Christian Foundation, 1993 (Reprinted), Vol. 1, p. 15. O que temos de fazer reconhecer que somos, muito mais do que reconhecemos, frgeis filhos da tradio, boa ou m, e precisamos aprender a questionar, luz das Escrituras, aquilo que at aqui aceitamos sem perguntas J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, So Paulo: Cultura Crist, 1998, p. 236. O mundo no funciona apenas com crenas. Mas dificilmente consegue funcionar sem elas Clifford Geertz, Nova Luz Sobre a Antropologia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 155.

INTRODUO:
No devem os filhos entesourar (qhsauri/zw) para os pais, mas os pais, para
1 2 2

Estudo ministrado na Escola Dominical da Igreja Presbiteriana em So Bernardo do Campo, SP., no dia 17 de maio de 2009.

*Mt 6.19,20; Lc 12.21; Rm 2.5; 1Co 16.2; 2Co 12.14; Tg 5.3; 2Pe 3.7. Para um estudo pormenorizado da palavra, vejam-se: F. Hauck, qesauro/j: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. III, p. 136-138; J. Eichler & C. Brown, Posses: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 2 os filhos (2Co 12.14). Paulo entendia que como pai na f dos crentes corntios (1Co 3 4 4.14-15; 2Co 6.13/ 1Co 3.6,10; 9.1) deveria aliment-los e fortalec-los em sua f. Esta analogia fala-nos, portanto, da responsabilidade do pastor em buscar o suprimento necessrio, por intermdio da Palavra, para o progresso espiritual de seu rebanho. Por isso que a infidelidade ou negligncia de um pastor fatal I5 greja. Curiosamente a nossa palavra patrimnio (Latim: patrimonium) est associada etimologicamente palavra pai. Recebemos nosso patrimnio de nossos pais. De fato, de modo especial na infncia, com rarssimas excees, dificilmente podemos contribuir para o aumento dos bens de nossos pais; ns apenas os recebemos. No futuro, possivelmente nossos filhos recebero os nossos bens, muito ou pouco; contudo, certamente entesourados por ns e pelos nossos pais... Salomo, inspirado por Deus, escrevera: A casa e os bens vm como herana dos pais.... (Pv 19.14a). O designativo Pais foi aplicado aos bispos da Igreja no segundo sculo. A obra annima, O Martrio de Policarpo, escrita por uma testemunha ocular do ocorrido, por volta do ano 155 AD, relata que a turba pag e judia desejando matar Policarpo, por ser cristo, vociferou: Eis o doutor da sia, o pai dos cristos, o destruidor dos deuses, que com seu ensino, afasta os homens dos sacrifcios e 6 da adorao.. (Destaque meu). Isto indica que na poca era comum referir-se aos bispos cristos como Pais (no sentido acima descrito, tinha uma conotao pejorativa, como pai de uma heresia ou pai dos hereges). O emprego dessa expresso disseminou-se de tal forma que, no quarto sculo, todos os pastores e mestres que haviam participado do Conclio de Nicia (325), eram chamados de Pais da I7 greja.
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 590-597.
3

14 No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a

filhos meus amados. 15 Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores (paidagwgo/j) em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais (path/r); pois eu, pelo evangelho, vos gerei (genna/w) em Cristo Jesus (1Co 4.14-15). Ora, como justa retribuio (falo-vos como a filhos (te/knon)), dilatai-vos tambm vs (2Co 6.13).
4

Irineu (c. 120-202) usa a mesma expresso, dizendo: Quem foi instrudo por outro por meio da palavra chamado filho de quem o instruiu e este pai daquele (Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1995, IV.41.2. p. 513). Vejam-se outras referncias ao emprego da expresso in: A. Hamman, Pai [Padre] Padres da Igreja: In: ngelo Di Berardino, org. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ./So Paulo: Vozes/Paulinas, 2002, p. 1059-1060; B. Altaner & A. Stuiber, Patrologia, 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 18-20. Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 4.16), p. 126.

5 6

O Martrio de Policarpo, XII.2. In: H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, So Paulo: ASTE., 1967, p. 39. Para um estudo crtico deste documento, inclusive no que se refere data do martrio, veja-se: J.B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 2 ed. Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers. 1989, Vol. I, p. 646-722. Para uma viso abreviada desta discusso, ver: J.B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 10 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker, 1978, p. 103-106. Agostinho (354-430) parece ter sido o primeiro a ampliar o conceito, incluindo So Jernimo, um presbtero, entre os Pais (Cf. B. Altaner & A. Stuiber, Patrologia, 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 19). Seguindo o exemplo de Agostinho, Vicente de Lrins em 434, aplicou o termo Pai a diversos escritores eclesisticos sem nenhuma distino hierrquica. (Ver: Vicente de Lrins, Commonitorium,
7

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 3 Entre os cristos, a expresso aplicada aos bispos assume uma conotao carinhosa, indicando tambm a sua responsabilidade: O conceito de Padre da Igreja evidencia um aspecto da rica figura paterna: o bispo como autntico transmissor e garante (sic) da verdadeira f, aquele que vela pela sucesso ininterrupta da f desde os apstolos bem como pela continuidade e unidade da f na comunho com a igreja. Ele o fiel mestre da f, ao qual se pode recorrer nas dvidas da f. Essa autoridade na verdade no torna o Padre da Igreja individualmente inerrante em todos os pormenores ele deve se ater Sagrada Escritura e regula fidei da igreja universal mas, em sin8 tonia com elas, ele testemunha autntica da f e da doutrina da Igreja. Etienne Gilson (1884-1978), seguindo uma compreenso clssica, diz que um Pai deveria apresentar quatro caractersticas: ortodoxia doutrinal, santidade de vida, aprovao da Igreja, relativa Antiguidade (at fins do sculo III a9 proximadamente). Os documentos da Igreja que recebemos, no so infalveis, nem jamais pretenderam isso; contudo, so os tesouros histricos e teolgicos que nos foram legados. A Igreja no pode sobreviver sem a conscincia de seu passado, de suas lutas, dificuldades, fracassos e, certamente, por graa, de suas vitrias. Esta conscincia deve gerar em ns um esprito de gratido, humildade e desafio diante da magnitude da Revelao de Deus. Muitas vezes em nossas lutas presentes somos terrivelmente dominados pela sensao delas serem nicas ou as mais violentas. A histria de nossos pais pode ser fonte de grande estmulo e consolo para ns. Por meio da histria de sua vida e testemunho podemos descobrir s vezes para vergonha nossa , o quanto nossos irmos do passado lutaram bravamente pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos e da qual somos herdeiros. O nosso presente tende a assumir dentro de 10 alguns contextos o carter de onipresena, como se fosse um presente contnuo, assim, pensamos estar sozinhos em nossa empreitada, nos esquecendo da ao abenoadora e preservadora de Deus ao longo da histria que hoje, cabe ser escrita por ns. Veith escreve com propriedade:
31 e 33. In: Philip Schaff & Henry Wace, eds. Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (reprinted). (Second Series), 1978, Vol. XI, p. 155 e 156. (Doravante citado como NPNF2).
8 9

Hubertus R. Drobner, Manual de Patrologia, Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p. 11-12.

E. Gilson, A Filosofia na Idade Mdia, So Paulo: Martins Fontes, 1995, Introduo, p. XXI. Do mesmo modo: Hubertus R. Drobner, Manual de Patrologia, p. 12; B. Altaner & A. Stuiber, Patrologia, p. 20.

Dentro de outro contexto e abordagem, o historiador britnico contemporneo, Eric Hobsbawn (1917-), num de seus livros, analisando a nossa presente era, diz que quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (A Era dos Extremos, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13).

10

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 4 Os cristos modernos so os herdeiros de uma grande tradio intelectual crist. Essa tradio de pensamento ativo e soluo prtica de problemas uma aliada vital dos cristos que lutam contra as tendncias intelectuais do mundo contemporneo. O uso das perspectivas do passado pode fornecer uma perspectiva valiosa sobre as questes atuais. Podemos, assim, livrar-nos da tirania do presente, a suposio de que a manei11 ra que as pessoas pensam hoje o nico modo possvel de pensar. Na Reforma Protestante do sculo XVI, o uso de Catecismos e Confisses, foi de grande valia para a educao dos crentes, partindo sempre do princpio da necessidade da f explcita, de que todos os cristos devem conhecer a sua f, sabendo no que crem e porque crem. No Brasil, quando o presbiterianismo foi iniciado 12 (1860), o ensino dos smbolos de Westminster teve papel decisivo na consolidao de sua identidade como Igreja Reformada. Hoje, em nome de um suposto pluralismo pretensamente acadmico, o que podemos perceber, um enfraquecimento desta nfase, mesmo nos Seminrios ditos Reformados, acarretando um desfiguramento doutrinrio por parte de muitos de seus pastores e consequentemente, dos membros da igreja. Por trs de todo pluralismo h o mito da neutralidade acadmi13 ca, como se fosse possvel algum ensinar sem seus pressupostos que conduzem a sua perspectiva da realidade. A nossa percepo e ao fundamentam-se em 14 nossos pressupostos os quais so reforados, transformados, lapidados ou abandonados em prol de outros, conforme a nossa percepo dos fatos. Os pressupostos se constituem na janela (quadro de referncia) por meio da qual vejo a realidade; 15 o difcil identificar a nossa janela, ainda que sem ela nada enxerguemos. Assim,
11 12

Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 97.

Como sabemos o Presbiterianismo brasileiro comemora o seu aniversrio em 12 de agosto, tendo como marco a chegada de Ashbel G. Simonton (1833-1867) no Rio de Janeiro, em 12/08/1859. Todavia, usei o ano de 1860, no com o intuito de polemizar a respeito alis, porque considero de inteira irrelevncia uma discusso deste tipo , mas sim, porque foi em 22/04/1860 que ele comeou uma Escola Dominical em sua casa, sendo este o seu primeiro trabalho evanglico realizado em portugus. O nosso sistema no episcopal que entende que onde est o bispo est a Igreja... [Vd. mais detalhes in Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil: Breves Anotaes, So Paulo, 1997].
13

A neutralidade impossvel tal qual a objetividade completa, no entanto, deve ser buscada. Gilberto Freyre expressou bem isto, ao dizer: "A perfeio objetiva nas Cincias do homem ou nos Estudos Sociais talvez no exista. Mas o af de objetividade pode existir. a marca do historiador intelectualmente honesto. E sua ausncia, o sinal do intelectualismo desonesto" (Gilberto Freyre, na Apresentao da obra de Davi Gueiros Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 9).

As pressuposies ainda determinam nossos destinos, mesmo a despeito de alguma inconsistncia no caminho (R.K. McGregor Wright, A Soberania Banida: Redeno para a cultura ps-moderna, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 15). Seria atenuar os fatos dizer que a cosmoviso ou viso de mundo um tpico importante. Diria que compreender como so formadas as cosmovises e como guiam ou limitam o pensamento o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso algo como tentar ver o cristalino do prprio olho. Em geral, no vemos nossa prpria cosmoviso, mas vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, a janela pela qual percebemos o mundo e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que real e importante, ou irreal e
15

14

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 5 falar sobre a nossa cosmoviso, alm de ser difcil verbaliz-la, paradoxalmente desnecessrio. Parece que h um pacto involuntrio de silncio o qual aponta para um suposto conhecimento comum: todos sabemos a nossa cosmoviso. Deste modo, s falamos, se falamos e quando falamos de nossa cosmoviso, para os outros, os estranhos, no iniciados em nossa forma de pensar. Sire resume bem isso: Uma cosmoviso composta de um conjunto de pressuposies bsicas, mais ou menos consistentes umas com as outras, mais ou menos verdadeiras. Em geral, no costumam ser questionadas por ns mesmos, raramente ou nunca so mencionadas por nossos amigos, e so apenas lembradas quan17 do somos desafiados por um estrangeiro de outro universo ideolgico. Tenho observado que se voc sustentar uma posio teolgica histrica, independentemente de sua tradio e de sua argumentao, ela tender a ser considerada radical e limitada. Contudo, se voc simplesmente se limitar a fazer crticas s tradies teolgicas, valendo-se de clichs repetidos e mesmo j abandonados, sem propor nenhuma alternativa bblica e historicamente viveis, voc ser considerado um intelectual profundo, com grande argcia e capacidade crtica. Talvez at oua a seu respeito: aquele cara meio liberal, mas, uma capacidade; ele nos faz pensar.... Esta uma das falcias do chamado academicismo moderno. A questo epistemolgica antecede prxis. Contudo, como nos aprofundar no campo intelectual se abandonamos as questes epistemolgicas? As palavras de Machen (18811937) no incio do sculo XX no se tornam ainda mais eloqentes nos dias de hoje?: A igreja est hoje perecendo por falta de pensamento, no por excesso 18 do mesmo. No incio do sculo XIX, ouvia-se o clamor de determinados grupos independen19 tes nos Estados Unidos, que diziam o seguinte: Nenhum credo seno a Bblia. Atitude similar ainda hoje observada em grupos ou pessoas, dentro de denominaes chamadas histricas, que manifestam de forma clara o seu desprezo para com
sem importncia (Phillip E. Johnson no Prefcio obra de Nancy Pearcey, A Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2006, p. 11).
16 16

Em essncia, um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou inconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a formao bsica do nosso mundo (James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21). James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21-22. J.G. Machen, Cristianismo y Cultura, Barcelona: Asociacin Cultural de Estudios de la Literatura Reformada, 1974, p. 19. Cf. M.A. Noll, Confisses de F: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, Vol. I, p. 340. Este tipo de declarao tambm tornou-se comum pelo menos, no incio do sculo XX, quando alguns fundamentalistas alm de repetirem a afirmao supra, tambm bradavam: Nenhum CREDO', seno Cristo (Vd. R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo: La Santa Iglesia, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 100; L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., c. 1973, p. 22). Entre o final dos anos 50 e incio dos anos 60, Lloyd-Jones disse com tristeza: No presente sculo h marcante averso por credos, confisses e por definies precisas. O cristianismo tornou-se um vago e indefinido esprito de boa vontade e filantropia (David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: PES., 1994, p. 213).

17 18 19

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 6 os Credos da Igreja ou, de modo velado, no se interessando por eles, como se os Credos fossem apenas uma srie de pronunciamentos antiquados, sem nenhuma relevncia para a igreja contempornea ou como se eles pretendessem se constituir numa declarao de f que rivalizasse com as Escrituras Sagradas, devendo portanto, ser rejeitados por no estarem de acordo com o esprito da Reforma que, corretamente, enfatizou Sola Scriptura... Quando tratamos deste tema, as questes que logo vm baila so: Estariam tais grupos ou pessoas errados? Por outro lado, as denominaes que tm as suas Confisses de F estariam incorrendo em erros? Neste caso, os Credos e as Confisses no estariam sendo colocados no mesmo nvel das Escrituras, contrariando, assim, um dos princpios da Reforma, que diz: Sola Scriptura? Tais questes parecem-nos de grande relevncia e pertinncia; cremos poder respond-las ao longo deste texto; todavia, consideramos oportuno realar preliminarmente, que Lutero e os reformadores no queriam dizer por Sola Scriptura que a Bblia a nica autoridade da igreja. Pelo contrrio, queriam dizer que 20 a Bblia a nica autoridade infalvel dentro da Igreja. A autoridade dos Credos era indiscutivelmente considerada pelos reformadores tendo inclusive Lutero e Calvino elaborado Catecismos para a Igreja ; contudo, somente as Escrituras so incondicionalmente autoritativas. Ao iniciar este estudo devemos faz-lo com esprito de gratido, tendo como desafio nos apropriar das contribuies de nossos pais (tradio) e, em submisso ao mesmo Esprito, partindo das Escrituras e deste patrimnio riqussimo buscar respostas para as indagaes e questionamentos contemporneos. Ouvimos, Deus, com os nossos prprios ouvidos: Nossos pais nos tm contado.... (Sl 44.1).

20

R. C. Sproul, Sola Scriptura: Crucial ao Evangelicalismo: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Bblica, So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 122.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 7

1. OS SMBOLOS DE F: 1.1. Origem da Palavra Smbolo:

O termo Smbolo proveniente do grego Su/mbolon (sinal para reconhecer-se) , derivado de Sumba/llein, (su/n = junto com & ba/llw = atirar, lan22 ar, semear ) que significa comparar e lanar junto e confrontar, pr junto com, fazer coincidir. O substantivo Sumbolh/ significa encontro, juntura, ajustamento. Symbol pode significar concretamente a articulao do cotovelo ou do joelho: dois ossos diferentes se unem ou se ajustam um ao outro; no 23 se poderia, contudo, conceber concretamente um sem o outro.
21

Na Antigidade, quando era formalizado um contrato, um objeto era partido e dividido entre as partes contratantes; cada parte do objeto dividido era um smbolo de identidade para a juno com o outro pedao, um fragmento que exigia ser completado por outra parte para formar uma realidade completa e funcio24 nal. Deste modo, as partes reunidas provavam as relaes de hospitalidade ou fraternidade j existentes. Posteriormente a palavra passou a significar qualquer si25 nal ou senha (contra-senha) que transmitisse determinada mensagem. Notemos, portanto, que a idia embutida no conceito de smbolo, de dualismo, separao e juno: as duas partes so separadas para serem re-unidas; este estigma de separao o acompanha ainda que apontando para a sua totalidade: a sua perfeita jun26 o. O smbolo s tem valor porque aponta para a realidade simbolizada e, a reali21 22

Cf. Emblema: In: J. Corominas & J. A. Pascual, Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Madrid: Editorial Gredos, 1980, Vol. 2, p. 562.

Vd. Mt 3.10; 13.48; Mc 4.26; 15.24; Ap 14.19. Na voz mdia, tem o sentido de deitar em cima de si, pr sobre si (Ba/llw: In: Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, (1990), p. 101a). Da, por analogia: pensar consigo mesmo, ponderar, deliberar (Cf. ba/llw: In: Lindell & Scott, Greek-English Lexicon, Oxford: Humphrey Milford, 1935, p. 126a).
23 24 25

Marc Girard, Os Smbolos na Bblia, 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005, p. 26.

D. Sartore, Sinal/Smbolo: In: Domenico Sartore & Achille M. Triacca, orgs. Dicionario de Liturgia, So Paulo: Paulinas/Paulistas, 1992, p. 1143b.

Ambrsio de Milo, por exemplo, explica: Smbolo o termo grego que significa contribuio. Principalmente os comerciantes se acostumam a falar de contribuio quando ajuntam seu dinheiro e a soma assim reunida pela contribuio de cada um conservada inteira e inviolvel, se bem que ningum ouse cometer fraude em relao contribuio. Esse o costume entre os prprios comerciantes para que, se algum cometer fraude, seja rejeitado como fraudulento (Ambrsio, Explicao do Smbolo, So Paulo: Paulus, 1996, 2. p. 23). Vejam-se: F.D. Danker, Simbolismo, Simbologa: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Michigan: T.E.L.L., 1985, p. 500; Fernando B. de vila, Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo, (Rio de Janeiro), MEC., 1967, p. 457; Smbolo: In: A. Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 1015; K.S. Latourette, Histria del Cristianismo, 4 ed. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1978, Vol. I, p. 180-181. Para uma discusso concernente interpretao da palavra entre os escritores cristos primitivos, Vd. J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, Salamanca: Secretariado Trinitario, 1980, p. 71ss.
26

Vejam-se: Marc Girard, Os Smbolos na Bblia, p. 26; Gerd Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos: imagens e sinais da arte crist, So Paulo: Paulus, 1994, p. viii-ix.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 8 dade simbolizada carece daquele sinal que a referencia. O substantivo no empregado no Novo Testamento, no entanto, o verbo sumba/llw, ocorre seis vezes somente nos escritos de Lucas , com o sentido de calcular, considerar, consultar, contender, auxiliar, receber (*Lc 2.19; 14.31; 27 28 At 4.15; 17.18; 18.27; 20.14) .

1.2. Definio de Smbolo:

O smbolo est relacionado com algo que ultrapassa o seu valor intrnseco, tendo como carter intencional apontar para alm de si mesmo; ele tem como marca de sua essncia o carter de sua superao, na qual encontra o seu verdadeiro 29 significado. Carl Jung (1875-1961), diz o seguinte: Uma palavra ou imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e 30 imediato. O smbolo um veculo de comunicao que contribui para romper as barreiras 31 lingsticas, permitindo a identificao sem o uso necessrio de palavras, as quais
Maria, porm, guardava (sumba/llw) todas estas palavras, meditando-as (sumba/llw) no corao (Lc 2.19). Ou qual o rei que, indo para combater (sumba/llw) outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com dez mil homens poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? (Lc 14.31). E, mandando-os sair do Sindrio, consultavam (sumba/llw) entre si (At 4.15). E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com (sumba/llw) ele, havendo quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? E outros: Parece pregador de estranhos deuses; pois pregava a Jesus e a ressurreio (At 17.18). Querendo ele percorrer a Acaia, animaram-no os irmos e escreveram aos discpulos para o receberem. Tendo chegado, auxiliou (sumba/llw) muito aqueles que, mediante a graa, haviam crido (At 18.27). Quando se reuniu (sumba/llw) conosco em Asss, recebemo-lo a bordo e fomos a Mitilene (At 20.14). Isidro Pereira indica que sumba/llw, na voz mdia no intransitivo, tem o sentido, entre outros, de coligir, deduzir, julgar, compreender, considerar. (Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, (1990), sumba/llw, p. 539b). Talvez indicando a idia de cotejar os fatos.
29 30 28 27

Vd. Agostinho, A Doutrina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991, I.2.2. p. 52-53.

Carl G. Jung, org. O Homem e Seus Smbolos, 9 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, (s.d.), p. 20. Agostinho j dissera: O sinal , portanto, toda coisa que, alm da impresso que produz em nossos sentidos, faz com que nos venha ao pensamento outra idia distinta (Agostinho, A Doutrina Crist, II.1.1. p. 93). [Vd. tambm, Agostinho, De Magistro, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, p. 319-356]. Ernest Cassirer (1874-1945), diz: ".... Nenhum processo mental chega a captar a realidade em si, j que, para poder represent-la, para poder, de algum modo, ret-la tem de socorrer-se do signo, do smbolo. E todo o simbolismo esconde em si o estigma da mediatez, o que o obriga a encobrir quanto pretende manifestar. Assim, os sons da linguagem esforamse por 'expressar' o acontecer subjetivo e objetivo, o mundo 'interno' e 'externo'; porm, o que captam no a vida e a plenitude individual da prpria existncia, mas apenas abreviatura morta. Toda essa 'denotao', que as palavras ditas pretendem dar, no vai, realmente, mais longe que a simples 'aluso'; aluso que parecer mesquinha e vazia, frente concreta multiplicidade e totalidade da experincia real" [Ernest Cassirer, Linguagem, Mito e Religio, Porto: Rs-Editora, (s.d.), p. 11-12].
31

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 9 por sua vez tambm so smbolos. A linguagem sempre um elemento simblico; a lngua uma espcie daquele gnero. O smbolo no pode ser confundido com o elemento simbolizado e, num primeiro instante, ainda que no seja isso ideal, ele 32 pode no ter nenhuma relao intrnseca com o que representa; em muitos casos, 33 a relao estabelecida apenas no plano de idia, no do ser em si. O valor e limite do smbolo est no fato de que ele representa algo, no o substitui; aponta para o simbolizado, no toma o seu lugar. Substituir o smbolo pelo simbolizado significa destruir o smbolo justamente por eliminar o seu valor instrumental e, pior: esvazia o 34 simbolizado, cuja realidade sempre mais ampla do que o smbolo. Os smbolos 35 so imagens de cousas ausentes. Por isso que o signum (signo) contras36 tado com a res (coisa) que considerada em si e por si mesma. Portanto, a presena do simbolizado, torna desnecessrio o smbolo; no entanto, aquilo para o que o smbolo apontava, quando plenificado, pode se constituir em um novo smbolo que aponta para o futuro ou, se transforma num smbolo do que antes era o smbolo, mas que agora simbolizado. Cito um exemplo que talvez possa elucidar a minha observao: Conheo um homem que todos os sbados viajava 100 quilmetros para construir a sua casa em outra cidade; este empreendimento durou vrios anos. Todo este esforo, que envolvia obviamente a participao da famlia, inclusive no sentido de se conformar com a sua ausncia, tinha como meta, a concretizao de um sonho em processo de realizao. Estive posteriormente na casa desse meu amigo. Conversei a respeito disso. Na realidade, a sua bela casa (e essa qualidade pouco importa quanto ao smbolo) a presena do que fora ausente e, ao mesmo tempo, serve como smbolo de um esforo contnuo e perseverante de uma famlia. Num futuro esta mesma casa, pode apontar para uma realidade vivida e para um futuro almejado: o simbolizado, agora, torna-se smbolo de um esforo e de uma esperana. De certa forma podemos dizer que Gilgal nas Escrituras adquiriu uma condio de smbolo da bno e direo de Deus. Recapitulemos um pouco: Um dos fatos memorveis registrados nas Escrituras a travessia do rio Jordo pelo povo de Israel, quando ento, adentra terra prometida; ali Deus ordena que os sacerdotes retirem 37 doze pedras do rio, porque elas sero para sempre por memorial (}OrfKiz) (zikrn) (LXX: mnhmo/sunon) aos filhos de Israel (Js 4.7).
38

32 33 34 35 36 37 38

aqui que alguns divergem, aplicando esta conceituao ao sinal, entendendo que o smbolo tem uma conexo necessria com o simbolizado. Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Literatura Apocalptico-Judaica, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p. 40ss.

Veja-se: F.E. Gaebelein, Simbolismo/Smbolo: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 5, p. 630. Joo Calvino, As Institutas, IV.17.21. Vd. Signum: In: Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 282.

O nome Zacarias proveniente desta palavra hebraica (hfy:rak:z)(Zekary), significando: Zacarias (O Senhor se lembrou) . Vejam-se tambm: Ex 12.14; 13.9. Nestes textos, a LXX usa a mesma palavra grega.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 10 As doze pedras, que tiraram do Jordo, levantou-as Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando no futuro vossos filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras? Fareis saber a vossos filhos, dizendo: Israel passou em seco este Jordo. Porque o Senhor vosso Deus fez secar as guas do Jordo diante de vs, at que passsseis, como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual secou perante ns, at que passamos. Para que todos os povos da terra conheam que a mo do Senhor forte: a fim de que temais ao Senhor vosso Deus todos os dias (Js 4.20-24). Cerca de 700 anos depois (c. 725 a.C.), Deus fala ao Reino Norte por intermdio do profeta Miquias: Povo meu que te tenho feito? e com que te enfadei? Responde-me. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu lembra-te (rfk:z)(zekhr)(LXX: mimnh/skw) agora do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao, filho 39 de Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal; para que conheas os atos de justia do Senhor (Mq 6.3-5). Notemos, portanto, que ao mesmo tempo em que Gilgal tornou-se o smbolo de uma vitria j alcanada (Terra Prometida) servia como smbolo do cuidado abenoador e poderoso de Deus, que preserva o Seu povo conduzindo-o vitria. Os smbolos tm normalmente um duplo significado: objetivo e, obviamente, di40 41 versos sentidos subjetivos; eles revelam e encobrem; o uso dos smbolos envolve normalmente um pblico alvo a quem me dirijo, tentando ser compreendido por
39

Gilgal se tornou a base de operaes de Israel, depois da travessia do rio Jordo (Js 4.19), e foi foco de uma srie de acontecimentos durante a conquista: doze pedras comemorativas foram estabelecidas quando Israel armou acampamento ali (Js 4.20); a nova gerao cresceu no deserto e s em Gilgal foi circuncidada; a primeira Pscoa celebrada em Cana foi efetuada ali (Js 5.9,10). De Gilgal, Josu liderou as foras israelitas contra Jeric (Js 6.11,14ss.). (...) Gilgal tornou-se ao mesmo tempo um lembrete sobre a libertao outorgada por Deus no passado, um sinal de vitria presente, debaixo de sua orientao, e viu a promessa da herana que ainda seria apossada (K. A. Kitchen, Gilgal: In: J.D. Douglas, ed. ger. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p. 671). O smbolo assemelha-se ao cristal, que reflete a mesma luz de maneira muito diversa (Gerd Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos, p. xiii). Analisando a questo pela perspectiva do intrprete, Julien Naud comenta: Quando um smbolo familiar a algum, sua compreenso consiste em seguir o movimento da imagem que espontaneamente conduz quilo que esta sugere. Mas quando algum introduzido num conjunto simblico que comporta uma distncia no tempo e no espao cultural, necessrio que efetue um longo desvio na interpretao; socorrendo-se de diversos mtodos de leitura, pode atingir o que sugerido pelo texto, isto , o tipo de mundo que lhe proposto pelo prprio texto (Julien Naud, Simbolismo: In: Ren Latourelle & Rino Fisichella, dirs. Dicionrio de Teologia Fundamental, Petrpolis, RJ./Aparecida,SP.: Vozes/Santurio, 1994, p. 897b). Na mesma linha, escreveu Gerd Heinz-Mohr na introduo de seu Dicionrio dos Smbolos: Smbolos, na verdade, velam e revelam a um s tempo. Por isso, permanece e sempre permanecer certa margem de divergncias em sua interpretao, sem que se venha a questionar a constatao e a importncia do todo (Gerd Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos, p. vi). frente: A linguagem simblica a linguagem da religio com respeito realidade que supera a compreenso humana. a um s tempo mistrio e revelao. Vela as verdades santas ao olhar profano, mas tambm as desvela a quantos sabem l-la (Gerd Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos, p. ix).

40 41

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 11 ele. Por outro lado, de forma explcita ou velada, uso deste recurso para ocultar a minha mensagem, despistar os estranhos, no iniciados. claro que nem sempre isto est em nvel de conscincia, no entanto, quando nos damos conta disso, tendemos naturalmente a usar desse recurso. O homem um animal simblico; a capacidade de responder a smbolos 43 prpria do ser humano; por isso ele se vale deste veculo para se comunicar; os smbolos so puramente funcionais; quando esta sua utilidade desaparece quer por seu desgaste, quer por convenes diferentes em lugares outros, aqueles se tornam desnecessrios j que no funcionam dentro de seu propsito primeiro. O smbolo tambm pode ser usado como elemento de convergncia de um povo ou de um grupo: reunimos pessoas em torno de um gesto que simboliza os nossos 44 ideais e valores; o desenho e as cores de nossa bandeira que nos falam de ptria e nao; os hinos que nos emocionam conduzindo-nos a uma postura de luta em prol de uma causa que eles to bem sintetizam em nosso imaginrio, ainda que 45 circunstancialmente ... Assim, mudar um smbolo mais do que mudar uma simples marca, modificar uma concepo, uma perspectiva do mundo e da realidade; este ato envolve a memria e a imaginao, visto que mexe nas estruturas da lembrana de um fato ou no conjunto de fatos que deram origem quele smbolo e tambm, no imaginrio coletivo que o smbolo concentra e ao mesmo tempo germina: um smbolo tem uma conotao de memria e de esperana; ele marca no tempo o nosso compromisso com o passado quer de acordo, quer de oposio , e a nossa responsabilidade para com o futuro que temos de construir sob aquela marca que nos distingue e identifica. Mudar um smbolo assemelha-se a mudar as leis ou a Constituio. Maquiavel (1469-1527) percebeu bem isso, ao dizer: Nunca coisa nenhuma deu tanta honra a um governante novo como as novas leis e regulamentos que elaborasse. Quando estes so bem fundados e encerram 46 grandeza, fazem com que ele seja reverenciado e admirado. No toa que h, com freqncia entre os governantes, o desejo de fazer uma nova Constituio. Quando no se consegue, muda-se a marca, para que depois, quem sabe, as leis possam ser mudadas.
42

42 43 44

Ernst Cassirer, Antropologia Filosfica, 2 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 51.

Veja-se: F.E. Gaebelein, Simbolismo/Smbolo: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 5, p. 626.

Os gestos como moedinhas de circulao indispensvel e diria so ricos em manifestao de pensamentos e sentimentos. A sua interpretao no unvoca, variando de acordo com os interesses de quem os interpreta ou conforme as convenes mltiplas entre os povos. No havendo a obrigatoriedade do ensino mas sua indispensabilidade no ajustamento da conduta social, todo ns aprendemos o gesto desda a infncia e no abandonamos seu uso pela existncia inteira (Lus da Cmara Cascudo, Histria dos Nossos Gestos, Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP., 1987, p. 11,19).
45

Eusbio diz que quando Constantino entrou vitorioso em Roma cantou hinos ao Senhor [Ver Eusbio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Madrid: La Editorial Catolica, (Biblioteca de Autores Cristianos, Vols. 349-350), 1973, IX.9.8-9]. N. Maquiavel, O Prncipe, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. IX), 1973, Cap. XXVI, p. 114.

46

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 12 Portanto, no de estranhar o fato de que quando Constantino (280-337) se de47 clarou convertido ao Cristianismo, alegando ter uma viso antes da Batalha da 48 49 Ponte Mlvia (28/10/312), contra Maxncio, ordenasse que fosse pintado na bandeira, no seu capacete e no escudo de seus soldados um smbolo monogramtico 50 , que representava o nome de Cristo. Dizendo que agora, conforme vira em sonho, este sinal estava acompanhado da inscrio: Por este sinal vencers (in hoc signo vinces). Eusbio relata que Constantino empregou este smbolo de 51 salvao contra todas as adversidades e inimigos: Aqui, conforme queria Constantino, estava um novo sinal que apontava para a origem de suas vitrias: Por este sinal vencers!.

1.3. A Igreja e os Smbolos:

A Bblia est repleta de smbolos: cores, nmeros, animais, nomes de lugares e de pessoas, metais, pedras preciosas, etc. Como j vimos, a Igreja psapostlica, sentiu-se vontade para empregar figuras que expressassem a sua f em Deus: O acrstico da palavra peixe (Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador); as duas letras iniciais do nome Cristo, colocadas uma sobre a outra [X (Chi) e R (Rho)] = (Cristo); um crculo (= vida eterna); e o tringulo com trs lados iguais 52 (= Trindade), so apenas alguns dos muitos smbolos usados pela Igreja. Todavia, a palavra smbolo foi usada pela primeira vez no sentido teolgico, por 53 Cipriano em 250 nas suas Epstolas (76 ou 69), referindo-se ao cismtico Novaci54 ano.

Vd. Eusbio de Cesarea, Historia Eclesiastica, IX.9.1ss. Idem, The Life of Constantine The Great, I.26-40. In: P. Schaff & H. Wace, eds. NPNF2., Vol. I, p. 489-493. Numa perspectiva mais ampla, a vitria de Constantino na Ponte de Mlvia foi muito mais importante para a histria do Cristianismo do que para a histria de Roma (Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. 54) [H uma bela pintura feita em 1613 por Pieter Lastman (1583-1633), um dos mestres de Rembrandt (1606-1669), A mesma pode ser vista em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Milvbruck.jpg#file]. (acessado em 17/07/2008).
49 50 51 52 48

47

Constantino era casado com Fausta, irm de Maxncio. Maxncio foi derrotado nesta batalha, morrendo afogado enquanto fugia. Eusebius, The Life of Constantine The Great, I.30-31. In: NPNF2, I, p. 490-491. Eusebius, The Life of Constantine The Great, I.31. In: NPNF2, I, p. 491.

Cf. Benjamin Scott, As Catacumbas de Roma, p. 95ss.; F.R. Worth, Simbolism: In: Vergilius Ferm, ed. An Encyclopaedia of Religion, New York: The Philosophical Library, 1945, p. 754; Simbolos, Histrico-Cristos: In: Russel N. Champlin & Joo Marques Bentes, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, So Paulo: Candeia, 1991, Vol. VI, p. 276-277.
53

Vejam-se os textos das Epstolas In: A. Roberts & J. Donaldson, eds. The Ante-Nicene Fathers, New York: The Christian Literature Publishing Company, 1885, Vol. V, (Epstola 76), p. 402-404; (Epstola 69), p. 375-377. (Doravante citado como ANF). Cf. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 6 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Revised and Enlarged), 1977, Vol. I, p. 3 e Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary

54

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 13 O Credo Apostlico (2 sculo) que fora atribudo tradicionalmente aos apstolos recebeu o designativo de smbolo, ao que parece no Snodo de Milo (390), numa carta subscrita por Ambrsio (c. 334-397), sendo designado de symbolum 55 apostolorum. Lutero (1483-1546) e Melanchthon (1497-1560) foram os primeiros a usarem a 56 palavra smbolo para os credos protestantes, passando desde ento, a designar os Catecismos e Confisses adotados pelas Igrejas Luteranas e Reformadas como elementos distintivos da sua compreenso teolgica.

of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, Chicago: Funk & Wagnalls, Publishers, (revised edition), (1891) Vol. IV, p. 2276.
55

Ambrsio, Ep. 42,5. (Vd. J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 15; F.D. Danker, Simbolismo, Simbologa: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, p. 500; G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. I, p. 366). Cipriano, Agostinho e Rufino encontram-se entre aqueles que utilizaram o nome Smbolo para referirem-se ao Credo Apostlico (Cf. Charles A. Briggs, Theological Symbolics, New York: Charles Scribnerss Sons, 1914, p. 3,4).

Cf. In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, IV, p. 2276; Philip Schaff, COC., Vol. I, p. 3-4 (nota).

56

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 14

2. CONFISSO E CATECISMOS DE WESTMINSTER:(1647-1648)57

A Confisso de Westminster bem como os Catecismos Maior (1648) e Menor (1647), foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, conforme convocao do Parlamento Britnico. A Assemblia foi aberta no sbado, 01/07/1643, pregando o Dr. William Twisse (1575-1646) que iria ser o moderador da Assemblia at a sua morte em julho de 1646 , baseando o seu sermo no texto de Jo 14.18, "No vos deixarei rfos, voltarei para vs". A Assemblia funcionou de 01/07/1643 at 22/02/1649, realizando 1163 sesses regulares, sem contar as inmeras reuni58 es de comisses e subcomisses. O objetivo primrio desta Assemblia, era a 59 reviso dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Trabalharam na elaborao da Confisso, 121 telogos e trinta leigos nomeados pelo Parlamento, a saber: 20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes (nomeao feita em 12/06/1643); e, tambm 8 representantes escoceses, quatro pastores e quatro presbteros, os 60 melhores e mais preclaros homens que possua sendo que dois deles nunca 61 tomaram assento , que, mesmo sem direito a voto, exerceram grande influncia. Os principais debates desta Assemblia no foram de ordem teolgica, j que praticamente todos eram Calvinistas, mas sim no que se refere ao governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto Eclesiologia, havia unidade quanto 62 Soteriologia". Neste particular havia quatro partidos representados; os Episcopais: James Ussher (1581-1656), Brownrigg, Westfield, Prideaux; Presbiterianos: T. Cartwright (1535-1603), Walter Travers (c. 1548-1635), etc.; Independentes: (Congregacionais), 63 Os cinco Irmos Dissidentes, conforme eram chamados, eram: Thomas Goodwin (1594-1665); Philip Nye (1596-1672); Jeremiah Burroughs (1599-1646), William Bridge (1600-1670), Sidrach Simpson; Erastianos: Assim chamados por seguirem o pensamento do mdico de Heidelberg, Thomas Erasto (1524-1583) que defendia

57 58

Para maiores detalhes sobre os Credos Reformados, ver o texto que estudamos em 15 de maro de 2009, A Ortodoxia Protestante e as Confisses Protestantes: Introduo.

Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. I, p. 753; Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 44; Guilherme Kerr, A Assemblia de Westminster, So Paulo: E.F. Beda Editor, 1984, p. 18.
59

Cf. Douglas F. Kelly, The Westminster Shorter Catechism: In: John L. Carson & David W. Hall, eds. To Glory and Enjoy God: A Commemoration of the 350th Anniversary of the Westminster Assembly, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1994, p. 107; Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 43. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 41.

60 61

Cf. G. Kerr, A Assemblia de Westminster, p. 12. Os que tomaram assento, foram: Ministros: Alexander Henderson, George Gillespie, Samuel Rutherford e Robert Baillie. Presbteros: Lord John Maitland e Sir Archibald Johnston (Cf. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, p. 42).
62 63

R. T. Kendall, A Modificao Puritana da Teologia de Calvino: In: W. Stanford Reid, ed. Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental, p. 264. Cf. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, p. 42.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 15 a supremacia do Estado sobre a Igreja , Thomas Coleman, John Selden (15841654), Whitelocke, J. Lightfoot (1602-1675). Estes entendiam que o trabalho do pastor era basicamente o de ensino; o pastor o mestre. Prevaleceu no entanto, o sistema Presbiteriano de Governo. O Breve Catecismo foi elaborado para instruir as crianas; O Catecismo Maior, como uma espcie de roteiro do que o ministro deveria ensinar igreja dominical65 mente. Eles substituram em grande parte os Catecismos e Confisses mais antigos adotados pelas igrejas Reformadas de fala inglesa. Apesar da teologia dos Catecismos e da Confisso de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre ado66 tados os trs, parece que os mais usados so o Catecismo Menor e a Confisso. Resumindo, os documentos elaborados por esta abenoada Assemblia, foram:
68 67 64

a) Diretrio do Culto Pblico a Deus. (Aprovado pelo Parlamento em 4 de janeiro de 1645, sendo impresso em maro de 1645). b) Forma de Governo Eclesistico e Ordenao. (Aprovado pelo Parlamento em 1648). c) Confisso de F. (Aprovada pelo Parlamento em maro de 1648). d) Catecismo Maior e Menor. (Aprovados pelo Parlamento em setembro de 1648). e) Saltrio. (Aprovado pelo Parlamento em janeiro de 1646). Verso metrificada dos salmos para serem cantados no culto pblico. Os salmos estabelecem uma co69 nexo viva entre o culto pblico e o privado. Estes Credos foram logo aprovados pela Assemblia Geral da Igreja da Esccia [Confisso (27/08/1647); Catecismos Maior (20/08/1648) e Menor (28/07/1648)], 70 sendo este ato homologado pelo Parlamento Escocs em 07/02/1649. Eles tive64 65

Vd. Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. 197.

Quanto a este ponto, divergindo de Schaff, vejam-se: W. Robert Godfrey, Introduo ao Catecismo Maior de Westminster: In: Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2007, p. xiii e Thomas F. Torrance, The Scholl of Faith: the catechisms of the reformed church. London: James Clarke & Co., 1959, p. 183. Godfrey apresenta argumentos em prol da importncia de se utilizar com nfase o Catecismo Maior (Vejam-se: W. Robert Godfrey, Introduo ao Catecismo Maior de Westminster: In: Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado, p. xi-xxi).

66

Vejam-se: John L. Carson & David W. Hall, eds. To Glory and Enjoy God: A Commemoration of the 350th Anniversary of the Westminster Assembly. Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1994.
68 69 70

67

Publicado em portugus: O Diretrio de Culto de Westminster, So Paulo: Os Puritanos, 2000, 66p. Ver: Howard L. Rice & James C. Huffstutler, Reformed Worship, Louisville, Kentucky: Geneva Press, 2001, p. 7. Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. I, p. 759 e 784.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 16 ram e tm uma grande influncia no mundo de fala inglesa, mxime entre os Presbiterianos embora tambm tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e 71 congregacionais. No Brasil, estes Credos so adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora.

Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. I, p. 727ss.; D.F. Wright, Catecismos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. I, p. 251-252; J.M. Frame, Confisso de F de Westminster: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. I, p. 331-332; J.M. Frame, Catecismos de Westminster: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. I, p. 252; G. Kerr, A Assemblia de Westminster, 31 p.; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, 111-112.

71

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 17

3. A IGREJA PRESBITERIANA E OS SMBOLOS DE WESTMINSTER:

A Igreja Presbiteriana do Brasil, completa em agosto (2009), 150 anos. A data comemorativa refere-se chegada de Ashbel Green Simonton (1833-1867) ao Brasil, proveniente dos Estados Unidos, em 12/08/1859. Simonton veio como Missionrio da Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana da Amrica do Norte. Simonton que j havia estudado portugus em New York, dedicou-se aqui, com 72 afinco ao estudo da nossa lngua, iniciando uma Escola Bblica Dominical em 73 22/4/1860. Em 25/7/1860, chega outro missionrio enviado pela mesma Misso; Rev. Alexander Lattimer Blackford (1829-1890), acompanhado de sua esposa, Elizabeth, irm de Simonton. O terceiro missionrio, o Rev. F.J.C. Schneider (1832-1910), chegou em 7/12/1861. Finalmente em 12 de janeiro de 1862, organizou a Primeira Igreja Presbiteriana no Brasil, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, Rua Nova do Ouvidor n 31, com as duas primeiras Profisses de F: Um comerciante, norte-americano, Henry E. Milford (com cerca de 40 anos), natural de New York, que veio para o Brasil como agente da Singer Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Jesus (com 74 cerca de 36 anos), que posteriormente mudou o seu nome para Camilo Jos Car75 doso. Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo padeiro e, ex-foguista 76 em barco de cabotagem. Ambos eram assduos desde o incio dos trabalhos 77 promovidos por Simonton. O Sr. Cardoso seria mais tarde o primeiro dicono e-

72 73

Vejam-se, Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, So Paulo, 1990, p. 19 e 28.

Este tipo de trabalho at onde sabemos , fora iniciado pelos Metodistas no Rio de Janeiro, atravs do Rev. Justin Spaulding, no domingo, 01 de maio de 1836. Todavia, este trabalho teria curta durao, j em 1841 a Misso Metodista, por diversas razes, encerraria as suas atividades no Brasil, s reiniciando seu trabalho de forma permanente em 5/8/1867, com a chegada do Rev. Junis Eastham Newman (1819-1865). A segunda Escola Dominical em nosso territrio, foi organizada pelos Congregacionais, com o Dr. Robert R. Kalley (1809-1888) e a Sr. Sara P. Kalley (1825-1907) em Petrpolis, no dia 19/8/1855. Esta foi primeira Escola Dominical em carter permanente em solo brasileiro, lecionada em portugus. A Escola Dominical criada por Simonton, at onde pesquisamos, foi a terceira a ser organizada... (Vd. Hermisten M.P. Costa, A Origem da Escola Dominical no Brasil: Esboo Histrico, So Paulo, 1997). Dirio, 14/01/1862; Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.

74

75 76

Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8. Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 7-9; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil,. 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28. Dirio, 25/11/61; 31/12/61; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, Veja-se nota 131.

77

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 18 leito nesta Igreja (02/04/1866), conservando-se neste ofcio at morte.
78

Como o Sr. Milford j fora batizado na infncia na Igreja Episcopal, no foi re79 batizado. J o Sr. Camilo por ser proveniente do Romanismo, foi rebatizado (este 80 era o seu desejo). Apesar de Simonton ter titubeado diante do problema de batizar ou no batizar o Sr. Cardoso, conversando com os seus colegas, ouvindo a 81 opinio de Kalley e, at mesmo consultando a Junta Missionria em New York, o rebatismo de catlicos convertidos estava em harmonia com a legislao da Igreja Presbiteriana da Amrica, que em 1835, decidira o seguinte: " (...) A Igreja Catlica Romana apostatou essencialmente a religio de nosso Senhor e Sal82 vador Jesus Cristo e, por isso, no reconhecida como igreja crist. Em 1845, mediante consulta ao Presbitrio de Ohio, se o Batismo da Igreja de Roma era vlido, decidiu: ... A resposta a essa questo envolve princpios vitais para a paz, a pureza e a estabilidade da Igreja de Deus. Aps ampla discusso, que se estendeu por diversos dias, a Assemblia decidiu, pela quase unanimidade de votos (173 a favor e 8 contra), que o batismo administrado pe83 la Igreja de Roma no vlido. A segunda Igreja, foi organizada em So Paulo, por Blackford, em 5/3/1865, rua 84 So Jos, n 1 (hoje Lbero Badar), permanecendo neste endereo at 1876. Na ocasio foi celebrada a Santa Ceia pela terceira vez em So Paulo. 18 pessoas comungaram e a Igreja recebeu seis novos membros por Profisso de F e Batis85 86 mo. Simonton pregou na ocasio. Lessa observa que no h registro de or-

78

Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 8; Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28.

Atas da Igreja do Rio de Janeiro, (1862), p. 5; Dirio, 14/01/62; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 25. Alguns historiadores por um pequeno descuido indutivo, tm afirmado erradamente que o Sr. Milford tambm foi batizado ocasio; o que de fato no ocorreu. (Como exemplo do equvoco, Vd. Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 7; Erasmo Braga & Kenneth Grubb, The Republic of Brasil. New York: World Dominion Press, 1932, p. 58; mile G. Lonard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo: ASTE, (1963), p. 55).
80 81 82 83 84 85

79

Dirio, 14/01/62. Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 25-26; Dirio, 14/01/62.

Assembly Digest, Livro VI, Seo 83, p. 560 (1835), Apud Carl J. Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo: ASTE. 1989, p. 161.

Assembly Digest, Livro III, Seo 13, p. 103 (1845), Apud Carl J. Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 162. Cf. O Estandarte 18/01/1912, p. 9. Cf. Relatrio de Blackford apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/07/1866. In: Coleo Carvalhosa Relatrios Pastorais, 1866-1875, p. 19-20. (fonte manuscrita)

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 19 ganizao de Igreja, apenas se menciona a celebrao da Ceia e a recepo de 87 membros; todavia "a data ficou tradicional." A terceira Igreja, foi organizada tambm por Blackford, em Brotas, interior de So Paulo, numa tera feira, em 88 13/11/1865, na casa do Sr. Antnio Francisco de Gouveia. Conceio foi o pregador. ocasio, onze pessoas foram recebidas por Profisso de F e Batismo; 89 eram todas provenientes do Catolicismo. Celebrou-se a Ceia do Senhor. O Rev. Blackford visitara Brotas pela primeira vez em fevereiro de 1865, onde pregou o Evangelho pela primeira vez no domingo 5 do mesmo ms a 10 pessoas, em casa de D Antonia Justina do Nascimento na vila. Em seguida pregou (...) em casa do Sr. Antonio (ilegvel) Gouva a 40 pessoas e duas vezes em casa 90 do Sr. Manoel Jos Ribeiro a 15 e 30 pessoas respectivamente. O trabalho fora intenso; havia um revezamento constante e dedicado: Blackford, Simonton, 91 92 Chamberlain, Conceio, Pitt e Pires. Blackford relata: Em fevereiro de 1865 visitei pela primeira vez a vila e o Distrito de Brotas.... em maro e abril os srs. Simonton e Chamberlain tambm foram l.... em junho do mesmo ano, o Sr.
86

Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo: So Paulo: Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 31; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 49; B. Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1979, p. 134. Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 31.

87 88

O Rev. Blackford visitou Brotas pela primeira vez em fevereiro de 1865, onde pregou o Evangelho pela primeira vez no domingo 5 do mesmo ms a 10 pessoas, em casa de D Antonia Justina do Nascimento na vila. Em seguida pregou (...) em casa do Sr. Antonio (ilegvel) Gouva a 40 pessoas e duas vezes em casa do Sr. Manoel Jos Ribeiro a 15 e 30 pessoas respectivamente. [Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 2 (fonte manuscrita)]. Cf. Relatrio de Blackford apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/07/1866. In: Coleo Carvalhosa Relatrios Pastorais, 1866-1875, p. 23. (fonte manuscrita); Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 3 e 31 (fonte manuscrita); Blackford, In: Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 311; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 34-35. Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 2 (fonte manuscrita).

89

90 91

O prprio Conceio relata ao Presbitrio suas andanas: Aos 28 de fevereiro de 1866 sa de So Paulo pregando o Evangelho. Tomei a estrada do Sul para Sorocaba.... Segui para Capivari e Piracicaba, onde no preguei, cheguei a So Joo do Rio Claro, onde preguei e segui para Brotas, onde por muitos dias me conservei com os revs. srs. Schneider e Chamberlain visitando e pregando na vila e pelos stios com resultados abenoados por Deus pois que muitas converses tiveram lugar em famlias inteiras. Depois de a termos celebrado a Ceia do Senhor partimos ficando eu doente em casa do sr. Jos de Castilho e seguindo os revs. Schneider e Chamberlain para Rio Claro. Logo que me senti melhor preguei e visitei os crentes na Serra do Itaqueri, estive alguns dias em casa do sr. Paula Lima no campo, preguei no Bairro da fazenda onde moos e meninos deram muita vaia. Segui para Rio Claro onde preguei em casa do rev. sr. Schneider, pastor, ouvindo o Vigrio e grande nmero de povo. Segui para Limeira, onde preguei em casa do sr. Manoel Joaquim de Melo, que tem casa de jogo, e muitos entre os quais alguns doutores em direito e medicina.... (Relatrio de Conceio apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/07/1866.) Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 2-4 (fonte manuscrita); Boanerges Ribeiro, Jos Manoel da Conceio e a Reforma Evanglica, So Paulo: Livraria O Semeador, 1995, p. 49ss.
92

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 20 Bastos visitou o lugar com livros e trabalhou com sucesso. Em outubro e novembro desse ano, Conceio e eu passamos uns 20 dias pregando e ensi94 nando constantemente na vila e nos stios do Distrito. O trabalho crescia rapidamente; em cada registro das Actas da Sesso ou dos Pastores, constava o nmero de novos convertidos que professavam sua f: Como vimos, na organizao da Igreja: 11 pessoas (13/11/1865). A Igreja aumentava: 7 pessoas (maio de 1866); 4 Profisses de F e Batismo, e 9 Batismos Infantil (20/10/1866); 8 Profisses de F e Batismo, 1 Profisso de F (a pessoa j fora bati95 zada) (21/10/1866). Este ritmo continuou. Brotas se tornar o grande celeiro de 96 Reforma Evanglica. Brotas s viria ter um pastor residente em 04/09/1868, com a vinda do Rev. Ro97 bert Lenington (1833-1903), quem mais tarde organizaria a Igreja de Borda da Mata, a primeira em Minas Gerais. A Igreja crescia: agora, temos um Presbitrio. Assim, no sbado, 16/12/1865, organizou-se o Presbitrio do Rio de Janeiro, em reunio na casa de Blackford, 99 rua So Jos, n 1, So Paulo. O Presbitrio era composto por trs pastores: A.G. Simonton, do Presbitrio de Carlisle; A. L. Blackford, do Presbitrio de Washington e F.J.C. Schneider, do Presbitrio de Ohio. Mediante proposta de Simonton, Blackford foi escolhido moderador, ficando Schneider como secretrio temporrio e Simonton como Secretrio Permanente. O Presbitrio do Rio de Janeiro (orga100 nizado em So Paulo), ficou sob a jurisdio do Snodo de Baltimore. Segundo
93 98 93

Certamente o Sr. Manoel Pereira Bastos, agente da Sociedade Bblica Americana [Cf. Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 2-3 (fonte manuscrita); Relatrio de Blackford apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/07/1866. In: Coleo Carvalhosa Relatrios Pastorais, 1866-1875, p. 18. (fonte manuscrita)].
94 95 96 97

Relatrio de Blackford apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/07/1866. In: Coleo Carvalhosa Relatrios Pastorais, 1866-1875, p. 22-23 (fonte manuscrita). Vd. Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 31ss. (fonte manuscrita).

Vd. Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 123-132; mile G. Lonard, O Protestantismo Brasileiro, p. 58-60. Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, p. 4 (fonte manuscrita); Blackford, In: Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 311; Boanerges Ribeiro, Jos Manoel da Conceio e a Reforma Evanglica, p. 52; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 132. Simonton na ata citou janeiro de 1866; todavia mais tarde verificou-se o erro e corrigiu-se na prpria ata apresentando a data de 16/12/1865. Para a verificao correta, o Presbitrio do Rio de Janeiro nomeou uma Comisso que deu seu relatrio explicando o eqvoco de Simonton. Veja-se relatrio da mesma Reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro de 06/09/1884, nona sesso, p. 371-372. A comisso era composta pelos pastores: A.L. Blackford (relator), F.J.C. Schneider e Robert Lenington. Ao Rev. Modesto P.B. Carvalhosa, como Secretrio Permanente do Presbitrio, coube a tarefa de providenciar a retificao onde coubesse. No final da primeira ata do Presbitrio a correo feita com a assinatura de Carvalhosa. (Vd. Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, p. 7. Original manuscrito). O livro de atas tem em sua primeira pgina a inscrio: Actas do Presbyterio do Rio de Janeiro constitudo em So Paulo a 16 de dezembro de 1865 Livro Primeiro. Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, p. 2.

98

99

100

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 21 Landes, na ocasio os missionrios apresentaram cartas de transferncia dos seus 101 respectivos presbitrios para o Presbitrio do Rio. Nesse mesmo dia o ex-padre Jos Manoel da Conceio (1822-1873) foi examinado quanto ao seu desejo de ser Ministro do Evangelho: principiando pelo exame de costume sobre os motivos que influram nele para que desejasse ser 102 incumbido do Ministrio do Evangelho, feitos outros de praxe e depois Conceio declarou aceitar a Confisso de F [de Westminster] e da Forma de Governo da Igreja Presbiteriana. Mediante proposta de Simonton, o Presbitrio votou favorvel, dispensando-o inclusive dos demais exames e formalidades exigidos, no porm de um sermo pregado como de praxe. Foi marcado o dia seguinte s 10h30m. sendo inclusive indicado o texto do sermo: Evangelho de Lucas, captulo 4, versos 103 18 e 19. No dia seguinte hora marcada, aps a abertura da Sesso, pregou Conceio com uma audincia de cerca de 25 pessoas. O sermo foi aprovado. s 17 horas, com a parnese de Simonton, baseada em 2 Corntios 5, verso 20, o Presbitrio 104 procedeu a ordenao do Rev. Jos Manoel da Conceio; o primeiro pastor bra105 sileiro. O Presbitrio passou a contar agora com quatro pastores. Ainda no havia presbteros na Igreja Presbiteriana no Brasil. O Presbitrio era formado por trs igrejas: a do Rio de Janeiro, So Paulo e Brotas. Com a organizao de um Presbitrio nacional, ligado ao Snodo de Baltimore, significa que o sistema de liturgia, disciplina e doutrina daquele Snodo tambm adotado aqui. Pois bem, em 1716 os trs Presbitrios americanos de Filadelphia, 107 constituram o Snodo de Filadlfia que, em 19/09/1729, Newcastle e Long Island adotou como Smbolo de F, a Confisso de F e os Catecismos Maior e Menor de
101 102 103 104 105 106

Philip S. Landes, Ashbel Green Simonton, p. 67. A ata de organizao no cita esse fato no entanto, possvel e at natural que tenha ocorrido. Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, p. 2-3. Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, p. 4-5.

Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, p. 6; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1979, p. 138-141. Um dos participantes da reunio, referindo-se ordenao de Conceio, escreveu: Este acontecimento representa um passo importante no progresso do protestantismo neste pas papal; o carter desse homem, e sua influncia entre o povo, vo ter, fora de toda dvida, efeito considervel sobre a mente popular (Mc. F. Gaston, Hunting a Home in Brazil, p. 271-272. Apud Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, p. 61)

Os primeiros oficiais s seriam eleitos em 1866: Os Diconos (02/04/1866) e os Presbteros em 07/07/1866. (Vd. Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 41).
107

106

O Rev. Francis Makemie (1658-1708) foi enviado pelas Igrejas da Esccia como missionrio a Amria, pregando exaustivamente em vrias cidades, estabelecendo a primeira Igreja Presbiteriana em Maryland no ano de 1684. [Morton H. Smith, Studies in Southern Presbyterian Theology, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1987, p. 18-20; Mark A Noll, A History of Christianity in the United States and Canada, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1993 (Reprinted), p. 68].

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 22 Westminster, com exceo dos captulos que se referiam aos magistrados civis. 109 Esta deciso ficou conhecida como Ato de Adoo. Refletindo a teologia calvinista no presbiterianismo americano, os smbolos de Westminster foram revisados e emendados em 1787 e, confirmados em maio de 1789 na organizao da Assem110 blia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. Desta forma, podemos concluir que os Smbolos de Westminster foram adotados no Presbiterianismo brasileiro desde a sua implantao.
108

O ensino de Catecismo era parte integrante do pastorado de Simonton. Como vimos o seu primeiro trabalho em portugus foi uma Escola Dominical em 22/04/1860. Os textos usados com as cinco crianas presentes (trs americanas da famlia Eubank e duas alems da famlia Knaack), foram: A Bblia, O Catecismo de Histria 111 112 Sagrada e o Progresso do Peregrino, de Bunyan. Duas das crianas, Amlia e Mariquinhas (Knaack), confessaram ou demonstraram na segunda aula 113 (29/04/1860), terem dificuldade em entender John Bunyan. Aqui ns vemos delineados os princpios que caracterizariam a nossa Escola Dominical: O estudo das Escrituras, o estudo da histria Bblica por meio do Cate114 cismo de Histria Sagrada e com uma aplicao tica e mstica, por intermdio do

108

Cf. E.F. Hatfield, Presbyterian Churches: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, Vol. III, p. 1906-1907; Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 45; Morton H. Smith, Studies in Southern Presbyterian Theology, p. 23,25; Kevin Reed, Introductory Essay. In: Samuel Miller, Doctrinal Integrity, Dallas, Texas: Presbyterian Heritage Publicacions, 1989, p. xv; E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, p. 315; George S. Hendry, La Confesion de Fe de Westminster, para el da de hoy, Bogot: CCPAL, 1966, p. 14.

Este Ato de Adoo convocava tambm os presbitrios a providenciarem para que nenhum candidato ao ministrio fosse admitido sem subscrever todos os artigos essenciais e necessrios da Confisso ou dos Catecismos. Providenciava tambm para que, caso qualquer ministro do Snodo no pudesse aceitar algum artigo julgado necessrio e essencial pelo presbitrio, este presbitrio o declarasse impossibilitado de continuar como membro daquele corpo (C. Gregg Singer, Os Irlandeses-escoceses na Amrica: In: W. Stanford Reid, editor. Calvino e Sua Influncia no Mundo Ocidental, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 333334). (Doravante citada como CSIMO).
110 111 112 113 114

109

Morton H. Smith, Studies in Southern Presbyterian Theology, p. 29; Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, p. 45.

Estou convencido de que este Catecismo seja o mesmo que ele publicou parcialmente na Imprensa Evanglica a partir da edio de 16/02/1867 at 16/11/1867. Dirio, 28/04/1860. Dirio, 01/05/1860.

Em 1867, A Imprensa d a publicao do Catecismo, iniciando com uma nota explicativa: A Bblia em grande parte histria, e o plano da nossa redeno atravessa longos sculos, comeando a descobrir-se a Ado e Eva e alcanando o seu perfeito desenvolvimento com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste. Se queremos compreender a Bblia e torn-la compreensvel aos outros, mister darmos a devida importncia sua forma histrica. necessrio acompanhar passo a passo o desenvolvimento do plano de Deus em relao nossa raa e comentar os fatos na ordem em que se sucedem (Imprensa Evanglica, 16/02/1867, p. 27).

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 23 Progresso do Peregrino. Na edio de 04/02/1865 da Imprensa Evanglica, deu-se incio publicao de um Breve catecismo para meninos, com uma nota de agradecimento: Sumamente gratos digna senhora que nos ofereceu esta traduo do ingls, ns chamamos a ateno dos senhores pais de famlia para estas doutrinas to puras e salutares; e o fazemos com a melhor boa vontade, porquanto tam115 bm nos lisonjeia a colaborao de to eminente tradutora. No seu relatrio ao Presbitrio de 1867, Simonton diz que havia dois cultos na Igreja e um s quartas-feiras, fazendo uma modificao no culto matinal, realizando um exerccio mais familiar, os membros da igreja tomando parte mais ativa 116 Entendendo que a nas oraes e meditao que so o fim dessa reunio. Igreja deve ser uma escola para o crente, adotou a prtica de uma vez por ms substituir o sermo pelo estudo e a explicao do breve catecismo [de Westminster?], crendo que a excelncia desta exposio das doutrinas da salvao reconhecida por todos.. Seu objetivo era preparar os crentes para defender-se dos ataques incrdulos; portanto, estou fazendo o que est em 117 mim para gravar este catecismo na memria de todos. Em 1870, aps a Licenciatura de Carvalhosa,
118

Torres

119

e Trajano,

120

o Presbi-

Este Catecismo seria publicado at a Imprensa de 16/11/1867, com a promessa de continuar. No entanto, Simonton morreria semanas depois, o que me leva a crer que o referido trabalho era de sua autoria. Imprensa Evanglica, 04/02/1865, p. 8. Este Catecismo foi publicado at a edio de 06/5/1865 (o jornal saiu erradamente com a data de 1864), perfazendo um total de 203 perguntas. No consegui identificar a origem do referido Catecismo; todavia sabemos que no o Breve Catecismo de Westminster.
116 117 118 115

Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 12/07/1867, p. 3

Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 12/07/1867, p. 5 do seu relatrio individual. Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa (1846-1917), portugus, professou a sua f e foi batizado na Igreja Presbiteriana de So Paulo em 25/03/1866. Foi licenciado em 22/ 08/1870, designado para a Igreja de Lorena; Ordenado em 20/07/1871. (Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 20/07/1871). Miguel Gonalves Torres (1848-1892), portugus, professou a sua f e foi batizado na mesma ocasio de Trajano, em 5/3/1865. J durante os estudos, sofria de tuberculose; quando concluiu o Seminrio, foi encaminhado pelo mdico para Caldas, em Minas Gerais, onde o clima e a altitude ajudariam no tratamento de sua enfermidade. Creio que a sua licenciatura foi retardada devido sua sade, que era precria; isto se torna ainda mais evidente, pelo fato de Miguel Torres ter chegado em Caldas, transportado numa liteira (Cf. Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, p. 133). A sua licenciatura ocorreu em 19/07/1871 (Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 19/07/1871. A. B. Teixeira, numa biografia feita de Cerqueira Leite, publicada no O Estandarte de 4 e 11/01/1912, p. 31, apresenta a data da Licenciatura como sendo 22/08/1870. Creio que este pequeno equvoco deveu-se a falta de dados, conforme ele mesmo confessou ao iniciar o artigo. Engano semelhante comete lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, na "Folhinha Histrica"), sendo designado para o campo de Caldas (chamada depois de Parreiras e, novamente Caldas) [Cf. Jlio Andrade Ferreira, O Apstolo de Caldas, Franca, SP.: Edio da Grfica Renascena, (s.d.), p. 209] e outras cidades de Minas. Ordenado em 10/8/1875. [Torres e Trajano foram ordenados juntos. (Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/08/1875). Em fontes secundrias tambm en-

119

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 24 trio do Rio de Janeiro decide que os referidos Licenciados se preparem para a prxima reunio do Presbitrio (1871) com vistas sua Ordenao ao Sagrado Ministrio, estudando os captulos 1 a 14 da Confisso de F [Westminster], a fim de serem examinados minuciosamente. Recomendou-se tambm, que os candidatos estudassem particularmente sobre estes assuntos Hodges Commentary on the 121 Confession of Faith e Hodges Outhines of Theology. Em 1876, a Igreja Presbiteriana publicou em portugus a Confisso de F de 122 Westminster, constando tambm da Epitome da Frma de Governo e Disciplina da Igreja Presbyteriana, que em seu prefcio, pagina 78, dizia: O seguinte Eptome de Forma de Governo e Disciplina da Igreja Presbiteriana, foi preparado por uma comisso do Presbitrio do Rio de Janeiro, para de alguma maneira suprir a falta de uma edio autorizada em sua Forma de Governo e Disciplina, que at agora no tem sido possvel oferecer ao pblico; o que porm se espera seja realizado sem muita demora. Durante o ano de 1881 saiu publicado em vrios fascculos, na Imprensa Evang123 lica, o Livro de Ordem da Igreja Presbyteriana no Brazil. No captulo VII, da Primeira Parte, dizia: A Constituio da Igreja Presbiteriana no Brasil consiste de seus Smbolos Doutrinais compreendidos na Confisso de F, nos Catecismos Maior e Breve, juntamente com o Livro de Ordem Eclesistica, que abrange a Forma de Governo, as Regras de Disciplina, e o Diretrio do Culto.

contrei conflito de informaes: Vejam-se: J.A. Ferreira, O Apstolo de Caldas, p. 46; lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 86; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 112, 137; "Folhinha Histrica": In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, no dia 2/8/1875; A. B. Teixeira, O Estandarte de 4 e 11/01/1912, p. 31]. Ficando com as Igrejas de Caldas, Machado e Borda da Mata. Antonio Bandeira Trajano (1843-1921), portugus, professou a sua f e foi batizado na organizao da Igreja Presbiteriana de So Paulo (5/3/1865). Foi licenciado em 22/08/1870, designado para os campos das Igrejas de Brotas, Jacutinga e Rio Novo. Ordenado em 10/8/1875. [Atas do Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 10/08/1875]. Foi empossado como Pastor da Igreja de Brotas em 03/10/1875. [Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Livro I, Ata n 79, p. 57. (fonte manuscrita)]. Em fontes secundrias encontrei conflito de informaes: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, "Folhinha Histrica", 2/8/1875, na parte final, no paginada; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 85-86; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, p. 88; O Estandarte, de 18/01/1912, p. 9, data a Ordenao de Trajano em 10/08/1875. A 11 Reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro, ocorreu em Rio Claro, de 4 a 10 de agosto de 1875 (Veja-se, Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 136)].
121 120

Ata do Presbitrio do Rio de Janeiro, Sesso de 29/08/1870. Esta obra s seria traduzida para o portugus recentemente: Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, 596p. Confisso de F de Westminster, Rio de Janeiro: Livraria Evanglica, 1876, 96p.

122 123

Sobre este jornal, que foi o primeiro jornal evanglico da Amrica Latina, Vd. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, p. 35ss.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 25 Para os pastores, presbteros e diconos serem ordenados, tinham que responder afirmativamente seguinte pergunta: Recebeis e adotais sinceramente a Confisso de F e Catecismos desta Igreja, como fiel exposio do sistema dou124 trinrio ensinado nas Santas Escrituras?. Como exemplo, cito que o Rev. Eduardo Carlos Pereira e o Rev. Jos Zacharias de Miranda, foram ordenados aps cumprirem os exames previstos pelo Livro de 125 Ordem. a saEm 1888, a Igreja Presbiteriana no Brasil constava de trs Presbitrios, ber: do Rio de Janeiro (organizado em 16/12/1865); de Campinas-Oeste de Minas 127 (organizado em 14/4/1887) e o de Pernambuco (organizado em 17/8/1888). Assim, autorizados pelas Assemblias Gerais das Igrejas Presbiterianas dos Estados Unidos (Norte e Sul), estes Presbitrios se reuniram no dia 6 de setembro de 1888, no templo da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, sob a direo do Rev. G.W. Chamberlain, para constituir o primeiro Snodo nacional. Na ocasio, pregou o Rev. Eduardo Lane. Em seguida, procedeu-se chamada dos respectivos representantes dos Presbitrios. A convite do presidente, o Rev. A.L. Blackford leu o ato constitutivo do Snodo, que aprovado previamente pelos presbitrios, foi aprovado unanimemente pelo Snodo, o qual recebeu o seguinte nome: Synodo da Egreja Presbyteriana no Brazil. O Rev. Blackford foi eleito Moderador do Snodo, no primeiro escrut128 nio. Aqui, os Padres de Westminster so confirmados como smbolos de F da Igreja Nacional. No Ato Constitutivo, Art 1, 2, lemos: Os smbolos da igreja assim constituda sero a Confisso de F e os Catecismos da assemblia de Westminster, recebidos atualmente pelas igrejas presbiterianas nos Estados Unidos, e o Livro de Ordem publicado na Imprensa Evanglica de 1881, com as emendas j adotadas pelos presbitrios. A nossa Igreja fiel sua compreenso bblica e ao seu compromisso histrico, continua adotando os mesmos Smbolos de F. A Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, promulgada em 20 de julho de 1950 e, ainda hoje em vigor, diz no Captulo I, Art 1: A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas locais, que
124 125 126 127 128 126

Livro de Ordem, I.6. sees 5 e 6.

Vejam-se: Livro de Atas da Igreja Evanglica Presbiteriana de Brotas, Ata n 154, p. 1 (fonte manuscrita); Imprensa Evanglica e Revista Christ, set/1881, p. 287. Perfazendo um total de 50 igrejas locais, e mais de trs mil membros professos, e no menos de dez mil assistentes. (Cf. Imprensa Evanglica, 5/1/1889, p. 4). Quanto s datas das organizaes dos respectivos Presbitrios, consulte, Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, p. 42. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, p. 56.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 26 adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamento e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve..... Como j indicamos, os Padres de Westminster, so os Smbolos de F de todas as Igrejas Presbiterianas do mundo que tiveram a sua origem inglesa ou escoce129 sa.

129

Cf. A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 112.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 27

4. O USO DE CATECISMOS E CONFISSES REFORMADOS: 4.1. Limites:

Creio ter ficado evidente a relevncia dos Credos Evanglicos no que se refere sua formulao doutrinria. O ato de depreciar os Credos significa deixar de usufruir as contribuies dos servos de Deus no passado referentes compreenso bblica; uma negao prtica da direo que no passado deu o Esprito 131 Santo Igreja. Por outro lado, temos de entender alis, como sempre foi entendido pelos Reformados , que os Credos tm o seu limite. O Credo uma resposta do homem 132 Palavra de Deus, sumariando os artigos essenciais da f crist. Eles [os credos] no so revelao divina, mas parte da resposta da Igreja revelao que 133 a criou e a renovou na histria, e que tem continuidade no presente. Desta forma, eles pressupem f; mas no a geram; esta obra do Esprito Santo atravs da Palavra (Rm 10.17). Os credos podem, equivocadamente, ser professados sem, de fato, a experincia de seu contedo, sem o conhecimento experimental do que lhe deu significado. Neste caso, temos um smbolo vazio, que nada diz, esgota-se em si mesmo. O smbolo que se auto-esgota nega a sua condio de smbolo: uma contradio. Contudo, ele serve de itinerrio, de rota que auxilia extremamente o que cr a conhecer melhor os caminhos que conduzem ao fim da nossa f
130

Chamo aqui de Credos, os Credos propriamente ditos (Apostlico, Niceno, Constantinopolitano, etc), os Catecismos e Confisses. Sabemos, contudo, que podemos distingui-los de maneira mais precisa, conforme o faz McGrath, dizendo que devido ao fato dos credos sintetizarem os principais pontos da f crist, os quais so compartilhados por todos os cristos, o termo jamais empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a denominaes especficas. Essas so geralmente chamadas de confisses (...). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal, universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist (Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, p. 54).(Da mesma forma, Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo histria do Pensamento Cristo, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 44). [Vejam-se tambm: Arthur C. Cochrane (Edited, with Historical Introductions), Reformed Confessions of the 16th Century, London: SCM Press, 1966, p. 26; Ulisses H. Simes, A Subscrio Confessional: necessidade, relevncia e extenso. Belo Horizonte, MG.: Efrata Publicaes e Distribuio, 2002, p. 18]. Contudo, as Confisses podem ser chamadas de Credos ainda que qualificados como luteraros, calvinistas, batistas, presbiterianos, metodistas, etc. Louis Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, p. 22. Stott coloca bem esta questo: Desrespeitar a tradio e a teologia histrica desrespeitar o Esprito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os sculos (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991, p. 8). Ver: Arthur C. Cochrane (Edited, with Historical Introductions), Reformed Confessions of the 16th Century, London: SCM Press, 1966, p. 25.
133 132 131

130

Edward A. Dowey Jr., Documentos Confessionais como Hermenutica: In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas da Teologia Reformada, So Paulo: Pendo Real, 1999, p. 12.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 28 (1Pe 1.9). O cr obra da graa!
134

Os Credos baseiam-se na Palavra, porm no so a Palavra nem jamais foi isto cogitado pelos seus formuladores; eles no podem substituir a Palavra de Deus; 135 somente Ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1.23; Tg 1.18). Para ns Reformados, os Credos tm a sua autoridade decorrente da Palavra de Deus; em outras palavras, o seu valor no intrnseco mas sim, extrnseco: Eles so recebidos e cridos enquanto permanecem fiis Escritura; assim, a sua autoridade relativa. Se isto assim, algum poderia insistir: Para que ento, os Credos, se ns temos a Bblia?. O Dr. A. A. Hodge (1823-1886), apresenta uma observao relevante: Todos os que estudam a Bblia fazem isso necessariamente no prprio processo de compreender e coordenar o seu ensino; e pela linguagem de que os srios estudantes da Bblia se servem em suas oraes e outros atos de culto, e na sua ordinria conversao religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de f to completo como no caso de cada um deles lhe foi possvel. Se os homens recusarem o auxlio oferecido pelas exposies de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio e confiando s na prpria sabedoria. A questo real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos no , como eles muitas vezes dizem, uma questo entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas questo entre a f provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juzo privado e a sabedoria no auxiliada do objetor individu136 al. Os Credos so somente uma aproximao e, relativa exposio correta da verdade revelada. Desta forma, podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bblia a qual infalvel e inesgotvel. Por isso, no devemos tomar os Credos como autoridade final para definir um ponto doutrinrio: os limites de nossa reflexo teolgica esto na Palavra, no nos Credos. Os Credos no estabelecem o limite de nossa f, antes a norteia. Conforme ressaltamos, a Palavra de Deus sempre ser mais rica do que qualquer pronunciamento eclesistico por melhor que seja elaborado e 137 por mais fiel que seja s Escrituras. No entanto, como ressalta Packer, Na verdade a abordagem impiedosa seria tentar aprender de Deus como cavaleiro solitrio que orgulhosamente ou impacientemente virasse as costas para a

134

Deus o nico Pai no mbito da f, porquanto regenera a todos os crentes pela instrumentalidade de sua Palavra e pelo poder de seu Esprito, e exclusivamente Ele que confere a f [Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.2), p. 27].

Vd. J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Bblica, p. 162.
136 137

135

A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 99. Vd. G.C. Berkouwer, A Pessoa de Cristo, p. 76.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 29 igreja e sua herana: isso seria receita certeira para esquisitices sem fim!. A instruo transmite conhecimento, mas tambm presume conhecimen139 to. A Confisso de Westminster, captulo I, seo 10, diz: O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. A firmeza e a vivacidade da Teologia Reformada esto justamente em basear o seu sistema em todo o desgnio de Deus, submetendo-o ao prprio Deus que fala a140 travs da Sua Palavra.
138

4.2. Valor e importncia:

A idia de Credos desagrada a muitas pessoas porque os Credos pressupem caminhos a serem seguidos; imaginam os Credos como um empobrecimento espiritual, um amordaamento do Esprito... Dentro desta perspectiva, a doutrina tem pouco valor, o que importa de fato a vida crist; da as nfases de tais pessoas ou grupos, nas experincias que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou, num evangelho puramente tico-social. Todavia, ambos os comportamentos, que revelam o mesmo equvoco, pecam por no compreender que a base de uma vida crist autntica, uma slida doutrina vivenciada (Vd. 1Tm 4.16). D. M. LloydJones (1899-1981), acentuou bem este ponto, dizendo: "Toda a doutrina crist visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prtico. (...) A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propsito ser prtica (...) a nossa vida crist nunca ser rica, se no 141 conhecermos e no aprendermos a doutrina".
138 139

J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, p. 236.

Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 26. No mesmo pargrafo, Veith escrevera: O conhecimento, se for preservado e transmitido, pode ser acumulado. Muitos artistas, filsofos e telogos modernos rejeitam o conhecimento do passado. Assim, eles tm que recomear de novo continuamente do zero, sendo sua viso restrita sua prpria perspectiva estreita, tornando-se artificialmente primitivos. (...) A instruo transmite conhecimento, mas tambm presume conhecimento.

140

O telogo Reformado Geerhardus Vos (1862-1949), conceituou corretamente a teologia, afirmando: "Toda genuna Teologia Crist necessariamente Teologia Bblica porque aparte da Revelao Geral, a Escritura constitui o nico material com o qual a cincia Teolgica pode tratar" (Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testament, Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1985 (reprinted), "Preface", p. v.).

D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 85-86.

141

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 30 "Voc no poder ser santo, se no conhecer bem a doutrina. Doutrina a ligao direta que leva santidade. somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo l142 gico para a conduta e o comportamento agradveis a Deus". Alinhemos agora, alguns elementos que atestam a importncia e o valor dos Credos: 1) Facilita a confisso pblica de nossa f, organizando de forma sucinta os principais pontos doutrinrios de uma denominao. 2) Oferecem-nos de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da histria, reunindo as melhores contribuies de diversos servos de Deus na compreenso da Verdade. As confisses refletem mais especificamente a compreenso de uma igreja, no de um telogo em particular. Estas elaboraes, ainda que revelem questes locais e circunstanciais, tm a sua fundamentao nas Escrituras, valendo-se de diversas contribuies da igreja, elaboradas, revistas, corrigidas e consolidadas atravs da histria. Ainda que a confisso seja individual, um testemunho 143 No estamos sode nossa f, os credos se constituem num patrimnio da igreja. zinhos; podemos e devemos nos valer do que o Esprito tem operado por meio de seus servos atravs da histria. Como vimos parcialmente no incio deste texto, Veith nos desafia e consola: Os cristos modernos so os herdeiros de uma grande tradio intelectual crist. Essa tradio de pensamento ativo e soluo prtica de problemas uma aliada vital dos cristos que lutam contra as tendncias inD.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 254. Alhures Jones insiste: "Uma das primeiras coisas que voc deve aprender nesta vida crist e nesta guerra que, se voc estiver errado em sua doutrina, estar errado em todos os aspectos da sua vida. Provavelmente estar errado em sua prtica e em sua conduta; e certamente estar errado em sua experincia" (David Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: PES., 1991, p. 101-102). "No existe nada que seja to errneo e to completamente falso como no perceber a importncia primordial da doutrina verdadeira" (Ibidem., 102). "A verdadeira doutrina crist sempre urgentemente importante. de suma importncia para toda a vida da Igreja" (Ibidem., p. 103). "Se me pedissem para mencionar o maior problema entre os cristos atuais, incluindo-se os conservadores, eu diria que a nossa falta de espiritualidade e de um verdadeiro conhecimento de Deus" (D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 8. Prefcio). "Jamais poderemos conhecer demasiadamente as grandes doutrinas da f, mas se esse conhecimento no nos leva a uma experincia cada vez mais profunda do amor de Cristo, no passa de conhecimento que 'incha' (1Co 8.1)" (Ibidem., p. 8. Prefcio) "O conhecimento absolutamente essencial; sem conhecimento no pode haver nenhum crescimento. Todavia o conhecimento, no sentido verdadeiramente cristo, nunca meramente intelectual. assim, e isso porque o conhecimento de uma Pessoa. O propsito de toda doutrina, o valor de toda instruo, levar-nos Pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (Ibidem., p. 165). "O evangelho no comea com as minhas dores e penas, minha necessidade de orientao, minha aflio. No, comea com conhecer a Deus (...). O objetivo do cristianismo levar-nos ao conhecimento de Deus como Deus, e ao conhecimento do Senhor Jesus Cristo" (Ibidem., p. 127).
143 142

Veja-se: W. Seibel, Confisso: In: Heinrich Fries, ed. Dicionrio de Teologia, 2 ed. So Paulo: Loyola, 1987, Vol. I, p. 274.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 31 telectuais do mundo contemporneo. O uso das perspectivas do passado pode fornecer uma perspectiva valiosa sobre as questes atuais. Podemos, assim, livrar-nos da tirania do presente, a suposio de que a manei144 ra que as pessoas pensam hoje o nico modo possvel de pensar. Os cristos de hoje podem fazer uso da tradio intelectual crist, como tambm podem se tornar um parte dela, que exerceu um tremendo impacto no mundo. Uma das chaves para solucionar os dilemas que um cristo enfrentar no mundo contemporneo perceber que nenhum 145 cristo precisa encarar nenhum problema sozinho. Em outro lugar, referindo-nos cincia, enfatizamos que ela no tem ptria nem idade; no sendo privilgio de um povo, menos ainda de um indivduo; todo cientista 146 usando a figura de Joo de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um ano sobre os ombros de gigantes, valendo-se das contribuies de seus predecessores, a fim de poder enxergar um pouco alm deles. Podemos aplicar esta figura teologia. Alis, Packer j o fez, mais especificamente aplicando tradio: A tradio nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bblia antes de ns. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristos, desde os primeiros Pais at o presente, como recurso valioso para compreender a Bblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretaes (tradies) jamais sero finais; precisam sempre ser sub147 metidas s Escrituras para mais reviso. 3) uma exigncia natural da prpria unidade da Igreja, que exige um acordo 148 149 (Ef 4.11-14; Fp 1.27; 1Co 1.10; Jd 3/Tt 3.10/Gl 1.8,9; 1Tm 6.3-5). doutrinrio

144 145 146

Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 97. Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, p. 99.

Cf. N. Abbagnano & A. Visalberghi, Historia de la Pedagoga, p. 203. Parece que esta figura tambm foi empregada por outro telogo medieval, que morreu quase 300 anos antes de Lutero nascer...., Pedro de Blois (Cf. Timothy George, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 23). Newton mais tarde (05/02/1676) em carta a Robert Hooke (1635-1703 seu ferrenho adversrio (Cf. Paolo Casini, Newton e a Conscincia Europia, So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995, p. 26ss) , supostamente referindo-se a Kepler (1571-1630), Galileu (15641643) e Descartes (1596-1650), entre outros, tambm faria uso desta analogia. (Vd. N. Abbagnano & A. Visalberghi, Historia de la Pedagoga, p. 280; Stephen Hawking, Os Gnios da Cincia: Sobre os ombros do Gigante: as mais importantes idias e descobertas da fsica e da astronomia, Rio de Janeiro: Elsevier Editora, 2005, p. XI, 441).

J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, p. 235. Quem examina a tradio encontra aberta diante de si a sabedoria de todas as pocas (J.I. Packer, Ibidem., p. 237). Humildade no juzo particular quer dizer que continuamos a examinar as Escrituras at ficar claro o que Deus disse, proibindo nosso intelecto orgulhoso de tirar concluses sobre aquilo que o Deus da Bblia deixa em aberto ou de recusar-nos a aceitar ajuda da tradio crist na interpretao das Escrituras sob a suposio de que um estudante da Bblia se vira perfeitamente bem sem essa ajuda (J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, p. 241). Vd. A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 100; L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, p. 18.
148

147

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 32 4) Visto que o cristianismo um modo de vida fundamentado na doutrina, os Credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bblicas, facilitando a sua compreenso, a fim de que todos os crentes sejam habilitados para a obra de Deus. No deixa de ser curioso o fato de Spener (1635-1705), o fundador do Pietismo que se opunha ao Escolasticismo Protestante , insistir com os pastores que 150 ensinem s crianas e aos adultos, juntamente com as Escrituras, o Catecismo, 151 visto ser este fundamental para a sedimentao da f. 5) Preserva a doutrina bblica das heresias surgidas no decorrer da histria, revelando-se de grande utilidade, especialmente, nas questes controvertidas, dandonos uma exposio sistemtica e norteadora a respeito do assunto. 6) No que se refere compreenso bblica, permite distinguir as nossas Igrejas das demais. 7) Serve como elemento regulador do ensino ministrado na Igreja bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na sua obra prima, O Progresso do Dogma, escrevendo sobre os Credos da Reforma disse: .... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos.
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.1114). Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica (Fp 1.27). Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer (1Co 1.10). Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3). Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez (Tt 3.10). Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema (Gl 1.8,9). Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.3-5).
150 151 149

No caso, o Catecismo Menor de Lutero, 1529. Spener era luterano.

Vd. Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./So Bernardo do Campo, SP.: Encontro Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1996, p. 3233; 57-58; 118.

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 33 Faremos bem se no menosprezarmos o ganho que resulta para ns destas criaes do esprito do sculo XVI. Cometeremos grave equvoco se, seguindo uma tendncia prevalecente [1897], nos permitirmos crer que so curiosidades arqueolgicas. Estes credos no so produtos ressecados como o p, seno que surgiram de uma f viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua prpria vida. So produtos clssicos de uma poca que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma poca que possua uma f que capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual est disposta a sofrer se for necessrio e que, portanto, no pode por menos que expressar-se em formas que no tenham validade permanente . [...] Estes credos se tm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em perodo de decaimento, s grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; tm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegrao; tm formado um ncleo de reunio e reafirmao em tempos de avivamento; e talvez tm representado sempre com preciso substancial a f viva da parte espiritual de seus membros.... Os credos da Reforma do, e isto praticamente pela primeira vez, uma 152 exposio conjunta de todos os grandes artigos da doutrina crist. 8) Quanto a ns hoje os Credos servem, pelo menos deveriam servir, como desafio para que continuemos nossa caminhada na preservao da doutrina e na aplicao das verdades bblicas aos novos desafios de nossa gerao, integrandonos assim, nobre sucesso daqueles que amam a Deus e a Sua Palavra e que buscam entend-la e aplic-la, em submisso ao Esprito, vida da Igreja. Uma tra154 dio saudvel tem compromisso com o passado na gerao do futuro. A declarao teolgica ter sempre o compromisso de ser formulada em fidelidade Palavra atentando para os problemas hodiernos. Esta formulao e proclamao no podem significar o barateamento da Verdade revelada, a insensibilidade para com os conflitos e indagaes contemporneos, nem uma sntese cinzenta de ambas as questes visto que perderamos a essncia do Evangelho, que poder de Deus (Rm 1.16) , antes, consiste na proclamao fiel e autoritativa do Evangelho, sensvel como o Evangelho em sua prpria essncia , s necessidades dos seres humanos que continuam perecendo, em ltima instncia, pelo pecado e a ignorncia
152 153 153

James Orr, El Progreso del Dogma, Barcelona: CLIE., [1988], p. 226-227.

Como j vimos, entre o final dos anos 50 e incio dos anos 60, Lloyd-Jones lamenta: No presente sculo h marcante averso por credos, confisses e por definies precisas. O cristianismo tornou-se um vago e indefinido esprito de boa vontade e filantropia (David M. LloydJones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 213).

A tradio o sangue da teologia. Separada da tradio a teologia como uma flor cortada sem suas razes e sem o solo, logo murcha na mo. Uma s teologia nunca nasce de novo. Ao honrar a s tradio, se assegura a continuidade teolgica com o passado. Ao mesmo tempo a tradio cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. Como diz o provrbio: A tradio o prlogo do futuro. Por isso, toda dogmtica que se preze como tal, deve definir sua posio em uma ou outra tradio confessional (Gordon J. Spykman, Teologia Reformacional: Um Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, Jenison, MI.: The Evangelical Literature League, 1994, p. 5).

154

A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F: Patrimnio Responsabilizador 02/05/09 34 da graa redentiva de Deus. S estes fatos deveriam, por si s, nos conduzir a uma atitude mais humilde, como assinala Noll: O estudo da histria da igreja deve aumentar a nossa humildade sobre quem somos e aquilo em que cremos. No h nada que a igreja moderna desfrute que no seja uma ddiva das geraes anteriores do povo de Deus. Na realidade, ns modificamos, a155 daptamos e ampliamos essas ddivas do passado, mas no as criamos. Portanto, o conservadorismo criativo utiliza-se da tradio, no como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado nossa disposio pela providncia de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura est nos dizendo sobre quem Deus, quem somos ns, o que o mundo ao nosso redor, e o que fomos chamados para fazer aqui e ago156 ra. Conforme j vimos, o Antigo e o Novo Testamento usaram deste recurso para auxiliar os crentes na sua vida doutrinria e prtica crist, expressando tambm o que a Igreja cria. Maring, 02 de maio de 2009. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

155

Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, p. 241.

20.
156