UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR FACULDADE DE EDUCAO, CINCIAS E LETRAS DO SERTO CENTRAL CURSO: LETRAS LNGUA PORTUGUESA DISCIPLINA: LITERATURA

A PORTUGUESA PROFESSORA: VNIA MARIA CASTELO ALUNA: SANDY KARELLY SILVA DE FREITAS

RESENHA DOS TEXTOS FERNANDO PESSOA: O ESPELHO E A ESFINGE E A QUESTO DOS HETERNIMOS, DE MASSAUD MOISS

QUIXAD CE, JULHO DE 2011

1. RESENHA DE FERNANDO PESSOA: O ESPELHO E A ESFINGE

Em um texto complexo como o prprio Fernando Pessoa, Massaud Moiss aborda desde os movimentos filosficos e literrios dos quais o Poeta era adepto, analisando-o sob a tica da psicologia e da filosofia, para ento tratar de cada um de seus principais heternimos Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos e, por fim, de seu ortnimo, ou seja, Fernando Pessoa ele mesmo. Ao longo da leitura, percebemos nas entrelinhas o fascnio e o encantamento do estudioso pela obra do grande poeta e, embora tente se enveredar pela mente e pela poesia de Pessoa, o prprio Massaud reconhece que essa tentativa se assemelha a estar diante da mtica esfinge, a nos lanar enigmas numa sala de espelhos que projetam imagens infinitas. Assim explica-se o ttulo do texto em questo, o qual dividido e numerado em onze partes. Na primeira, Massaud introduz o leitor na obra pessoana, destacando que o Poeta foi alm dos demais escritores portugueses, pois alm de absorver o passado lrico portugus, tambm repercutiu as grandes inquietaes que dominavam a mente daquela sociedade de sua poca. A segunda parte do texto inicia com um trecho da carta escrita a Adolfo Cassais Monteiro, que o autor considera ser a matriz dos heternimos. Massaud cita ainda os movimentos filosficos ou literrios que influenciaram sua obra, como o Simbolismo, o Decadentismo, o Paulismo, o Saudosismo, o Interseccionismo, o Cubismo,o Sensacionismo e o Futurismo, sendo que esses trs ltimos se entrelaam em sua obra, prevalecendo, contudo, o Sensacionismo, no s em sua obra potica, como nos escritos tericos que produzia. O Sensacionismo, confome o autor, foi a ideologia esttica que serviu de base a Fernando Pessoa. Nessa segunda parte, ainda, o autor destaca a beleza lrica e o alto nvel da poesia pessoana, destacando, ao final, que o encontro de sua estrutura anmica mais ntim a corresponde descoberta dos heternimos. A terceira parte, embora complexa e de leitura um tanto difcil, Massaud busca mostrar as bases do pensamento sensacionista. Conforme Fernando Pessoa afirma por meio de um silogismo, toda arte a converso duma sensao numa outra sensao. Para o Poeta, nada existe, no existe a realidade, mas apenas sensaes. Entretanto, ao negar tudo que existe,
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v-se um paradoxo, pois as sensaes existem. Dentro da mesma linha de pensamento, Massaud cita a frase o que em mim sente st pensando, quando o Poeta une o sentir e o pensar. O autor analisa ainda o ttulo e a primeira estrofe do poema Autopsicografia, afirmando que, nessa expresso, o sujeito descreve a si prprio, escreve a sua identidade, (...) como o sujeito a descrever sua imagem projetada no espelho anterior. Massaud v nesse ttulo a mediunidade, a psicologia e a filosofia presentes. Vale destacar tambm a interpretao dada pelo autor aos versos da primeira estrofe, quando diz que, para o poeta, no basta simplesmente falar de uma dor real, pois esta s se converte em arte quando fingida, imaginada. Na quarta parte do texto, Massaud aborda a angstia de Fernando Pessoa por tentar explicar ou desfazer o caos em que encontra o mundo. Ele afirma que, somente multiplicando-se em quantas criaturas compuseram e compem a humanidade, somando as vises que cada uma tem do mundo, que a ordem perdida poderia ser restabelecida. Assim, para Pessoa, era preciso ser todos, antepassados, contemporneos e vindouros, aprender a sentir com eles. Massaud afirma que esse processo atomizante da personalidade o que salva Fernando Pessoa do suicdio ou do manicmio, e que desse desdobramento do eu que nascem seus heternimos. Massaud conceitua os heternimos como metforas, instrumentos, sujeitos por meio dos quais possvel conhecer a complexidade do real e, a partir da quinta parte do texto, passa a analis-los, comeando por Alberto Caeiro. Sendo considerado o mestre de Fernando Pessoa, Caeiro um pastor de ideias e de sensaes. Em sua obra se destaca o olhar natureza, sendo ele o poeta do olhar. Deseja em seus poemas abolir o pensamento e retornar natureza de antes do advento das ideias, pois a Natureza no pensa para ser o que . No entanto, se v condenado a pensar, e dessa condenao que nasce toda a beleza e alto nvel de sua poesia, destacando-se, para Massaud, entre Pessoa e os demais heternimos. Na sexta parte do texto, Massaud trata do heternimo Ricardo Reis, um anti-Caeiro, por apresentar ideologias avessas s deste. um poeta beira-rio, sendo este (o rio) a metforachefe de toda a sua poesia, em que v a natureza apenas como superfcie. Em sua obra transparece a ideia da efemeridade da vida, e voltado para o passado, sendo considerado um
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neoclssico cientfico,

original. Cultiva

os

valores pagos basead na o

filosofia

epicurista/estoicista. anti-romntico e busca, em sua poesia, a tranquilidade e a impassibilidade, fruto do domnio sobre as paixes e instintos. Na stima parte do texto, antes de nos apresentar a lvaro de Campos, Massaud faz uma brecha para afirmar que Pessoa no viveu apenas uma existncia, mas vrias, e estas substituam a vida que no tinha. Salienta tambm que a heteronmia foi a sada para burlar a loucura. Sobre o ltimo dos principais heternimos, Massaud afirma que, enquanto Fernando Pessoa o poeta beira-mgoa, Ricardo Reis beira-rio, e Alberto Caeiro o que trata do rio que corre na aldeia, lvaro seria o poeta beira-mar, visto que o tema do mar recorrente em sua poesia. Considerado futurista e futuritivo, punha a mquina onde a tradio colocava Deus. Era o poeta da cidade, e em sua poesia a insanidade tema recorrente, sendo, entretanto, o poeta lcido de sua demncia. Em contraste com sua loucura satnica, v-se em sua obra a magoada lembrana da infncia, explcita no conhecido poema Aniversrio, no qual h um verso que condensa todo o Fernando Pessoa: Raiva de no ter trazido o passado roubado na algibeira!.... lvaro tambm anti-Caeiro, profundamente existencialista, romntico nos arroubos e no despejo emocional, que revelam o conflito entre a aspirao modernidade e a nostalgia de um mundo perdido.Em sua obra esto presentes tambm o tdio e a nusea. Na oitava parte do texto, Massaud cita ainda o semi-heternimo Bernardo Soares, responsvel pelo Livro do desassossego, considerado o livro mais triste que h em Portugal. E, encerrando a anlise dos heternimos, aborda ento o ortnimo Fernando Pessoa, um poeta que escreve beira-mgoa, filiado tradio potica lusitana, marcada pela sentimentalidade e o egocentrismo. A obra de Pessoa ele mesmo se divide em momentos de puro lirismo, marcados pela saudade da infncia, e em traos em que aparece o pico ocultista e visionrio de Mensagem. Na nona parte, Massaud Moiss trata dos heternimos de modo geral, e inicia afirmando que estes so alter egos do poeta, analisando o mundo de ngulos especficos, apresentando diferentes perspectivas da realidade. Apresenta tambm os heternimos como mscaras de que se vale o poeta, que pretende esconder-se para revelar-se, e revelar-se para despistar. Massaud chega ento concluso de que a poesia ortnima ainda heternima, sendo ele
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mesmo to heternimo quanto Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos, pois se divide em dois eus, o dos poemas e o civil. Um ponto interessante do texto de Massaud quando esse autor afirma que, em lvaro de Campos, Pessoa se revelaria sincero. lvaro de Campos seria o Fernando Pessoa, de quem Fernando Pessoa seria heternimo, e ento discute o porqu de o poeta ter escolhido justamente lvaro de Campos para revelar-se nele. A primeira razo, segundo o autor, seria porque esse heternimo reflete a complexidade de Pessoa, e porque nele se contm os demais heternimos. Alm disso, v-se em sua poesia a germinao de outros possveis heternimos. Suas odes oferecem a sntese da cosmoviso de Pessoa, que no se encontra em nenhum heternimo, nem mesmo em Pessoa ele mesmo. Na dcima parte do texto, Massaud trata da emoo presente na obra de Fernando Pessoa, seja o ortnimo ou os heternimos. Destaca a inteligncia usada sempre com extrema severidade analtica e indagadora, e ressalta que seu humor, quanto existe, transcendental. A emoo, em sua obra, pensada, submetida ao crivo da razo potica, e todo seu e sforo criativo consiste em apreend-la e transmiti-la. Massaud afirma que o poeta mediano no usa a razo para captar as emoes, pois isso s o poeta superior capaz de fazer, e o faz de tal forma que, a cada leitura, o leitor experimenta novamente o alvoroo do primeiro contato. Pessoa, antidogmtico por natureza, analisa a emoo ou qualquer outro objeto de tal forma, como se para conhec-lo fosse preciso desmont-lo, destrinch-lo, e isso leva no-aceitao das verdades da tradio e do comodismo intelectual. Por fim, na ltima parte do texto, Massaud retoma a ideia do ttulo O espelho e a esfinge, concluindo que, para encarar Fernando Pessoa preciso que nos despojemos de nossas certezas e de nossa individualidade, e encerra com vrios questionamentos, enigmas sem soluo. Um dos mais interessantes questionamentos feitos por Massaud Como sair ileso do contato com a obra pessoana? (...) Como ficar indiferente ao brilho estranho que emite?. E, assim, deixa claro que sua anlise, ao tentar se aprofundar no universo de Pessoa, apenas nos aprisiona ainda mais em seus mistrios.

2. RESENHA DE A QUESTO DOS HETERNIMOS

Como o prprio ttulo nos diz, esse texto vai tratar especificamente sobre os heternimos de Fernando Pessoa, essenciais e indispensveis quando se estuda a obra do autor. Para destacar a originalidade do escritor, Massaud Moiss cita Cames e Antero de Quental em sua bipolaridade que, apesar da dicotomia, no apresentam, como em Pessoa, a multiplicao da personalidade, o que nico, j que, diferentemente dos autores citados, em Pessoa cada heternimo uma entidade autnoma, com carter, vida e viso de mundo prprios, revelando uma unidade na diversidade. Na j citada carta que escreveu a Adolfo Casais Monteiro, Pessoa usa a histeria de Freud para explicar a origem de seus heternimos. Ele se diz, ainda, histeroneurastnico, o que leva Massaud Moiss a questionar essa afirmao, com base na certeza de que o poeta um fingidor e, por isso, seria difcil acreditar na sinceridade de algum que confessava estar sempre a mentir. Pessoa diz na carta que, durante a infncia, sempre criou em torno de si um mundo fictcio, com amigos imaginrios. Massaud ento questiona se esse drama em gente, antes de ser de natureza psiquitrica, no seria de superdotado. E conclui esse raciocnio afirmando que Pessoa finge sinceridade o tempo todo, finge compreender o mundo, e esse fingimento nos impede julgar entre o certo e o errado. Para ver a realidade, Pessoa finge, torna-se um outro, e esse outro /so os heternimos, segundo Massaud. O autor cita tambm dois estudiosos que tentaram analisar a origem dos heternimos a partir da teoria psicanaltica de Freud: Joo Gaspar Simes e Eduardo Loureno. O primeiro defende a homossexualidade ou a sexualidade anormal do autor, devido sacratizao da figura materna, que o impossibilitaria de conceber unio carnal com algum de mesmas afinidades fsicas que as da me. A este, Fernando Pessoa responde em carta que o sistema de Freud imperfeito, pois reduz tudo questo da sexualidade. J Eduardo Loureno defende que a ausncia de um pai literal que faz com que toda a sua aventura resuma-se na busca pelo Pai, e para isso cita o famoso mito de dipo, que assassina o prprio pai. Massaud considera a abordagem de Lourenco, que substitui a maternidade pela paternidade, mais sutil, porm no menos sujeita a discusso e ressalva.

Durante todo o restante do texto, Massaud reitera a ideia de que os heternimos surgem como meio para explicar a si mesmo e ao mundo, e que a complexidade desse autor no nos permite reduzi-lo a um jogo de inconsciente frustrado e desvios de natureza sexual. Em uma poca de crise de valores e de crenas, Pessoa destaca em sua obra a perda do contato com Deus, que, para Nietzche, est morto e, por isso, se torna impossvel organizar o conhecimento. Livre de Deus, de cdigos ou de regras, Fernando Pessoa se v livre para pensar, e se lana num jogo dialtico sem fim, no qual expressa sua incerteza, ou a busca do saber sem as amarras da tradio. Nesse desejo de alcanar o conhecimento desejado, sem ter um guia confivel, Pessoa aniquila-se ao ponto de negar-se como ser que pensa e sente, e por isso Massaud enquadra sua obra no permetro do conhecimento, da filosofia. Tudo submetido sua luminosa e diablica inteligncia, e dessa incomum faculdade que Pessoa tem de mudar o ngulo de anlise e assumir novas perspectivas dialticas que brotam os heternimos, sendo que cada um deles, reitera o autor, um caminho para se penetrar o labirinto do conhecimento. Concluindo o texto, Massaud argumenta que h uma lgica por trs dos heternimos, e que sendo libi ou disfarce, a atomizao da personalidade o livrava da loucura que o assediou desde as primeiras horas. Entretanto, o autor afirma que, se analisarmos sua esquizofrenia como diviso intelectual, entenderemos por que a loucura jamais o dominaria: sua multiplicao se realiza entre seres como se fosse entre ideias, conceitos, vises de mundo. Essa a argumentao feita pelo autor no captulo especfico sobre os heternimos.