Anel virio, meio ambiente e Poltica

A estrada Irineu Serra (antiga Custdio Freire) integra o anel virio de Rio Branco quando de sua concepo original, h mais de 18 anos. Est quase que completamente asfaltada, faltando pouco menos de 5 km. Trava-se na atualidade grande polmica quanto a deciso de concluir seu asfaltamento, ou mesmo de duplicala. De um lado h os moradores da Vila Custdio Freire (localizada no final da estrada, no ponto de encontro com a BR 364) defendendo o asfaltamento, dispondo-se a fechar a BR 364 (que d acesso ao municpio de Sena Madureira e outros), a enfrentar a polcia e o governo em prol de obra que, segundo relatam, trar inmeros benefcios comunidade; de outro, moradores da regio conhecida como Alto Santo, lugar onde morou Raimundo Irineu Serra, criador da Doutrina religiosa que utiliza ayahuasca em seus rituais. Esse grupo, segundo anunciam, igualmente se dispe resistncia civil, se necessrio com fechamento da prpria estrada para impedir o acesso das mquinas, com utilizao de paredes humanas para impedir a obra. E tambm, claro, lanarem-se ao enfrentamento com a polcia. Pitoresca e rara controvrsia. Pitoresca porque em cidade onde todos pedem calamento, um grupo pede para no asfaltar. Rara porque h muito tempo no se v mobilizao cidad no Acre. Ento, de incio, um aplauso e um reconhecimento. Um aplauso a todos que, largando a dormncia, manifestam-se e exercem a cidadania, buscando participar das decises que lhes afetam, mobilizando-se. Um reconhecimento: todos esto corretssimos. Est correto quem pugna pelo asfaltamento que acabar com a poeira que enche os pulmes, que valorizar exponencialmente os imveis, permitindo a venda com excepcionalssimo lucro. Tambm esto corretos os que lutam pelo no-asfaltamento, ante as desvantagens da resultantes e segundo as razes que elencam. Todos esto corretos porque lutam por aquilo que, segundo a perspectiva de cada um, traz benefcios, e todos tm o direito de lutar por seus objetivos individuais e coletivos. Se todos esto corretos, como deve decidir o governo? Embates de tal natureza se resolvem com Poltica, no com polcia. Mas a que poltica me refiro? Falar em poltica no Brasil traz lembrana mensalo, dinheiro apreendido em aeroporto nas calas de assessores de polticos; fraudes e corrupo no Ministrio dos Transportes; troca-troca de partidos; compra de legenda e de parlamentares; compra de votos com dentadura, remdios, caixas dguas e trinta moedas (ou mesmo uma moeda). H vrios outros sentidos de poltica, todos aplicveis ao caso. Um raciocnio poltico (me daqueloutro) seria conjecturar qual o grupo quantitativamente maior, e assim deixar que o povo decida. Essa locuo bem populista sempre calha bem, e ainda traz enormes dividendos polticos-eleitorais: se para desagradar, que se desagrade quem tem menor poder de voto e de resposta nas eleies. Aristteles, na Poltica, j se referia a uma forma degenerada da democracia, compreendida como a demagogia. O exemplo clssico o julgamento de Cristo (para quem aprecia, h um livro timo sobre o tema: a crucificao e a democracia). Um exemplo mais brasileiro a revolta da vacina, em 1904, no Rio de Janeiro, quando o povo se rebelou contra a campanha de vacinao para erradicar a varola; outro, mais dramtico, que o povo elegeu Hitler. O Min. Gilmar Mendes (STF), no julgamento do caso ficha limpa, afirmou que s vezes o povo precisa ser protegido de si mesmo. Imaginemos a hiptese de deixar que

pessoas sem casa, sem terreno, decidam se uma rea de proteo permanente deve ser distribuda entre... pessoas carentes. A teoria poltica contempornea tem um mundo de divergncia, mas possui alguns consensos que nos levam de volta a quem primeiro praticou algo que pode ser chamado de democracia: os gregos. Simplificando (e com todos os riscos que isso implica) a concepo antiga via a poltica como a discusso pblica dos assuntos pblicos, assuntos que afetam a vida das pessoas, da cidade, da polis. Esse j um bom conceito e por si j merece ser resgatado. A modernidade deu um passinho a mais, ao considerar Poltica como a arena pblica onde se discutem os princpios que devem reger as deliberaes pblicas. Esse pequeno acrscimo crucial e distingue a democracia de sua verso degenerada, a demagogia. Democracia deixa assim de ser to-s o governo da maioria, ou do povo (vox Populi, vox Dei): a vontade do povo limitada por princpios. Isso impede, por exemplo, que uma maioria decida excluir uma minoria, como os nazistas fizeram com os judeus, ou que um grupo com maior poder (de fato, econmico ou social) exclua outro grupo, como os negros foram excludos nos EUA e frica do Sul, ou como as mulheres tiveram negados direitos polticos (no Brasil e EUA, entre outros), atravs de leis democraticamente aprovadas. Essa noo de Poltica incomoda, por vrias razes. Entre outras, porque as decises deixam de ser um mero clculo utilitrio acerca do maior nmero de beneficirios; segundo porque as decises exigem, para ser justificadas, a apresentao de princpios pblicos, o que afasta aqueles clculos polticos-eleitorais que estima quantos votos se ganham na prxima eleio e quantos se perdem com as alternativas a e b. Terceiro, que as decises saem do capricho ou boa vontade dos governantes, dado que exige a participao da sociedade, incentivando a cidadania e rompendo com o paternalismo. Mas h vantagens. Vrias. Reconhece que as pessoas tm o direito de pleitear aquilo que compreendem como positivo para suas vidas e comunidade. Insiste que as decises que envolvem recursos e polticas pblicas devem necessariamente ter a participao de quem afetado por elas, estimulando a cidadania e a participao popular. Afasta o canto das sereias demaggico e populista (um livro sobre os riscos da vontade da maioria Ulisses Liberto). O caso Irineu Serra ento um caso de Poltica. Visto sob essa perspectiva, o que temos? Primeiro, temos sim um grupo de pessoas que esto corretssimas em pleitear o asfaltamento, pelo benefcio individual e coletivo para a comunidade; segundo, temos sim um outro grupo, aparentemente menor, que no quer o asfaltamento, ao fundamento de que isto acarretar prejuzos ambientais e culturais, uma corrida imobiliria especulativa com grande impacto sobre a rea de Proteo que preserva as margens do Igarap So Francisco. Se essas premissas so verdadeiras, permitem alguns desdobramentos. Como a questo afeta o meio ambiente, deixa de ser pertinente apenas aos grupos em debate: afeta e diz respeito a cada cidado de Rio Branco e ao projeto de cidade que hoje e no futuro queremos. Todos so ento legitimados para opinar, pois a deciso final diz respeito polis. Exemplifico: a margem esquerda do Igarap So Francisco repleta de invases, desmoronamento, desmatamento. A margem direita ao longo da APA, e, em especial, nos limites do Alto Santo, preservada, tem cobertura vegetal, tem fauna e flora. Essa preservao no beneficia apenas o Alto Santo, cujos moradores seriam beneficiados com a valorizao de suas terras em razo do

asfaltamento: beneficia a todos que usufruem do Igarap, todos que querem que aquela encosta no desbarranque, levando casas e a prpria estrada. Na prpria estrada Irineu Serra h um exemplo emblemtico: logo aps o cemitrio, e imediatamente antes da APA, houve seguidos desbarrancamentos advindos de moradias irregulares e desmates, exigindo que o Poder Pblico recuperasse, com grande custo, a estrada. H mais: como amaznida constrangedor saber que as cidades mais arborizadas do Brasil esto no Centro-Oeste (Goinia e seus parques), Nordeste (Joo Pessoa), ou que cidades densamente povoadas como Porto Alegre tenham mais parques e reas de preservao urbanas do que Rio Branco. A deciso ento diz respeito a que projeto de cidade, de plano diretor queremos para Rio Branco: queremos uma cidade que se esparrama sem parques e reas de preservao, ou queremos, hoje e amanh, uma cidade que tenha vrios parques e reas de preservao ambiental? A questo assim no se restringe aos moradores de um e outro lugar: afeta o lugar onde todos moramos e moraremos amanh. Diz-se que o povo do Daime contra o asfaltamento, referindo-se circunstncia de que efetivamente ali se encontra grande comunidade ayahuasqueira. Esse o pior dos argumentos, por preconceituoso. De fato as religies ayahuasqueiras tradicionais no vem o meio ambiente como algo distinto do ser humano, haja vista que o ncleo da religio liga-se irremediavelmente floresta e relaciona umbilicalmente homem, divindade e meio ambiente. Isto pode ser um devaneio. Ou uma verdade atual e urgente, retratada metaforicamente na cultura de massa como Avatar. Pouco importa. completamente indiferente se eles querem preservar por uma questo de cultura religiosa ou por elevado senso de humanidade e preservao: importa, para uma deciso poltica e necessariamente pblica, se essa preservao e o princpio que lhe subjaz so do interesse de todos. Um ltimo argumento, igualmente recorrente: custa mais caro preservar aquela rea, pois possvel fazer um outro traado, passando ao largo da rea em questo. Cabvel aqui, mais do que qualquer outro, a Poltica: preservar o meio ambiente, por princpio, custa menos que destrata-lo, a curto prazo. Atente-se: mais barato jogar esgoto no rio, pois estaes de tratamento dgua custam uma fortuna; mas, a curto prazo, falta gua para abastecer a cidade, como o Rio Acre e o Igarap So Francisco nos mostram. Ou, ainda: mais barato fazer lixes, pois estaes de tratamento de lixo custam caro; mas os lixes contaminam os depsitos naturais de gua no subsolo. Um ltimo exemplo: mais barato deixar que as margens dos rios e igaraps sejam ocupados: ocorre que o desmatamento da resultante implica desmoronamento, como os bairros da Base, Cidade Nova e Aeroporto Velho alertam (alm dos morros cariocas, no RJ, com as ocupaes das encostas). A Poltica, no sentido de discusso pblica das questes que interessam a todos, deve ser resgatada enquanto dilogo pblico com os cidados e partes interessadas na busca dos melhores princpios que devem informar nossa vida poltica, para que, ainda que percamos em um ou em outro objetivo, sejamos capazes de acreditar que a deciso proveio de razes e princpios que todos ns podemos compartilhar, ainda que no nos beneficiemos diretamente. Afinal, dividimos um mesmo espao, e sofreremos com nossas escolhas que afetam a gua, o ar, a Terra.

Jair Arajo Facundes. Nascido e criado no Alto Santo, quando se podia pescar e nadar no igarap So Francisco. Atualmente em Braslia, mas com saudades do Acre. Teve como parteira Peregrina Gomes Serra, viva de Raimundo Irineu Serra.