tica e Auto-tica

Karina Arajo Campos. Psicloga. O Homem a medida de todas as coisas; da existncia das que existem e da no existncia das que no existem. Protgoras. A tica, segundo o autor Edgar Morin, manifesta-se de forma imperativa como uma exigncia moral. Para Morin, a tica originada numa fonte interior do indivduo, como uma obrigao imposta, portanto, trata-se de uma exigncia subjetiva. Morin, nos trs que, embora haja a trade indivduosociedade-espcie, que podem ser distintas, mas no isoladas uma das outras: so trs fontes que se encontram na qualidade prpria de cada sujeito. Dessa maneira, a proposta de Morin, uma tica do gnero humano; essa tica supe deciso de assumir a complexidade da condio humana, buscando a compreenso da humanidade na conscincia de cada ser. O autor Morin trs para nosso cotidiano que a cultura passa a ser compreendida como a ao gerada por todos os seres humanos e que atravs dessa ao esto saberes produzidos pela humanidade desde os primrdios at a atualidade; sendo assim, a sociedade definida por ele como uma complexidade de sujeitos humanos que, cada vez mais, buscam uma forma singular de ser. Nessa singularidade de cada sujeito, nessa auto-afirmao de cada sujeito, existe o princpio da excluso e o princpio da incluso. Morin nos ajuda a construir a concepo de tica e nos mostra o caminho apontado por ele para se alcanar auto-tica. Vzquez, em sua concepo, nos coloca a tica como cincia da moral, isto , de uma esfera do comportamento humano. a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. O autor Jos Renato Nalini nos coloca que a manifestao mais comum da tica o subjetivismo, pois consiste em cada indivduo adotar para si a conduta tica mais convincente com sua escala de valores. Nalini baseia-se na teoria de Protgoras, onde o homem a medida de todas as coisas; da existncia das que existem e da existncia das que no existem. Portanto, coloca que a aplicabilidade da tica se aplica verdade de cada um, ou seja, da prpria subjetividade; s ter valor para um indivduo aquilo que ele entender como valioso; onde cada homem a medida do bem e do mal em seu prprio parmetro. Para a construo da auto-tica o indivduo perpassa da excluso (que significa que ningum pode ocupar o espao egocntrico onde o EU individual se exprime) e pelo princpio da incluso (que permite incluir o EU em NS).

O princpio da excluso garante a identidade singular do indivduo; o princpio de incluso inscreve o Eu na relao com o outro. (Morin. 2003. P. 20). Conseqentemente, o fechamento egocntrico faz com que o outro seja estranho e a abertura altrusta o torna um sujeito fraterno. Como Morine Molini nos colocam, a questo da subjetividade, pois existem alguns mais egostas e outros mais altrustas. Ser sujeito associar egosmos e altrusmos. (Morin. 2003. P. 21) Atravs dessa colocao, Morine expe que todo aspecto tico deve reconhecer o aspecto vital do egocentrismo e a potencialidade do desenvolvimento altrusta. Morin faz uma comparao entre a tica subjetiva com o aspecto mstico , onde o dever tico emana de uma ordem de realidade superior realidade objetiva, pois parece derivar de uma injuno sagrada, o que remete a uma herana de ascendncia religiosa tica. A sustentabilidade dessa defesa est explcita na frase: A f inerente ao dever experimentado interiormente, no caso em que a tica no tem mais fundamento exterior, a f na prpria tica. A construo da auto-tica est ligada religao com o outro, com a comunidade, com a sociedade e com a espcie humana, pois trata-se de uma religao individual, passando pelo processo de incluso e excluso. O ato de religar impe um ato moral, que segundo Morin, inato ao ser humano, ou seja, natural do ser humano; pois o indivduo tende a religar com o outro e conseqentemente criar a afetividade, levando o altrusmo, valor da religao. O princpio da religao altrusta inerente ao ser humano e tambm o egocentrismo, que estimula o egosmo. Essa relao altrusmoegocentrismo a causa da relao de interesse humanos. O indivduo altrusta trs para si a responsabilidade e a solidariedade, que so fontes ticas. A tica provm do surgimento de uma conscincia moral individual, segundo Morin, tambm emergente da histria do homem e do desenvolvimento complexo da relao indivduo-espcie-sociedade. Essa conscincia moral individual, portanto relativamente, autnoma, o que exigiu grande progresso dessa individualidade historicamente. Morin faz uma importante ressalva quando coloca que essa universalizao tica, seja qual for a identidade, comea partir das grandes religies, como o budismo, o islamismo, o universalismo europeu, o cristianismo, mas que trata-se de um universalismo limitado, devido a fanatismos religiosos e etnocentrismos nacionais. Os tempos modernos, para Morin, romperam com a tica em vrios sentidos. A prpria falta de tica est gerando um retorno tica. Algumas universidades estudam a tica, no uma tica das profisses e sim uma tica do viver. Apesar de algumas atitudes ticas serem bsicas para a prpria sobrevivncia do homem, alguns continuam agindo de forma vergonhosa. Por exemplo, um absurdo ter que escrever um cdigo de tica para dizer que

devemos ter respeito ecologia, ao meio ambiente, que no devemos poluir,l desmatar, que no podemos construir onde queremos, e ter que respeitar uma srie de situaes que estamos vivendo. Assim como Morin, Foucault coloca que o mundo moderno uma conseqncia de processos descontnuos da histria. O mundo vive uma conturbada crise de descoberta e prtica do eu, do individual, quer dizer a prioridade de tudo gira em torno dos desejos do homem moderno, pois ele descobre que sujeito do seu prprio desejo. Em conseqncia da descoberta do homem moderno, o homem inteiro vive uma falta de tica. Esta falta de tica resulta da necessidade de satisfazer os desejos de cada SER. O egosmo ganha terreno. Para satisfazer os desejos, se necessrio, os indivduos atropelam outros e deixam o respeito, a solidariedade, a justia em ltimo plano ou aps a satisfao do EU. Morim defende a idia que para a construo da auto-tica imprescindvel um trabalho constante de auto-conhecimento, de autoelucidao e acima de tudo, de autocrtica. E que trata-se de um caminho longo a percorrer, pois a prpria autonomia individual acarretou a autonomia e a privatizao da tica. A auto-tica precisa ser construda, processo esse de subjetivao, sendo essa a diferena entre a tica individual e tica social. Concluindo, a auto-tica construda atravs da individualizao da tica, onde o indivduo o prprio registro de seus valores, concebendo, portanto a auto-tica; onde a autonomia, do ser como senhor de si mesmo, singulariza sua existncia tica. Criada partir das prprias vivncias existenciais, das prprias verdades e dos valores introjetados ao EU individual. Referncias Bibliogrficas Artigo: O pensamento da tica. Edgar Morin. NALINI, Jos Renato. tica Geral e Profissional. 4a Edio. So Paulo. Editora Revista dos Tribunais, 2004. VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. 21a Edio. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira,