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UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO UPE AUTARQUIA DE ENSINO SUPERIOR DE ARCOVERDE AESA CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE ARCOVERDE CESA CURSO DE PS GRADUAO LATO SENSU EM PROGRAMAO DO ENSINO DE HISTRIA

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTO COMPLEXA

DENISE BEZERRA VALRIO

ARCOVERDE PE 2008

DENISE BEZERRA VALRIO

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTO COMPLEXA

Monografia apresentada a professor e coordenao do Curso de Ps Graduao Lato Sensu Em Programao do Ensino de Histria do Centro de Ensino Superior de Arcoverde-CESA em convnio com a Universidade de Pernambuco - UPE, como cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de especialista. Orientadora: Profa Dra Sylvana Maria de Aguiar Brando

ARCOVERDE - PE 2008

DENISE BEZERRA VALRIO

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTO COMPLEXA

Aprovado em _____ de ________ de 2008

Prof. ___________________________ Prof. ___________________________ Prof. ___________________________

ARCOVERDE PE 2008

O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser humano. (Mircea Eliade)

AGRADECIMENTOS

A Deus, por sua infinita bondade. Um eterno agradecimento aos meus pais: Osvaldo Valrio da Silva e Cleonice Bezerra Valrio. A Gilberto Alves Tenrio Jr. por fazer parte da minha vida. Aos alunos e ao corpo docente da AESA-CESA que muito contriburam para a minha formao. Aos professores: Lcia Viera, Joo Pacheco, Evandro Valrio Lira e Eraldo Galindo, certamente inesquecveis. A Ms Fernanda Griz pelo acompanhamento nesse trabalho. A orientadora Dr Sylvana Maria de Aguiar Brando pelo grande incentivo e contribuio.

RESUMO

Historicamente a religio esteve em todas as sociedades, configurando-se como um importante aspecto da existncia humana e sendo objeto de estudo em diferentes perodos da histria. Presente na vida de um grande nmero de pessoas, a religio permeia tambm o espao escolar, subjetivamente e atravs do ensino religioso. Essa disciplina o centro de uma problemtica que acompanha a educao brasileira desde o incio da era republicana quando se estabeleceu a separao entre estado e igreja. O presente trabalho trata do tema: O ensino religioso na escola, seu objetivo apresentar a trajetria do ensino religioso na educao e na legislao brasileira, destacando as idias dos defensores e crticos dessa disciplina bem como as caractersticas do seu atual modelo, definido na Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) de 1996, visto que o ensino religioso tem por base a religio mostrou-se de incio definies para esse conceito e alguns trabalhos sobre o tema, produzidos em diferentes perodos da histria. Como pr-requisito do curso de Ps-Graduao Lato-Sensu realizado pela AESA-CESA/UPE, a pesquisa iniciou-se com uma pertinente anlise bibliogrfica, optou-se por realizar um trabalho de cunho terico que contou tambm com uma pesquisa de campo realizada numa escola pblica de Pernambuco, onde se constatou um modelo de ensino religioso no condizente com a legislao e diretrizes vigentes no estado. PALAVRAS CHAVES: Religio - Ensino religioso -Escola

ABSTRACT

Historically religion was in all societies, setting itself as an important aspect of human existence and being the object of study in different periods of history. Present in the life of a large number of people, religion permeates the school also, subjectively and through religious education. This discipline is the center of a problem that accompanies the Brazilian education since the early republican era when it established the separation between church and state. This work addresses the theme: The religious education in school, your purpose is to present the trajectory of religious education in Brazilian education and legislation, highlighting the ideas of defenders and critics of this discipline as well as the characteristics of their current model, defined in the Act and Guidelines for Basic Education (LDB) 1996, as the religious education is based on religion has shown itself to initiate this concept and definitions for some work on the subject, produced in different periods of history. As a pre-requisite of the course of Post-Graduate "Lato-Sensu" conducted by AESA-CESA/UPE, the search began with a relevant literature review, and it was decided to hold a stamp of theoretical work that was also with a search the field at a public school of Pernambuco, where it has been a model of religious education not consistent with existing legislation and guidelines in the state. KEY WORDS: Religion - religious-School - Education

SUMRIO

INTRODUCO..........................................................................................................................8 CAPTULO I: RELIGIO....................................................................................................11 1.1 Pensando esse conceito.......................................................................................................11 1.2 A religio como objeto de estudo.......................................................................................13 1.2.1 Trabalhos produzidos na Antiguidade.............................................................................13 1.2.2 Estudos religiosos no perodo medieval..........................................................................14 1.2.3 A religio e a modernidade..............................................................................................15 1.2.4 A religio como rea do conhecimento...........................................................................15 1.3 Estudos sobre religio no Brasil.........................................................................................18 CAPTULO II: RELIGIO COMO DISCIPLINA ESCOLAR....................................... 20 2.1 Incio do ensino religioso no Brasil....................................................................................20 2.2 O Ensino religioso e a Lei de Diretrizes e Bases da Educao...........................................22 2.3 A atual prtica do ensino religioso......................................................................................26 2.3.1 O Ensino Religioso em Pernambuco...............................................................................27 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................31 REFERNCIAS..................................................................................................................... 33 APNDICE..............................................................................................................................36

INTRODUO

A religiosidade um fenmeno inerente a todo ser humano e est presente em todas as culturas, manifestando-se na vida do homem ao longo de sua histria. O termo religio tem sido conceituado de forma diferenciada dependendo de condicionamentos histricos, culturais e filosficos. Sendo assim, ele motivo de interpretaes, podendo de acordo Durkheim (2003) ser visto como um aspecto essencial e permanente da existncia humana ou como uma iluso coletiva, criada pelo o homem no intuito de dominar o seu sentimento de impotncia em relao ao mundo (FREUD apud PALMER, 2001). Sendo assim, o primeiro captulo deste trabalho procura definir religio, mostra que esse tema tem sido objeto de estudo em diferentes perodos da histria e que h uma vasta bibliografia de historiadores socilogos e antroplogos que se debruaram sobre essa temtica. Suas definies variam muito, numa mesma disciplina, no entanto so de grande relevncia para a compreenso dos fenmenos religiosos e da relao existente entre religio, cultura e sociedade. Do ponto de vista metodolgico, este trabalho priorizou a pesquisa bibliogrfica. A anlise conceitual do termo religio foi apresentada a partir da viso de diferentes autores, dentre eles: mile Durkheim, Mircea Eliade, Levi Strauss e Jacqueline Hermann. Como embasamento terico para a compreenso da religio e sua histria, apresentou-se o pensamento de Mircea Eliade, incluso na obra O Sagrado e o Profano, aessncia das religies. Atravs dessa anlise destaca-se autores que na antiguidade produziram importantes obras acerca da religio. Tambm so mencionados alguns trabalhos realizados no perodo medieval como o famoso o livro das maravilhas do navegante e escritor italiano Marco Plo. Demonstra-se o interesse pelo estudo das religies no sculo XVIII, citando o importante trabalho de David Hume; A Histria Natural da Religio e os conceitos formulados pelos filsofos iluministas, que apontam o processo de transformao da histria das religies numa cincia autnoma. Acerca desse processo apresenta-se uma leitura do pensamento de Jacqueline Hermann indicando tambm as diferentes abordagens tericometodolgicas realizadas por consagrados autores dos sculos XIX e XX, tanto na Europa quanto aqui no Brasil. Certamente essa questo da religio e da religiosidade um tema que est presente no cotidiano de um grande nmero de pessoas e ele tambm permeia o ambiente escolar

(VALLA, 2001). No Brasil o ensino religioso legalmente aceito como disciplina escolar, a trajetria dessa disciplina iniciou-se com a colonizao portuguesa e tem sido marcada por grande complexidade e teor polmico pois ela oculta uma dialtica entre secularizao e laicidade no interior de diferentes contextos histricos e culturais (CURY, 2004). O ensino religioso problemtico, visto que envolve o necessrio distanciamento do Estado laico ante o particularismo prprio dos credos religiosos. Cada vez que esse problema compareceu a cena dos projetos educacionais sempre veio carregado de uma discusso intensa em torno de sua presena e factibilidade em um pas laico e multicultural (op cit, p. 184). Com o objetivo de relatar historicamente o desenvolvimento do ensino religioso no Brasil e destacar os atores sociais envolvidos nessa questo o segundo captulo deste trabalho traz algumas consideraes acerca da origem desta disciplina. Para tanto utiliza -se como referencial terico os trabalhos: Religio em sala de aula: o ensino religioso nas escolas pblicas de Csar Ranquetat Jnior; Ensino religioso na escola pblica: o retorno de uma polmica recorrente, do autor Carlos Roberto Jamil Cury, O Ensino Religioso no Brasil tendncias, conquistas e perspectivas da autora Ansia de Paulo Figueiredo entre outros que esto relacionados a bibliografia. Com base nos autores Sergio Junqueira e Viviane Cndido descreve-se a problemtica relao do ensino religioso com a legislao brasileira e as diferentes situaes dessa disciplina diante da Lei de diretrizes e Bases da Educao (LDB) destaca-se as concepes e interesses de seus defensores em especial a Igreja Catlica e o Frum Nacional Permanente para o Ensino Religioso (FONAPER) bem como os argumentos dos grupos contrrios ao ensino religioso, defensores de uma escola laica. Fundamentado em Sandra Carneiro, Lara Ferraz e do j mencionado Csar Ranquetat este trabalho apresenta o novo modelo de ensino religioso estabelecido na Constituio Federal de 1988 e na Lei 9475/97 (LDB) e traz alguns questionamentos a respeito de sua prtica no atual contexto educacional brasileiro. Analisou-se tambm o modelo de ensino religioso existente em Pernambuco e definido pelo Conselho Estadual de Educao (CEE) atravs da resoluo n 5 de maio de 2006, a qual enfatiza que o dilogo inter-religioso e os aspectos comuns das religies devem nortear as aulas de ensino religioso e que estas possuem carter pluralista e no confessional. Objetivando analisar como est sendo vivenciado pedagogicamente ensino religioso e verificar a percepo dos educadores, alunos e pais em relao permanncia dessa disciplina no currculo da escola decidiu-se realizar uma pesquisa de campo numa escola pblica

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localizada no interior do pernambucano. A referida instituio de ensino atende a 866 alunos distribudos em turmas de Ensino Fundamental II e Educao de Jovens e Adultos e possui um total de 34 funcionrios, destes, 14 formam o corpo docente. Atravs de conversa informal com o diretor da escola e alguns professores foram obtidos importantes depoimentos orais. Para a obteno de dados mais precisos, relativos prtica pedaggica dos professores de ensino religioso, utilizou-se formulrios contendo questes abertas e fechadas. Outros modelos de formulrios foram aplicados: um ao diretor da escola, outro aos alunos e um terceiro aos pais (ver apndice). 41 pessoas participaram da pesquisa, vale destacar que a mesma no teve carter quantitativo, mas certamente qualitativo devido as informaes recolhidas. Estas sero mensuradas e discutidas ao trmino desse trabalho, que possui significativa importncia por abordar um tema polmico at ento indito nessa instituio. O ensino religioso na escola uma problemtica que faz parte de um debate nacional, mas que no foi suficientemente abordada. Sendo assim o presente trabalho prope trazer elementos tericos que auxiliem na reflexo e compreenso das implicaes dessa disciplina no cenrio escolar.

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CAPTULO I RELIGIO 1.1 Pensando esse conceito

Etimologicamente, o termo religio vem do verbo latino religare (re-ligare). Segundo Cury (2004), religar tanto pode ser um novo liame entre um sujeito e um objeto, um sujeito e outro sujeito, como tambm entre um objeto e outro objeto. De (ligar) que, uma vez desfeito admite outra ligao. Para Durkheim (2003) a religio um aspecto essencial e permanente da existncia humana ele afirma que para aquele que ver na religio uma manifestao natural da existncia humana, todas as religies so instrutivas, sem exceo, pois todas exprimem o homem a sua maneira e podem assim ajudar a compreender melhor esse aspecto de nossa natureza. Ainda de acordo com esse terico a religio seria uma espcie de especulao sobre tudo o que escapa cincia, e de maneira mais geral ao pensamento claro.
Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto separada, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma comunidade moral chamada igreja todos aqueles que a elas aderem (...) A religio deve ser uma coisa eminentemente coletiva (op cit, p.32).

acordo com esse autor o

religar supe um momento originrio sem a dualidade sujeito/objeto ou um elo primrio

Max Muller apud Durkheim (2003) diz que toda religio um esforo para conceber o inconcebvel, para exprimir o inexprimvel, portanto uma aspirao ao infinito. Deixando de lado o aspecto transcendente da religio Max Weber apud Hermann (1997) afirma que ela uma forma entre outras dos homens se organizarem socialmente. Nesse sentido Gramsci, tambm apud Hermann (1999) considera que por ser a religio um tipo determinado de viso de mundo que se situa entre a filosofia (religiosidade dos intelectuais) e o folclore (religiosidade popular) ela est ligada as estratgias de poder que organizam as sociedades. J o pesquisador Lvi-Strauss, baseando-se no pensamento do bom selvagem diz que a religio pode ser definida como uma humanizao das leis naturais, ou seja, um antropomorfismo da natureza (HERMANN,1999). No entendimento de Freud apud Palmer (2001) a religio tem importncia porque serve de controle para os instintos associais, no entanto ele v a religio como uma iluso

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coletiva, criada pelo homem no intuito de dominar o seu sentimento de impotncia em relao ao mundo. Para Eliade (2001), a religio um sistema infinitamente complexo, que pode ser apontado como uma referncia primordial. Conforme o autor a religio o sistema de mundo das sociedades tradicionais, mas ele ressalta que a religio autnoma em relao a sociedade.Com base nessas definies percebe se, que o conceito de religio no limitado e isso ocorre devido a sua dimenso social:
Religio e sociedade so realidades que se interpenetram (...) a religio concorre de algum modo para a formao na medida em que favorece a convivncia dos cidados (...) apresenta-se como um empreendimento humano que est a sempre se configurando culturalmente (WOLLF, 2004, p.219).

De acordo com esse autor existe uma estreita ligao entre cultura e religio, ele afirma que religio e cultura relacionam-se intimamente, no sentido de que os princpios socioculturais interagem com os religiosos na orientao da existncia humana (op.cit). A religio seria um sistema cultural, de acordo com o antroplogo alemo Paul Hiebert, apud Silva (2007), ele conceitua religio como um sistema explicatrio que trata das ltimas questes da vida e da morte, das razes da prpria existncia. Nessa mesma linha tambm se pode citar o conhecido antroplogo americano Felix Keesing, apud Silva (2007) que tambm entende a religio como um sistema cultural e a define como um sistema explanatrio interpretativo,
(...) explanatrio medida que responde sistematicamente aos porqus totais, relacionados diretamente com a existncia natureza do mundo e do homem; poder foras dinmicas do universo; providncia funes de manuteno do bem-estar; moralidade vida e morte dos indivduos. E interpretativo porque tende a interpretar todo o comportamento importante e valorizado, ligando-se aos diferentes setores da vida humana, como economia, poltica, famlia, lazer, esttica e segurana. (op cit).

Portanto pode se afirmar que as religies esto presentes na vida do ser humano ao longo de sua histria e que todas elas so parte importante da memria cultural e do desenvolvimento histrico de toda sociedade (CAMILO, 2004).

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1. 2 A religio como objeto de estudo 1. 2.1 Trabalhos produzidos na Antiguidade

As religies e a religiosidade popular tem sido objeto de anlise de antroplogos, historiadores e socilogos. Ao contrrio do que se costuma pensar o interesse pela histria das religies remonta a um passado distante. Na Grcia Antiga, sobretudo a partir do sculo V, houve uma grande preocupao em descrever os cultos religiosos, tanto dos gregos como dos estrangeiros. Segundo Eliade (2001), foi Herdoto (484-425 a.C.) que em seus trabalhos fez as primeiras descries importantes da religio grega e da religio de outros povos, como os egpcios e os persas. Conforme esse autor os pensadores pr socrticos questionaram sobre a natureza dos deuses e o valor dos mitos,
(...) eles conseguiram fundar a crtica racionalista da religio.Parmnides (nascido por volta de 520) e Empdocles (495-435) concluram que os deuses eram personificaes da natureza, Demcrito (c.460-370) interessou se principalmente pelas religies estrangeiras, atribui-se a ele o livro Sobre as inscries sagradas da Babilnia, as Narrativas caldeias e as Narrativas frigias (op cit, p.3).

Ainda na Antiguidade outros escritores dedicaram-se a estudar a religio de seu tempo, como Plato (429-347) que escreveu sobre a religio dos povos estrangeiros, Aristteles que foi o primeiro a formular a teoria da degenerescncia religiosa da humanidade, Teofrasto (372-287) que sucedeu Aristteles em seus trabalhos e comps uma histria das religies em seis livros e por isso pode ser considerado o primeiro historiador grego das religies. Durante as conquistas de Alexandre, o Grande (356-323) os gregos conheceram e descreveram as tradies religiosas dos povos orientais, um desses escritores Hecateu de Abdera (365-270) dedicou-se a religio egpcia e atravs de seu trabalho o mundo alexandrino conheceu um grande nmero de costumes religiosos. Outros trabalhos importantes foram realizados por Epicuro (341- 270) e pelos esticos que se dedicaram principalmente ao estudo dos mitos gregos. Entre os romanos tambm se destacaram escritores importantes que assim como os gregos analisaram os aspectos religiosos da sociedade em que viviam. Ccero (106-43) fez descries dos ritos e crenas religiosas de sua poca, por isso seus trabalhos ganharam valor histrico, alm dele, Plutarco (45-50-c), Sneca (2-66) e Tcito (55-120) forneceram informaes importantes para um historiador das religies.

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Distingui-se tambm, no grupo africano Mincius Flix, Tertuliano, Lactncio, Firminus Maternuse e no grupo alexandrino os grandes eruditos Clemente de Alexandria e Orgene. Eusbio de Cesareia na sua Crnica, Santo Agostinho na Cidade de Deus e Paulo Orsio nas suas Historias trouxeram as ltimas refutaes do paganismo (...) nos seus escritos conservou-se um nmero considervel de informaes histrico religiosas sobre os mitos, ritos e costumes de quase todos os povos do Imprio Romano. (ELIADE, 2001, p.7)

1. 2. 2 Estudos religiosos no perodo medieval

Durante a Idade Mdia, foram realizados vrios estudos sobre as mais diversas crenas religiosas. O Isl se destacou produzindo importantes obras acerca das religies no crists. Segundo Eliade (2001), Al-Brun (973-1048) fez descries notveis a respeito das religies indianas, o autor destaca tambm Ibn Hazn (994-1064) que compilou o livro das solues decisivas relativas s religies, que abordava a religio dos brmanes, judeus, cristos e das numerosas seitas islmicas. Averroes (1126-1198) tentou atravs de seus tratados filosficos harmonizar filosofia e religio, utilizando-se do pensamento de Aristteles ele exerceu profunda influncia sobre judeus cristos e islmicos, o esforo para integrar o pensamento grego tradio religiosa islmica esteve no centro da obra de Averroes (SIMON E BENOIT, 1987). Os judeus tambm desenvolveram estudos com a temtica religiosa, entre eles os autores Saadia Gaon (1135-1204) e Maimnides (1135-1204). No livro Das crenas e das opinies Saadia fez uma exposio das religies dos brmanes, cristos e mulumanos, integrando-as a uma filosofia religiosa, enquanto Maimnides fez um estudo comparativo das religies, sempre rejeitando o sincretismo(ELIADE, 2001). Entre os cristos da idade mdia houve a preocupao de se entender os costumes dos mongis que viviam na sia Menor, por isso alguns monges eram enviados a essa regio para fazerem registros da cultura desse povo e principalmente das suas crenas religiosas. Em 1224 Inocncio IV enviou dois dominicanos e dois franciscanos, um dos quais Jean du Plan de Carpin, ao regressar de Karakorum, na sia Central, escreveu o Histria Mongalorum (op cit, p. 8). Em 1227, aps viajar por vrias regies da sia Marco Plo escreveu o Livro das Maravilhas, onde narrou a vida de vrios povos, registrando a presena de bruxos e de seres demonacos no imaginrio da populao. Ele fez relatos importantes a respeito da vida de Buda e sobre as caractersticas do Budismo (POLO, 1996). Segundo Eliade (2001) todos esses livros tiveram um sucesso imenso e utilizando toda essa documentao, Vicent de

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Beauvais, Roger Bacon e Raymndo Llio puderam registrar em seus escritos as crenas dos trtaros, dos sarracenos e dos judeus.

1. 2. 3 A religio e a modernidade
A partir do sculo XV, as idias renascentistas fizeram com que escritores como Marslio Ficino (1433-1449) fossem influenciados pelo pensamento dos antigos gregos ele chegou a compor uma Teologia platnica e em 1520 aparece a primeira histria geral das religies, em que se encontravam as crenas escritas da frica e da sia (ELIADE, 2001).
As descobertas geogrficas do perodo possibilitaram maior conhecimento sobre o homem religioso, os primeiros exploradores fizeram narrativas que se transformaram em coletneas de viagens, os missionrios que estiveram na Amrica e na China publicaram cartas e relatos que apontavam as caractersticas das religies existentes nesses lugares, J. Fr. Lafitau, tentou comparar as religies do Novo Mundo com as religies da Antiguidade (op cit, p. 9).

Em 1775, David Hume, publicou um livro intitulado A Histria Natural da Religio, nesse livro ele apresentou sua teoria a respeito das origens das religies e analisou os fatores sociais e psicolgicos que levam as pessoas a assumir uma postura religiosa, na sua concepo antropolgica a experincia do terror a origem da religio (HUME, 2005).
Os filsofos e enciclopedistas franceses J. J. Rousseau, Voltaire, Diterot, d Alembert (...) e os alemes F. A. Wolf e Lessing, retomam com vigor a discusso do problema da religio natural, mas foram os eruditos que fizeram uma contribuio positiva para a interpretao das religies exticas, pags ou primitivas (...) Muitos autores do perodo levantaram hipteses importantes, provocando reaes com suas obras: Fontenelle, no seu Discours sur I origine des fables da provas de um esprito histrico penetrante e antecipa reorias do sculo XIX Franois Dupuis publica em 1794 L Origine de tous les cultes (ELIADE, 2001, p. 10).

1. 2. 4. A religio como rea do conhecimento

Como se constatou anteriormente a histria das religies despertou o interesse do homem desde a antiguidade, porm foi somente no sculo XIX que surgiu uma cincia das religies como disciplina autnoma (HERMANN, 1997). A expresso cincia das religies passou a ser amplamente adotada aps Max Mller utiliz-la no prefcio de um de seus livros. No h

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um consenso sobre os objetivos dessa cincia. Segundo Elade (2001) seus autores seguem orientaes metodolgicas divergentes, porm complementares, ele entende que a cincia das religies tem por objeto a anlise dos elementos comuns das diversas religies, alm de decifrar-lhe as leis de evoluo, essa cincia deve precisar a origem e forma primeira da religio. Conforme o autor j citado, a primeira ctedra universitria de histria das religies foi criada em Genebra no ano de 1873, trs anos depois quatro foram fundadas na Holanda. A partir de 1879 foram criadas ctedras na Frana: em Paris, Sorbone e Bruxelas. Em 1910, a Alemanha fundou a primeira ctedra em Berlim, depois em Leipzig e Bonn, os outros pases europeus tambm acompanharam esse movimento. Confirmando o interesse pela Histria das religies foram lanadas na Frana revistas especializadas nessa disciplina: em 1880, foi fundada em Paris a Rvue de Histoire des Religions, em 1905 foi publicada a revista Anthropos que se consagrou as religies primitivas. Ainda no sculo XIX foram organizados congressos, o primeiro congresso internacional de Cincia das Religies aconteceu em Estocolmo, em 1897 e em 1900 foi realizado em Paris o Congresso de Histria das Religies,
(...) se constitui uma vasta bibliografia que apontou nomes de grandes autores (...) a histria das religies atingiu seu verdadeiro impulso com os trabalhos de Max Mller (1823-1900), em Esssay on Comparative Mythology, Mller expe sua teoria na qual explica a criao dos mitos pelos fenmenos naturais, seu trabalho alcanou sucesso considervel. Edward Burnett Tylor (1832-1917) analisou a cultura e a religiosidade primitivas em seu livro Primitive e Culture, de 1871, ele desenvolveu a tese do animismo, segundo a qual, para o homem primitivo, tudo dotado de alma, o que explicaria o culto aos mortos aos antepassados e ao nascimento dos deuses. (ELIADE, 2001, p.11).

De acordo com Hermann (1997) no final do sculo XIX , quando a sociologia comeou a se estruturar, os vrios elementos que constituem a sociedade passaram a ser privilegiados, a religio passou a ter estudos objetivos e sistemticos como o de mile Durkheim (1858-1917) que no livro As formas Elementares da Vida Religiosa, buscou a origem do sentimento religioso do homem estudando algumas tribos australianas, conforme Hermann (1997), Durkheim atravsde seu trabalho apresentou um primeiro esboo terico metodolgico para a anlise de sistemas religiosos. Max Weber, autor de uma extensa obra literria tambm aborda a temtica religiosa no livro A tica Prostestante e o Esprito Capitalista, Weber faz uma anlise entre o Protestantismo e o Capitalismo, ou seja, ele aponta a relao entre essa religio e a economia dos pases europeus desenvolvidos economicamente (WEBER, 2004).

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Referncia constante nesse trabalho, Mircea Eliade (1907-1986), centrou suas atenes em torno do fenmeno religioso, no livro O sagrado e o profano, a essncia das religies ele analisou a essncia da vida religiosa do homem,
O sagrado e o profano, a essncia das religies espalha bem a opo dos que entenderam ser mais importante a anlise das estruturas do fenmeno religioso para a compreenso da essncia da religio do que decifrar a sua histria (...) Eliade procurava desvendar o sentido da experincia religiosa, estando atento fundamentalmente, s suas estruturas originais (HERMANN, 1997, p.136)

Como se percebe, nesse campo temtico, foram realizadas diferentes abordagens e com enfoques diferenciados. Alguns trabalhos tiveram como objetivo contar a histria das grandes religies, por exemplo, Marcel Simon e Andr Benoit relataram o surgimento e evoluo do judasmo e do Cristianismo, esses autores destacaram a influncia de outras religies sobre judeus e cristos. Conforme Simon e Benoit (1987) esses povos experimentaram contatos permanentes e diretos com os egpcios, persas, gregos e romanos, no conseguindo impedir essas influncias. Alguns autores se propuseram a escrever a histria da Igreja, tambm chamada de histria eclesistica, a ttulo de exemplo temos as seguintes obras: Histria da Igreja em Portugal, de Fortunato de Almeida e A Contra - Reforma de John Bossy. Esse tipo de abordagem se concentra nos personagens, nos dogmas, na hierarquia e nas teologias oficiais, deixando de lado movimentos de idias e a descrio das prticas populares. Esses aspectos s passaram a ser contemplados a partir dos anos vinte, com a Escola dos Annales, quando a religio passou a ser encarada numa perspectiva interdisciplinar, exemplo dessa nova abordagem o livro Os reis taumaturgos que aproximou histria, antropologia e sociologia para abordar os ritos de cura (...) dos reis da Frana e da Inglaterra . Com os historiadores da Nova Histria Marc Bloch e Lucien Febre, surge a preocupao com as crenas coletivas e com a noo de mentalidade que passa a ter uma estreita relao com a religio. Nesse sentido Dominique Julia apud Albuquerque (2007), diz que a religio explicvel pela organizao social e por isso uma representao que no possui o privilgio da verdade,
outro exemplo da tica da Nova Histria sobre o fenmeno religioso Jorge Delumeau que trata de aspectos da religiosidade catlica em A confisso e o perdo (...) outros exemplos poderiam ser multiplicados,com as obras de L Goff, George Duby, Keith Thomas, Michel Vovelle, entre outros. (op cit, p. 2007).

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1.3 Estudos sobre religio no Brasil

Certamente o interesse pelas religies no Brasil ocorreu desde chegada dos portugueses, quando eles, ao chegarem aqui, se depararam com uma cultura e religio to diferente das que conheciam (Marques, 2007),
(...) ns temos entre os cronistas, entre os primeiros jesutas uma srie de elementos que so de Cincia da Religio (...) do ponto de vista etnogrfico, antropolgico e de comportamento, h amplas descries comeam com o Padre Anchieta. Temos tambm cartas de brasileiros e de jesutas que estavam no Brasil um verdadeiro tesouro arqueolgico pouco explorado. (VALLE apud MARQUES, 2007).

A partir do sculo XVIII comearam a ser realizados estudos mais sistemticos sobre as religies existentes aqui, porm somente no sculo XIX esses estudos ganharam dimenses cientficas recebendo influncia do Positivismo e do Darwinismo. Segundo Hermann (1997) os escritores Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e Silvio Romero so nomes que se destacaram nesse perodo, a autora destaca tambm os autores Riolando Azzi e Eduardo Hoonaert que produziram importantes histrias da Igreja no Brasil. O escritor Gilberto Freyre tambm se debrua sobre a temtica religiosa, no clssico Casa Grande e senzala ele faz uma anlise da religiosidade do Brasil colonial, privilegiando os aspectos e simbologias da religio catlica, por isso, para muitos estudiosos o seu trabalho no reflete a diversidade religiosa existente naquele perodo. Ao contrrio, o trabalho de Roger Bastide pode ser considerado a maior contribuio terica para a compreenso de nossa realidade cultural e religiosa mltipla (HERMANN, 1997, p. 347) esse autor escreveu sobre as religies afro-brasileiras, entre suas obras mais importantes podemos destacar: O Candombl da Bahia e As Amricas negras: as civilizaes africanas no novo mundo. Na dcada de 1960, alguns escritores brasileiros produziram trabalhos sobre os movimentos messinicos, Rui Fac ao escrever Cangaceiros e fanticos, procurou explicar esses movimentos, segundo Fac apud Hermann (1997) os movimentos brasileiros messinicos estruturaram-se contra o latifndio, tendo proposta revolucionria e a religio como forma de expresso. Seguindo essa perspectiva Maurcio Vinhas de Queiroz publicou um importante trabalho, o mesmo fez Maria Isaura Pereira de Queiroz e Ralph Della Cava. Influenciada pela Histria das Mentalidades, Laura de Mello e Souza, realizou aqui no Brasil o primeiro trabalho com enfoque na religiosidade popular,
Na produo historiogrfica brasileira a autora se destaca com a obra O diabo e a Terra de Santa Cruz, responsvel por uma pioneira e notvel incurso de nossa historiografia no campo das mentalidades (...) tendo por

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objeto especfico feitiaria e as prticas mgicas no Brasil dos sculos XVII e XVIII (VAINFAS, 1988, p. 1).

Ronaldo Vainfas op cit, se tornou destaque no campo da histria cultural, no livro A heresia dos ndios, o autor que por muito tempo estudou a histria do Brasil colonial fez um estudo da religiosidade dos ndios que viviam na Bahia durante esse perodo. Recentemente muitos e diversos temas relacionados religio e religiosidade popular tem instigado escritores brasileiros a produzirem importantes obras; a coletnia A Histria das Religies no Brasil, que est em sua quarta edio, destaca-se por apresentar inovaes terico metodolgicas e por representar uma evoluo no percurso do CEHILA (Centro de Estudos Histricos da Igreja na Amrica Latina). Aps ser presidido por Sylvana Brando dirigente da referida coletnia, o CEHILA incorporou em seus estudos as religies afro-brasileiras, indgenas e espritas.

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CAPITULO II RELIGIO COMO DISCIPLINA ESCOLAR 2.1 Incio do ensino religioso no Brasil
Durante o perodo colonial, o governo portugus preocupou-se em expandir a f crist nas colnias conquistadas, com essa finalidade desenvolveu o processo de evangelizao e catequizao das populaes indgenas e dos africanos, o que de acordo com Ranquetat (2007) foi de certa maneira uma espcie de ensino religioso, de educao e de formao religiosa nos moldes da doutrina catlica. Nesse perodo surge as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), esse foi o primeiro documento oficial que tratou da educao religiosa aqui no Brasil e previa a obrigao dos senhores proprietrios cuidarem da educao religiosa de seus escravos. Cabia aos procos ensinar a doutrina crist aos escravos e aos meninos, porm vale destacar que no se falava ainda do ensino religioso como uma disciplina, se tratava de uma formao religiosa (OLIVEIRA apud RANQUETAT, 2007).
Os meninos aprendiam a ler e escrever atravs de livros religiosos (...) simultaneamente com a alfabetizao ocorria a doutrinao das crianas de acordo com os princpios da religio catlica, a preocupao das autoridades da poca era conciliar o ensino das letras, da matemtica com o ensino da religio. Tal tarefa era facilitada pelo regime de padroado (...) A Igreja Catlica estava subordinada ao Estado, funcionava como um departamento deste. A esfera da educao era comandada pela Igreja Catlica (...) os padres eram os professores e os catequizadores (op cit, p. 164).

No sculo XIX, o Brasil assume a condio de Imprio e o estado brasileiro passa a ter o Catolicismo como religio oficial, a unio entre Estado e Igreja firmada na Constituio de 1824, nesse contexto o ensino religioso na educao brasileira se afirma atravs da lei de 15 de outubro de 1827 que estabelecia em seu artigo 6 que os professores deveriam ensinar a ler e escrever, as operaes aritmticas, as noes de geometria, a gramtica e os princpios de moral crist e da f catlica (CURY, 1993). Mas no final do Imprio, muitas mudanas ocorreram, os alunos no catlicos foram excludos da obrigatoriedade de assistir as aulas de ensino religioso de orientao catlica e o ensino religioso passa a ser substitudo pela disciplina de educao moral e cvica, que visava transmitir e incutir nas novas geraes, os valores republicanos e seculares (op cit). Essa disciplina ganhou fora aps a proclamao da repblica em 1889, pois nesse momento se

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estabelece a secularizao do estado brasileiro. Mais tarde A Constituio de 1891 consagra a separao entre Igreja e Estado, assim o ensino religioso deixou de existir nas escolas brasileiras, fato gerou inmeras crticas:
Os bispos brasileiros e a intelectualidade catlica de orientao conservadora reagiram secularizao promovida pela constituio republicana. Pretendiam uma distino entre o poder espiritual e o poder temporal, mas discordavam com a total separao entre Igreja e Estado. Para estes, caberia ao poder espiritual tudo aquilo que se relaciona com as questes espirituais, sobrenaturais. J o poder temporal deveria se preocupar com as questes naturais e de ordem poltica e social. Ambos os poderes tinham suas responsabilidades e competncias especficas, mas deveriam viver em clima de harmonia e aliana (MOOG, apud RANQUETAT, 2007, p. 165).

Para os intelectuais catlicos a ausncia do ensino religioso nas escolas pblicas representava um preconceito laicista contra a religio catlica, enquanto os liberais, maons, positivistas, socialistas, e alguns grupos protestantes afirmavam que a existncia do ensino religioso significava a presena do elemento eclesial na escola servindo aos interesses da Igreja Catlica e indo de encontro separao do poder temporal e do poder espiritual. Esse embate segue at 1928, quando o ento governo de Minas gerais baixou um decreto que autorizando o ensino religioso nas escolas de seu estado. Segundo Cunha apud Ranquetat (2007) em 1929, a assemblia legislativa de Minas Gerais aprovou uma lei que determinava o ensino religioso nas escolas pblicas do estado, prevendo freqncia facultativa as aulas sem fazer aluso nenhuma religio em particular. Em abril de 1931, por meio do decreto federal n 19. 941 tornou-se facultativa a oferta do ensino religioso nos estabelecimentos de ensino, cabia aos pais ou responsveis optarem ou no pela dispensa dos alunos, a organizao dos contedos e a escolha dos livros ficavam sob a responsabilidade dos ministros dos respectivos cultos e os professores eram escolhidos pelas autoridades do culto a que se referia o ensino religioso que nesse caso era confessional (CURY, 1993). Mesmo com as crticas e protestos dos laicistas aliados a representantes das igrejas protestantes, a Constituio Federal de 1934 assegurou o ensino religioso nas escolas pblicas. O artigo 153 da referida lei estabelecia que a freqncia s aulas de ensino religioso era facultativa e que as mesmas seriam ministradas de acordo com a confisso do aluno, assim o ensino religioso tornou-se matria dos horrios normais das aulas, tendo carter visivelmente catequtico:
O ensino religioso nas escolas pblicas nas dcadas de 30 e 40 do sculo passado teve grande importncia estratgica, servindo aos interesses do

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Estado e da Igreja (...) ao mesmo tempo em que servia de instrumento para a formao moral da juventude, tornava-se tambm um mecanismo de cooptao da Igreja Catlica e uma arma poderosa na luta contra o liberalismo e o comunismo e no processo de inculcao dos valores que constituam a base de justificao ideolgica do pensamento poltico autoritrio (HORTA, 1993, p. 77).

Ranquetat (2007) destaca que a presena do ensino religioso, nas Constities federais, leis e decretos nacionais se devia em grande parte ao poder das lideranas catlicas que se aliaram ao estado brasileiro. No entanto com o fim do Estado Novo, as relaes entre Igreja e Estado se enfraquecem, pois o regime de 1946 restabelecia a tradio republicana de afastamento entre Estado e Igreja. De acordo com o autor (op cit) esta crise erodiu o monoplio religioso do catolicismo brasileiro, mesmo assim o ensino religioso ficou garantido na Constituio Federal de 1946, devido a mobilizao de grupos religiosos vinculados a Igreja Catlica.

2. 2 O Ensino Religioso e a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional)

A primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, lei que regulamenta o sistema educacional foi publicada em 1961. Durante a sua elaborao, houve um intenso debate entre dois grupos, um liderado pela Igreja Catlica, que contava com a participao da AEC (Associao de Educao Catlica), da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil) e da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), este grupo defendia o ensino religioso nas escolas pblicas. A favor do ensino laico e, portanto contrrio ao ensino religioso nas escolas pblicas estava o grupo liderado pela ABE (Associao Brasileira de Educao). Aps intensos debates entre os integrantes desses grupos a igreja catlica se sobressaiu:
a Igreja Catlica consegue incluir o ensino religioso na LDB de 1961, que previa no artigo 97: O ensino religioso constitui disciplina dos horrios normais das escolas oficiais, de matrcula facultativa e ser ministrado sem nus para os cofres pblicos, de acordo com a confisso religiosa do aluno, manifestada por ele, se for capaz, ou pelo seu representante legal ou responsvel. O 1 do referido artigo estabelece que: A formao de classe para o ensino religioso independe de nmero mnimo de alunos. Diz o 2 O registro dos professores de ensino religioso ser realizado perante a autoridade religiosa respectiva (FIGUEIREDO, 1996, p. 62).

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O fato de isentar o estado da remunerao dos professores, motivou vrios protestos que liderados pela Igreja, obtiveram xito, pois quando em 1971 surgiu nova LDB lei 5.692, a expresso sem nus para os cofres pblicos foi excluda, tambm no ficou estabelecido que o ensino religioso devia ser ministrado de acordo com a confisso do aluno, alm dessas mudanas a LDB de 1971 estendeu o ensino religioso nas escolas pblicas de 2 grau. Tais prerrogativas agradaram e deram uma nova configurao ao ensino religioso,
A partir do comeo da dcada de 70 o ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras passa por um processo de transformao, de redefinio, em vrios estados formaram-se grupos ecumnicos com a finalidade de criar um programa inter-confessional cristo de ensino religioso nas escolas pblicas. Tal transformao na concepo do ensino religioso na escola refletia as mudanas ocorridas na Igreja Catlica, advindas do Conclio Vaticano II e da conferncia de Medelln.(RANQUETAT, 2007, p. 170)

Entre 1986 e 1987, as discusses em torno do ensino religioso ressurgem e com uma dimenso maior. Os grupos defensores dessa disciplina se mobilizaram para garantir a incluso do ensino religioso na Constituio de 1988, vrias organizaes ligadas a Igreja Catlica, apresentaram uma emenda com cerca de setenta mil assinaturas, a segunda emenda com maior nmero de assinaturas na histria brasileira (FIGUEIREDO, 1993). Reagindo fortemente contra essa medida, a ANDE (Associao Nacional de Educao), a AMPED (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa) e professores universitrios organizaram-se em defesa de um ensino laico, afirmando que a escola pblica deveria se libertar dos encargos do ensino religioso. Essas idias foram apresentadas num grande manifesto, realizado durante a IV Conferncia brasileira de educao em Goinia. Essa conferncia contou com a participao de seis mil educadores. A V conferncia brasileira de educao realizada dois anos depois em Braslia, reiterou a posio assumida, contra o ensino religioso nas escolas pblicas (op cit). Apesar de toda essa oposio, foi includo um dispositivo constitucional sobre o ensino religioso na Constituio Federal de 1988 que assim se refere a essa disciplina: o ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino mdio. Como se percebe, o referido artigo no define que o ensino religioso deve ser confessional, este pressuposto serviu de base para a criao em 1995, do FONAPER (Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso) Esse frum foi criado com o objetivo de acompanhar, organizar e subsidiar o esforo de professores, associaes e pesquisadores que lutam pela promoo do ensino religioso no mbito escolar.

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De acordo com Junqueira (2002) o FONAPER tem sido um frum privilegiado de debate, reflexo e coordenao do ensino religioso no Brasil,
(...) uma sociedade civil sem vnculo poltico-partidrio, confessional e sindical, sem fins lucrativos, sem prazo determinado de durao, que congrega, pessoas jurdicas e pessoas fsicas identificadas com o ensino religioso escolar (...) se constitui em um organismo que trata questes pertinentes ao ensino religioso (...) o FONAPER estabeleceu uma srie de objetivos iniciais (...) garantir a presena do ensino religioso na LDB de 1996 (...) produzir e publicar um Parmetro Curricular Nacional para o ensino religioso. Por ltimo, pretendia formular uma proposta para a formao de um profissional em ensino religioso e de uma graduao nessa disciplina (op cit, p. 49).

O objetivo de assegurar o ensino religioso na LDB de 1996 foi alcanado, a lei n 9.394/ 96, Diretrizes e Bases da Educao Nacional estabeleceu em seu artigo 33 que o ensino religioso, de matrcula facultativa, constituiria disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido sem nus para os cofres pblicos e ministrado de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou responsveis, podendo ser confessional ou inter-confessional. No entanto, o fato de estabelecer o no pagamento dos professores por parte de estado desagradou tanto a Igreja Catlica quanto o FONAPER, que acreditavam na inviabilidade do ensino religioso sem o pagamento dos professores por parte de estado. Segundo Cury (2004), o Conselho Nacional de Educao (CNE) atravs do parecer n 05/97 se pronunciou a fim de dirimir a questo relativa aos nus financeiros da oferta dessa disciplina pelo poder pblico, de acordo com esse parecer, a oferta dessa disciplina pelo poder pblico violaria o artigo 19 da Constituio Federal que veda a subveno a cultos religiosos e as igrejas. Devido as intensas presses lideradas pela Igreja Catlica e pelo FONAPER, foram apresentados trs projetos de lei que alteravam o artigo 33 da LDB de 1996,
(...) o primeiro apresentado pelo deputado federal Nelson Marquezan, retirando a expresso sem nus para os cofres pblicos. O segundo apresentado pelo deputado federal Maurcio Requio, (...) estabelecia que o ensino religioso deveria colaborar com a formao bsica do cidado e vetava qualquer forma de proselitismo e doutrinao respeitando a diversidade religiosa brasileira(...) o projeto de lei de autoria do Poder Executivo n 3.043/97, acrescentava que a definio de contedos e treinamento e remunerao dos professores seria de responsabilidade do sistema de ensino sendo admitida parceria total ou parcial com entidade civil que congregasse diversas denominaes religiosas (Junqueira, 2002, p. 65).

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A nova redao do artigo 33 da LDB de 1996 foi sancionada em 22 de julho de 1997, pelo presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, mediante a lei 9475/97, que ficou com a seguinte redao: o ensino religioso parte integrante da formao bsica do cidado, constituindo disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedando qualquer forma de proselitismo, o 1 da referida lei estabelece que: os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao dos professores. O 2 afirma: Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas para a definio dos contedos de ensino religioso. Essa redao satisfez os defensores do ensino religioso e est em vigor, mas assim como as leis anteriores tem sido amplamente questionada, um dos grupos engajados nessa crtica tem sido a Sociedade da Terra Redonda, (STR) organizao brasileira nogovernamental, fundada em 1999 e que tem como objetivo defender os direitos dos atestas na sociedade; advogar pela total e completa separao entre religio e governo e divulgar e promover o mtodo cientfico e o pensamento crtico, as realizaes e os avanos da cincia (Cndido, 2005). Daniel Sottomaior, um dos editores da STR, citado por Viviane Cndido, em seu artigo: H lugar para o ensino religioso? Esse autor diz que ceder instalaes e horrios para o ensino confessional transfere os recursos e a legitimidade do estado religio e que o ensino religioso no-confessional, ministrado por professores da rede estadual, viola a laicidade do estado, fundamentando-se na Constituio ele afirma que ao se promove a religio e seus valores, sejam quais forem, o que se faz na verdade privilegiar os indivduos religiosos e suas concepes e discriminar todos os demais. De acordo com o autor ao favorecer a religio
sobre o secularismo, o ensino religioso infringe o art. 5 da Constituio, privando os secularistas, em funo de suas convices filosficas, dos mesmos direitos que os religiosos. Outro problema diz respeito escolha dos representantes autorizados pelos seus respectivos credos (...) necessrio considerar a existncia de disputas internas de poder nas instituies religiosas que possuem hierarquia, bem como a inexistncia, em algumas delas, de hierarquia formal, alm da impossibilidade de incluir a variedade de crenas e descrenas (...) como ser feita e a quem caber o poder de deciso para escolher os contedos (...) o risco ento de haver a predominncia das mais populares, conhecidas e poderosas, em detrimento das demais, o que seria um exerccio de preconceito e no de tolerncia (op cit, p. 6).

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Tambm citado por Candido (2005) Hlio Schwartsman argumenta que assim como as igrejas no ensinam fsica e aritmtica em seus cultos, a escola pblica no deveria ensinar religio, o autor declara que no tem nada contra a religio, desde que essa seja ensinada e no imposta, pelas igrejas e nas igrejas. Schwartsman considera uma coero tolervel, uma me levar o filho a uma missa ou culto. Mas em relao ao Estado ele categrico: seu papel na vida espiritual dos cidados deve ser o de garantir a liberdade de culto. Nem mais, nem menos. Observa-se que por haver uma reao histrica entre religio e estado, esta tem sido vista como uma constante ameaa ao estado laico, muitos entendem a religio como o poder e os religiosos como aqueles que pretendem uma hegemonia religiosa ideolgica. Albuquerque apud Ranquetat (2007) aponta que a questo do ensino religioso nas escolas pblicas tem como fio condutor na histria do Brasil o projeto de hegemonia simblica do catolicismo, que procura convencer o Estado de aceitar um ensino religioso nas escolas pblicas. Para este autor o ensino religioso nas escolas pblicas seria uma forma do grupo religioso dominante estabelecer sua hegemonia no seio do universo simblico brasileiro. Na verdade possvel constatarmos que a Igreja Catlica tem demonstrado um grande interesse pelo o ensino religioso nas escolas pblicas. O novo modelo de ensino religioso proposto pela Lei federal 9.475/97, que assumiu um aspecto pluralista e no confessional adaptado ao atual pluralismo do campo religioso brasileiro, foi garantido na Constituio Federal de 1988 e na LDD de 1996, devido s presses exercidas pela Igreja Catlica, este grupo religioso lutou para que o novo modelo de ensino religioso fosse implantado em todo Brasil, de seu interesse que a escola pblica contemple a dimenso religiosa do ser humano atravs de uma disciplina especfica.

2.3 A atual prtica do ensino religioso

Um dos objetivos do FONAPER (Frum Nacional Permanente para o Ensino Religioso foi alcanado em maro de 1996, com a criao dos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) do ensino religioso. Esse documento props as diretrizes fundamentais para o ensino religioso enfatizando que a disciplina deveria evitar qualquer forma de proselitismo e doutrinao. De acordo com esses PCNs, o objetivo dessa disciplina no o estudo de determinada religio ou da religio, mas o estudo do transcendente, das diversas formas que ele se manifesta na histria, o estudo do fenmeno religioso em seus aspectos filosficos,

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sociolgicos, histricos, psicolgicos (Ranquetat, 2005). De acordo com o referido documento esse novo modelo de ensino religioso deve se articular em torno de cinco eixos: culturas e religies, escrituras sagradas, teologias, ritos e ethos, alm de tem por objetivo, refletir sobre a religiosidade e despertar a dimenso religiosa do ser humano. Articulado em torno desses eixos o FONAPER tem promovido palestras e seminrios em vrios estados, na tentativa de capacitar os professores, por meio de endereo eletrnico: www.fonaper.com tambm disponibiliza trabalhos publicados na rea e experincias realizadas em salas de aulas que demonstram que o modelo de ensino religioso proposto na lei 9 475 tem alcanado xito em diversas escolas, adaptando-se pluralidade religiosa. Percebese uma tentativa de aproximao entre algumas religies, havendo um entendimento de que o ensino religioso enquanto parte integrante da formao bsica do cidado, no deve ter como objetivo formar um fiel ligado determinada igreja. Ao deixar claro que a religio no a mais importante nem a nica fonte de moralidade existente na sociedade capaz de garantir o comportamento correto dos indivduos na esfera pblica, Carneiro (2004) afirma que o ensino religioso vem tentando incutir valores de fundo religioso que possibilitem uma sociedade mais s e equilibrada. Ainda que bastante referenciado, importante destacar que passados doze anos, desde a sua criao em 1996, os Parmetros Curriculares Nacionais, criados pelo FONAPER, no foram reconhecidos pelo Ministrio de Educao e Cultura (MEC), sendo assim suas diretrizes no so adotadas de forma sistemtica em todo o territrio nacional. Alguns estados como Paran e Santa Catarina e at mesmo municpios - o caso de Santos, no interior paulista - criaram suas prprias diretrizes curriculares, ainda que em consonncia com as estabelecidas pelo FONAPER. Nesses e em outros estados do sudeste so oferecidos cursos de especializao em ensino religioso, no entanto somente em Santa Catarina, Minas Gerais e Braslia existem cursos de Graduao nessa rea. Nas demais regies do Brasil, a formao docente para os professores de ensino religioso inexistente.

2.3.1 O ensino religioso em Pernambuco

O ensino religioso em Pernambuco est regulamentado pela resoluo n 5, de nove de maio de 2006. Por meio dela, o Conselho Estadual de Educao de Pernambuco (CEE/PE) disps sobre a oferta de ensino religioso nas escolas pblicas do estado e regulamentou os

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procedimentos para a definio dos contedos e as normas para habilitao e admisso dos professores. Essa resoluo est em consonncia com o novo modelo de ensino religioso proposto na lei 9.475/97 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao que estabelece a incluso do ensino religioso nas escolas pblicas) e define como objetivo da disciplina a compreenso do fenmeno religioso presente historicamente nas civilizaes e culturas, expresso em manifestaes religiosas. Tambm de acordo com essa lei o ensino religioso em Pernambuco facultativo e no-confessional devendo expressar a diversidade cultural - religiosa da sociedade brasileira. Diz o seu artigo 4: Os contedos de ER definidos pela escola de acordo com seu projeto poltico-pedaggico, observando-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental, subordinam-se aos seguintes pressupostos: a) da concepo de conhecimento humano em suas diferentes formas, das relaes entre cincia e f,
da interdisciplinaridade e da contextualizao como princpio estruturadores da organizao curricular; b) da compreenso da experincia religiosa do ser humano, manifesta nas diversas culturas em todos os tempos, reconhecendo o transcendente e o sagrado, atravs de fontes escritas e orais, ritos, smbolos e outras formas de expresso, identificadas e organizadas pelas tradies religiosas; c) do reconhecimento dos principais valores ticos e morais presentes nas tradies religiosas e sua importncia para a defesa e a garantia da dignidade do ser humano, a promoo da justia e da solidariedade entre as pessoas e os povos, a convivncia harmoniosa com a natureza e a criao de cultura de paz; d) da compreenso das vrias manifestaes de vivncias religiosas presentes na sociedade brasileira, cujo conhecimento deve promover a tolerncia e o convvio respeitoso com o diferente e o compromisso sociopoltico com a eqidade social em nosso pas; e) do reconhecimento da diversidade de experincias religiosas dos participantes do ambiente escolar e das formas de dilogo existentes entre as religies e destas com a sociedade contempornea.

Analisando a prtica do ensino religioso numa escola pblica do interior pernambucano, pode-se perceber uma realidade estranha e alheia ao que foi proposto pelo Conselho Estadual de Educao de Pernambuco. Mesmo a par da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (lei 9.475/97) que estabelece a incluso do ensino religioso no currculo escolar, o

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atual gestor da escola analisada ainda no tem conhecimento da resoluo que trata da questo do ensino religioso em seu estado. Questionado a respeito da escolha dos contedos ele afirmou que ela feita de forma aleatria e sem muito planejamento, disse tambm que a escola no dispe de recursos didticos especficos para a disciplina. Em relao escolha dos docentes, o diretor da referida unidade de ensino declarou no existir critrios pr-estabelecidos, embora se tenha constatado que professores das diversas disciplinas lecionem uma ou duas aulas de ensino religioso por semana, como forma de complementar a sua carga horria. Sobre a formao dos professores para o ensino religioso, o artigo 5 da lei que regulamenta a disciplina em Pernambuco estabelece que a formao dos docentes para o magistrio de ER dar-se- em curso superior de licenciatura em Cincias da Religio. Na falta de professor com essa habilitao pargrafo 1 dessa lei define como critrio mnimo o curso de licenciatura em cincias humanas. importante destacar que os nicos professores que afirmaram ter conhecimento das religies no catlicas so professores de histria, os demais se declararam catlicos ou evanglicos e conhecedores apenas de sua religio. A maioria dos professores disse utilizar apenas a bblia e textos bblicos como recursos didticos. Um deles declarou: (...) essa disciplina faz o aluno conhecer mais a palavra de Deus, procurando colocar em prtica. Porm vale destacar que;
A catequese subentende a prtica religiosa. uma preparao doutrinria especfica que tem seu lugar nas igrejas e nos grupos religiosos. A formao religiosa, primeiramente escolha da famlia e funo desta (...) As diversas igrejas tambm tm esta funo e a de garantir a seus membros um aprofundamento na doutrina e as orientaes bsicas para os jovens. responsabilidade das igrejas e grupos religiosos perpetuar sua doutrina pela transmisso de seus textos sagrados e de sua moral. A catequese tem seu lugar nas igrejas e nas organizaes religiosas, at mesmo para que se d continuidade prtica aps o perodo de vida escolar (Ferraz, 2004).

Observou-se ainda que a maioria dos docentes consideram a disciplina importante e aprovam sua permanncia no currculo da escola. Porm de modo geral os professores possuem idias diferentes em relao a metodologia de trabalho, aos contedos trabalhados e a finalidade da disciplina.Uma professora de cincias que tambm dar aulas de ensino religioso declarou que em suas aulas fala-se de tudo: namoro, casamentos, amizades. J a sua colega de trabalho professora de lngua portuguesa saiu em defesa do ensino religioso afirmando que a disciplina auxilia na formao de uma boa ndole; de fato a religio boa e verdadeira na medida em que serve a humanidade e promove o sentido e sentimento de valor das pessoas (Wollf, 2005), contudo no se pode acreditar que a Ensino religioso na escola vai

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resolver os problemas de violncia, criminalidade e desrespeito, pois se sabe que esses so determinados tambm por fatores scio - econmicos. Esse tambm o pensamento da minoria dos professores na escola pesquisada, bem como do gestor da instituio que afirmou: O estado assim como a escola pblica deve ser laico.Os docentes contrrios ao ensino religioso consideram a questo complicada devido a grande diversidade religiosa existente na sociedade o que segundo eles dificulta a escolha dos contedos. Eles apontaram tambm o problema da falta de formao profissional nessa rea e o desinteresse pela disciplina por boa parte do alunado. Houve comprovao desse ltimo dado aps os alunos serem questionados sobre o assunto, mesmo no sendo quantitativa a pesquisa demonstrou que quase um tero dos que opinaram assiste as aulas de ensino religioso porque precisa das notas. O ensino religioso deve ser ensinado no catecismo ou nas igrejas,disse um aluno. Afirmou-se tambm que durante as aulas alguns temas abordados geram polmicas e causam constrangimentos: ano passado a professora s falava da religio catlica (...) uma vez ela disse que o pastor era doido e eu no gostei informou uma aluna, demonstrando - se favorvel ao ensino religioso, desde que nele se contemple vrias religies e no apenas o catolicismo. A maioria dos alunos e pais que participaram da pesquisa so favorveis ao ensino religioso e apontam a religio como um assunto importante que deve est presente na sala de aula, entre os pais mencionou-se algumas vezes algo curioso: a necessidade da escola ensinar sobre religio j que os adolescentes no costumam freqentar as igrejas. No entanto o que mais chamou ateno foi o total desconhecimento de que o ensino religioso uma disciplina de carter facultativo. Tanto os pais como os alunos da escola analisada no receberam essa informao da direo da escola. De acordo com o gestor escolar isso no ocorreu por falta de iniciativas.

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CONSIDERAES FINAIS

A prtica do ensino religioso no Brasil pode ser reportada a histria da colonizao, quando a preocupao fundamental do governo de Portugal era expandir a f crist nas colnias conquistadas, quando um dos objetivos do projeto colonizador portugus era a cristianizao das populaes indgenas e dos escravos. Inserido nesse projeto o cristianismo catlico veio para o Brasil passando a subjugar as outras expresses culturais e religiosas aqui existentes. Vimos que durante o perodo imperial o ensino religioso se afirmou diante de um contexto de unio entre o estado brasileiro e a Igreja Catlica, pois a carta constitucional de 1824 declarou em seu artigo 5 a Igreja Apostlica Romana como religio do Imprio. Portanto em todas as escolas do imprio, os professores ensinavam a doutrina da religio catlica da mesma forma que ensinavam as demais disciplinas. Mostramos que j no final do imprio o ensino religioso passou a ser substitudo pela disciplina de moral e cvica e que com o regime republicano instalado em 1889 essa disciplina foi eliminada, pelo menos temporariamente das escolas. A ento secularizao do estado brasileiro refletiu-se na esfera da educao, os positivistas e os liberais defendiam a separao entre o poder espiritual e o poder temporal e a escola laica, no entanto esses grupos tiveram que enfrentar a forte reao da igreja catlica, que entendia a ausncia do ensino religioso nas escolas como um preconceito contra a religio catlica e claro, uma ameaa a sua hegemonia ideolgica. Essa instituio muito se mobilizou e viu seus interesses novamente garantidos a partir de 1928, quando se inicia um processo de restabelecimento do ensino religioso em todas as escolas do pas. Em nosso trabalho percebemos que desde a dcada de 30 a questo do ensino religioso tem gerado polmica e muita discusso, o que nos razovel, pois como se justificar o ensino confessional de uma religio numa escola pblica de um estado que se diz laico? Pensamos que na pratica o estado brasileiro no teria se separado da igreja com a proclamao da repblica em 1889. Depois de mais de trs sculos de domnio ideolgico sobre a sociedade, a igreja catlica no perdeu toda a influncia devido principalmente a sua forte presena no cenrio poltico. Assim compreendemos a volta do ensino religioso, assegurada na Constituio Federal de 1934 e nas demais constituies republicanas. Como vimos nas primeiras dcadas do perodo republicano, o ensino religioso deixou de ser oficialmente centrado na religio catlica. Todas as leis referentes ao assunto defendiam que o ensino religioso seria ministrado de acordo com a religio do aluno sendo

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tambm facultativo. Os defensores desta disciplina entendiam que dessa forma o ensino religioso no feria a laicidade do estado, visto que no mais ensinava uma nica religio. No entanto sabemos que na prtica, o cristianismo catlico tem sido o tema principal das aulas de ensino religioso devido a predominncia dessa crena no mbito escolar e a dificuldade de se contemplar na sala de aula a diversidade religiosa existente na sociedade brasileira. O modelo de ensino religioso estabelecido na Constituio Federal de 1988 e na Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996 assumiu um carter pluralista, no confessional, enfatizando os aspectos antropolgicos das religies e, portanto teoricamente desvinculado da Igreja catlica. Contudo, percebemos que esse modelo de ensino religioso tem recebido crticas e que passados uma dcada de sua criao ainda no foi implantado em nvel nacional como demonstrou nossa pesquisa realizada numa escola pblica do interior pernambucano, onde verificamos desde a falta de informao sobre o assunto at fortes resqucios de ensino catequtico. Sendo assim, ao trmino desse trabalho chegamos a concluso de que em muitos casos, a diversidade religiosa no tem sido considerada dentro da sala de aula e que h grandes dificuldades em se concretizar o dilogo inter-religioso, muitos educadores desconhecem os elementos que compem o fenmeno religioso e o papel das tradies religiosas nas sociedades, portanto evidente a falta de compreenso do ensino religioso como disciplina. Entendemos que essa realidade torna o debate em torno do ensino religioso ainda mais complexo, pois alm de abarcar questes que dizem respeito as definies sobre estado, religio e espao pblico ele gera tambm discusses sobre as condies em que o ensino vem sendo ministrado nas escolas.(GIUMBELLI E CARNEIRO, 2004). As discusses em torno do ensino religioso na escola pblica ainda esto em curso e so absolutamente necessrias. Algumas consideraes foram apresentadas sobre essa temtica e esperamos que esse trabalho venha a contribuir para que ela no fique despercebida dentro da escola e possa suscitar novos estudos e pesquisas capazes de gerar as reflexes necessrias para a definio dessa problemtica.

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REFERNCIAS
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APNDICE

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APNDICE A - Formulrio destinado ao diretor da escola

1- A lei 9.475/97 Lei de diretrizes e bases da educao estabelece a incluso do ensino religioso no currculo das escolas pblicas. Como a senhor (a) avalia essa resoluo? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 2- O senhor tem conhecimento da resoluo que dispe sobre a oferta do ensino religioso nas escolas pblicas do estado de Pernambuco? ( ) Sim ( ) No

3- Que critrios tem sido adotados em sua escola para escolha desses docentes? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 4- A escola dispe de recursos didticos especficos para disciplina de ensino religioso? ( ) Sim ( ) No

5- De que maneira os contedos de ensino religioso tem sido selecionados? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 6- De acordo com artigo 33 da lei 9475/97 o ensino religioso uma disciplina de matrcula facultativa. A escola tem repassado essa informao para os pais e alunos?(Em caso negativo informe o porqu) ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 7- Em sua opinio o Ensino religioso deve fazer parte do currculo escolar? ( ) sim ( ) No

8-Por qu? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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APNDICE B - Formulrio destinado aos professores

1- Qual a sua formao profissional? ___________________________________________________________________________ 2- Especifique sua funo na escola: ___________________________________________________________________________ 3- Leciona ou j lecionou a disciplina de ensino religioso? ( ) Sim ( ) No

Em caso negativo passe para questo 7: 4-Trabalha ou trabalhou com a disciplina por: ( ) Opo ( ) Imposio da escola ( ) Porque tem conhecimento na rea ( )outros 5- Quais so os contedos ou temas mais trabalhados em suas aulas ensino religioso? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 6- Como sua metodologia de ensino e quais so os recursos didticos que costumas utilizar? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 7- Qual a sua religio? ___________________________________________________________________________ 8-Seu conhecimento a respeito das religies no crists : ( )Inexistente ( )Pouco ( )Muito ( )Amplo

9- Seus alunos tm demonstrado interesse pelas aulas de ensino religioso? Porque isso ocorre? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 10- A disciplina de ensino religioso deve est inclusa no currculo escolar? Por qu?

________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________

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APNDICE C - Formulrio destinado aos alunos da escola

1- Voc tem freqentado as aulas de ensino religioso? ( ) Sim 2- Faz isso por que: ( ) gosta da disciplina ( ) precisa das notas e da freqncia ( ) outros 3-Voc considera a disciplina de ensino religioso necessria? ( ) Sim ( ) No ( )No

4-Por qu? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 5- Que temas so trabalhados por seu professor de ensino religioso? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 6-J se sentiu constrangido ou incomodado com algum assunto abordado nessas aulas? ( ) Sim 7- Por qu? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 8- Foi informado de que o ensino religioso uma disciplina de carter facultativo: ( ) Sim ( ) No ( ) No

9- Como obteve essa informao? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 10- A disciplina de ensino religioso deve continuar existindo? Por qu? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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APNDICE D - Formulrio destinado aos pais dos alunos 1- Quantos filhos seus estudam em escola pblica? ___________________________________________________________________________ 2-Ele (s) assiste s aulas de ensino religioso na escola? ( ) Sim ( ) No

3-O senhor (a) tem conhecimento dos temas que so estudados nas aulas de ensino religioso? ( ) Sim ( ) No

4- Em sua opinio o que seu(s) filho(s) deve aprender nessas aulas? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 5- Ele (s) j se sentiu incomodado com algum tema abordado nas aulas de ensino religioso: ( ) Sim ( ) No

6- Registre o fato: ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 7-A disciplina de ensino religioso facultativa, isto o aluno pode optar em assistir ou no as aulas. O senhor (a) recebeu essa informao da escola? ( ) Sim ( ) No

8- Em sua opinio essa disciplina deve existir na escola? ___________________________________________________________________________ 9- Por qu? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________