O outro p da sereia

Mia Couto

VIDA E OBRA DO AUTOR Antnio Emlio Leite Couto, ou Mia couto. 1955 Beira, Moambique. A influncia do pai.

Carreira de jornalista.
Militncia poltica. Trabalho como bilogo. Comparaes com outros grandes autores.

Vencedor de vrios prmios. Obra adaptada para o cinema e para o teatro. Aspectos de sua obra.

O SCULO XX DO CONTINENTE AFRICANO E A LITERATURA AFRIANA

Bibliografia:
1983 Raiz de Orvalho, 1983 1986 Vozes Anoitecidas, Lisboa, Caminho. 1990 Cada Homem uma Raa: Estrias, Lisboa, Caminho. 1991 Cronicando: Crnicas, Lisboa, Caminho. 1992 Terra Sonmbula, Lisboa, Caminho. 1994 Histrias Abensonhadas: Contos, Lisboa, Caminho. 1996 A Varanda do Frangipani, Lisboa, Caminho. 1997 Mar me Quer, Lisboa, EXPO 98 Contos do Nascer da Terra, Lisboa, Caminho. 1999 Vinte e Zinco, Lisboa, Caminho. Raiz do Orvalho e outros poemas, Lisboa, Caminho.

2000 O ltimo Voo do Flamingo, Lisboa, Caminho. 2001 O Gato e o Escuro, Lisboa, Caminho. Na Berma de Nenhuma Estrada e outros contos, Lisboa, Caminho. 2002 Um Rio Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra, Lisboa, Caminho. 2004 O Fio das Missangas: Contos, Lisboa, Caminho. A Chuva Pasmada, Lisboa, Caminho. 2005 Pensatempos. Tempos de opinio, Lisboa, Caminho. 2006 O Outro P da Sereia, Lisboa, Caminho.

TRECHOS DA OBRA

Mas a esposa sabia: que se v no cu nem sempre so astros. Aprendera com o pai a distinguir os verdadeiros dos falsos corpos celestes. Esses outros, os enganosos astros, so barcos em que viajam os que no souberam morrer. (p.19) A mulher sorriu: o que estava ali sepultado no quintal eram restos de uma desembarcao. Ela sabia de suas certezas: o seu nome, Mwadia, queria dizer canoa em si-nhungw. Homenagem aos barquinhos que povoam os rios e sonhos. (p.19)

Um arrepio o fez vacilar quando se recordou do cantocho da sua infncia : Uyo Kaluangane Chenjera Kaluangane Apatha nkuku Kaluangane (H um abutre! Tem cuidado, h um abutre Que vai roubar as galinhas) (p.33)
Foi ento que reparou que estava com as mos sujas de tinta. Com as mos negras, ele reentrou no camarote. E com as mos negras ele se abandonou no rio do sonho (p.62).

Mas a vida de Mwadia fez-se de contra-sensos: ela era do mato e

nascera em casa de comento; era preta e tinha um padrasto indiano; era bela e casara com um marido tonto; era mulher e secava sem descendncia. (p.69). Os homens no gostam que as mulheres pensem em silncio. Nascem-lhes nervosas suspeitas. - Enquanto ia costurando, o seu pai no imaginava que eu estava pensando, Minha cabea viajava por to o lado. Nesses escassos momentos, Constana era mulher sem ter que pedir licena, existindo sem ter que pedir perdo. (p.79)

Acontecia-me a mim o inverso do que lhe sucedeu a si, Dia Kumari. As minhas mos se juntavam e pegavam fogo. Em lugar de dedos me ardiam dez pequenas labaredas. Era ento que outras mos, feitas de gua, se aconchegavam nas minhas e aplacavam aquela fogueira. Essas mos eram da Santa. E ela me segredava: - Este o tempo da gua. Era a voz da Santa que me percorria por dentro. A voz tomava posse de mim. E agora que lhe escrevi a carta, vejo que esta letra no me pertence, letra de mulher. Meus pulsos delgados se recolhem ao peso de um cansao de sculos. Meus dedos no tm gesto, meus dedos so o prprio gesto. Eu sou a Santa. (p.114) Porm o esquecimento era uma condio necessria: O tempo existe para apagar o tempo. (p.136) A percepo aguda de Mwadia lhe faz pensar que diversas viagens se cruzavam, a um s tempo, naquela casa: os americanos atravessavam os sculos e os mares onde se esbatera a sua identidade e ela viajava no territrio em que o tempo nega a converter-se em memria (p.145).

At 4 de janeiro, data do embarque em Goa, ele era branco, filho e neto de portugueses. No dia 5 de janeiro, comeara a ficar negro. Depois de apagar um pequeno incndio em seu camarote, contemplou as suas mos obscurecendo. Mas agora era a pele inteira que lhe escurecia, os seus cabelos se encrespavam. No lhe restava dvida: ele se convertia num negro. - Estou transitando de raa, D. Gonalo. E o pior que estou gostando mais dessa travessia do que de toda a restante viagem. (p.164) A verdadeira viagem a que fazemos dentro de ns (p.207) Como Casuarino previra, os americanos ficaram fascinados com a sesso de transe (...) Eis frica autntica, repetiam, deleitados (p.236). Toda a sua vida imaginara que os demnios moravam no outro lado do mundo: em outra raa, em outra geografia. Durante anos ele se preparara para levar a palavra redentora a essa gente to diversa. Nos ltimos dias Silveira confirmara que o Diabo fazia ninho entre os seus os da sua origem, raa e condio. (p.255)

O padre sorriu, incrdulo: escravos? Xilundo explicou-se: ele era escravo, mas a sua famlia era proprietria de escravos. Viviam disso: da captura e venda de escravos. O pai enviara-o para Goa, na condio de servo, como punio de graves desobedincias. O projecto do pai era simples: preparar o filho para herdar o negcio da venda de pessoas. No processo de ser escravo ele aprenderia a escravizar os outros. (p.258) A mais cruel das memrias de Manuel Antunes era de um escravo, que, desesperado de fome, cortou a lngua e a comeu. Mais do que uma recordao era um smbolo da condio da gente negra: exilada do passado, impedida de falar seno na lngua dos outros, obrigada a escolher entre a sobrevivncia imediata e a morte anunciada. (p.260)

De olhos fechados, esticou o brao na direco do afro-americano e clamou; O senhor, Benjamin Southman, um mulato. Mulato, eu? O ar ofendido de Benjamin suscitou a interveno de Casuarino. Ora, ele no se magoasse. E acrescentou: Afinal, desde Caim somos todos mulatos. O empresrio elaborava com eloqncia: havia a globalizao. Ao fim ao cabo, vivamos a era da mulatizao global. E, isso, poucos entendiam. Em terra de cegos quem tem um olho v menos do que os que nada enxergam. (p.267)

Como aceitar que Vila Longe j no tinha gente, que a maioria morreu e os restantes se foram? Como aceitar que a guerra, a doena, a fome tudo se havia ravado com garras de abutre sobre a pequena povoao? Vila Longe se cansara de ser mapa. Restavam-lhe as linhas tnues da memria, com demasiadas campas e nenhuns viventes. (p.330)

Referncias:
http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/1978/artigo62007-1.htm https://docs.google.com/Doc?docid=0AbOa-MjaKtaZGhtanhraG5fMWM0dnEyM2Nt&hl=en http://www.teatro-dmaria.pt/Temporada/detalhe.aspx?idc=1024 Couto, Mia, O outro p da sereia. 1995. So Paulo. Companhia das letras, 2006. http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/resumos_comentarios/o/o _outro_pe_da_sereia http://www.fflch.usp.br/dlcv/revistas/crioula/edicao/03/Dossie%20%20Blanca%20Cebollero%20Otin.pdf http://www.prof2000.pt/users/hjco/alternativas01/pag00008.htm http://www.cops.uel.br/vestibular/2011/provas/FASE2_F.PDF