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Como desenvolver a mediunidade

Traduzido do Francs Comment on devient medium 1930

Tintoretto A Adorao dos Reis Magos

Contedo resumido A Obra em seu todo trs fortes pinceladas sobre as questes da mediunidade e suas nuanas e as diversas tcnicas para desenvolvimento da psicografia e da vidncia. Paul Bodier quando escreveu esta obra estava ainda se convertendo ainda a Doutrina Esprita e sendo assim o seu pensamento ainda estava eivado por prticas no espritas e que no so pertinentes a Doutrina Esprita como a Quiromancia (ler atravs das mos) e a Astrologia. Sumrio Prefcio Introduo / 05 I - As principais mediunidades / 08 a) Suas definies e seus caracteres b) Os Planetas no Universo e na Humanidade II - A Vidncia no Cristal / 45 a) Mtodo Anglo-Americano b) Outro Mtodo (dito americano) c) Que hora ? d) A Humanidade e) Mtodo do Dr. Maxwell III - Vidncia na clara do ovo / 56 a) Mtodos usuais b) Observaes IV - Como tornar-se vidente / 67 a) Os Dons b) Predio do Futuro V Concluso / 78 VI - Objetos para desenvolver algumas mediunidades / 80

a) A prancheta de escrita automtica b) O Comunicador dos Espritos c) O Quadro Alfabtico d) A Bola de Cristal e) A Trombeta de Alumnio VII - Pequeno Dicionrio de termos usados no Espiritismo / 85 Prefcio A traduo desta obra, que hoje apresentamos ao pblico ledor e aos espiritualistas em geral, foi feita do 12 milheiro, o que significa que, na ptria do autor, a Frana, foram impressos doze mil exemplares, j esgotados. Ora, sendo o Brasil o pas onde h o maior nmero de espiritistas e de espiritualistas de outras doutrinas ou correntes de pensamento, estamos antecipadamente certos do seu maior xito aqui. Seu conhecido autor, Paul Bodier, escreveu tambm La Villa du Silence, que alcanou o 10 milheiro L'Esprit Consolateur e L'Apotre com o seu 6 milheiro cada um e Le Manoir des Ombres, que chegou ao 8 milheiro. Como vemos, o seu maior sucesso foi precisamente a obra Comment on devient mdium, a que achamos melhor dar o ttulo de "Como Desenvolver a Mediunidade". Trata-se de um trabalho modesto e resumido, um pequeno Guia de Mediunidade, com conselhos e ensinamentos sempre atuais e destinados principalmente aos novos adeptos do Espiritismo, pois precisamos lembrar-nos de que, a Doutrina Esprita vem conquistando adeptos principalmente nas classes

pobres, humildes e sofredoras, quase sem cultura doutrinria e que esto, portanto, em condies e necessidade de aprender um pouco do princpio. Precisamos tambm lembrar-nos de que, como diz a Bblia, "O esprito sopra onde e quando quer". Isto quer dizer que, se em um lugar aparece um mdium de incorporao, j em outro h um vidente ou uma pessoa possuidora de qualquer outra mediunidade. No desdenhemos, pois "os grandes princpios", como diz ainda a Bblia. Allan Kardec, cujas obras esto comemorando os seus centenrios, foi iniciado no Espiritismo (nome por ele dado doutrina que codificou) por meio das "mesas falantes", como lemos em "Obras Pstumas" e o Neo Espiritualismo, como denominam os anglo-saxes ao seu Espiritismo, nasceu dos raps (golpes, pancadas), batidos nas paredes da humilde casa de madeira da famlia Fox, em Hydesville, Estados Unidos da Amrica, casa essa hoje transformada em "Monumento Nacional do Espiritismo". Lembremo-nos, finalmente, de que, historicamente falando, o Brasil um pas jovem, onde os seus habitantes encarnam espritos cujas trajetrias espirituais foram as mais diversas e precisam de uma orientao preliminar, que o primeiro degrau da escada de Jac, ou da evoluo espiritual, melhor dizendo. Estamos tambm certos de que o benvolo leitor compreender bem o fim a que almejamos e nos auxilie no que bom e justo a fim de que chegue o mais breve possvel o dia em que haja um s Rebanho e um s Pastor, dentro do lema kardecista "Trabalho, Solidariedade, Tolerncia", pois somos todos irmos. Francisco Klors Werneck

Introduo A boa acolhida feita pelo pblico s duas primeiras edies deste pequeno Guia da Mediunidade convida-nos a completar, de modo til, esta nova edio. Assim que os nossos leitores encontraro nela ensinos ministrados por dois pesquisadores conscienciosos, os srs. Rouxel e Ouiste, e um extrato do livro do dr. Ely Star intitulado: "Astrologia Popular". O sr. Rouxel, j falecido, se fez notar por diversas obras espritas de grande valor e o sr. Ouiste por uma experimentao e uma cincia bem aprofundada de tudo o que concerne ao Ocultismo em geral e ao Espiritismo em particular. Nas linhas que se seguem e que foram escritas a fim de servir de Prefcio a uma obra esprita, o sr. Rouxel d preciosos conselhos para a experimentao esprita. Toda a medalha tem duas faces, diria Sancho Pana, o que quer dizer que, neste mundo, toda coisa apresenta vantagens e inconvenientes. A sabedoria consiste em distinguir umas dos outros e a arte em tirar delas um bom partido, isto , em aproveitar as vantagens e evitar os inconvenientes. O Espiritismo no faz exceo regra. Toda a diferena que uns exageram muitos os seus perigos e negam, absolutamente, as suas vantagens, ao passo que outros vem tudo bem e no suspeitam mesmo que possa existir nele mal algum. Estes no tomam nenhuma precauo e suportam as conseqncias de sua imprevidncia, conseqncias raramente graves, a bem dizer, todavia, mais ou menos desagradveis. Aquele no se

contentam em abster-se, o que direito seu, mas vo at querer impedir os outros de experimentar e estudar. Importa, pois, esclarecer os pesquisadores sobre o uso e o abuso das experincias espritas e, em conseqncia, pr em guarda os imprudentes contra os perigos aos quais se expem em se entregando a experincias inconsideradas. Para se entregar a experincias espritas preciso recolhimento, calma e pacincia. "Deixai terminar a frase comeada antes de fazer reflexes que poderiam prejudicar a comunicao desejada". Este preceito no teria necessidade de ser lembrado se se pensasse, muito simplesmente, que os espritas so seres humanos desencarnados e que, em conseqncia, devemos conduzir-nos para com eles como entre ns. Mas quanto estamos longe disto! Que os mdiuns e todos os que velam por eles, assim como os que vm consultar, se compenetrem bem disto: "Que nada se pode obter se se impaciente, se se deseja coisas fora das permitidas, que o mdium um instrumento frgil de que preciso poupar a suscetibilidade, as excitaes nervosas se no se quer v-lo inutilizado ou tornar-se um frangalho humano". Para se compreender a importncia do preceito da passividade do mdium e dos assistentes preciso saber ou recordar que as leis do mundo espiritual so as mesmas que as do mundo material. O que est em cima igual ao que est em baixo. Se quereis apreciar um concerto no fazeis um barulho que cobriria as vozes e os instrumentos. Se quereis ver algo no fundo d'gua, no a agitais e se ela assim se encontra, esperai que a calma seja restabelecida. O mesmo sucede no mundo espiritual.

Todo ato da inteligncia e da vontade das pessoas presentes provoca no fludo, que serve de veculo s comunicaes interespirituais, ondulaes concntricas que se estendem indefinidamente. Se, pois, essas ondulaes emanam de vrias fontes ao mesmo tempo, elas se contrariam, se neutralizam, formam-se "ns" das interferncias, donde se segue, qual seja o meio empregado, que nada se obtm ou que as comunicaes so tanto mais defeituosas quanto os consulentes e os assistentes esto inquietos".

I As principais mediunidades a) Suas definies e seus caracteres Este livro compreende a exposio sucinta das diversas mediunidades, com conselhos para desenvolverem mais rapidamente as que so mais comuns e que apresentam, como tais, tipos principais muita fixos e bem ntidos. Este trabalho , pois, escrito com o fim nico de esclarecer, to completamente quo possvel, as pessoas suscetveis de se tornarem mdiuns. As que se ocupam de Espiritismo ou de Cincias Psquicas sabem que se chama mdium a todo o ser dotado do poder magnfico que o faz intermedirio entre o nosso plano fsico e o Alm. Antes do mais, porm, preciso se conheam as diversas formas de mediunidade, bastante complexas na verdade. Para tanto achamos melhor tomar de emprstimo Revue morale et scientifique du Spiritisme, ns. de agosto e setembro de 1919, uma nomenclatura devida ao sr. Guillot, secretrio da Sociedade de Estudos Psquicos, de Nice. Ocupar-nos-emos, em seguida, das principais mediunidades e, especialmente, das mais suscetveis de se manifestarem nas pessoas predispostas. A mediunidade tem sido observada em todas as pocas da humanidade: desde a Antigidade mais rema ta at os presentes tempos, porm a ignorncia, a superstio e tambm

a tirania dogmtica de todas as religies tm impedido o seu desenvolvimento e as suas manifestaes mais intensivas. Na Antigidade, muitos povos conheceram o fenmeno da mediunidade mas ela era ainda apangio dos iniciados e o segredo das suas manifestaes ficou encerrado na cripta dos templos, onde os adeptos eram admitidos depois de uma lenta e difcil iniciao. O mistrio e as dificuldades, que essa iniciao parecia apresentar, afastavam todos os que no eram capazes de submeter-se estreita disciplina instaurada pelos padres superiores, guardies fiis e vigilantes dos ritos e dos segredos. Hoje no mais assim porque todo o ser que raciocina logicamente e que est animado do amor do bem pode, sem temor, estudar os fenmenos medinicos. A porta do santurio est largamente aberta para todos os que querem e desejam ardentemente instruir-se nas coisas divinas. A iniciao no penosa nem longa. Ela sempre requer uma certa pacincia, verdade, mas os que esto animados do desejo de fazer o bem e de ser teis aos seus irmos, em humanidade, tm toda a oportunidade de obter xito. Os espritos superiores esto prontos em acudir ao seu apelo. Eles esclarecero as suas almas e, graas a esse apoio benfeitor, se tornaro porta-vozes do Alm. Por seu intermdio, esse Alm, atento em nos trazer um auxilio generoso, far brilhar a todos a imortal e divina luz da Verdade. *

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Muitas so as pessoas que possuem os dons medianimicos, porm, infelizmente, algumas dentre elas no sabem utilizar-se deles para guiar, para o Bem, os seus semelhantes. O orgulho e o desejo de tirarem partido frutuoso de to belo dom causam lamentveis dissabores a certos mdiuns. (1)
(1) - E a falta de conhecimento do Espiritismo, de orientao doutrinria. (N. T)

No deixaremos de insistir muito sobre a utilidade de se mostrar prudente e de s se empregar a mediunidade para assegurar o triunfo do Bem e da Verdade, porque a mediunidade uma arma de dois gumes. Infelizes os que dela se querem servir para satisfazerem a sua ambio, o seu interesse ou a curiosidade imoderada. Cedo ou tarde eles pagaro o seu erro e deploraro, amargamente, terem-se deixado levar a tirar um proveito escandaloso das suas faculdades. E, em toda a parte, em virtude das leis das afinidades, cujos exemplos so to numerosos na Natureza, eles atrairo sobre si maus espritos que os impeliro para o Mal. Obsedados, tiranizados, os infelizes mdiuns vero, pouco a pouco, se enfraquecerem as suas faculdades medianmicas e depois desaparecerem definitivamente, muito felizes se grandes infelicidades, enormes aflies, causadas por uma espcie de misria fisiolgica, no os atingirem. Se, ao contrrio, tiverem a sua alma equilibrada pela vontade de jamais se afastarem do caminho reto, a fim de melhor ajudarem os seus irmos desgraados, experimentaro intimamente uma alegria pura e serena, fazendo jus recompensa divina e gloriosa que os espera, mais tarde, no Alm, junto desses espritos superiores de que foram, na Terra, bons e fiis intrpretes.

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A mediunidade no uma enfermidade. uma faculdade natural, comum a todos os seres humanos, latente em uns e patente em outros, em diversos graus. As faculdades medianmicas se desenvolvem pelo exerccio e sempre desejvel que toda a faculdade seja cultivada e desenvolvida. Todo o ser humano , mais ou menos, mdium. preciso descobrir o germem da mediunidade de cada um e cultiv-lo. A seguinte relao talvez surpreenda por sua extenso e variedade, mas ela nos parece necessria para estabelecer a distino entre as diferentes mediunidades. A classificao adotada pelo autor desta nomenclatura perfeitamente ordenada. Ela , bem entendido, suscetvel de ser modificada e, sobretudo, aumentada, visto que mediunidades novas podero surgir ainda, mas parece, para o momento, fixar muito exatamente o carter prprio de cada mediunidade. Eis a relao em referncia: Mdium de efeitos fsicos ou motores, que, no estado de transe, fazem mover ou transportar objetos mais ou menos pesados, mesas, cadeiras, etc., uns facultativos que produzem os fenmenos por um ato da sua vontade, outros involuntrios nos quais a influncia se exerce sua revelia - com contato: Paracinsia; sem contato: Telecinsia. Mdium tiptlogo ou tiptor ou sematlogo ou ainda gramatlogo, que conversa com os espritos por meio de golpes batidos pelo p de uma mesa, de uma cadeira, com ou sem contato. Mdium de raps ou telacstico, que conversa com os espritos por golpes que batem numa mesa, num mvel, numa parede etc.

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Mdium de levitao, que se eleva do solo sem nenhum apoio ou que levanta um objeto sem que nenhuma das suas partes esteja em contato com um ponto de apoio aparente. Mdium de escrita direta, por meio do qual os espritos escrevem diretamente sem a interveno da mo do mdium cuja fora psquica somente utilizada. A mo que escreve quase sempre invisvel e o lpis o nico que se v; a escrita , algumas vezes, tambm obtida em papel colocado em um envelope fechado ou entre duas ardsias ligadas. Mdium de escrita precipitada, quando as letras parecem formar-se sem o auxlio de um lpis ou de uma caneta. Mdium de escrita automtica ou passiva ou mecnica, quando a escrita independe da conscincia do escrevente e a mo obedece seja a alguma regio inconsciente do esprito do mdium ou respondendo a qualquer outra influncia psquica mais ou menos distinta de sua personalidade normal ou supranormal. Ela corresponde escrita mecnica da classificao de Allan Kardec, obtida por meio de uma prancheta ou quando o mdium, segurando o lpis, ignora o contedo da mensagem e algumas vezes no sabe ler nem escrever. Mdium de escrita intuitiva, que recebe o pensamento dos espritos, escrevendo espontaneamente o que percebe em si, sem nenhum raciocnio anterior. Mdium de escrita em espelho, que escreve s avessas, de modo que para se ler a comunicao preciso l-la num espelho. Mdium escrevente, que escreve automaticamente coisas inspiradas pelos espritos. Mdium xengrafo, que escreve em uma ou mais lnguas que desconhece.

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Mdium vidente ou clarividente, que possui o dom de ver atravs dos corpos opacos, que percebe o invisvel, principalmente os espritos no materializados, e v cenas que esto fora do alcance dos seus rgos visuais. Mdium auditivo ou clariaudiente, que ouve a voz dos espritos. Mdium de apario, que faz aparecer fantasmas no materializados. Mdium materializador ou de teleplastia, que tem o poder de desprender o seu perisprito e provavelmente o das pessoas que o cercam e de condens-los ao ponto de torn-los tangveis e poder formar mos, ps, corpos inteiros, etc., ou substncia amorfa. Mdium de desdobramento ou exteriorizao, que projeta o seu esprito fora do corpo material, tornando-se visvel ou no aos percipientes. Mdium de incorporao, que reproduz o aspecto, as maneiras, a voz, a linguagem da entidade ou esprito que incorpora e fala por seu intermdio. Mdium de premonio ou vaticinados, que profetiza, prediz o futuro. Mdium de transporte, que faz chegar, instantaneamente, de fora, muitas vezes de grandes distncias, objetos, pssaros, flores, pedras etc. Mdium falante ou conferencista, que se exprime, em pblico, sob orientao de espritos. Mdium glotlogo, que fala em uma ou mais lnguas que desconhece. Mdium de canto direto, que permite os espritos cantar sem a interveno dos seus rgos vocais.

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Mdium de voz direta, que permite os espritos falar, sem incorporao, de modo direto. Mdium cantor, que canta sob a influncia de espritos. Mdium de trombeta, que permite os espritos falar por meio de uma trombeta ou porta-voz. Mdium msico, que toca um instrumento sob a influncia de espritos, sem qualquer conhecimento de msica. Mdium pintor, desenhista, que pinta ou desenha paisagens, flores, figuras, etc., sem nenhum conhecimento tcnico, algumas vezes at de olhos vendados ou em plena escurido. Mdium escultor, que, no estado de transe, faz modelos de mos, ps ou figuras, em argila ou parafina. Mdium fotgrafo, cuja presena basta para fazer aparecer um ou mais espritos sobre uma chapa fotogrfica. Mdium fotgeno, cujo organismo emite clares mais ou menos vivos Mdium de eflvios, de cujas mos emanam eflvios que impressionam chapas fotogrficas. Mdium de eflvios vitais, que, pela imposio das mos ou por passes magnticos, pode acelerar a germinao e o crescimento de sementes e plantas. Mdium de eflvios esterilizantes, que, pela, imposio das mos, pode esterilizar, mumificar, ressecar os mais diversos produtos orgnicos: pssaros, peixes, frutos, sem alterao da sua forma ou cor. Mdium im, que atrai os objetos entre os seus dedos, sem contato e os mantm no ar. Mdium psicmetra, que, pelo toque de um objeto que esteve em contato com uma pessoa ou com um lugar qualquer, descreve a pessoa ou a regio.

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Mdium curador, que faz curas por meios psquicos ou ocultas, impondo as mos. Mdium autscopo e heterscopo, que v os rgos internos e descreve as partes enfermas do corpo humano. Mdium sensitivo, que pressente a presena dos espritos por uma espcie de roar ou por um prurido em sua pessoa. Mdium de bilocao, cujos corpos fsico e psquico podem estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo. Mdium rabdomante, que, por meio de uma varinha, percebe as fontes, as cavidades, os metais e as minas subterrneas. Mdium ideoplstico ou ectoplsmico, que modela e reproduz, objetivamente, coisas postas em relao com o seu crebro. Mdium de estigmas, sobre o qual as sugestes podem produzir estigmas tais como cruzes, letras, gotas de sangue etc. Mdium telestsico, que parece ativamente experimentar impresses distncia. Mdium gesticulador, que responde a perguntas formuladas por movimentos do corpo, da cabea ou da mo, ou passeando o dedo sobre as letras de um alfabeto com extrema rapidez. As condies de produo dos fenmenos medianmicos so bastante delicadas: Elas so relativas: - Ao nmero dos assistentes. - A composio do grupo; uma certa passividade dos assistentes til, da mesma forma que uma certa harmonia entre os seus pensamentos. - A regularidade das sesses (entre as mesmas pessoas e em dias fixos).

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- Ao modo operatrio: A luz um obstculo intensidade dos fenmenos fsicos. (1) A obscuridade pode apresentar perigos e sobretudo facilitar a fraude; bom fazer a sesso com uma luz fraca.
(1) - Os adversrios do Espiritismo aproveitam-se sempre desta particularidade para acusar os espritas de fraudulentos, mas existem muitos fenmenos obtidos em plena luz (solar ou artificial).

A luz, todavia, sempre necessria nas experincias com a prancheta de bilhas, dita Oui-j, e o quadro alfabtico. Todos os fenmenos tipolgicos podem, igualmente, produzir-se em plena luz, natural ou artificial. Os movimentos de objetos (pndulo, vareta, mesa) produzidos com o contato das mos sem impulso dos assistentes, so os fenmenos mais fceis de se obter. Basta que um grupo de quatro pessoas - duas chegam as vezes - se rene em torno de uma mesa, pouco importando que essa mesa seja redonda, quadrada ou retangular e que essas pessoas pousem as mos nuas sobre o mvel. Rapidamente, muitas vezes desde a primeira sesso, a mesa se anima, faz ouvir estalos, gira, levanta um ou mais ps, executa movimentos compatveis com a sua estrutura, obedece as ordens que se lhe d etc. Ela d respostas inteligentes, quando se combinou com o esprito um cdigo de sinais. Recomendamos, muito particularmente para os, primeiros ensaios, o livrinho "Preces Espritas", que contm as formulas de evocaes teis e notadamente as preces de abertura e de encerramento das sesses, preces igualmente recomendadas por Allan Kardec. Quando os fenmenos revestem um carter inteligente, eles apresentam os seguintes caracteres. 1 - As personalidades comunicantes se do, elas prprias, quase sempre, como "espritos de mortos" e afirmam

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categoricamente, que so desencarnados e que conservam o seu eu consciente. 2 - Toda a personalidade que se manifesta, seja na ordem psquica, seja na ordem fsica, o faz sempre de forma idntica. 3 - Os diversos elementos de sua individualidade se mostram claramente os mesmos, qualquer que seja o modo de comunicao e o mdium. 4 - A personalidade desses espritos to fixa e permanente quanto a dos vivos. 5 - Essa personalidade lembra exatamente, na maioria dos casos, a do defunto de que se diz o esprito desencarnado. Ela apresenta a sua caracterstica completa, as suas particularidades originais, o seu idioma, os seus conhecimentos, o seu timbre de voz e a sua escrita; em suma, todos os elementos que pertenciam ao vivo e que podem ser totalmente ignorados do mdium. 6 - O esprito se mostra nas manifestaes tal como era nos ltimos tempos da sua existncia terrestre. 7 - A caracterstica do defunto e, as vezes, modificada na comunicao do esprito. Isto se pode dar de forma tal a se concluir que o comunicante no o mesmo que diz ser. Em certos casos, s encontra, na comunicao, um reflexo dos pensamentos e conhecimentos dos evocadores. Enfim, uma personalidade comunicante, recordando, com uma exatido suficiente, a do defunto que ela diz ser, pode, s vezes, mostrar-se inferior ou superior a que era quando viva. 8 - As provas mais completas de identidade so muitas vezes fornecidas por espritos desconhecidos do mdium e da assistncia e achadas, depois de uma verificao, inteiramente exatas. Alis, no muitas vezes possvel atribuir ao mdium nem a forma nem o contedo de uma comunicao.

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O valor intelectual das comunicaes dos mais variveis. Elas so sinceras ou mentirosas, mas, em um ou outro caso, seu contedo o mais freqentemente banal e sem grande importncia. Elas so, sobretudo, interessantes no que concerne s provas de identidade pessoal fornecidas pelos comunicantes e as satisfaes particulares, de ordem privada que nos podem trazer. No se lhes deve pedir uma informao difcil, nem uma previso do futuro, ou pelo menos s faz-lo com muita reserva ou prudncia. Algumas vezes as comunicaes no so apenas banais, mas grosseiras, injuriosas ou bem obscuras ou incoerentes. " preciso conhecer bem esses caracteres de insignificncia ou de inferioridade relativa ao contedo intelectual de um grande nmero de comunicaes. Eles chocam muito os experimentadores novatos, bem inclinados a ver nos espritos dos mortos, sobretudo quando esses mortos so seus parentes ou seus amigos, verdadeiros semideuses". (1)
(1) - Ensaio de revista geral e de interpretao sinttica do Espiritismo, do Dr. Gustave Geley.

Mas obtm-se, ao contrrio, comunicaes muito elevadas revelando conhecimentos e uma inteligncia superior aos dos mdiuns ou dos assistentes. Elas podem, ento, dar-nos indicaes inesperadas, conselhos preciosos, mesmo previses do futuro. A freqncia das comunicaes inferiores ou pouco elevadas inevitvel, seja porque a maior parte dos espritos que podem ou que querem pr-se em relao conosco no estejam ainda acima da humanidade encarnada, seja porque as

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leis que regem essas comunicaes os recolocam, fatalmente, em seu nvel. Demais, em conseqncia do obscurecimento relativo de sua conscincia e da diminuio de sua vontade livre, o esprito comunicante sofre, com facilidade, as sugestes mais ou menos voluntrias dos assistentes, as quais se refletem, muitas vezes, sobre os seus prprios pensamentos. O valor das comunicaes, sob o ponto de vista intelectual, est em razo inversa do seu valor fsico. "E assim que as materializaes completas de um esprito so sempre acompanhadas de um obscurecimento considervel da sua conscincia. Somente depois de umas sries de materializaes sucessivas que ele chega a habituar a sua inteligncia a funcionar no organismo de emprstimo e que ele conserva, mais ou menos, as lembranas do seu estado real". (1)
(1) - Dr. Geley, ob. cit.

As comunicaes elevadas so quase sempre dadas pela escrita automtica e desta mediunidade que vamos ocuparnos mais precisamente. Certos fenmenos so atribudos a um ambiente favorvel, presena de uma pessoa determinada que, s vezes, ignora a faculdade de que dotada, faculdade que, entretanto, se liga a ela, de modo que, se essa pessoa est presente e o ambiente no foi destrudo, os fenmenos se produzem. Eles desaparecem com a destruio do ambiente e, sobretudo, com a partida da pessoa ou com a neutralizao do seu poder, precisando, s vezes, da interveno de outras pessoas. Para a produo dos fenmenos medianmicos, impossvel estabelecer regras absolutas quanto ao efeito que

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produz o calor, a umidade, o frio, o vento, a luz, etc... Existem fenmenos que um mdium e um esprito no podem jamais produzir juntos seno quando esse mesmo esprito ou esse mesmo mdium os executam com um outro mdium ou com um outro esprito mais facilmente, em condies que so idnticas. E uma questo de aliana ou de acomodao fludica. A fim de evitar pesquisas (cuja extenso poderia esfriar o zelo dos mais pacientes experimentadores), vamos indicar-lhes o meio de reconhecer a faculdade de mdium escrevente mecnico. Graas Quiromancia, muitas coisas ocultas so desvendadas. Outrora, unicamente aos iniciados era reservado o conhecimento dos Mistrios. Tambm, quando os no iniciados tinham revelaes fora do meio, encerravam, em seus templos ou noutras partes, os concorrentes atrapalhadores do seu comrcio religioso, tudo para o prestigio das coisas sagradas que eles deviam conservar intactas, isto , puras de toda a aliana. E eram nas mos que eles liam a possibilidade ou no de se servirem utilmente desses visionrios que surgiam por todas as partes. Pedimos aos nossos leitores lanar um olhar sobre o esquema de mo que reproduzimos segundo Decrespe (1) mas ao qual achamos dever ajuntar os sinais indicadores da mediunidade de escrita mecnica, semimecnica ou ordinria. (2)
(1) - v. Decrespe. - La Main et ses Mystres. (2) - Vide o que diz a propsito Allan Kardec, na pgina 257 - Tiara Espiritual - de "Obras Pstumas", da 12 edio brasileira. (N. T.) 1-1. Linha da vida, do sangue, da sade ou Venusiana 2-2. Linha da sorte, da fortuna, da fatalidade ou Saturniana. 3-3. Linha da cabea ou Marciana. 2-5.Linha do sol, das artes ou Apolnia. 2-6. Linha da intuio ou de Mercrio.

21 7-7. Linha do pulso, bracelete. 8-8. Anel de Vnus. 9-9. Via Lctea ou Via lasciva.

Esses sinais so visveis na mo esquerda. Se a pessoa examinada mdium escrevente ou desenhista, veremos: 1 - Um X no comeo do anel de Vnus do lado do ndice. 2 - Um 9 no meio deste anel, na intercesso do mdio e do anular. 3 - Uma pena de pato no fim do mesmo anel, sob o anular. 4 - Um estilete ou buril, no mesmo lugar da pena de pato.

O mdium que tem estas trs linhas na mo geralmente mdium escrevente, auditivo e de incorporao, porm comumente o sinal X ou o sinal 9 que se acha quase sempre repetido; mais raro se encontra a Pena de Pato, substituda algumas vezes por um Estilete ou um Buril. ster sinais para melhor distingui-los, so representados pontilhados, do mesmo modo que os Tringulos da Mediunidade Vidente. Nossos leitores que os vejam bem em nosso desenho.

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Contentar-nos-emos em recomendar aos consultados que afastem de si e do consultante as pessoas que forem com este ltimo, pois a curiosidade as leva a ir ouvir e ver o que um s deve saber e aprender. Nenhuma pessoa estranha deve aproximar-se dos nicos que esto interessados na consulta ou na comunicao um para prognosticar segundo o que v, ouve ou sente; outro para receber a comunicao que diz respeito s a ele. Tanto pior para o mdium quiromante se ele no for prudente; as lies que receber lhe daro o que refletir. Cremos ser teis aos pesquisadores, dizendo-lhes "Cuidado". Eles no devero ir alm. Um homem prevenido vale por dois, diz o adgio. Ouvi isto. Se a pessoa estranha consulta sensitiva, o fludo espiritual agir sobre ela e ela poder ressentir os efeitos da exteriorizao, o que obrigar o quiromante (se ele conhece o magnetismo) a prestar os seus cuidados imprudente curiosidade. Ele dever interromper a sua consulta, durante, pelo menos, 30 minutos e essa consulta poder bem no valer o que prometia ser antes do incidente. Se a pessoa consulente for impressionvel, devera ser afastada. Isto dito e bem compreendido, pediremos ao cavalheiro ou dama para mostrar a palma da mo esquerda. "Por que a palma da mo esquerda", direis, quando a clebre Madame de Thbes e outros autores justamente apreciados do preferncia mo direita? Por experincia, aprendemos que a mo esquerda mais reveladora do que a mo direita. Em apoio de nossa assero, damos abaixo a opinio de uma quiromante, cuja faculdade universalmente conhecida e apreciada. A erudita quiromante "Madame Fraya" (1) escreveu o seguinte no Almanach de L'Echo du Merveilleus de 1930: "A

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mo esquerda, desde a infncia, est claramente desenhada para que seja possvel decifrar o esquema do Destino que ela anuncia. Esta mo pouco muda. Ela simboliza as leis fatais da hereditariedade, as que guiam os nossos impulsos ou as nossas tendncias primordiais. A mo direita, ao contrrio, se transforma sob a influncia da educao ou da cultura. Ela nos adverte tambm dos perigos acidentais que nos ameaam, dos escolhos que poderemos evitar por meio da nossa ateno prudente. Mais clara e mais pura, ela demonstra uma alma perfectvel, apta a melhorar-se. Mais confusa, ela denota uma incapacidade das foras voluntrias, uma preguia de esprito prejudicial feliz evoluo do Destino".
(1) - A clebre vidente conhecida sob o pseudnimo de Madame Fraya faleceu a 16-21954, tendo a sua amiga e confidente Simone de Tervagne escrito um livro a respeito de suas profecias, intitulado Madame Fraya m'a dit (N. T.)

No pretendemos estabelecer um curso de Quiromancia e colocar-nos no grupo dos bons autores (antigos e modernos) que trataram deste assunto to largamente quanto o merece ser, mas simplesmente para esclarecer certos pontos no percebidos ou adivinhados por autores que trataram do tema, antes materialmente que psiquicamente, sem outra preocupao que a de fazerem reclame, sob um pseudnimo, para ocultar o seu jogo. S temos um desejo: o de ver aumentar os videntes e os intuitivos; um fim: o de permitir aos pesquisadores aprender uma cincia de que se descuidam para se ocuparem de coisas mais prejudiciais do que teis; um pensamento: dar a muitos dos deserdados da vida a calma e a certeza de melhores dias; reconfortar, regenerar as almas perdidas, transviadas. Entre os autores que se especializaram na cincia chamada Quiromancia, notamos entre os antigos: de Lachambre e Jean Belot; entre os modernos: Desbarrolles, Papus, Edmond,

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Madame de Thbes e Madame Fraya, devendo assinalar ainda o autor desconhecido que, sob as iniciais X. M. A., editou na Livraria Jules Rouff & Cie., sob o titulo Ce qu' on lit dans la main (O que se l na mo), uma interessante e muito sria obra de que pudemos apreciar o mrito e reconhecer a sinceridade das observaes. Sem querer criticar os autores antes citados, notamos bastantes inexatides e observaes erradas, colhidas em obras de autores biblifilos, em vez de pesquisadores e experimentadores. Decrespe, em sua obra popular, La main et ses mystres (A mo e seus mistrios) se algum bem fez ainda que complicado, caiu, por vezes, nos mesmos erros, apesar de sua boa-f. Sua obra no merece pois ser consultada. Extrairemos as seguintes linhas do pequeno volume de X. M. A., de que falamos antes. Elas mostraro aos nossos leitores por que nos estendemos sobre este interessante assunto. A Quiromancia entrou no quadro do nosso trabalho, muito resumida na edio anterior e ampla na presente edio, em razo de observaes feitas depois de 1910, as quais dormitavam ento e no querem agora ser postas sob o alqueire, mas sim iluminar o caminho seguido pelos pesquisadores. Agradecemos a Deus nos ter feito entrever esta claridade e, depois dele, aos bons espritos que nos ajudaram na nossa obra. Nossos leitores, assim avisados, se certificaro: 1 - que a Vidncia e a Intuio no so dadas a todos mas somente a seres privilegiados; 2 - que muitos podem, estudando paciente e seriamente, tornar-se Videntes ou Intuitivos, se tm os germes dessas faculdades (o que quase sempre ignoram) e adquirir um desses dons.

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Na pg. 13 do dito volumezinho Ce qu' on lit dans la main, lemos: "As linhas da mo so como um alfabeto que permite ler em nosso prprio corao e nas dos outros. um sinal moral e um sinal fsico, o retrato traado pelos fios nervosos e extra-sensveis do crebro. Se o crebro e o corao pensam, a mo que executa e age. A mo , pois, o Espelho da alma, a Imagem do Esprito. Ela registra, como um telgrafo, os nossos movimentos interiores e os nossos pensamentos. H uma corrente magntica perptua entre estes dois plos: o crebro e a mo. "Antes de entrar na matria, isto , antes de dar a explicao dos sinais traados nas mos, cujos diferentes desenhos facilitaro os estudos dos pesquisadores, no podemos deixar na sombra certas observaes feitas por ns e que temos o dever de indicar aos nossos leitores, ao mesmo tempo que os levar a fazer como temos feito ns mesmos: estudar os bons autores que escreveram sobre a Astrologia e tambm os que, sinceramente, deram provas de sua vidncia ou de sua intuio coma verdadeiros quiromantes. Diremos francamente e sem medo da ironia que poderia nascer no pensamento de alguns dos leitores quais os meios que temos empregado com maior sucesso e os postos de lado, que s nos causaram dissabores. "No podemos deixar os nossos leitores ignorar que preferimos dar consultas aos nossos clientes durante as luas novas e cheias (3 dias antes e 3 depois) e sobretudo na terafeira (dia consagrado a Marte) para os homens, e na sexta-feira (dia consagrado a Vnus) para as mulheres. De acordo com a nossa opinio e a dos mais instrudos que ns na Teosofia e no Ocultismo, o nmero 13 no mais eficaz que um outro e ele s pertence s pessoas supersticiosas e ignorantes e, sobretudo,

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s que vivem dessas, para lhes conceder mais confiana para consultar no dia deste nmero, em vez dos nmeros 7 e 9 que tm, na Magia Branca e na Teosofia, um valor real. "Melhor seria estudar e pr em prtica o que, em diversas obras, escreveu o Dr. Ely Star, astrlogo reputado. Este autor definiu, escrupulosamente; as influncias dos diversos planetas e ns compartilhamos das idias do Dr. Star, que conhecemos e estimamos. Tambm aconselhamos os nossos leitores a ler as seguintes obras deste escritor: Les Mystres de I'Etre, Les Mystres du Verbe, Les Mystres de I'Horoscope e o seu compndio de astrologia intitulado Astrologie Populaire, obras todas de rara erudio e profundo interesse. "Desta ltima obra, destacaremos, do captulo Qu' est-ce que l'Astrologie? as seguintes passagens que provaro aos nossos leitores que a Astrologia e a Quiromancia tem pontos de ligao e se explicam uma pela outra. Se a Astrologia nos indica o planeta que mais nos influencia, os que influenciam os nossos rgos e as faculdades da nossa alma, a Quiromancia tem por misso mostrar-nos, na mo esquerda, sobretudo, as diversas influncias que a se acham inscritas em caracteres indelveis. * Conhecendo bem essas diversas influncias por t-las visto escritas em centenas de mos, devemos reconhecer e atribuir ao Sol e Lua mais influncia material e psquica do que aos outros planetas. Por qu? perguntar-se-. Porque o Sol rege o Crebro e a Lua governa o Cerebelo; isto para os rgos. Demais, o Sol rege em ns a Razo e a Conscincia (que a

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luz do Ser), ao passo que a Lua governa a Imaginao e os Sonhos; isto para as Faculdades da Alma. A esta pergunta "O que a Astrologia?" o Dr. Ely Star responde: "A Astrologia o ramo dos conhecimentos humanos que consiste em inferir, com mais ou menos inteligncia ou virtude, que influncias traz, nascendo sob tal ou qual constelao, uma alma que se encarna no nosso planeta. Para o astrlogo, o Universo uma imensa unidade de que cada uma das partes, submetidas ao permanente de um princpio universal e todo poderoso, reagem, constantemente, umas sobre as outras pela analogia dos seus contrrios. Esta cincia, mais antiga do que as Pirmides do Egito, tira os seus princpios da experincia e, igual nisto s cincias exatas, estabelece concluses gerais sobre numerosas observaes particulares. assim que ela observou, desde logo, que as crianas que nascem durante o vero tm, mais ou menos, o mesmo temperamento, os mesmos gostos e aptides similares, nos povos meridionais; ao passo que, ao contrrio, as pessoas nascidas durante a estao das neves se assemelham aos povos setentrionais, porque o vero anlogo ao sul e o inverno ao norte. O mesmo sucede, evidentemente, com as pessoas nascidas na primavera, em analogia com o este e com as nascidas durante o outono com os povos do oeste. Sem querer mostrar, aqui a enorme diferena que existe entre as tribos selvagens dos pases trridos e os esquims comedores de peixe cru, fiquemos na Frana e comparemos os nossos meridionais entusiastas com a natureza fleugmtica dos Picardos prudentes, reservados, astutos, por causa da sua natureza interior; depois com menos diferena, portanto, os Alsacianos juvenis e crdulos; com os Bretes onde, em suas tristes aldeias, tudo pobre, sujo e velho, e poderemos

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judiciosamente adaptar aos primeiros a frmula: Para frente, e aos ltimos a frmula: Para trs. Em Astrologia, o Sol d indicaes sobre as oportunidades subjetivas, mas, para se lerem os pressgios objetivos, os que dependem mais da influncia do meio e dos acontecimentos que do nosso livre arbtrio, o signo zodiacal do "Ascendente" que lhe a interessante gnese e o poderoso promotor. Isto dito, compreender-se- melhor o fundamento da cincia astrolgica e da Quiromancia, que a completa. O enunciado que se vai ler sobre a intrnseca significao de cada planeta s , em suma, a etiqueta que assinala tal ou qual indivduo porque, no momento do seu aparecimento sobre a Terra, os planetas do firmamento, colocados diferentemente entre os doze signos zodiacais, estavam ou em bom ou em mau aspecto e, conseqentemente, no podiam dar s pessoas nascidas sob influncias diversas seno as de que dispunham no momento." Para maior clareza damos adiante, do capitulo da Astrologie Populaire intitulado "Os Planetas no Universo e na Humanidade", um trecho escolhido do autor sobre as influncias do Sol e da Lua. No podemos copiar inteiramente este interessante volumezinho e a ele remetemos os nossos leitores. O nosso fim, dando alguns trechos do mesmo, para fazer sobressair as relaes existentes entre as duas cincias (Astrologia e Quiromancia) e buscar com o dedo, por assim dizer, o porqu das influncias solar e lunar (sobretudo esta), o de responder, de uma vez para sempre, a perguntas que nos fazem freqentemente os consulentes, mencionando a preferncia que manifestamos a respeito das pocas das Luas Novas e Cheias s dos Quartos de Lua e por quais razes cremos que prefervel dar consulta aos Homens na Tera-

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feira e s Mulheres na Sexta-Feira que se achem antes ou depois dessas luas. Isto bem entendido, est explicado nas diversas obras do Dr. Ely Star e, notadamente, na sua Astrologie Populaire. Damos a palavra ao Dr. Star: b) Os Planetas no Universo e na Humanidade "O Sol o emblema da sabedoria. Ele contm os poderes de todos os planetas reunidos. Nele, o Amor, a Vontade e a Inteligncia esto reunidos em uma unidade como os quatros lados de uma pirmide se renem no cume de um ponto nico. No reino mineral ele est em harmonia com o ouro e, tambm, com todas as gemas de cor amarela. No reino vegetal, ele rege todas as flores, gros e frutos dourados, tais como a bacia de ouro das nossas plancies: o trigo, o milho, a laranja etc. No reino animal, ele est em relao com a guia e o leo. Na humanidade, ele preside s manifestaes da conscincia. O Sol o smbolo da maturidade dos seres e das coisas. Este planeta, rei de todos os outros, contm e irradia o principio da vida. Sua influncia, quando ele est s, ocupa o meio entre a de Jpiter e a de Marte. Ele corresponde ao raio alaranjado do espectro solar. Como fecundador da vida, representa as foras positivas, ativas e preponderantes do cosmos. Essas foras so eltricas, radiantes e altrustas. Astrologicamente, o Sol o princpio central da vida de todas as coisas. E ele que produz a intuio. Sua influncia determina a medida absoluta da vitalidade fsica, em cada organismo humano. As pessoas nascidas sob a sua feliz

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influncia gozam de boa constituio e podem pretender uma elevao certa de posio. A Lua, reflexo do Sol, astro misterioso das noites, o smbolo da miragem, do erro, da idia feliz ou vagabunda que to justamente se denominou: a imaginao (la folle du logis). Ela governa as nossas quimeras, as nossas iluses e os nossos sonhos. Sem a luz do Sol, a Lua seria fria e escura; sem o poder da vontade os frutos da imaginao seriam sem vida. No reino mineral, a Lua representada pela prata. As foras absorvidas por esse astro no grande oceano csmico so de tal natureza que elas podem, segundo as influncias de outros planetas, ser ou inteiramente boas ou essencialmente ms. o planeta das contingncias. Suas influncias correspondem ao raio azul do espectro solar. Ele confere aos sditos, que elas influenciam, gostos estranhos, inconstantes, fantasiosos, sonhadores, caprichosos e volveis. Mal disposta, ela propende para a loucura. Na natureza, o influxo lunar age sobre as mars, a seiva, a germinao dos vegetais e, tambm, sobre os mistrios da gestao, nos animais. Sua influncia eminentemente magntica. Ela a grande iniciadora da alma nos sublimes mistrios do esprito. Representa os atributos criadores passivos da Luz Astral a que os cabalista chamam: OB. Astrologicamente e em razo de sua proximidade da Terra, de sua afinidade com ela, a Lua um agente poderosssimo de influncias astrais. Girando sempre no espao, em torno do nosso planeta, a Lua recebe diretamente dos astros e do zodaco mltiplas influncias que derrama, em seguida, sobre a Terra, como o faria um grande espelho inclinado que recebesse a luz de diversos pontos e a reenviasse,

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coletivamente ou isoladamente, sobre um meio paralelo ao seu foco. A Lua o grande refletor sideral e por isso que ela tem, tambm, grande importncia em Astrologia. As pessoas, que nascem sob a sua influncia exclusiva, so indolentes, indecisas, indiferentes, atarxicas, sonhadoras, submissas, inofensivas; o seu carter desprovido de toda a iniciativa, no podem tomar por si mesmas nenhuma determinao viril, pois so somente "penas ao vento", que o vendaval da vida voltija em loucos turbilhes como um leve floco de neve arrastado pela tormenta dos aguilhes. Porm, se a Lua, smbolo da passividade, recebe do Sol um raio benfico, ento tudo nela muda e ela se ilumina, vive e vibra harmoniosamente. Esse singelo contato de vitalidade poderosa basta para degelar a esttua e ela, agora, ter aspiraes, tendncias para a arte, para o ideal belo, aptides definidas e elevadas, seja para a poesia ou para o misticismo, mas sempre gostos apurados e uma sede insacivel de contemplao solitria no seio da bela natureza, na margem dos lagos, na sombra inspiradora das florestas ou sob a abbada celeste; cheia de inmeras irradiaes estelares, ela ir procurar volpias imateriais num vo da alma, na doce embriaguez dos xtases. A Lua a noite e o sonho e, segundo clara ou sombria, colocada num signo zodiacal benfico ou malfazejo, provocar um sonho encantador ou um pesadelo angustioso. ela que preside aos comas, s sincopes, s letargias, s sadas em astral, que, por seu magnetismo, faz os sonmbulos, os visionrios, os videntes e os extticos. Todas as afeces ditas "nervosas", que fazem o desespero dos mdicos, dependem exclusivamente de sua misteriosa empresa.

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Em ns, ela rege a imaginao material e, quando a sua influncia m preponderante, infelizmente triunfa da razo emanada do Sol, seu senhor e mestre. o que se produz, ento, durante os eclipses totais do Sol. No reino mineral, a Lua representada pela prata. Suas gemas so: a prola, a selenita e a opala leitosa. A lei que rege os seres de um mesmo sistema absolutamente nica e a sua misso de repartir a vida pelas mltiplas existncias dos seres pertencentes a todos os reinos da natureza. A astria dos mares ostenta a forma de uma estrela e a lei que faz aparecer a prola no ncar plido e irisado de uma ostra exatamente a mesma que a que preside a ecloso de um pensamento geral no crebro de um ser pensante. A vida uma; ela no varia seno em sua intensidade e segundo a capacidade do ser que a encerra, seja, de uma maneira infinitesimal, seja em seu desabrochar. Discute-se ainda hoje sobre as cincias ocultas; sua austera filosofia impe-se aos espritos timoratos ou alienados pelo temor do Desconhecido. Teme-se o Espiritismo, por exemplo, porque ele evoca a idia de morte, pondo-nos em relao com os que, nos precederam no Alm e, sem mesmo ter-se o trabalho de refletir que, cada noite, durante o sono, quando o nosso corpo insensvel apenas regido pela vida orgnica, o nosso esprito, momentaneamente liberto do seu envoltrio material, voa livremente pelo Espao e vai em busca dos que lhe so caros. No plano astral, em que estivemos antes de nascer na Terra (e para onde voltaremos todos dentro de pouco tempo, depois da expiao de nossas provas terrestres), encontra-se a

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verdadeira vida, ao passo que, atualmente, vegetamos tristemente no domnio estreito da existncia terrestre. As cincias ditas ocultas no so utopias nem sonhos vos; elas constituem o estudo mais til que existe, porque tm por fim a pesquisa dos princpios divinos e das leis eternas que, emanadas de Deus, governam a natureza e a humanidade em seus planos respectivos e diametralmente opostos. A ateno, a reflexo, a meditao e a contemplao so os meios a empregar para atingir a to sublime fim" * Vejamos, agora, o que diz Allan Kardec a respeito dos mdiuns escreventes, gnero de mediunidade o mais comum, e, alm disto, o mais simples, o mais cmodo e o que d resultados mais satisfatrios e os mais completos, no "Livro dos Mdiuns", pgs. 243 e seguintes: "Como disposio material recomendamos se evite tudo o que possa embaraar o movimento da mo. mesmo prefervel que esta no descanse no papel. A ponta do lpis deve encostar o bastante para traar alguma coisa, mas no tanto que oferea resistncia. Todas essas precaues se tornam inteis, desde que se tenha chegado a escrever corretamente, porque ento nenhum obstculo detm mais a mo. So meros preliminares para o aprendiz". " indiferente que se use da pena ou do lpis. Alguns mdiuns preferem a pena que, todavia, s pode servir para os que estejam desenvolvidos e escrevem pausadamente. Outros, porm, escrevem com tal velocidade que o uso da pena seria quase impossvel, ou pelo menos, muito incmodo. O mesmo sucede quando a escrita feita s arrancadas e irregularmente

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ou quando se manifestam espritos violentos que batem com a ponta do lpis e a quebram, rasgando o papel." "O desejo natural de todo aspirante mdium o de poder confabular com os espritos das pessoas que lhe so caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto a comunicao com um determinado esprito apresenta, muitas vezes, dificuldades materiais que a tornam impossvel ao principiante. Para que um esprito possa comunicar-se, preciso que haja entre ele e o mdium relaes fludicas que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S medida que a faculdade se desenvolve que o mdium adquire, pouco a pouco, a aptido necessria para pr-se em comunicao com o esprito que se apresenta. Pode dar-se, pois, que aquele com que o mdium deseja comunicar-se no esteja em condies propicias a faz-lo, embora se ache presente, como tambm pode acontecer que no tenha possibilidade nem permisso para acudir ao chamado que lhe dirigido". "Convm, por isso, que, no comeo, ningum se obstine em chamar um determinado esprito, com excluso de qualquer outro, pois geralmente sucede no ser com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente, por maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes pois de pensar em obter comunicaes de tal ou qual esprito, importa que o aspirante leve a efeito o desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer um apelo geral e dirigir-se, principalmente, ao seu anjo guardio. No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem quer pretenda indicar alguma pode ser taxado, sem receio, de impostor, visto que, para os espritos, a forma nada vale. Contudo, a evocao deve sempre ser feita em nome de Deus. Poder-se- faz-la nos seguintes termos ou outros equivalentes: Rogo a Deus todo-

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poderoso que permita venha um bom esprito comunicar-se comigo e fazer-me escrever. Peo, tambm, ao meu anjo de guarda se digne de me assistir e de afastar os maus espritos. Formulada a splica, esperar que um esprito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa. Pode acontecer venha aquele que o evocador deseja como pode ocorrer, tambm, venha um esprito desconhecido ou o anjo de guarda. Qualquer que ele seja, em todo o caso, dar-se- a conhecer, escrevendo o seu nome. Ento, porm, se apresenta a questo da identidade, uma das que mais experincia requer, por isso que poucos principiantes haver que no estejam expostos a ser enganados". "Quando quiser chamar determinados espritos, essencial que o mdium comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter motivo para acudir ao apelo, como parentes ou amigos. Neste caso, a evocao pode ser formulada assim: Em nome de Deus todo-poderoso, peo que tal esprito se comunique comigo, ou ento: Peo a Deus todo poderoso permita que tal esprito se comunique comigo, ou qualquer outra frmula que corresponda ao mesmo pensamento. No menos necessrio que as primeiras perguntas sejam concebidas de tal sorte que as respostas possam ser dadas por um sim ou no, como por exemplo: Ests a? Queres responder-me? Podes fazer-me escrever? etc". "Mais tarde essa preocupao se torna intil. No princpio trata-se de estabelecer assim uma relao. O essencial que a pergunta no seja ftil, no diga respeito a coisa de interesse particular e, sobretudo, seja a expresso de um sentimento de benevolncia e simpatia para com o esprito a quem dirigida".

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"Coisas ainda mais importantes do que o modo da evocao a ser observado so a calma e o recolhimento, juntos ao desejo ardente e a firme vontade de conseguir-se o intuito. Por vontade, no entendemos aqui uma vontade efmera, que age com intermitncias e que outras preocupaes interrompem a cada momento, mas uma vontade sria, perseverante, contnua, sem impacincia nem febricitao. A solido, o silncio e o afastamento de tudo o que possa ser causa de distrao favorecem o recolhimento. Ento uma s coisa resta a fazer: renovar todos os dias a tentativa, por 10 minutos, ou um quarto de hora, no mximo, de cada vez, durante 15 dias, 1 ms, 2 meses e mais, se preciso. Conhecemos mdiuns que s se desenvolveram depois de 6 meses de exerccio, ao passo que outros escreveram, correntemente, logo da primeira vez". "O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de tremura no brao e na mo. Pouco a pouco a mo arrastada por um impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes no traa seno riscos insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento natural e no lhe oferecer resistncia, nem impulsion-la. Alguns mdiuns escrevem, desde o principio, correntemente e com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os espritos que para lhes soltar a mo. Em se prolongando demais esses exerccios ou degenerando na grafia de sinais ridculos, no h dvidas de que se trata de um esprito que se diverte, porque os bons espritos no fazem

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nunca nada que seja intil. Em tal caso, cumpre redobrar de fervor no apelo assistncia destes. Se, apesar de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar uma vez reconhea que nada de srio obtm. "O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes o de terem de haver-se com espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando no so espritos levianos. Toda ateno precisam por em que tais espritos no assumam predomnio, porquanto, acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraarem-se deles. E ponto este de tal modo capital, sobretudo no comeo, porque, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades". "A primeira condio colocar-se o mdium, com uma f sincera, sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do seu anjo de guarda (1) que sempre bom, ao passo que os espritos familiares, pelo simpatizarem com as suas boas ou ms qualidades, podem ser levianos ou mesmo maus,"
(1) - O termo "anjo da guarda" e aqui sinnimo de "guia". Os espritas empregam, alis, mais freqentemente, ate ltimo termo.

"A segunda condio aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por todos os indcios que a experincia faculta, de que natureza so os primeiros espritos que se comunicam e dos quais manda a prudncia sempre se desconfie. Se forem suspeitos esses indcios, dirigir fervoroso apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com todas as foras, o mau esprito, provando-lhe que no conseguir enganar, a fim de que ele desanime". Se importante no cair o mdium, sem o querer, na dependncia dos maus espritos, ainda mais importante que no caia por espontnea vontade. Preciso, pois, se torna que o imoderado desejo de escrever no o leve a considerar

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indiferente dirigir-se ao primeiro que aparea, salvo para mais tarde se livrar dele, caso no convenha, por isso que ningum pedir impunemente, seja para o que for, a assistncia de um mau esprito, o qual pode fazer que o imprudente lhe pague caros os servios". "Algumas pessoas, na impacincia de verem desenvolverse em si as faculdades medinicas, desenvolvimento que consideram muito demorado, se lembram de buscar o auxilio de um esprito qualquer, ainda que mau, contando despedi-lo em seguida. Muitas ho tido plenamente satisfeitos os seus desejos e escrito imediatamente, porm o esprito, pouco se incomodando com o ter sido chamado na pior das hipteses, menos dcil se mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos que foram punidas da presuno de se julgarem bastante fortes para afast-los quando o quisessem, por anos de obsesso de toda a espcie, pelas mais ridculas mistificaes, por uma fascinao tenaz e at por desgraas materiais e pelas mais cruis decepes. O esprito se mostrou, a princpio, abertamente mau, depois hipcrita, a fim de fazer crer na sua converso ou no pretendido poder do seu subjugado, para repeli-lo vontade". "A escrita , algumas vezes, legvel, as palavras e as letras bem destacadas, mas, com certos mdiuns, difcil que outrem, a no ser ele, a decifre, antes de haver adquirido o hbito de faz-lo. formada, freqentemente, de grandes traos, pois os espritos no costumam economizar papel. Quando uma palavra ou uma frase quase de todo ilegvel, pede-se ao esprito que consinta em recomear, ao que ele em geral aquiesce de boa vontade. Quando a escrita , habitualmente, ilegvel, mesmo para o mdium, este chega quase sempre a obt-la mais ntida, por meio de exerccios

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freqentes e demorados, pondo nisso uma vontade forte e rogando ao esprito que seja mais correto". "Alguns espritos adotam sinais convencionais que passam a ser de uso nas reunies do costume. Para assinalarem que uma pergunta lhes desagrada e que no querem respond-la, fazem, por exemplo, um risco longo ou coisa equivalente. Quando o esprito conclui o que tinha a dizer ou no quer continuar a responder, a mo fica imvel e o mdium, quaisquer que sejam o seu poder e a sua vontade, no obtm nem mais uma palavra. Ao contrrio, enquanto o esprito no conclui, o lpis se move sem que seja possvel a mo det-lo. Se o esprito quer espontaneamente dizer alguma coisa, a mo toma convulsivamente o lpis e se pe a escrever, sem poder obstar a isso. O mdium, alis, sente quase sempre em si alguma coisa que lhe indica ser momentnea a parada ou ter o esprito concludo. raro que no sinta o afastamento deste ltimo". * Citamos, muito especialmente, o texto de Allan Kardec sobre os mdiuns escreventes. As indicaes e os conselhos por ele dados so sempre suscetveis de serem postos em prtica e a experincia tem claramente provada todo o seu valor. Todavia, depois da morte do grande Iniciador, outros processos tm igualmente dado notveis resultados e, entre estes, citamos especialmente a prancheta e o quadro alfabtico de que os nossos leitores encontraro a descrio no fim deste pequeno volume e vamos dar, adiante, os meios prticos a empregar para se servirem utilmente desse engenhoso aparelho. (*)

40 (*) Quando no houver um mdium de incorporao ou psicgrafo.

Primeiro tempo - Dispor o quadro alfabtico bem justo sobre uma mesa, fixando-o nos quatro cantos por meio de percevejos, de modo a se ter uma superfcie plana e bem unida para que um aparelho de bilhas possa rolar livremente, sem obstculos, e colocar a prancheta de bilhas no ponto "?". A pessoa da direita a colocar a mo esquerda, a pessoa da esquerda colocar a mo direita e preciso nunca se fazer experincias a ss. De outra parte, como h aqui uma questo de polaridade, fazemos observar que se os experimentadores so de sexo diferente, o do masculino se colocar direita sendo positivo, e o do feminino se por esquerda. Se os mdiuns so do mesmo sexo, devero observar qual dentre eles tem na palma da mo esquerda a letra M mais profunda. Esta letra formada pelas linhas da vida, da oportunidade, da cabea e do corao. A pessoa que tiver este sinal dever colocar se direita. Segundo tempo - No apoiar as mos; pous-las unicamente. Depois de um ou dois minutos de espera, raps, estalidos na prancheta, no quadro alfabtico ou no mvel, que serve de suporte a este, se faro ouvir e uma corrente fludica ser sentida se no pelos dois experimentadores pelo menos pelo mais sensitivo (o da esquerda, o negativo). Fazer silncio e deixar arrastar as mos para as letras, os algarismos ou os sinais do quadro. Terceiro tempo - A prancheta, depois de aparncias de hesitao de pouco tempo, se decide a partir e se pe a rodar, docilmente a princpio, depois com uma velocidade que d aos experimentadores bastante trabalho para segui-la. Esse movimento rotativo tem por fim misturar os fluidos do esprito com o de cada um dos mdiuns. Tambm no se deve parar a

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prancheta em seu movimento, assim como no interrogar o esprito que se quer comunicar, antes que ela tenha parado no ponto "?", quando os experimentadores podero fazer perguntas. Quarto tempo - No princpio e para treino, as sesses s devero durar de 20 a 30 minutos. As perguntas devero ser feitas mentalmente ou de viva voz, ser claras e no de duplo sentido, de modo que a resposta seja breve e se traduza por Sim ou No, palavras impressas esquerda ou direita do quadro ou da mesinha com o alfabeto. Se o esprito for bastante loquaz para se ouvir um pouco, ele soletrar as palavras do que quiser dizer e talvez indique aos mdiuns uma forma de comunicao mais rpida. Quando os mdiuns estiverem mais treinados e tiverem adquirido o grau de iniciao que importa possurem para chegar pacincia necessria para as pesquisas e o discernimento das causas de que vm apenas os efeitos, o esprito instrutor lhes dir como devem proceder com tal ou qual esprito, lhes indicar as armadilhas que lhes podero ser estendidas e como devero frustr-las e delas se precaverem; um ensaiar sobre eles o efeito dos seus fluidos, a fim de se fazer reconhecer por eles, mesmo antes das sesses. Quinto tempo - Os mdiuns podero evocar na prancheta o esprito com o qual desejam entreter-se. Cheios de bons pensamentos, sentiro a presena deles ou de intrusos e agiro em relao com os mesmos. Se no so videntes, que procurem encontrar pessoas aptas a torn-lo. Por meio dos videntes, eles sero avisados dos ardis dos espritos perversos e tomaro medidas para afast-los de si. Sexto tempo - Os experimentadores podero ensaiar obter nomes e sobrenomes, datas de falecimento, etc., dos espritos

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que se comunicam com eles. No devero agastar-se se no obterem sempre satisfao dos espritos que no gostam muito de perguntas terra--terra, que lhes parecem ser uma dvida disfarada referente s provas j dadas de suas identidades. Se consentem em responder favoravelmente a essas perguntas, os algarismos de unidades colocados no meio das letras e os nmeros de 100 a 1000 colocados esquerda e direita, acima das palavras SIM e NO, sero utilizados por eles. Stimo tempo - Acontece, s vezes, que os espritos que, como ns, no conhecem tudo, ficam embaraados para responder certas perguntas; eles tm uma maneira toda especial de exprimir a sua ignorncia, a dvida, a afirmao e por vezes no desdenham ir pedir conselhos a espritos mais elevados ou mais instrudos que eles. Se ignoram o que se lhes pergunta, fazem deslizar a prancheta para esquerda entre o SIM e o 100. Se vem uma dvida na resposta a dar, para a direita que eles dirigem a flecha da prancheta entre o NO e o 1000. Muitas vezes sucede que uma resposta, afirmativa ou negativa, no seja; a esperada pelo interrogante, que se espanta; o esprito que v e l o que deseja o interessado, dirige a prancheta para o SIM, gira em torno dessa palavra ou faz levantar a prancheta como o p de uma mesa e confirma a sua resposta. Se ela negativa, em torno do NO que a prancheta girar. Oitavo e ltimo tempo - A sesso termina por uma despedida do esprito que faz voltar a prancheta ao ponto "?", a faz girar em torno e desfere vrios golpezinhos que toma o cuidado de espaar e distingue com este rodeio o fim de o comeo, que mais acentuado e que indica que se pode fazer perguntas.

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Queremos crer que os nossos leitores contentar-se-o com estas indicaes, que podero ser ampliadas ou substitudas. * A viso atravs dos corpos opacos ou simplesmente de um copo d'gua uma das mais curiosas modalidades da mediunidade. Em muitas circunstncias ela reveste um carter nitidamente proftico e pode por si s tomarem mltiplas indicaes que as outras mediunidades s do muito imperfeitamente. A viso, com efeito, produz-se com completa abstrao de tempo e espao e uma imagem projetada no copo d'gua, na bola de cristal, pode relatar uma cena que se passar dentro de alguns dias ou vrios anos. Esta particularidade era bem conhecida na Antigidade e vemos Jos, tornado primeiro ministro do Fara, interrogar um copo d'gua do Nilo. O processo em uso, nesses tempos recuados, no diferia provavelmente do empregado em nossos dias, todavia, faltamnos informes precisos sobre este ponto, de modo que s podemos dar, aqui, o processo moderno. No comeo da mediunidade e depois de um tempo que varia de dois a dez minutos, pode-se perceber (na massa liquida, nas bordas ou no fundo do copo) um pssaro, uma flor, uma planta, uma palavra, um nome, uma frase ou uma imagem simblica. No espereis outra coisa salvo a variedade de assuntos, no principio. Depois das primeiras experincias, vem-se aparecer stios maravilhosos, panoramas esplndidos, paisagens marinhas, caas movimentadas, cenas da vida humana ou de animais.

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Cenas grandiosas se desenrolam nesse espao restrito, materialmente falando, mas que a vista do vidente aumenta, pois que os objetos e os seres lhe merecem ser do tamanho natural. As bolas de cristal substituem o copo d'gua, do qual no tm os inconvenientes. Esses inconvenientes so mltiplos e indicaremos aqui os principais: 1. - Quaisquer que sejam as precaues tomadas por quem dele se servir, o menor movimento d ao mvel, que o suporta, um impulso que faz oscilar a gua. Essa oscilao destri, bastas vezes, a viso e no sempre possvel faz-las reaparecer. 2. - Desde que o fluido magntico dos olhos do mdium comea a penetrar na massa liquida, os animlculos se inquietam, movem-se, e a sua ao comum faz irisar a gua, o que fatiga a vista do mdium, cujas plpebras pestanejam com freqncia. Se o mdium for impaciente, ele logo abandonar as experincias. 3. - preciso tambm contar com o derrame da gua se a mesa no estiver a prumo, se o consulente ou o mdium se aproximar muita perto do mvel e o fizer vacilar.

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II A Vidncia no Cristal a) Mtodo Anglo-Americano Conservai o cristal sempre limpo e claro e s o toqueis quando dele vos servirdes. Aquecei-o colocando o perto do fogo e ponde em cima um pano de veludo perto ou vermelho escuro. O pano cr de violeta parece servir melhor ainda que os de qualquer outra cr. O cristal pode ser empregado por uma s pessoa ou por duas ao mesmo tempo, sendo que uma o segura enquanto a outra mira dentro do mesmo; muitas vezes isto ajuda o desenvolvimento das faculdades. Tambm pode o cristal ser colocado sobre um suporte e mais de duas pessoas mir-lo. Tanto quanto possvel, o aposento, onde se guarda o cristal, deve olhar o Norte e ser o mais tranqilo da casa. O melhor momento para observ-lo de cerca de duas horas depois de uma leve refeio. Fechai as cortinas da janela de modo a fazer uma obscuridade mais ou menos completa. Deixai cair sobre o cristal, por cima dos vossos ombros, um pouco de luz que deve projetar a janela ou a lmpada. Podeis colocar o cristal na vossa mo ou sobre um pequeno suporte; a distncia deve ser a mesma de quando se l um livro. Concentrai a vossa ateno no seu centro e fixai-o bem dentro, no sobre a superfcie, de uma forma a no vos incomodar. H pessoas que vem logo e outras somente depois

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de uma dezena de minutos. Se no conseguirdes ver claramente, ponde o cristal de lado e experimentai no dia seguinte, na mesma hora. A luz do gs vale a luz do dia, mas o luar que serve melhor. Certas pessoas obtm melhor resultado com a luz do dia, outras preferem a luz artificial. Um outro mtodo consiste em colocar o cristal na luz e olhar atravs da transparncia, tendo o azul do cu por fundo. A respirao deve ser lenta e profunda enquanto se olha no cristal e bom ficar, uns cinco minutos, de olhos fechados antes de fixar o cristal e depois de f-lo mirado. Dessa maneira, evitareis a fadiga de que certos clarividentes se queixam. Permanecei passivos e no procureis ver qualquer coisa, particularmente na primeira vez que ensaiais; por conseguinte escrevei num papel o que desejais ver, dobrai esse papel e no penseis mais nessa pergunta, porm conservai-vos tranqilo e esperai como se nada existisse. preciso no mudar o cristal de lugar, a menos que no desejeis mudar a cena que estais vendo. No presteis ateno aos raios refletidos, olhai atravs deles; se ele colocado como preciso, o cristal no deve reenviar os raios. b) Outro Mtodo (dito americano) O bem conhecido autor ingls H. G. Wells diz possuir as seguintes indicaes do Sr. Jacob Wace, preparador do Hospital Santa Catarina, Westbourne Street, que foi, durante dois anos, observador consciencioso do mdium Cave, que obtinha, pela viso num ovo de cristal, fenmenos verdadeiramente surpreendentes.

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Primeiramente, o mdium s se apercebeu do claro que filtrava atravs do postigo da janela de sua loja iluminando um ovo de cristal que espalhava a sua luz no local. Essa luz, de uma espcie particular, chamou-lhe a ateno. Ele tomou o ovo entre as mos, transportou-o para um canto escuro de sua loja e verificou que a fosforescncia do ovo se manteve de 4 a 5 minutos e resolveu estudar o fenmeno. Durante a noite, ainda que mudado de lugar, o ovo conservava a sua claridade um momento, depois a readquiria desde que era posto ao contato do ar ou ento da luz exterior; durante o dia, embora colocado num lugar sombrio, o ovo nada refletia. O mdium teve a idia de envolver as mos e a cabea com um pano de veludo e ele pde, desde ento, mesmo em pleno dia, perceber o movimento luminoso no interior do ovo de cristal. Certo dia, voltando o ovo entre as mos, ele viu alguma coisa e teve a impresso de que o objeto lhe tinha, por um momento, revelado a existncia de uma imensa e estranha regio. Reproduzindo-se tal fenmeno vontade, ele no duvidou mais de que estivesse na pista de uma descoberta interessante. Esse foi o comeo de experincias em comum entre os senhores Cave, mdium, e o seu amigo Wace. O Sr. Wace, menos favorecido ou menos dotado que o Sr. Cave, s via nebulosidades, deslocamentos de correntes, fosforescncias. Certo dia, entretanto, veio-lhe a idia de encerrar o ovo de cristal numa caixa onde apenas praticara uma pequena abertura para o raio luminoso e, substituindo por uma espessa tela preta as cortinas de camura, da janela, ele melhorou, grandemente, as condies de observao, de forma que, em pouco tempo, ele e o Sr. Cave puderam examinar o

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vale que se mostrava na direo em que desejavam. Quando o cristal ficava embaciado, era colocado em sua caixa segundo sua posio conveniente e se acendia as lmpadas eltricas. Os dois observadores viram assim formar-se, sob suas vistas, um mundo novo, seres desconhecidos, rvores de uma essncia particular, e tiveram uma viso da vida intensa do que eles creram ser os habitantes dessa regio maravilhosa que julgaram fazer parte do planeta Marte, tanta mais que o sr. Cave, o mdium, afirmou ter reconhecido, no cu, as seguintes constelaes: as Ursas, as Pleiades, Aldebaro e Srio. O Sr Cave morto, porm o Sr. Wace, seu colaborador, tomou e conservou numerosas notas que ele comunicou ao Sr. Wells, que delas falou e fez o assunto de uma das suas interessantes novelas que figuram na sua obra "Os Piratas do Mar". * Damos a seguir duas comunicaes obtidas no copo d'gua pela Sra. Marie-Antoinete Bourdin, um dos maravilhosos mdiuns da poca, cujas obras, hoje esgotadas, foram ditadas a essa mdium por meio de um simples copo d'gua. (1)
(1) - Refere-se o autor a "Entre Dois Mundos" e "Memrias da Loucura", j traduzidas para o portugus. (N.T.)

c) Que hora ? "A hora marca o tempo, o emprego da jornada, a marcha regular do dia e da noite, o aparecimento do Sol nas diferentes pocas do ano: a hora o aguilho que nos impele para diante

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e marchamos, assim, maquinalmente, sem pensar que o sino soa nos prevenindo para que no percamos tempo. As nossas horas so contadas pelas tarefas que devemos executar na vida terrena, mas se perde a memria e os indiferentes dizem com calma: "O dia vem e passa; depois, um dia, estendidos em um leito de dor, torturados pela enfermidade, perguntam com tristeza: "Que hora ?" e se lhes responde: " a vossa ltima hora". E, cheios de surpresa, eles exclamam: "Mas nos restam tantas coisas a fazer que no podemos morrer ainda." O passado lhes volta memria, eles contam as horas perdidas ou mal empregadas e pedem, em vo, alguns momentos de graa. Ei-los no mundo dos Espritos, com as mos vazias e o corao empedernido. A sua conscincia est nos tormentos que suporta na Terra o homem transviado no meio de uma noite sombria, numa vasta plancie, onde no pode orientar-se para achar o seu caminho e que, na aurora, reconhece que andou para trs em vez de avanar e que no atingiu o seu fim. Tal , no mundo dos Espritos, a situao dos indiferentes". d) A Humanidade "Sob o vu sombrio da indiferena e inao, o teu esprito se amortalha como num sudrio impenetrvel; tu permaneces assim ainda muito tempo; a tua conscincia opressa sustenta, com dificuldade, o peso que a abate e com voz lastimosa, dizes ainda: "Que hora ?" "A hora da libertao", responde uma voz; "a hora da luta do bem contra o mal", respondem em coro vozes que so como o anncio de um grande dia. E logo o teu

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sudrio se rompe e os teus olhos espantados contemplam um mundo novo e um exrcito de obreiros prontos a recomear a sua jornada na primeira hora. que, durante a letargia que tu vens de suportar, as horas seguiram o seu curso regular, o tempo caminhou a passos agigantados e uma outra poca se acha diante de vs; a da emancipao intelectual, da cincia para todos e das grandes descobertas dos tesouros da criao. Cada qual deve trabalhar, esclarecer-se, desenvolver a sua inteligncia; no h mais lugar para os indiferentes, a atividade de todas as partes. Desperta, Humanidade, do teu sono; deixaste encerrar, nas dobras da indolncia, a tua liberdade, a tua honra, a tua razo; vendeste, a vil preo, dissipao, as tuas horas; esperdiaste um tempo precioso. Acorda, toma posse de ti mesma, lembrate da tua origem e do fim que deves atingir, sacode a poeira que te cobre ainda e sers uma obra-prima de perfeio. No extinga a luz que brilha em ti, esta natureza sobrenatural que deve ainda transformar-te e embelezar-te, elevando-te sempre mais. Podes tu ento sempre, filha da Terra, beber, comer, dormir, sem procurar outra felicidade? No, no foi para isto que foste criada. Eu te vejo, num futuro prximo, abrir os olhos espantados porque uma forte sacudidela te far sair do teu torpor e sers forada a marchar para a frente. As horas ser-te-o de graus que subirs com glria, porque elas soaro o advento de uma grande transformao". A Sra. Marie-Antoinette Bourdin, a mdium que obteve estas duas comunicaes, recomendava, antes das sesses, o maior silncio aos assistentes, pedia-lhes preparar um questionrio s contendo perguntas de um interesse geral, proibia a troca de vistas e apreciaes diferentes durante as suas vidncias (que se tinha a liberdade de discutir depois) e

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fazia a prece em voz alta. Durante esta, colocava-se diante dela um copo (forma de taa), cheio trs quartos de gua, e ela segurava o copo entre as mos e, continuando a sua orao, a lanava o olhar. Muitas vezes a prece no terminava a inspirao substitua a recitao. O olhar mergulhado no copo, a mdium era estranha a tudo que a cercava; apenas o esprito-guia falava pela sua boca, dando conselhos a todos, depois a cada um particularmente. Durante as suas vidncias, qualquer rudo a incomodava. Que os mdiuns e os que velam por eles assim como os que vm consult-los se compenetrem bem disto: Que nada se pode obter se se impaciente, se se deseja coisas fora das permitidas; que o mdium um instrumento frgil de que preciso poupar a suscetibilidade, as excitaes nervosas se no quer v-lo inutilizado ou tornar-se um frangalho humano. Reconhece-se que se Vidente por um Tringulo que nasce na linha da Sorte (2-2) e termina na linha do Sol, das Artes ou Apolnia (2-5) para os candidatos Vidncia, enquanto que para os que viram ou vem correntemente este Tringulo se estende da linha da Sorte (2-2) linha da Intuio ou de Mercrio (2-6), mesmo que ela corte a linha dita Via Lctea ou Via Lasciva, o que indica, no caso, uma faculdade no seu apogeu. Se o Tringulo se dirige para o lado do Polegar, isto quer significar Obsesso, Alucinao, Erro do Sentido Visual, produzidos por um mau esprito. e) Mtodo do Dr. Maxwell

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No poderamos deixar passar em silncio a maneira de se servir das bolas de cristal indicada pelo Dr. Maxwell, autor da importante obra Les Phnomnes Psychiques, da qual destacamos as mais interessantes passagens, sem nada tirar ou acrescentar. "O uso da bola de cristal era um dos meios mais conhecidos da Antigidade. A bola de cristal um processo aperfeioado, do mesmo modo que o espelho negro, porm o espelho ordinrio, o copo d'gua, a garrafa redonda, a bola dos sapateiros, a unha do dedo, o vidro do relgio, toda a superfcie polida, pode induzir alucinao. S recomendarei os primeiros processos, pois eles so melhores; os outros no so recomendveis. "A bola de cristal , creio eu, o processo escolhido; estudei, com algum cuidado, a viso no cristal e ainda que tenha notado diferenas individuais nos sensitivos, creio poder dizer que, de um modo geral, cheguei, no que concerne o processo operatrio, s seguintes verificaes: "A matria do objeto no indiferente. As bolas de cristal de rocha me deram os melhores resultados. Vi pessoas incapazes de ter vises no vidro ordinrio quando as obtiveram numa pequena bola de cristal natural. Os objetos de cristal de rocha tm o inconveniente de serem muito custosos. "O vidro ordinrio d muito bons resultados, mas preciso evitar que a bola contenha bolhas de ar ou outros defeitos. E necessrio que ela seja to homognea quo possvel. A forma da bola pode ser esfrica ou ovide. Eu creio que a forma elptica talvez a melhor, porque ela permite evitar mais facilmente os reflexos. "O tamanho da bola indiferente, mas eu prefiro as bolas um pouco grandes. Tenho, todavia, obtido excelentes

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resultados com bolas de 1 centmetro to bem como com bolas de 6 e 7 centmetros de dimetro. "A bola pode ser branca, azul, violeta, amarelada, verde; ela pode ser opalina ou transparente, mas eu creio que os melhores resultados se obtm com as bolas brancas transparentes. (1)
(1) - Esta tambm a opinio dos mdiuns videntes.

Para se olhar na bola preciso coloc-la ao abrigo de todo o reflexo, de maneira que ela oferea uma cor uniforme, sem pontos brilhantes. Para isto, pode-se envolv-la num veludo escuro ou p-la na concavidade da mo ou mesmo mant-la na ponta dos dedos, desde que as condies indicadas mais acima sejam observadas. O objeto deve ser colocado distncia da viso normal, o olhar deve ser dirigido no sobre a superfcie da bola mas dentro da prpria bola e, com um pouco de treino, a se chegar facilmente. Os espelhos do tambm muito bons resultados. Eles podem ser feitos como os espelhos ordinrios ou ser pretos como os famosos espelhos de Bhatta que tm uma composio especial. Eu no experimentei com estes ltimos. Observei que era preciso, no dizer dos sensitivos, que o espelho no refletisse nenhum objeto e apresenta-se uma cor uniforme, a do "cu" por exemplo, azul ou cinza, mas sem mistura de cores. "Um copo d'gua, uma garrafa, se ela apresenta uma forma globular ou cilndrica, um sifo de gua de Seltz, a unha de um dedo, podem servir de indutores s alucinaes, mas esses processos, salvos os dois primeiros, no do resultado seno com sensitivos muito especiais. "Nessas condies de operao, observei resultados s vezes extraordinrios e que confundem a imaginao. Eles me

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pareceram tender para demonstrar a verdade da idia kantiana sobre a relatividade e a contingncia do tempo e do espao. bem difcil admitir que essas duas ordenadas de nossas percepes sejam exatamente o que elas nos parecem ser, a menos que repila a teoria das coincidncias at o absurdo, como vi fazer um professor de amigos meus. o caso de se fechar a porta toda discusso e a todo exame inteligente de um fato na aparncia anormal. "Minhas observaes foram feitas com diferentes pessoas e me foi assinalado um grande nmero de experincias que no fiz. As pessoas dotadas da faculdade de ver no cristal no so raras. A anlise dos fatos observados por mim ou que tenho de primeira mo, isto , de pessoas que os observaram, permite enfileirar essas "alucinaes" nestas seis categorias de crescente interesse: 1. - Vises de fatos imaginrios, "alucinaes" ordinrias; 2. - Fatos esquecidos, aflorados memria sob a forma de vises; 3. - Fatos passados que o sensitivo afirma ter sempre ignorado; 4. - Fatos atuais certamente esquecidos do sensitivo; 5. - Fatos futuros; 6. - Fatos de interpretao duvidosa. Este grupo mostra a curiosa gradao que se observa nas vises. Primeiramente, uma atividade desordenada e ilgica como a do sonho, depois uma atividade mais ordenada: conhecimento de fatos esquecidos, conhecimento de fatos passados ignorados pelo sensitivo; conhecimento de fatos atuais desconhecidos pelo sensitivo; conhecimento aparente de acontecimentos futuros. Eu no tive ocasio de observar,

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claramente, seno os fatos classificados sob os n. 1, 2, 3, 4, 5, e 6". Nossos leitores vero qual mtodo lhes parece mais prtico, todos tendo dado resultados apreciveis aos que ho tido a pacincia de estud-los, de investig-los, sem preocupao de seus trabalhos, de suas decepes.

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III Vidncia na clara do ovo a) Mtodos usuais Assim como para a vidncia no copo d'gua, preciso empregar um copo em forma de taa, mas vrios processos so adotados. Entendemos indicar, aqui, s dois deles que nos deram os mais srios resultados e cujos experimentadores ho tido a maior satisfao com as nossas indicaes. Cada um destes processos ser apoiado por um exemplo. Estes exemplos sero um misto de cmico, de trgico, de exaltao, mas interessaro porque so profticos. Um destes exemplos teve por testemunhas pessoas ainda vivas e mais... este vosso criado. O outro apoiado num escrito de pessoas conhecidas no somente de vrios dos nossos leitores mas de outras cujos testemunhos no podem ser suspeitados. Primeiro processo - Se tiverdes a sorte de ter uma janela exposta ao sol, das 10 horas da manh s 2 horas da tarde, colocai ali, s 11hs. e 30, uma taa de vidro cheia trs quartos de gua pura. Esta deve ser colocada de modo a no ter contato com a pedra ou a madeira da mesma. Atirai dentro da taa 3 a 5 gros de sal marinho (conforme o seu tamanho), que deixareis dissolver por si mesmos. Tomai, em seguida, um ovo fresco, separai a gema da clara e, um pouco antes do 1/2 dia, jogai a clara dentro da gua. Ao 1/2 dia, colocai-vos em face da vossa taa, fixai-a de lado, no de cima; segui a obra que se cumpre (as diversas transformaes da clara de ovo) e procurai

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reter o que puderdes observar, a fim de comparar essas primeiras observaes com as que no deixaro de manifestarse nos dias seguintes. - Nos dias seguintes? perguntareis. - Pensais obter desde o comeo tanto quanto o pesquisador que consagrou a sua vida a estudar as causas e os efeitos de vrios desses fenmenos? Mas sem vos preparardes to longo tempo como esse veterano? E preciso que vos sujeiteis ao tempo necessrio, ao tempo requerido. - E este pode ser longo? - Sim, se no tiverdes nenhuma confiana no que fazeis ou empreendeis. Se no sabeis ou no podeis ter pacincia, no deveis empreender coisa alguma. - Que professor engraado que vs sois! possvel que a vossa curiosidade vos impaciente, mas eu tenho o encargo de almas e devemos, antes de comear a luta contra as idias preconcebidas de certas pessoas, pr em guarda os nossos leitores (e sobretudo as nossas leitoras) contra a vontade inconveniente de querer satisfazer os seus... desejos. Devemo-vos uma explicao. Se a mediunidade do copo d'gua exige uma instruo ou uma educao longa, maante s vezes, porque preciso o auxlio de um esprito instrutor, a mediunidade de clara de ovo tem a necessidade de um produto animal, o ovo, de um produto terreno-solar, o sal. Estes dois produtos se devem unir ao fludo vital do homem e ao dito fluido universal que fornece o esprito-guia do mdium. No primeiro dia, o produto animal absorve o produto solar e, no segundo, o fluido vital atrai o fludo universal. Estes quatro elementos absorvem um ao outro e desse todo sai o que

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se comea a perceber no terceiro ou no quarto dia, e, em seguida, todos os dias. - Mas pode-se ver bem num copo assim preparado? - Tudo o que um mdium de copo d'gua, um mdium cristlogo, um vidente qualquer pode ver num objeto brilhante, faz o mesmo nas unhas. - Mas, como fiscalizar as afirmaes das pessoas que dizem ver se esse meio no pode ser utilizado por todos? grande a diferena entre a vidncia natural no cristal, na gua, nas unhas e em todo o objeto brilhante e a vidncia obtida por meio da clara de ovo. Se poucas pessoas vem no copo d'gua ou no cristal do vidente, muitas so chamadas a ver no copo destinado a um dos consulentes da clara de ovo e podero verificar, como este, o que lhes diz respeito". Em apoio das nossas observaes, citamos, aqui, os dois seguintes casos: 1. - O tenente da Marinha J. R. Bellot, ento guarda marinha, em Rochefort-sur-Mer, encontrando-se com uns amigos em casa de uma senhora vidente e um pouco mgica (diz ele); esta fez preparar vrios copos para os seus jovens visitantes, preparativos esses que foram objetos de gracejos, e o resultado, impacientemente esperado, foi, acolhido com chocarrices. Vrios copos anunciaram, aos seus donos, posies muito elevadas, o que foi mais tarde verificado: um futuro almirante teve o primeiro anncio de sua promoo mais alta posio da Marinha; um jovem mdico devia tornarse diretor da Escola, o que se realizou. Quando chegou a vez do guarda-marinha Bellot, todos puderam ver, no copo, um navio prisioneiro de dois icebergs (montanhas de gelo), cuja equipagem estava bastante ocupada em se defender com machadinhas, picaretas e outras armas, contra ursos brancos.

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Sabemos que Bellot foi chamado ao comando da expedio enviada para procurar e trazer os restos mortais de Franklin e seus companheiros, assim como os documentos que teria deixado esse sbio e que Bellot encontrou a morte l onde deveria encontrar a glria. Um monumento erigido em Rochefort-sur-Mer, em sua honra, recorda a memria desse navegante, ao mesmo tempo que salienta a veracidade de sua viso no copo com a clara de ovo.

Lembramo-nos de ter visto, em 1859 ou 1859, um desenho desse oficial, representando tal viso, desenho que um oficial superior da Marinha, o capito Lap., mostrou ao seu amigo, o Sr. You, advogado em Marennes. Esse desenho, de que todos os detalhes ficaram gravados em nossa memria, reproduzimo-lo, aqui, fielmente, graas a um dos nossos guias que, vendo o nosso embarao, nos fazlo. Devemos confessar que nunca aprendemos a desenhar e que a nossa mediunidade de desenhista intermitente. 2. - O outro caso passou-se em Paris. O vidente, um magnetizador bem conhecido dos espritas, ensaiou, sob as nossas indicaes, obter o que quer que fosse por meio da clara de ovo. Dos seus ensaios, ele obteve a viso de uma

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soberba igreja, ornada de quadros de um grande valor artstico, de tapearias maravilhosas, de lustres de imensa beleza, de luzes de todas as cores do prisma formando desenhos desconhecidos, de contnuas variaes. Ele observou esttuas que pareciam falar, sorrir, de olhos vivos, de membros animados dos quais os braos pareciam elevar-se acima da multido de fiis ajoelhados a seus ps. Outras vises to belas e outras de menor interesse foram obtidas por esse vidente, Sr. Cler., e vistas por sua esposa e seus amigos (a ttulo de observadores), no mesmo copo. Segundo processo - Em 1858, o mestre Allan Kardec fundou La Revue Spirite. Os primeiros adeptos se recordam do entusiasmo que as "mesas falantes" despertaram, em pouco, por toda a parte. A nossa cidadezinha no podia escapar moda do dia e podemos dizer que poucas famlias se abstiveram de consultar mesas (tables), mesinhas (guridons), e cadeiras (chaises), mas uma coisa imutvel no convm, absolutamente, s necessidades de nossa crdula humanidade que necessita, sempre, de algo de novo. Esse alimento novo para a curiosidade popular foi indicado por um caixeiro viajante, o Sr. Augusto Bez, que deveria ser o autor de Miracles de nos jours, depois de ter sido diretor da Revue spirite bordelaise, depois da Ruche spirite bordelaise. Foi em 1893, em Marannes. O Sr. Bez descia no hotel da Table Nationale cuja hospedeira, a Sra. G., esprita convicta, fazia as honras da casa e procurava distrair os seus fregueses eventuais com interessantes pequenos saraus danantes e s vezes cantantes, cujas despesas corriam por canta desses. Essas reunies eram precedidas de experincias de cartomancia, quiromancia e sobretudo de tiptologia.

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Certo dia deteve-se no hotel um eletricista bordels, o Sr. Dubosc, inventor de uma escova eltrica contra o reumatismo, e ainda grande magnetizador e esprita militante. O Sr. Dubosc era amigo do Sr. Bez; eles se encontraram no hotel. No podendo sempre fazer "falar" as mesas, ler na mo ou deitar cartas, esses senhores tiveram a idia de fazer uma experincia com a clara de ovo, o que, unanimemente, foi aceito e resolvido para a manh seguinte. Trs moas deveriam, sozinhas, fazer, para o 1/2 dia e ao mesmo tempo, os ensaios indicados no nosso primeiro processo, no sobre a janela de cada uma delas, mas sobre um banco do jardim do hotel. Atirados os gros de sal no copo, e a clara de ovo pouco depois, foram todos almoar no sem se rirem dos resultados problemticos que esperavam. A hospedeira, to curiosa quo inquieta, experimentou a necessidade irresistvel de ir ver o que se passava. Que viu ela no copo de sua filha, pobre tsica condenada, que todos se esforavam por distrair? Ali, ela viu um caixo e uma cova aberta ao lado (1). A me esvaziou o copo sem nada dizer e um gato foi acusado da proeza...
(1) - Oito meses depois ela morria.

No segundo copo, o de uma moa empregada no hotel, viase um jovem manejando um serrote e um puxavante. De fato, ela se casou com um fabricante de cadeiras. No terceiro, o da sobrinha do dono do hotel, a Srta. Thcle L., via-se um pescador de canio, na sombra de um arbusto plantado no interstcio do rochedo inclinado sobre um rio, tendo ao lado uma caixa e um cesto. O Sr. Dubosc explicou Srta. T. L. que ela seria enganada e morreria jovem. A moa foi cortejada por um moo bem pouco delicado que a tornou

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me e a abandonou. As trs predies traduzidas pela Sra. G. e o Sr. Dubosc se realizaram em todos os pontos. A partir desse dia, numerosos foram os ensaios tentados pelos incrdulas para conhecer o futuro. Se uns resultados foram muitas vezes nulos, lemos a convico de que esses investigadores lhes ligaram pouca ateno, divertindo-se em vez de pesquisar e zombando mesmo dos efeitos. Apesar desses resultados negativos asseguramo-vos que fomos testemunhas de fatos preditos pela clara de ovo, que se realizaram pouco tempo depois. b) Observaes Quer com o copo d'gua quer com o copo com a clara de ovo, necessrio, depois da experincia, transportar o copo, da mesa ou da janela, para um mvel do vosso quarto de dormir, evitando os choques e tendo o cuidado de colocar um pano grosso por baixo e um papelo por cima do mesmo; o pano para evitar o contato direto da pedra ou do mrmore e o papelo para garantir a gua contra a poeira. Se no dia seguinte, ao despertar, percebendo numerosos glbulos no vosso copo, alegrai-vos; quanto mais numerosos forem esses glbulos tanto mais assegurada est a vossa vidncia. bem o caso de dizer aqui que toda a medalha tem o seu reverso. A vossa alegria poder, com efeito, mudar-se em tristeza se no souberdes ser prudente. Eis-vos perplexos, caros leitores, outros o seriam menos. Prometemos dar-vos

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conselhos teis, experimentados por ns e outros reconhecidos cientificamente exatos, por isto nada devemos ocultar. certo que, durante o sono, o fluido vital de uma pessoa preocupada com uma experincia qualquer se exteriorize nesse momento e v precipitar-se em glbulos especiais na vasilha ou no copo d'gua colocado na proximidade de quem dorme. Esses glbulos, vistos por verdadeiros videntes, contm, cada um, um pensamento, um desejo, da pessoa adormecida. Procurai espalhar algumas gotas da gua do copo da experincia; se houver glbulos a pessoa experimentar uma certa opresso, segundo o nmero dos glbulos derramados. Esvaziando o contedo do copo, o experimentador corre o risco de cair em sncope e de no poder andar seno depois de cuidados enrgicos e inteligentes de poderoso mdium curador. Tomai, pois, todas as precaues ao transportardes o vosso copo d'gua de um lugar para outro. A mesma gua no pode servir indefinidamente; bom saber que ela contendo glbulos pode servir oito dias, depois dos quais deve-se vas-la, pouco a pouco (de hora em hora), sobre plantas ou gros que ajudar a crescer, sem prejuzo para o experimentador. Se no houver nenhum glbulo, atirai fora, sem temor, o contedo do copo, enxugai-o cuidadosamente e enchei-o, depois, com outra gua. Recomendamos no princpio s consagrar a essas experincias trinta minutos e mais tempo se o esprito guia o permitir aos mdiuns treinados. Tomai nota do que ireis obtendo em cada sesso e relei essas notas, de tempos em tempos, e ficareis espantados dos resultados obtidos.

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Processo misto - No podemos deixar no olvido o seguinte processo empregado pelas ptias modernas que se especializam em todos os gneros, que querem, antes de tudo e sobretudo, conservar os seus clientes bastante confiantes, antes crdulos, assaz preguiosos deveramos dizer, para deixarem fazer para si, pelas damas em questo, a operao da clara de ovo, seguindo elas as fases da transformao e explicando o resultado e eles aceitando o augrio (bom ou mau) sem lhe verificar a autenticidade. E verdade que essas almas, to confiantes quo preguiosas, pedem a essas damas mediante remunerao, para represent-las junto ao "gnio" (bom ou mau, segundo o objeto dos seus desejos) tal como um penitente se faz representar junto a Deus pelo seu confessor, pago para dizer missas e recitar padres-nossos que ele no quer ou no pode dizer ou fazer, parque est ocupado em outro lugar... Sem trabalho, pensam eles poder obter tudo o que desejam, pagando. Pobres mulheres, que desiluses preparam para si, explorando as suas faculdades, com fins mercantis. Com o risco de nos arrancarem os olhos, desvendaremos os truques das pouco interessantes sibilas que enganam os seus clientes em vez de ajud-los honestamente. Elas poderiam ser teis e se tornam prejudiciais. Desde que a sociedade est em perigo, ela deve defenderse; quem quer uma sociedade forte, honesta, deve correr com os seus inimigos. Temos visto pretensos mdiuns (de copo d'gua, da clara de ovo) oferecer os seus servios a desolados, a desamparados, muitas vezes a estouvados (gnero crdulo, o desejado) e prometer a esses infelizes fazer, para eles, o necessrio junto

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aos seus bons guias (que misria!), pois que eles no o podem fazer. Na terceiro ou quarto dia, uma palavra discreta previne o consulente que tudo vai bem ou falta alguma coisa. Se a coisa teve xito (ou suposto xito), raro que no haja, na clara de ovo, uma cruz azul, uma estrela amarela, um sinal benfico (formado como?). O consulente pode tudo ousar, tudo esperar e ouvir: o xito certo, poucos dias o separam da felicidade sonhada. A emoo faz o resto e a... bolsa se abre. Algumas semanas decorrem, nada se realizando, e os consulentes vo dirigir as suas censuras falsa mdium ou guardam o silncio e... vo procurar outra mistificadora. Se a coisa falhou, estejai certos de que isto proveio da pouca confiana depositada no trabalho da ptia e elas no devem ser censuradas se o resultado for negativo... preciso, ento, recomear mas tambm "regar" a repetio da operao. - preciso viver, vos diro essas boas almas. - Sim, respondereis vs, mas no enganando. - Nos no enganamos, respondero elas, pois no vamos procurar os nossos fregueses. So eles por si sos que nos vm consultar. Se o nosso tempo gasto, justo que sejamos indenizados. Que quereis responder a isto? Isto, caros leitores, que o trabalho feito por vs mesmos o mais bem feito, o mais produtivo, o mais seguro. Faz-lo por intermdio de quem se faz pagar e engana correr-se o risco de ser mistificado. Assim, ns que vos falamos, vimos, na chamin de uma dama, afamada por seu talento de advinhadora, uma dezena de copos e, em cada um desses, figuras (coraes, olhos, estrelas, losangos, tringulos, etc...) feitas na clara de ovo, com cidos colorindo em azul, amarelo,

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malva e outras cores, segundo a necessidade da causa assim como conforme a riqueza do consulente. Ela fazia boas "receitas" com esses meios pouco honestos, mas que pensar da mentalidade e da moralidade dos clientes que depositavam confiana nela? Amigos leitores, terminramos aqui o que temos a dizervos para as principais e mais comuns mediunidades de que podeis encontrar indcios na vossa mo esquerda.

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IV Como tornar-se vidente a) Os Dons Cremos dever transcrever aqui as seguintes linhas, tiradas de uma obra cujo preo e matrias, que contm, no podem estar ao alcance de todos. Os nossos leitores apreciaro a nossa escolha com relao ao assunto, corroborando as idias que nos levaram a escrever este pequeno volume. Na pgina 498 do Livra Secreto dos Grandes Exorcismos e Bnos", do Abade Jlio (*), no capitulo "Dons" lemos o seguinte: "H dons de todas as espcies: dons fsicos, dons naturais, dons espirituais e dons sobrenaturais. "Os dons espirituais so: a intuio, o sono lcido, a clariaudincia, a viso, a escrita medianmica, etc., etc., os dons sobrenaturais so: as manifestaes externas, a bilocao, a profecia, a cura etc., etc.
(*) Abade Julio era o pseudnimo literrio de Monsenhor J. E. Houssay, sobre quem o sr. R. Ambelaim escreveu um livreto de 63 pginas a que se refere La Revue Spirite, de Paris, n Jan/Fev de 1964. (N. T.)

"Pode-se ter esses dons ao nascer, pode-se desenvolv-los, pode-se adquiri-los quando se no os tem, pode-se reconquist-los quando se os perdeu. Mas, para certos dons, a queda escorregadia e perigosa para os imprudentes, os no preparados ou os que s tm desejos terrestres. Os nossos olhares se elevam para bem mais alto, para o que vale a pena ser desejado.

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"Muitos querem tudo saber, ser iniciados e imaginam que basta querer, ter, crer ter, para proceder eficazmente. preciso, primeiramente, ter o dom que foi dado gratuitamente, seja ao nascer, seja no decurso da existncia, pela dignidade da vida e elevao da alma. necessrio fazer verificar a existncia desse dom por um iniciado: no basta crer que o possui. Algumas vezes e mesmo muitas vezes, uma iluso decepcionante que se paga, cedo ou tarde, cruelmente. Se o dom existe, pode-se desenvolv-lo pela prece, pela iniciao, pela educao. Caminhar s tropear no primeiro obstculo e quebrar-se como um vidro. "Para operar as invocaes sublimes aos espritos benfeitores e puros ou obter as graas superiores, bom ter um lugar de recolhimento onde o vulgo no penetre, onde se possa orai sem ser incomodado por algum e, sobretudo preciso entrar no alto domnio da mstica divina que a santidade interior e no a de fachada dos pretensos santos de milagres enganadores. Em tudo isto, nada de demonaco h: Reneguemos toda a cooperao com os demnios, com os espritos inferiores, desencarnados ou no encarnados. Nada temos de comum com eles. "Adoramos um Deus nico e veneramos os santos, canonizados ou no, que so os espritos superiores. Que eles nos ajudem na nossa sagrada misso! Que eles nos abenoem e a vs que nos ledes! Glria ao Deus nico". E preciso no confundir a Vidncia ou dom de ver com a Lucidez ou dom de prever. A Lucidez o resultado do fludo magntico humano sobre o crebro de um sensitivo impressionvel cujo duplo se exterioriza facilmente, se afasta e vai aonde se quer, onde o

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exige o consulente ou o magnetizador dessa pessoa, desse sujet. A Vidncia um dom inato, pertencente prpria pessoa que o possui muitas vezes por transmisso assim como por hereditariedade. (1) No raro verem-se vrios videntes na mesma famlia (em graus diferentes), tendo cada um uma especialidade prpria. Um profetizar, outro receitar, um terceiro ver as almas dos caros desaparecidos dos consulentes, os descrever, transmitindo-lhes conselhos, censuras etc.
(1) - Isto acontece muito entre os escoceses. Na famlia do autor sempre houve videntes. Aqui no Brasil, comum a mediunidade nos brasileiros de origem ndia ou africana, gente que vivia mais em contato com a natureza. (N.T.)

As diversas categorias de videntes ho existido em todos os tempos. A Tradio, os Velho e Novo Testamentos, as Vidas dos Santos e as Revistas Espritas ou Espiritualistas nos tm fornecido milhares de exemplos de vidncias. Todos os humanos no so videntes assim como todos os sonmbulos no so lcidos, porm grande o nmero dos que ignoram que podem torn-lo e para estes que escrevemos este livro com um fim que cremos to louvvel quo til. Escrevemo-lo sem pretenso, mas sinceramente, como o fruto de nossas pesquisas, de nossas experincias. Indicaremos, simplesmente, como se pode reconhecer um Vidente, quais sinais indelveis desta faculdade se distinguem dos outros sinais que indicam uma ou mais faculdades. Dissemos, nos precedentes captulos, que todas as faculdades do homem esto inscritas na mo esquerda, que elas esperam uma ocasio para se manifestarem e que como qualquer outra coisa deveriam ser estudadas, que o possuidor de tal ou qual faculdade deveria procurar desenvolv-la, aumentar pouco a pouco o seu campo de ao e conduzir, sem

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fadiga, a sua vontade instintiva, os seus fludos especiais para o fim a atingir e que ela seja destinada cura das molstias, a dar esperana aos deserdados, consolo s mes que privadas dos seus filhos (muitas vezes na flor da idade) e que, em sua dor, se revoltam contra Deus, que elas acusam de maldade, Ele, o Bom, o Justo. Esses videntes privilegiados tm tambm o dever de se instrurem a fim de ficarem mais seguros de suas predies profticas, quando recebem a misso de anunciar cataclismos, acidentes, impelidos que so a desvend-los pelos espritos superiores que velam por todos ns, pobres humanos. Amigos que quereis tornar-vos teis aos vossos irmos, lede, bem atentamente, as linhas seguintes e compenetrai-vos delas. Agi segundo a vossa conscincia, conforme as vossas faculdades e recebereis, como fruto da vossa abnegao tanto quanto da vossa pacincia, uma paz interior a nenhuma outra semelhante, pois adquiristes um dom precioso posto ao servio dos sofredores, dos deserdados, dos provados, que vos far encontrar amigos l onde no suspeitais, ouvir hosanas l onde havia gritos, murmrios, prantos e lamentos. Reconhece-se que se Vidente por um Tringulo que nasce na linha da Sorte (2-2) e termina na linha do Sol, das Artes ou Apolnia (2-5) para os candidatos Vidncia, ao passo que, para os que viram ou vem habitualmente, esse Tringulo se estende da linha da Sorte (2-2) linha da Intuio ou de Mercrio (2-6) embora ela corte a linha dita Via Lctea ou Via Lasciva, o que indica, no caso, uma faculdade em seu apogeu. Se o Tringulo se dirige para o lado do Polegar, guardaivos, amigos, de crer em vossa vidncia. Esse tringulo

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invertido quer dizer Obsesso, Alucinao, Erro do Sentido Visual, produzidos por um falso guia, o vosso mau gnio. Se o Tringulo invertido contm uma Cruz de Santo Andr, ficai prevenido de que as vossas falsas vises vos conduziro, talvez, priso, porm mais seguramente ao suicdio. Sede, pois, prudentes. Se o Tringulo (bem colocado) est sulcado de arabescos, de ziguezagues bizarros, h exagero em vossas vises e podeis ser tomado por impostor. Habituai-vos, pois, a dizer simplesmente o que vedes, sem recorrer a floreados. Uma Cruz Latina no Tringulo indica que vos especializareis em vises anunciando Morte, o que no nada alegre, na verdade, mas que tem a sua utilidade. Talvez que os pesquisadores achem outros sinais alm dos que assinalamos, mas parece-nos ouvir reclamar os a quem o ttulo deste captulo ps gua boca porque anunciamos "Como tornar-se vidente" e s falamos dos que o so ou vo tornar-se em tal. Impacientes quo inquietos leitores, vamos procurar satisfaz-los e talvez mesmo reprovareis a nossa loquacidade. Com efeito, s temos que vos falar dos diversos meios empregados, em todos os tempos, para treinar na vidncia: bola de cristal, copo d'gua, clara de ovo etc. Oxal tenhamos atingido o fim a que nos propomos, instruir divertindo, por em guarda contra os falsos mdiuns, defendendo, assim, a nossa causa contra os charlates, tambm contra os nossos irmos muito crdulos, mais prejudiciais que os materialistas, estes niilistas da evoluo para o Belo e o Bem" J. Ouiste Julgamos dever aproveitar a autorizao que nos concedeu o sr. diretor da Casa Editoral A. - L. Guyot, de Paris, para

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inserir nesta obra algumas pginas e trechos do volume Astrologie Populaire, do Dr. Ely Star. Do primeiro captulo desta obra, destacamos as seguintes passagens, nas quais os nossos leitores devero inspirar-se antes de levarem mais longe as suas investigaes, os seus estudos, os seus ensaios. Deixamos a palavra ao Dr. Star: b) A Predio do Futuro "Lembro-me de j ter dito numa de minhas obras: a prescincia a memria do futuro. Este aforismo absolutamente justo, pois prever ver antes, ou, se a nossa memria, que no , em suma, seno o depsito das idias ou sensaes armazenadas no reservatrio psquico do nosso crebro, pode, sob o esforo da vontade, fazer-nos recordar essas mesmas idias ou sensaes, alegres ou tristes, agradveis ou desagradveis, partes sempre do nosso passado, que no so, em resumo, seno fatos conhecidos de ns, cuja imagem nos recorda, cada vez mais fracamente, medida que os dias se sucedem aos dias, os sonos aos sonos, a idia primitiva ou a sensao recebida, mais ou menos afastada da nossa percepo presente. Mas, ao lado da memria, que o tesouro das idias, h em ns uma outra faculdade cuja misso de olhar no para trs e sim para diante, no de ver ou de recordar ao pensamento fatos j conhecidos mas sim de evocar fatos desconhecidos no misterioso domnio do futuro, faculdade essa que cada um possui em si, num estado de

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desenvolvimento mais ou menos adiantado segundo a idiossincrasia do sensitivo, seu temperamento, seus dons inatos ou s influncias do meio em que a sua existncia decorre, que tem, na realidade, vrios nomes segundo o seu grau de desenvolvimento. Nas naturezas puramente instintivas, essa faculdade no outra coisa que o instinto, porm, em um grau mais elevado, se chama pressentimento; nos seres ainda mais afinados toma o nome de previdncia; enfim, no iniciado que se desenvolveu psiquicamente, ela toma o nome de vidncia. A Histria nos revela que, em todos os tempos, houve profetas e adivinhos. A Bblia conta que a pitonisa de Endor evocou a sombra de Samuel, antes de batalha de Gelbo, diante de Saul espantado de ouvir sair o prenncio de sua morte dos lbios glidos da sepulcral apario. Ela, nos recorda, escrupulosamente, as predies, sempre exatas, dos grandes e pequenos profetas e todas essas profecias, quer antigas quer modernas, que sempre tiveram a sua fonte na inspirao. Todo o ser equilibrado pode ser inspirado em sua hora, seja pelo pressentimento, a intuio, a dupla viso sonamblica ou a vidncia espontnea. O magnetizador provocando a segunda vista e o Espiritismo, por meio dos seus mdiuns, obtm, s vezes, revelaes ou comunicaes de surpreendente exatido. Quanto s cincias divinatrias, qualquer que seja o meio empregado, quase sempre pela intuio que os fatos a sucederem, quer concernentes ao destino de um povo ou de um indivduo, podem ser exatamente preditos. Fora de suas necessidades materiais, de suas aspiraes cordiais e de suas ambies sociais, o esprito do homem

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sempre instintivamente se voltou para as futuras contingncias que lhe reserva o seu misterioso porvir. O dia de ontem nos conhecido, mas sabemos o que nos reservar o amanh que no seno o desconhecido que nos atrai e nos preocupa mais? E sempre, desde que ele existe e pensa, o homem teve a conscincia desse meio astral onde ele estava antes de nascer, onde, em cada noite, durante o seu sono, vai retemperar as suas energias morais e a sua fora finita e para onde ele pressente que voltar ao terminar a sua unio forada com a matria, quando ento a sua alma - como uma radiosa borboleta que acaba de abrir a sua incomoda crislida - evolar livremente no ter em busca da Luz Espiritual! A adivinhao nascida da f no Futuro! Que o Passado? Um redemoinho tenebroso onde se sumiram, misturadamente, as nossas iluses fenecidas, as nossas esperanas perdidas, as nossas ambies reduzidas ao nada, ao passo que o Futuro, esse mgico prometedor, esse falaz mercador de quimeras, esse hbil idealizados de realizaes, nos aparece, sempre, como um gnio benfeitor cuja rsea tnica flutuante se destaca sobre um fundo azul, no meio da miragem encantadora para o qual tendem as nossas mais intimas aspiraes e as nossas mais caras esperanas! Sabe-se que os livros santos, a Bblia e a Imitao, apresentam, algumas vezes, orculos de uma justeza surpreendente. Tudo se compensa neste mundo c de baixo e, pessoalmente, seramos bem levados a crer que, em matria de adivinhao, a intuio natural ir mais longe do que a Cincia e que quanto mais simples for o ajudante de que servir mais se ter ocasio de roar a Verdade. E por que quereis que o

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esprito despreze as pessoas honestas que no sabem ler? O esprito sopra onde quer e quando quer. Quanto mais um ser humano estiver perto da natureza mais instintivo e mais ser apto estar a receber os influxos naturais em toda a sua pureza. Jeanne d'Arc no sabia ler e o santo cura d'Ars, o maior taumaturgo do ltimo sculo, jamais pde aprender o latim. Um homem do mundo, imbudo dos preconceitos da sua casta, um sbio cheio de logaritmos, um poltico cego pela ambio, no sero jamais intrpretes da Luz! Para se ouvir a voz melodiosa do esprito inspirados, preciso ser um entusiasta das obras do Esprito: todos os poetas, os filsofos religiosos, os inspirados, so amantes das belezas da natureza e dos crentes. Diz-se, com razo, que o atesmo nunca produziu seno dicionrios e canes bquicas. Crer nas coisas extraterrenas, colocar a sua confiana antes no Invisvel que nas coisas materiais, transitrias e puramente ilusrias, admitir a possibilidade da revelao no fazer ato de loucura como muitos supem. E ao contrrio, preferir a Verdade imutvel lgica, sempre recheada de erros. A arte de predizer exatamente o futuro se reduz arte de conhecer a Humanidade, mas este conhecimento ltimo depende exclusivamente da arte de se conhecer a si mesmo. O que ignora a si prprio no ser jamais um vidente: adivinho sinnimo de divino; a arte de predizer ao mesmo tempo uma arte sacerdotal e real, no a arte de enganar e fazer dinheiro. A vida dos santos est repleta de predies que o tempo justificou. No existe um adepto que conhea os destinos futuros do seu pas do mesmo modo que adivinhar, se quiser, o futuro de tal ou qual indivduo to bem quanto de suas prprias contingncias individuais.

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A intuio para o pensamento o que a luz para a chama; os meios empregados para estimular a intuio e fazer jorrar a Luz podem variar ao infinito, mas a resplandecente Verdade uma. Verdade e Unidade so sinnimos. O que nos leva naturalmente a conhecer o futuro no sempre uma v curiosidade, tambm e sobretudo o instinto. Para todos, ricos e pobres, ignorantes ou sbios, o futuro a esperana e a esperana um emprstimo feito felicidade. Quando o esprito no vem a ns espontaneamente pela via intuitiva ou pelos nossos pressentimentos, ele est sempre pronto a consentir objetivamente em quaisquer processos postos em jogo pela imaginao, o desejo ardente e a boa-f do interrogador. Tudo depende da confiana deste ltimo no mtodo empregado. Quer isto dizer, todavia, que seja preciso abandonar todos os estudos especiais que cada um dos ramos da adivinhao comporta? No pensamos assim. Achamos, porm, justo provar que, para o esprito, no h "alto" nem "baixo" na sociedade e que se ele consente, s vezes, em se manifestar em suntuosas moradas, parece se comprazer melhor, habitualmente, no meio de naturezas simples e retas, de gostos modestos e de f sincera, em suas pobres habitaes, onde a pobreza toma o lugar do luxo e onde os sentimentos maus, tais como a inveja e a ambio, foram para sempre banidos. A estrela que brilhava radiosa no alto do humilde estbulo de Belm uma garantia disto. Das profundezas do Infinito, ela irradiava sobre o miservel teto da cabana em que Redentor acabava de nascer, de pais pobres e exilados, sobre a palha de um estbulo, entre bois, smbolo do trabalho, e um asno, smbolo da pacincia resignada.

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Diante desse quadro sobre-humano, trs reis magos, guiados pela estrela misteriosa, prestaram ao recm-nascido, todo aureolado de uma luz deslumbrante, a trplice homenagem com que o reconheciam por seu saber transcendental: como homem, com a mirra; como rei, com o ouro; como Deus, com o incenso. Nesse dia, sempre memorvel, a Cincia Astrolgica, antiga como a Esfinge de Giz, de humana que ento era, foi por esse fato, divinizada". Ely Star.

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V Concluso Esforamo-nos em examinar, fielmente, a parte essencial das principais mediunidades. Contentar-nos-emos, para terminar, em aditar algumas reflexes racionais. Todos estes fenmenos foram observados por testemunhas dignas de f e cada um, com um pouco de boa vontade, poder renovar uma experimentao relativamente fcil, em condies de se cercar de todas as precaues possveis. Devese lembrar bem de que uma curiosidade mals deve ser afastada. Se os investidores so de boa-f e se acham animados do amor do Bem tiraro, sem dvida, imensa vantagem de sua experimentao conscienciosa. Todo o mundo fala hoje de Espiritismo e de suas diversas manifestaes, porm, com exceo de todos os iniciados e de um regular grupo de sbios e pensadores que tiveram o trabalho de estud-lo, nada iguala ignorncia do povo a seu respeito. Quando, pela primeira vez, se estuda seriamente a questo, experimenta-se uma verdadeira estupefao e se percebe que a literatura especial do Espiritismo contm numerosas obras de um valor inesperado e de um grande interesse. Quando se l, se estuda e se instrui a respeito, verifica-se logo que muitos sistemas filosficos que os entretiveram durante tanto tempo so bem inferiores ao Espiritismo. Esta pequena obra apenas uma breve compilao destinada a despertar a curiosidade dos investigadores para os

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levar a folhear, um pouco, os belos livros que se tm escrito sobre o Espiritismo e as Cincias Psquicas. Afirmamos, peremptoriamente, que os leitores no sero nunca enganados e que, sem esforos, chegaro a compreender fatos considerados at aqui como sobrenaturais, em conseqncia da ignorncia, da tolice e do dogmatismo religioso. Oxal possamos atingir o fim a que modestamente nos propomos: desenvolver a emulao de todos para melhor conhecerem as modalidades diversas das leis naturais que regem o mundo visvel e o mundo invisvel. Nenhum homem, nenhum pensador, nenhum sbio, pode desdenhar estes apaixonantes problemas. A humanidade terrena est sempre trmula diante da pedra tumular e do perturbador mistrio que ela parece encerrar. Um pouco de lgica, um pouco de reflexo, um pouco de boa vontade, bastam para acalmar a alma inquieta. Um pouco de esforo, um pouco de estudo, um pouca de cincia, bastam tambm para torn-la forte e para decifrar, em parte, o enigma da vida e da morte. E no apenas uma promessa formal que fazemos aqui, uma verdade, muito tempo desconhecida, que oferecemos, na Terra, aos homens de boa vontade. Paul Bodier

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VI Objetos para desenvolver algumas mediunidades

a) A prancheta de escrita automtica Conhecem-se duas espcies de pranchetas mveis de que se servem, habitualmente, os mdiuns. Uma delas, dita prancheta de escrita automtica, (conforme o modelo acima), composta de uma mesinha de acaju, de forma triangular, munida, na base, de duas roldanas. No alto, uma armao metlica provida de um pequeno parafuso permite fixar um lpis cuja ponta, repousando ao mesmo tempo que as roldanas sobre uma folha de papel, traa, de acordo com as mediunidades dos experimentadores que colocam as suas mos sobre a prancheta, sinais, palavras ou desenhos. A outra, dita prancheta de ndice, tambm composta de uma mesinha de acaju repousando sobre quatro ps feltrados dos quais um, mais longo, colocado diagonalmente, designa as letras escolhidas sucessivamente, no quadro alfabtico, diante do qual se move o aparelho.

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Estas duas espcies de pranchetas apresentam, todavia, o inconveniente de uma mobilidade insuficiente que, ocasionando certa fadiga aos mdiuns, prejudica a rapidez e a qualidade das comunicaes. Numa nova espcie de prancheta, o inventor da mesma, um hbil mecnico, reuniu os caractersticos das duas pranchetas precedentes e o aperfeioamento feito consiste em quatro ps baixos munidos de um sistema de bolinhas rolando sobre bolinhas, dando um movimento fcil ao aparelho. Uma flecha de metal desempenha o papel de ndice quando os experimentadores se comunicam com o Invisvel pelo alfabeto ou oui-ja. Se desejam obter a escrita automtica, s tm que retirar a flecha e substitu-la por um lpis.

b) O Comunicador dos Espritos Este aparelho, chamado pelos ingleses The Spirit Communicator, uma espcie de prancheta com a diferena de que o indicador se move sempre na mesma direo de nmeros, letras e sinais, e no sobre um quadro alfabtico, como a prancheta de ndice.

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c) O Quadro Alfabtico O acessrio indispensvel prancheta de ndice, de que se tratou nesta obra, o quadro alfabtico de papelo, do modelo acima. Este quadro de papelo oferece sobre os quadros alfabticos de madeira a vantagem de ser menos espesso e volumoso. Alm disto, o material empregado na sua construo favorece o deslocamento silencioso da prancheta de bolinhas nos ps e os caracteres do alfabeto se destacam em preto sobre o branco e so mais ntidos e legveis.

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d) A Bola de Cristal O presente desenho d uma idia real do que a bola de cristal. Geralmente, a bola colocada sobre um suporte de madeira envernizada de preto, em lugar de posta sobre um pano preto ou escuro, como aparece acima, servindo o pano para enrol-la depois de terminada a experincia, quando colocada em uma caixa apropriada.

e) A Trombeta de Alumnio

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Nas experincias de "voz direta", usa-se, geralmente, uma trombeta ou uma corneta de alumnio, o mais leve possvel, da qual os espritos se utilizam para materializarem as suas vozes, com o auxilio de um mdium de efeitos fsicos.

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VII Pequeno Dicionrio de termos usados no Espiritismo Com o fim de tornar mais til o presente Guia da Mediunidade, elaboramos este pequeno dicionrio de termos usados no Espiritismo, dicionrio que poder ser ampliado e melhorado em qualquer oportunidade. A ALMA - ser inteligente, de matria quintessenciada, unido ao corpo durante a vida terrena. Geralmente empregado como sinnimo de esprita. ANIMISMO - estudo das manifestaes da alma ou esprito, quando encarnado. ANMICO - fenmeno que diz respeito alma. AGENTE - pessoa que ocasiona um fenmeno. AURA - emanao fludica da alma. APARIO - fenmeno pelo qual os espritos desencarnados se fazem visveis. ALUCINAO - falsa percepo causada por uma sensao real no estado de viglia. ADEPTO - profitente de uma doutrina espiritualista e tambm sinnimo de iniciado. AMBIENTE - nome que se d ao que formado pelas mentes dos assistentes de uma sesso esprita e do qual dependem os seus resultados.

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B BILOCAO - presena simultnea de uma mesma pessoa em dois lugares diferentes, partos ou afastados. C CLARIAUDINCIA - conhecimento supranormal de coisas realizadas ou a realizar, por meio dos rgos auditivos ou ouvidos. CLARIAUDIENTE - o que ouve a voz dos espritos. CLARIVIDNCIA - conhecimento supranormal de coisas realizadas ou a realizar, por meio dos rgos da viso ou olhos da alma, melhor dizendo. CLARIVIDENTE - o que v claro no plano espiritual. COMUNICAO - mensagem escrita ou falada por um esprito desencarnado. CONTRLE - termo pelo qual os espritas anglo-saxes designam o esprito-guia e que corresponde, no Catolicismo, ao anjo da guarda. CURADOR - nome pelo qual se designa o mdium que cura pela imposio das mos ou por meio de passes. D DESDOBRAMENTO - sinnimo de bilocaco. DESENCARNAO - termo que designa exatamente o fenmeno por meio do qual o esprito deixa, pela chamada morte, a carne ou corpo fsico. DESENCARNADO - estado do esprito no outro mundo ou espiritual.

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DESMATERIALIZAO - fenmeno que consiste no desaparecimento, mais ou menos rpido, de partes do corpo humano ou mesmo deste completo, que depois rematerializado. DESOBSESSO - termo com o qual se designa o tratamento das obsesses DUPLO - nome com que se designa tambm o perspirito. E ESPIRITISMO - nome dado por Allan Kardec doutrina que codificou, baseada nos ensinos dos espritos desencarnados e em provas experimentais. ESPRITA - adepto ou profitente do Espiritismo, tambm espiritista. ESPIRITUALISMO - doutrina baseada na existncia do esprito imortal. ESPIRITUALISTA - nome pelo qual se designa quem cr na existncia do esprito. ESPRITO - ser inteligente ou alma, quando liberto da carne ou corpo fsico pela desencarnao. ENCARNADO - nome dado quando o esprito est unido ao corpo fsico ou carne. EFLVIO - emanao fludica que sai muitas vezes das mos do mdium por ocasio dos passes espritas. ECTOPLASMA - espcie de matria que sai geralmente da boca e das narinas do mdium para materializar o esprito. ENTIDADE - sinnimo de esprito desencarnado, tambm chamado inteligncia. EVOCAO - meio pelo qual se pede a presena, com a permisso de Deus, de determinado esprito desencarnado.

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ERRATICIDADE - lugar em que erram os espritos desencarnados em estado de perturbao espiritual ou de ignorncia. ESTADO DE RELAO - elo invisvel que liga uma pessoa outra, principalmente nos passes medinicos, depois do contato. F FANTASMA - duplo dos vivos ou apario semimaterializada. FASCINAO - seduo produzida por um esprito desencarnado com o fim de levar um vivo por um caminho errado na Terra. FLUIDO - matria em estado invisvel. H HIPNOTISMO - estudo dos fenmenos produzidos por uma pessoa em estado de hipnose ou sono hipntico. I IDENTIDADE - conjunto de elementos minuciosos por meio dos quais se verifica, no momento ou posteriormente, se o esprito, comunicante realmente quem diz ser, ao fornecer detalhes verificveis de sua vida terrena. INTUIO - conhecimento antecipado de algo que ir acontecer. INVOCAO - prece, apelo espiritual.

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L LEVITAO - suspenso de uma pessoa ou coisa no ar por meio de foras medinicas geralmente invisveis. LUCIDEZ - sinnimo de clarividncia na maioria dos casos, podendo verificar-se no estado normal ou sonamblico, em que o sujet ou mdium v, a grandes distncias, o que no v normalmente. LETARGIA - estado patolgico em que a pessoa fica privada do uso dos seus sentidos normais. LIVRE ARBTRIO - diz-se da vontade concedida ao esprito de escolher o seu prprio caminho na vida terrena ou espiritual. Sinnimo de livre alvedrio ou vontade prpria. LEI DE CAUSA E EFEITO - lei que se acha ligada do livre arbtrio, ou como se diz "Quem com ferro fere com ferro ser ferido", isto , quem desejar mal ao seu semelhante sofrer o choque de retorno ou volta do mal desejado contra si prprio. a lei do carma. M MDIUM - palavra latina que designa a pessoa que serve de intermedirio entre os dois mundos: o terreno e o espiritual. MEDIUNIDADE - faculdade dos mdiuns de produzirem os fenmenos ditos medinicos ou medianmicos. MATERIALIZAO - apario momentnea de um esprito graas aos fluidos do mdium e das presentes ou o ectoplasma do mdium de materializao. MAGNETISMO - ao de correntes magnticas produzidas por um magnetizador, muitas vezes mdium curador.

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MENSAGEM - comunicao dada, por vrios meios, pelo esprito desencarnado. MESAS FALANTES - trips ou quaisquer espcies de mesa de madeira ou vime utilizadas para as experincias de tiptologia. MOLDAGEM - fenmeno que consiste, em obter, na parafina, formas de mos, ps etc. MORTE - separao do corpo fsico e do esprito. Sinnimo de desencarnao. O OBSESSO - influncia exercida por um esprito desencarnado sobre uma pessoa viva por vingana e muitas vezes por ignorncia do seu estado espiritual. OBSESSOR - esprito que exerce a sua ao malfica sobre um ser vivo. OUI-JA - prancheta usada para o recebimento de comunicaes ou mensagens espirituais sem incorporao. OCULTISMO - doutrina que estuda os mistrios da natureza e os poderes psquicos latentes na espcie humana. P PERISPRITO - envlucro semi-material do esprito que serve de intermedirio entre o esprito e a matria. PERSONALIDADE MEDINICA - sinnimo de esprito manifestando-se por um mdium. PSICOGRAFIA - escrita medinica recebida pela mo do mdium. PSICGRAFO - sinnimo de mdium escrevente.

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POSSESSO - domnio de um corpo humano por um esprito estranho, com intuitos malficos. Sinnimo de obsesso. PREMONIO - previso ou precognio de um acontecimento a realizar-se. PSICOMETRIA - fenmeno pelo qual um sensitivo revela fatos relacionados com pessoas ou coisas, segurando, embrulhado, em uma das mos e sem saber o qu, algo pertencente a tal pessoa, que pode estar presente ou longe. PSICMETRA - sensitivo que possui a faculdade de psicometria. PERCIPIENTE - pessoa que percebe o fenmeno medinico. PNEUMATOLOGIA - escrita direta dos espritos, isto , sem a interveno de um mdium. PSICOLOGIA - parte da filosofia que trata da alma, suas faculdades e manifestaes no mundo. PSQUICO - fenmeno que diz respeito alma, como fenmeno psquico ou esprita. PALINGENESIA - doutrina da reencarnao. PARANIA - enfermidade mental semelhante loucura. PARANICO - pessoa que padece de parania ou loucura. POLTERGEIST - palavra alem que indica o esprito barulhento ou assombrador, que perturba casas atirando pedras nelas ou fazendo levitar objetos domsticos etc. PARAPSICOLOGIA - metapsquica mental com a qual se tenta explicar no s os fenmenos anmicos como os indiscutivelmente espritas, isto , produzidos por espritos j desencarnados. PICTOGRAFIA - variante da escrita automtica, com a qual se obtm um desenho ou uma pintura dita esprita.

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POLGRAFO - termo com que se designa o mdium escrevente que recebe mensagens com muitas caligrafias e sobre assuntos diversos. PRECOGNIO - sinnimo de premonio ou previso de acontecimento a realizar-se. PREEXISTNCIA - vida anterior do esprito em sua srie ininterrupta de existncias. PRESSENTIMENTO - anteviso vaga de algo que ir acontecer. PRESCINCIA - conhecimento prvio de coisas futuras. PROTETOR - sinnimo geralmente de esprito-guia, porm um mdium pode ter mais de um protetor. PSICOLOGIA - transmisso do pensamento dos espritos pela voz de um mdium falante ou de incorporao. R REENCARNAO - volta dos espritos vida terrena para pagamento de faltas aqui cometidas ou por alguma misso especial. RAPS - palavra inglesa com a qual se designam os golpes, pancadas ou batidas medinicas. RENASCIMENTO - sinnimo de reencarnao, que no deve ser confundido com metempsicose ou reencarnao s vezes em animais, o que o Espiritismo no admite. REGRESSO DA MEMRIA - fenmeno magntico sugestivo pelo qual se faz um sensitivo voltar ao passado em ordem inversa das idades, isto , de velho a moo e de moo criana, inclusive em vidas anteriores. S

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SENSITIVO - pessoa cuja sensibilidade bem desenvolvida. SOMBRA - sinnimo geralmente de fantasma. SUBJUGAO - domnio de um esprito desencarnado sobre um ser vivo, levando-o a agir contra a sua prpria vontade, que anulada por ele. SUGESTO - ao pela qual se projeta uma idia sobre uma pessoa sugestionvel. T TRANSE - estado especial do mdium durante a comunicao, por incorporao, de um desencarnado. TELECINSIA - movimento produzido distncia, sem contato visvel. TELEPATIA - transmisso da mente de uma pessoa para a mente da outra, perto ou afastada. TRANSPORTE - fenmeno pelo quer objetos so levados de fora para dentro (apport) e de dentro para fora (asport), em um recinto mesmo hermeticamente fechado. TIPTOLOGIA - comunicao esprita por meio de golpes ou batidas na mesa medinica ou em outro lugar. TRANSFIGURAO - fenmeno pelo qual a fisionomia de um mdium se transforma na do esprito que se manifesta por seu intermdio. TRPODE OU TRIP - mesinha medinica de madeira ou vime usada nas experincias de tiptologia. TROMBETA - instrumento usado nas experincias de voz direta, em que os espritos falam como em um microfone, sem a incorporao no mdium.

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U UBICUIDADE - sinnimo de bilocao, em que o esprito se desprende do corpo e se afasta s vezes para lugar bem distante. UMBRAL - zona espiritual inferior em que permanecem os espritos maus e empedernidos. V VAMPIRISMO - ao dos espritos maus sobre os seres vivos, provocando discrdias de todas as espcies, doenas, obsesses etc. VATICINIO - predio, prognstico. VIDNCIA - faculdade de ver o que os olhos humanos no percebem no plano espiritual. Para haver boa vidncia preciso bom ambiente. X XENOGLOSSIA - faculdade de falar ou escrever em mais de uma lngua ou idioma, muitas vezes desconhecidos dos presentes. Francisco Klors Werneck

FIM

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