CEM Centro Evanglico de Misses EMT - Escola de Misses Transculturais

Demonologia e Batalha Espiritual

Mestrado em Missiologia Matria: Fenomenologia da Religio Professora: Margaretha Nalina Aluno: Rolf Joaquim Dietz Viosa, 01 de agosto de 2004

Contedo

Introduo .........................................................................................................................................1 1- Demonologia geral........................................................................................................................3 1.2- Demonologia Bblica.................................................................................................................5 2- Invocao de espritos ............................................................................................................... 10 2.1- Xamanismo ............................................................................................................................ 10 2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec............................................................................. 11 2.3- Satanisno ............................................................................................................................... 12 2.4- Magia .....................................................................................................................................12 2.5- Bruxaria..................................................................................................................................13 2.6- Vodu ...................................................................................................................................... 14 2.7- Exoterismo, espiritismo, anjos e demnios ............................................................................. 15 2.8- Ocultismo ............................................................................................................................... 16 2.9- Religies Afro-brasileiras ........................................................................................................17 2.10- Magia e Religio................................................................................................................... 17 3- Batalha espiritual ........................................................................................................................ 19 3.1- A mania diabolgica nas igrejas ........................................................................................... 19 3.2- Movimento da Batalha espiritual ............................................................................................. 20 3.3- Fontes do Movimento da Batalha Espiritual ............................................................................ 21 3.4- Medo do diabo........................................................................................................................ 22 3.5- Exorcismo .............................................................................................................................. 23 3.6- As armas de Deus .................................................................................................................. 26 3.7- Pela f em Cristo o cristo venceu o diabo e seus anjos....................................................... 27 3.8- Antes de amarrar satans....................................................................................................... 28 Concluso ....................................................................................................................................... 29 Bibliografia...................................................................................................................................... 30

Introduo

A orao pode exorcisar uma cidade?, Crentes podem ser possudos por demnios?, Crentes podem ser amaldioados?, Os demnios podem faz-lo pecar?, Voc pode ter um demnio da sensualidade?, Objetos pagos podem assombrar voc?, Voc pode herdar um demnio?. Com estas perguntas a problemtica do tema fica bem delineada. Perguntas como estas tm estado nas mentes de muitos cristos, e por isso queremos estudar acerca da demonologia, ou melhor, da batalha espiritual. (Ice & Dean: 1995) Dentro da fenomenologia da religio, percebemos a importncia do estudo da demonologia, assunto que est em conexo com todos os outros da espiritualidade humana. Apesar disso tm gerado polmica, pois um assunto polarizador de opinies. Enquanto uns encaram o assunto como um assunto desnecessrio, outros por sua vez vem demnios em toda parte. A primeira impresso que a Bblia muito reservada neste ponto, ou seja, acerca da batalha espiritual, deixando os crentes merc de experincias, que variam de um local para o outro, gerando diversas teologias da demonologia. Tambm a secularizao traz um elemento crtico, como o outro lado da moeda em relao Idade Mdia, quando a questo era praticamente uma febre no meio do povo. A forma como os fenmenos sobrenaturais so encarados atualmente mudou de forma geral. Muitos procuram dar uma face mais cientfica ao contato com o oculto, atravs da recriao de antigas religies, tais como o Espiritismo, Rosacrucianismo, Meditao

Transcendental, Exoterismo, Wicca, etc. Atrs de uma aparncia de ceticismo, a sociedade ocidental mantm as antigas prticas da magia, adivinhao, quiromancia e at magia negra, porm com outros rtulos. Nas igrejas a febre pelo oculto se manifesta em recentes lanamentos editoriais, sucessos, que tratam do tema satanismo e guerra espiritual, como por exemplo Rebecca Brown. No mbito no-evanglico tambm h uma demonologia. vamos estudar os aspectos culturais, msticos, mgicos, relacionando-os com aspectos espirituais.

2 A demonologia um tema sempre atual. A pergunta acerca de como o mundo invisvel influencia o visvel e como podemos nos defender sempre vm tona novamente. Primeiramente estamos conscientes da existncia dos demnios, alias de todo o mundo espiritual. Em segundo lugar, muito importantes so as observaes da bruxaria e xamanismo que penetram disfaradas no meio cristo, atravs de uma terminologia com ares de cientfica. A guerra espiritual existe, veja Ef 6.12. Infelizmente muitos esto derrotados nesta guerra por no usarem as armas que Deus oferece.

1- DEMONOLOGIA GERAL

No decorrer da pesquisa nos defrontamos com o fato de que a demonologia um estudo que no se restringe ao cristianismo. Demnios parte do cristianismo so entendidos como seres espirituais, que podem ser maus ou bons. Na linguagem popular, Demnio um ser, pessoa ou coisa que representa um perigo insupervel. Tambm outros sentidos da palavra Demnio: diabo, esprito mau, 2 ser sobrenatural, bom ou mau esprito. (WISSEN: Dmonologie) Ao contrrio do que muitos imaginam, demonologia (do grego daimon, "divindade", "gnio", "esprito supra-humano", e logia, "cincia") no exclusivamente o estudo dos espritos malignos. Essa acepo prevalece na teologia crist; em outras tradies metafsicas a demonologia estuda todos os entes sobrenaturais, supra-humanos mas abaixo de Deus, sejam eles benfazejos ou malfazejos. (BARSA: Demonologia) Temos que distinguir dois pontos de vista sobre o assunto: o ponto de vista das religies em geral, e o ponto de vista da religio crist. Nas religies em geral, o termo descreve o estudo de seres espirituais, enquanto que no ensino cristo, o ensino de poderes pessoais, criaturas malditas por Deus por causa de sua maldade. (WISSEN: Dmonologie) Uma pergunta que procuramos responder no decorrer desta monografia , se estes espritos podem compreendidos como a mesma coisa que a Bblia denomina demnios. O que so os demnios? A enciclopdia alem Wissen d uma opinio, comentando o significado dos mesmos na histria das civilizaes. Fora sobrenatural ou subterrnea cujo ser no to palpvel como o dos deuses, que geralmente annimo, ao lado dos deuses surge como acaso imprevisvel com intenes boas ou ms pelos seres humanos. Cada apario que no pode ser explicada naturalmente nem

4 divinamente pode ser uma apario demonaca. No imaginrio popular de todas as pocas e culturas os demnios tm ao significativa. (WISSEN: Dmon) O termo demnio na antigidade era usado para referir-se a deuses e semideuses (homens sobrenaturais), como por exemplo Homero. Para Plato os demnios eram os responsveis pela comunicao entre os deuses e os homens. A origem dos demnios era entendida como espritos de heris da antigidade que agora servem como divindades protetoras, semelhantemente aos santos romanistas atuais. (WISSEN: Dmon) Com a palavra daimnion, as crenas populares gregas descrevia espritos de falecidos que dispunham de poderes sobrenaturais e que intervinham na natureza e sobre os homens de forma sobrenatural. Contra estes ataques o homem precisava se defender atravs da magia. Mais tarde a filosofia grega os elevou a semi-deuses, ou seja, intermedirios entre os deuses e os homens. (v. d. Born: 1987: Demnios) A ttulo de exemplos destes demnios, em antigas sagas alems h referncias a vrios, como o Caador Selvagem, Rubezal ou o Monge monts. Tambm nas sagas orientais aparecem os Djins. (WISSEN: Dmon) 1.1.1.1- Mitologia Judaica Na mitologia judaica aparecem os sedim, que so descritos de forma semelhante aos demnios gregos, veja Dt 32.17 e Sl 106.37 (deuses dos Cananeus), e Seirim (cabeludo), espcie de stiros do deserto e de runas. Em Is 13.21; 34.14 (cf Ap 18.2) adquirem conotao mitolgica. Alm disso mencionado em Is 34.14 um ser feminino de nome Lilith, que tambm era conhecido na Babilnia. (v. d. BORN 1987: Asmodeu) J nos apcrifos, os demnios so descritos como seres debaixo da autoridade de Satans, que, antes de inspirar medo, so vistos como sedutores e inimigos de Deus. Descritos como anjos maus ou anjos cados, punidos por um pecado, talvez o da sensualidade (Gn 6.1-4) ou a rebeldia contra Deus. (v. d. BORN 1987: Demnios) Na literatura rabnica eles so geralmente denominados esprito imundo, e so vistos como muito prejudiciais ao homem. Foram inventadas toda espcie de precaues contra eles. Apesar disso se proibia o exorcismo, mas s vezes era praticado. (v. d. BORN 1987: Demnios)

5 Um dos demnios descritos na literatura rabnica chamado Asmodeu (gr. Asmdaus), o qual teria matado os sete maridos da filha de Raquel (Tb 3.8). Rafael aconselhou Tobias que colocasse em cima de carves com Brasa um pedacinho do corao ou do fgado de um peixe do Tigre; A fumaa expulsaria todos os maus espritos, tanto dele como da mulher (6.8; 8.2). (v. d. BORN 1987: Asmodeu) 1.1.1.2- Idade Mdia Na Idade Mdia a Igreja (Romana) reprimia severamente tudo que se relacionasse com o demnio, chegando ao extremo com a queima de bruxas e feiticeiras pelo tribunal do Santo Ofcio durante os sculos XV a XVII. Inclusive houve um livro, Malleus maleficarum (martelo das feiticeiras), lanado pelos monges dominicanos Heinrich Kraemer e Jakob Sprenger, um verdadeiro manual de Caa s Bruxas, onde se explicava o modo de identificar, capturar e punir os adeptos da bruxaria. (BARSA: Demonologia) Um dos aspectos mais conhecidos da magia europia, divulgado e combatido pela Igreja Catlica, a prtica hertica de fazer pactos com os espritos malvolos. (BARSA: Magia) Na literatura ocidental os temas demonolgicos vm tendo relevncia desde a Divina Comdia, de Dante (descreve o cu e o inferno, detalhando sua hierarquia). Tambm a noo de vender a alma ao diabo foi aproveitado muito bem por Gethe, em Fausto. Outro ramo das artes onde o tema demonologia se destacou foram a pintura e escultura, de tradio catlica. (BARSA: Demonologia) 1.1.1.3- Estudos demonolgicos Entre aqueles que se dedicaram a estudar o tema, destacamos J. Prtorius, cidado de Leipzig (Alemanha), o qual colecionou entre 1662 e 1672 uma srie de sagas que haviam surgido no sculo XV na rea das montanhas Isers, em torno de um esprito da montanha que aparecia de diversas maneiras, denominado Rbezahl. (WISSEN: Rbezahl)

1.2- Demonologia Bblica

Na religio crist a ao de anjos e demnios (a tenso entre luz e trevas) tem grande relevncia. Numa primeira fase de terminologia, vamos dividir o assunto

6 em duas partes, Satans e demnios, pois h uma clara diferenciao entre estes dois termos. 1.2.1- Satans Existem vrios nomes para este personagem, os principais so O Diabo, Satans e Lcifer. A palavra diabo significa enganador ou caluniador. o inimigo, ou seja o inimigo de Deus e dos cristos, e de todas as pessoas. Uma distino muito importante que, apesar de ter certo poder, no onipotente. O NT geralmente usa o termo no singular, porque nas LXX usada para traduzir o hebraico Satan. Desta forma fica claro que Diabo no o mesmo que demnio, termo este que usado comumente no plural. No correto falarmos de diabos, pois s existe um, ou seja, Satans. (BOL dicionrio Almeida: DIABO, e v. d. Born 1987: Demnios). No hebraico o verbo Satan significa incomodar. adversrio em geral, especialmente o que no tribunal tem o papel de acusador. Satans propriamente um ser sobre-humano que age no sentido de acusar e contrariar os homens diante de Deus, como por exemplo no livro de J e em Zc 3.1s. Tambm age como tentador, como por exemplo em Gn 3. Deve ficar claro que a figura de Satans no uma questo de dualismo entre o bem e o mal. A despeito da clareza que a Palavra de Deus quanto onipotncia de Deus muitos evanglicos esto agindo dentro do pensamento dualista, entendendo que Deus e Satans so foras iguais, porm opostas, e a todo o momento o Reino de Deus est ameaado pela derrota, estando os cristo chamados a uma guerra para defender a soberania de Deus e seus territrios neste mundo. No judasmo rabnico se distinguia entre Satans e outros anjos cados. Ele recebe outros nomes como Belial e Sammael (veneno de Deus?), visando perturbar a relao entre Deus e seu povo, atravs da tentao ao pecado, e tentar impedir o plano salvfico de Deus. (De Fraine 1987: Satans) No NT recebe vrios nomes, Satans, Sat, Diabo, Belial, Belzebu. Recebe tambm ttulos como O prncipe deste mundo, acusador, maligno, inimigo. O conceito que o NT transmite o seguintes aspectos: anjo cado (2Pe 2.4; Jd 6), o grande adversrio de Deus e senhor deste mundo. O armado forte (Mt 12.29 par).

7 O seu escopo tentar os homens (Mt 4.3; 1 Ts 3.5; 1 Co 7.5) e perd-los (Jo 8.44). pela sua prpria culpa tornam-se seus escravos (Hb 2.14; 1 Jo 3.8,10). O pecado a prpria esfera em que ele vive (1 Jo 3.8) ele sua origem (2 Co 11.3; Jo 8.44), instigador (1 Ts 3.5; Mt 4.1 ) e perpetuador (Ef 2.2). Os maus espritos lhe so submissos (Mt 25.41; 2 Co 12.7 Ef 2.2; 6.12 Ap 10.9). Ele est atrs do paganismo com sua idolatria e magia (At 13.10), o prncipe (Jo 12.31; 14.30; 16.11; 1 Jo 5.19) e at o deus deste mundo (2 Co 4.4). S. chamado tambm serpente, como em Sab 2.24 (2 Co 11.3; Ap 12.9). (De Fraine 1987: Satans) Tambm comumente se refere a ele como LCIFER. Este nome na verdade no aparece na Bblia, mas na traduo chamada Vulgata (Latim), em Is 14.12 usado referindo-se ao Rei da Babilnia. A palavra em si significa fonte de luz, e trata-se do planeta Vnus (estrela da manh, cujo brilho desaparece com o nascer do sol). Muitos entendem que uma referncia a Satans, e dali temos o nome Lcifer usado nos dias de Hoje. (Dicionrio Almeida: Satans) A origem de Satans est ligada origem do mal. Por Ezequiel 28:11-14 entendemos que um ser muito glorioso criado por Deus, Ele era o anjo guardio no monte santo de Deus (cu), no meio dos cidados celestiais (anjos). Tambm entendemos o pecado que levou Lcifer queda: o orgulho (Ez 28.15-17). Satans no Deus (como Jesus), porm tinha uma posio muito alta no cu (Ez 28.14,15), porm de l foi expulso. 1.2.2- Demnios e espritos A palavra esprito tem vrios significados gerais. Nesta monografia estamos estudando dois dos significados do termo, ou seja: Ser no-material maligno que prejudica as pessoas, e Ser no-material bondoso que ajuda as pessoas (Hb 1.14; veja anjo) (Dicionrio Almeida). Nota-se que o sentido (mesmo na Bblia) da palavra esprito pode ser bom ou mau. Os maus espritos so chamados demnios. O Dicionrio Almeida define demnio como Esprito imundo (Lc 9.1), muito astuto, que se ope a Deus e ataca as pessoas com todo tipo de males (Mc 7.26). Os demnios atentam contra a f dos crentes e at mesmo podem incomodar algum corporalmente (2 Co 12.7). Os demnios esto subordinados a Satans. Os demnios so denominados espritos imundos. (v. d. Born 19987: Demnios)

8 1.2.2.1- Sua existncia Uma pergunta que tambm precisa ser respondida: ser que de fato existem demnios? Quanto a isso podemos dizer que Jesus reconheceu sua existncia, por exemplo em Mt 12.27,28, falando deles e para eles. Tambm os discpulos de Cristo atestaram a existncia, por exemplo em Lc 10.17 e o apstolo Paulo, por exemplo em 1 Co 10.20,21, neste texto inclusive h advertncia contra eles. Tambm o apstolo Tiago, em Tg 2.19 comenta que os mesmos at crem em Deus. Desta forma fica estabelecido que a f crist reconhece sua existncia. 1.2.2.2- Sua Natureza Outra pergunta se refere a que tipo de criatura so os demnios. Primeiramente notamos que eles tm inteligncia e personalidade (Mt 8. 29,31), so seres espirituais, o mesmo que esprito imundo (Lc 9.38,39,42). So destitudos de corpos (Mc 5.10-13), mas necessitam de um para repousar. 1.2.2.3- Nmero Ainda h que se analisar a questo de sua quantidade. Alguns textos bblicos apontam para uma grande quantidade, como Mc 5.9 (no mnimo 2000, para entrar nos porcos). Os demnios so tantos que atravs deles Satans pode se tornar onipresente. 1.2.2.4- Culto a demnios No NT afirma que o culto aos dolos se dirige aos demnios. (v. d. Born 1987: Demnios), conforme tambm o AT. Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. (1 Corntios 10:20) Em Lv 17.7 e 2 Cr 11.15 o termo indica os deuses dos cananeus, conforme as idias mais evoludas do AT. Os deuses dos pagos no so nada, e a idolatria em ltima anlise dirige-se aos demnios (Sl 96.5 e Bar 4.7). (v. d. BORN 1987: Demnios) Levtico 17:7 Nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios, com os quais eles se prostituem; isso lhes ser por estatuto perptuo nas suas geraes.

9 Deuteronmio 32:17 Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus; a deuses que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco, dos quais no se estremeceram seus pais. Salmos 106:37 pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios Aqui temos explicaes acerca da gravidade da idolatria e tambm acerca do significado da mesma, e principalmente, o que interessa a nossa monografia, uma das formas como as pessoas so escravizadas a demnios.

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2- INVOCAO DE ESPRITOS

A Bblia condena a invocao de espritos por entender que isto invocao de demnios, ou seja, toda a invocao de espritos invocao de espritos malignos. Em outras religies existe a distino entre espritos malignos e benignos. No andamento da pesquisa, as referncias aos demnios e espritos apontavam para diversas formas mgicas e religiosas, que abaixo abordamos separadamente, pois so assuntos distintos, ligados pelo ponto comum da comunicao com espritos, sejam eles pretensamente de pessoas mortas, anjos, etc. Repare como sempre aparece a expresso contato com espritos. Na verdade estes diversos temas se interrelacionam, nem sempre fcil fazer a distino clara at onde vai um e onde comea o outro.

2.1- Xamanismo
uma experincia mstica de algumas religies primitivas, onde o centro o Xam, pessoa que se acredita capaz de curar e se comunicar com espritos. Seus poderes se devem ao xtase e ao estado de transe. Algumas vezes todo um sistema religioso, outras vezes somente parte de um sistema. (BARSA: Xamanismo) a raiz de toda a forma de magia, de diversas maneiras floresceu no mundo todo, desde a idade da pedra, dando origem a vrios cultos e religies. O Xamanismo moderno tem razes fortes. A Pessoa principal no Xamanismo o Xam, com funes de curandeiro, sacerdote e cura de almas. O Sham uma espcie de curandeiro, com poderes especiais nos planos sutis. O Shamanismo caracteriza-se pela habilidade do Sham entrar em transe com grande facilidade, sempre que deseja. (Casa do Bruxo)

11 Geralmente o Xam vocacionado hereditariamente ou por dons de liderana. Depois disso preparado por um mestre que lhe ensina o xtase, as mitologias, os nomes e as funes dos espritos, os meios de cura, o domnio do fogo e o tratamento que deve dispensar aos deuses, aos demnios, s almas dos mortos e aos espritos da natureza. O fenmeno aparece desde o rtico, sia Central, Sudeste Asitico, Oceania e at mesmo entre indgenas da Amrica do Norte (BARSA: Xamanismo)

2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec

A crena em espritos foi sistematizada por Allan Kardek (cujo nome verdadeiro era Hippolyte Lon Denizard Rivail), que viveu de 1804 a 1869. O espiritismo confere um rosto Cientfico s prticas xamnicas e quiromnticas. toda uma gama de doutrinas que visam sistematizar o estudo dos espritos e sua ao. uma religio pois prope doutrinas e prticas. Se difundiu no mundo inteiro. No Brasil conhecido como Espiritismo de Mesa Branca. (BARSA: Demonologia) A base do espiritismo a mediunidade, ou seja, um dom que permite a comunicao com os espritos. (Hlio Marcos Jnior 2001: 42) O espiritismo reconhece existncia de espritos malignos, porm interpreta de forma diferente que o cristianismo. Allan Kardek at mesmo sugere um discernimento de espritos (entre bons e maus espritos) baseando-se nos seguintes critrios: "Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito." (Hlio Marcos Jnior 2001, citando Allan Kardec: 42)

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2.3- Satanisno
Satanisno ou Magia Lucifrica (Luciferianismo, Fraternitas Saturni F.S.). Centraliza suas prticas a Magia Sexual, a Magia Ritual e a Magia Eletrnica. Busca-se elevar o esprito humano a uma condio de Divindade, alcanando o mesmo estado que o da Divindade cultuada: Lcifer, a oitava superior de Saturno, cuja regio central o Dermurgo, e cuja oitava inferior Sat, Satan, Shatan ou Satans. Portanto, (para a F.S.) Lcifer e Sat so entidades distintas. Na F. S., h 33 graus, alguns mgicos, outros administrativos. (Casa do Bruxo)

2.4- Magia
Muitos relatos acerca da magia foram feitos por pessoas do mundo noocidental que acreditam na magia, por exemplo Oceania e da frica e de muitas sociedades muulmanas em que persistem crenas pr-islmicas, como na Malsia e na Indonsia. Magia, feitiaria e adivinhao so encontradas em praticamente todas as sociedades orientais conhecidas. Normalmente acredita-se que a magia seja moralmente neutra, podendo ser usada para fins benficos ou malficos. Os magos so procurados para prejudicar ou proteger algum. Para isso ele precisa saber executar os procedimentos rituais e recebe recompensa por isso. Segundo se acredita, essa habilidade pode ser transmitida por herana, comprada por outros magos, ou ainda inventada pelo mago para ser executada por ele mesmo. (BARSA: Magia) A Magia e feitiaria so prticas muito antigas, por exemplo, na Roma antiga. Na Roma antiga, muita importncia foi dada feitiaria. Esse fenmeno parece ter resultado do desenvolvimento de novas classes urbanas, cujos membros dependiam de seus prprios esforos, tanto em termos materiais como mgicos, para derrotar os adversrios e alcanar o sucesso. H registro de frmulas mgicas na cultura romana para obter sucesso no amor, nos negcios, nos jogos e tambm proferir discursos persuasivos. (BARSA: Magia) Tambm nas culturas antigas Egito e Mesopotmia. A maioria dos relatos sobre a cultura mesopotmica e a egpcia chama de magia, ou formas de pensamento mgico ou mitopotico (relativo criao dos mitos) todos os rituais registrados. Os faras do Egito, por

13 exemplo, reis divinizados, eram por isso mesmo venerados e tidos como capazes de controlar a natureza e a fertilidade. Seus poderes como mgicos, no entender dos estudiosos, eram expresso da onipotncia real. (BARSA: Magia) Dentro da magia includa a adivinhao. Observe que os poderes do adivinho advm dos mesmos espritos que os magos, apenas diferindo no objetivo, enquanto na magia se pretende alterar os acontecimentos, pela adivinhao se quer entendlos. (BARSA: Magia)

2.5- Bruxaria
Um dos materiais consultados traz de forma bem resumida a definio. Bruxaria - (Wlthcraft) - No era considerado um sistema de Magia at virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott Cuningham. As bruxas e os bruxos se renem nos covens, que por sua vez encontram-se nos sabbats, as oito grandes festividades definidas pelos solstcios, pelos equincios e pelos dias eqidistantes entre esses. Os ltimos so considerados mais importantes. (...) A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc), com prticas de Magia natural (uso de velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc), cultuando entidades pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo. Um Bom exemplo desse sistema pode ser observado no Livro Brida de Paulo Coelho. (Casa do Bruxo) Cientificamente existem dificuldades em entender a bruxaria, esta prtica milenar e presente em culturas muito distantes entre si. Faz parte dos procedimentos de muitas crenas animistas. Na cultura grega aparece em Homero, na mitologia grega e entre vrios autores como Apuleio, Petrnio e Horcio. (BARSA: Bruxaria) A Barsa nos d uma definio de bruxaria. Bruxaria consiste no exerccio, com inteno maligna, de pretensos poderes sobrenaturais por meio de ritos mgicos e com o fim de causar malefcio a certas pessoas ou a seus bens, assim como benefcios diretos ou indiretos a seus praticantes. (BARSA: Bruxaria)

14 Tambm no Antigo Testamento aparece a bruxaria, como por exemplo no caso de Saul, que, apesar da proibio da lei de Moiss, consultou a feiticeira de Endor. (BARSA: Bruxaria) Nos sculos XVI e XVII houve uma verdadeira epidemia de bruxas (e os que as combatiam). A bruxaria inclua a prtica da magia, e quase sempre a invocao do demnio e de seus poderes. A bruxaria tornou-se tema freqente na literatura e nas artes plsticas: sobressaram, por exemplo, Macbeth, uma das mais clebres tragdias de Shakespeare, e as gravuras de Baldung Grien e Jacques Callot. (BARSA: Bruxaria) Em geral, acusava-se de bruxaria mulheres velhas, mas com menor freqncia tambm jovens e, excepcionalmente, homens. As acusaes registradas contra essas pessoas referiam-se a toda espcie de malefcios contra a vida, a sade e a propriedade: aborto das mulheres, impotncia dos homens, doenas humanas ou do gado, catstrofes e temporais. As bruxas eram tambm denunciadas por pactos com o diabo. Montadas em vassouras, voariam pelos ares e se reuniriam em lugares ermos para celebrar o sab e entregar-se a orgias. Como cultuariam Satans, considerava-se que este lhes aparecia como monstro cornudo e sequioso de sacrifcios. (BARSA: Bruxaria) Outros interpretam a crena nas bruxas como resqucio de antigas religies autctones europias, nunca inteiramente desarraigadas pela cristianizao, que depois se teria mesclado com doutrinas crists sobre o diabo. Por exemplo, as Valqurias da mitologia germnica, que, como as bruxas, voavam pelos ares. (BARSA: Bruxaria) No interior da Inglaterra e de muitos outros pases, porm, a crena na bruxaria, sua prtica e numerosos ritos de magia persistem at hoje. (BARSA: Bruxaria)

2.6- Vodu
Encontramos uma descrio do Vodu, que retrata bem a questo da possesso demonaca, demonstrando que a mesma ocorre e como acontece. As possesses que ocorrem no Vodu (como no Candombl, Umbanda, Quimbanda, Lucum e Santeria), so reais, fruto da Invocao das

15 Entidades. A possesso no Vodu um fenmeno completo e real. O demnio "monta" o indivduo da mesma forma que um ser humano monta num cavalo. As entidades "sobem" do solo para o corpo do indivduo, penetrando inicialmente pelos seus ps, da "subindo", e isso uma sensao nica e terrvel, que s pode ser descrita por quem j teve tal experincia. Cada Loa (Deus ou Deusa) do Vodu tem sua personalidade distinta, poderes especficos, regies de autoridade, alm de insgnias ou emblemas - "Vevs" e ferramentas. (Casa do Bruxo)

2.7- Exoterismo, espiritismo, anjos e demnios

O ttulo do artigo do qual citamos alguns pargrafos abaixo, Bruxaria. Porm notamos que se d o sentido como o exoterismo, uma mescla, ou redefinio. Observe os termos bruxa interior de cada um, o qual conectamos com cada qual um mdium. Fazemos algumas citaes, entendendo que fica muito claro de que se trata, de religies antigas sendo resgatadas sob nova terminologia. O contato com demnios vestido de uma linguagem especfica, de aparncia moderna. Tnia Gori descreve o que compreende como bruxaria. uma filosofia ecolgica e de harmonizao interior, onde cada um constri sua f como bem entende, resgatando costumes primitivos, atravs da essncia. a interao do ser humano com a Me Natureza e aprendendo suas leis traz essa fora para o seu dia-a-dia, praticando dessa maneira a Bruxaria. Toda pessoa tem uma bruxa dentro de si essa magia que faz parte da natureza humana desde que o mundo mundo. Dessa maneira nos tornamos verdadeiras cientistas da Natureza (...) Usando os frutos da Me Natureza em prol das necessidades e conscientizando todos do respeito que deve haver ao meio ambiente (...) Dessa forma a Bruxa busca atravs da Natureza ajudar outras pessoas e principalmente a si mesma (...) Eu me atrevo a dizer que a Bruxaria Natural a ligao em comum entre as outras tradies, os outros galhos da grande rvore da Bruxaria?. Numa pgina de explicaes acerca da prtica de aplicar passes no espiritismo. O passista um sensitivo de energias circulantes afins, pelo que, no momento do passe, no pode alimentar sentimentos vis. Precisa entregar seu corao e sua inteligncia influncia do amor, sintonia com os

16 bons Espritos, consciente de que, se doarmos luz, ficamos inundados de claridade; mas, se oferecermos trevas, sofremos as conseqncias decorrentes. (PIRES FILHO) No mesmo site encontramos uma pgina que trata de anjos e demnios na interpretao espiritualista. Os anjos eram chamados de daimones pelos gregos, o que significa tambm gnios ou seres sobrenaturais. Nessa categoria, encontramos os obreiros de Deus: gnomos e duendes (terra); fadas e silfos (ar); salamandras (fogo) e ondinas (gua). Os anjos (Daimones), que protegem os seres humanos, so diferentes dos Daimones, que ficam fora do nosso controle. Eles so perceptveis ao nosso conhecimento, mas difceis de mantermos contato, ainda que seja possvel entrar em sua sintonia. Os silfos, por exemplo, so elementos do ar que nos ajudam na propagao dos recados. Ficar em sintonia com seu anjo guardio anular, neutralizar a fora do gnio contrrio. Com isso sua vida h de prosperar, j que Deus prosperidade e quer que voc prospere tambm. (PIRES FILHO)

2.8- Ocultismo
um conceito que abrange vrias teorias, prticas e rituais secretos, usando para isso o invocar de foras desconhecidas, da mente ou da natureza. O aparecimento de doutrinas ocultas ou esotricas, que permanecem restritas a um pequeno grupo de iniciados, uma caracterstica comum a todas as antigas culturas. Com mtodos prprios destinados a curar enfermidades, obter determinados bens ou adivinhar o futuro, essas doutrinas pressupem a existncia de espritos e de foras ocultas que governam o universo. Muitas das formas de ocultismo tiveram origem em religies secretas, tais como a bruxaria, que reproduzia, na Idade Mdia, rituais de cultos pr-cristos. Outras se baseavam em conhecimentos de carter filosfico, como a astrologia e a alquimia, que se propunham uma sntese de todo o saber. (BARSA: Ocultismo)

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2.9- Religies Afro-brasileiras

No contexto brasileiro o tema da invocao de espritos estaria incompleto sem abordar os cultos afro-brasileiros, os quais acompanhas quase toda a histria do Brasil. A culto que mais fielmente preservou as tradies dos antepassados o candombl, enquanto a umbanda francamente sincrtica, com o espiritismo kardecista e o catolicismo. A invocao das entidades acompanhada por cantigas e danas especficas, puxadas pelo pai ou me-de-santo e seguido por um coro em unssono, formado pelos filhos-de-santo. Os cnticos denominam-se pontos e, como no candombl, tm a funo de chamar o santo, que se incorpora nos filhosde-santo, ou cavalos. Xang, alm de descrever um dos tipos de cultos, tambm a denominao, em lngua africana, do orix jeje-nag das tempestades, raios e troves, cultuados em vrios estados do Brasil. Os orixs se comunicam diretamente com as pessoas em poucas oportunidades; preferem faz-lo por intermdio de entidades intermedirias, os pretos velhos. (Barsa: cultos Afro-brasileiros) No Brasil, as mais representativas entidades supra-humanas so de origem africana, os exus. Entre os entes de origem indgena, mencionemse o anhanga e o jurupari. (BARSA: Demonologia)

2.10- Magia e Religio

A magia costuma penetrar nas religies. Vrios sistemas religiosos tm como ncleo a magia e seus fenmenos. Alm disso a magia um fenmeno social e cultural existente em todas as civilizaes, e at mesmo no tempos atuais ela convive lado a lado com o pensamento cientfico e tecnolgico. A diferena entre magia e religio est mais no compromisso pessoal, sendo que na magia o vnculo pessoal no to importante como na religio. O ato mgico visto mais como um procedimento tcnico, embora a fora que est por trs dos atos mgicos e religiosos seja a mesma. A magia, em suas diferentes formas, parece integrar todos os sistemas religiosos conhecidos. O conhecimento sobre a magia pr-histrica limitado, em funo da falta de dados confiveis. Muitas pinturas e gravaes em cavernas so tidas como representaes de figuras entregues prtica da magia orientada para favorecer a caa e as

18 atividades do feiticeiro. As informaes sobre os fenmenos mgicos das antigas culturas orientais, greco-romanas, crists europias e das sociedades primitivas contemporneas so muito mais completas. (BARSA: Magia)

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3- BATALHA ESPIRITUAL

Sob este tema queremos analisar o que se refere luta do cristo contra o mal, ou contra o diabo e contra os demnios. Dois temas que esto interligados, porm so distintos: Exorcismo e Batalha Espiritual. Mas a luta entre a Igreja e Satans no se enquadra em uma rea somente, muito embora a demonologia bblica, que por sua vez um departamento da angeologia, (o estudo dos anjos bons e maus) certamente seja a principal rea afim. O fato que os ensinos e prticas da "batalha espiritual" levantam questes srias relacionadas com diversas reas do nosso conhecimento de Deus.

3.1- A mania diabolgica nas igrejas

Existem vrias razes para essa preocupao. Uma delas que o movimento, onde tem ganhado a adeso de pastores e comunidades, tem produzido um tipo de cristianismo em que a atividade satnica se tornou o centro e mesmo a razo de ser da existncia destes ministrios e igrejas. A preocupao com Satans, a ponto de ser mencionado mais que Deus e Jesus tem se tornado comum atualmente. A atividade dos demnios real, e a Bblia d instrues para lidarmos com o assunto. A Bblia apresenta a Batalha Espiritual em trs frentes: o mudo, a carne e o diabo. Cada uma delas precisa ser levada a srio, e para cada uma h uma estratgia de combate. Para combater os impulsos da carne veja 1 Co 10.13. Interessante que as maldies sejam um ponto em comum entre as pessoas que lidam com o ocultismo, mas a Bblia no ensina como quebrar, portanto entendemos que os cristos no deveriam se preocupar com isso. Pecados da concupiscncia, homicdio e ira so descritos no NT como pecados da carne (Tg 1.14) e no problema demonaco, apesar de o diabo us-los para tentar. O cristianismo est eivado de supersties, baseadas em pensamentos e experincias humanas, geralmente de pessoas que se converteram do ocultismo e ainda no

20 aprenderam a lutar com as novas armas, ou seja de realmente se desfazer dos mtodos ocultos em troca dos bblicos. (Ice & Dean: 1995) 3.1.1- Muitos cristos vivem derrotados Os cristos querem viver uma vida agradvel a Deus porm todos enfrentam lutas e oposies. Quando algum se converte a Jesus, se torna inimigo de Satans, que denominado de o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2), e o deus deste sculo (2 Co 4.4). O cristo precisa saber como lutar nesta guerra. Satans tem dois aliados, o sistema mundano e a natureza pecaminosa. Quando nos concentramos apenas na batalha contra satans, deixamos vulnerveis outros dois campos. A derrota dos crentes acontece porque muitos no conhecem a Bblia e baseiam sua vida em experincias humanas, ou interpretam a bblia erroneamente. Devemos verificar o que a Bblia diz acerca da batalha espiritual. Infelizmente tm invadido as igrejas uma maneira mundana, quase supersticiosa de entender a batalha espiritual. (Ice & Dean: 1995) 3.1.2- Beirando o espiritismo A Bblia nos d instrues suficientes para sermos vitoriosos na Batalha Espiritual, o que no significa que temos acesso a todas as informaes acerca do assunto. Desde que nosso inimigo invisvel, muito mais poderoso, no podemos confiar em mtodos desenvolvidos pela nossa prpria inteligncia, mas confiar no que diz a Escritura (Ef 6.12, 2 Tm 3.16s, 2 Pe 1.20, 2 Pe 1.3-4). A possesso demonaca pode ser usada como um meio de atrair a ateno, que pessoas com profundos problemas emocionais podem apelar. (Ice & Dean: 1995) O mtodo de libertao que a Bblia oferece a verdade (Jo 8.32), que Cristo (Cl 1.13). Mais e mais crentes esto sem perceber o abandono das Escrituras como suficiente para lidar com a questo, e buscando em experincias e informaes humanas. (Ice & Dean: 1995)

3.2- Movimento da Batalha espiritual

Quando comeamos a estudar sobre batalha espiritual, o ensino com que logo nos deparamos o de que existem duas foras lutando entre si para ganhar a posse das almas dos mortais.

21 O prprio Satans est debaixo da soberania divina. A Igreja crist sempre entendeu que Satans foi originalmente um dos anjos criados por Deus, talvez um querubim de grande beleza e poder, que desviou-se do seu estado original de pureza e motivado pela vaidade e pela soberba, rebelou-se contra Deus, desejando ele mesmo ocupar o lugar da divindade (Isaas 14 e Ezequiel 28). Punido por Deus com a destruio eterna, o anjo rebelde tem, entretanto, a permisso divina para agir por um tempo na humanidade, a qual, atravs de seu representante Ado, acabou por seguir o mesmo caminho do querubim soberbo. Pela permisso divina, Satans e os demais anjos que aliciou dos exrcitos celestiais, cumprem nesse mundo propsitos misteriosos, que pertencem a Deus apenas. Alguns deles transparecem das Escrituras, que o de servir como teste para os filhos de Deus e agente de punio contra os homens rebeldes. (LOPES: Quatro Princpios...) Assim, a Bblia nos ensina que Satans no pode atacar os filhos de Deus sem a permisso dele. Foi somente assim que pode atacar o fiel J (J 1.6-12; 2.1-7), incitar Davi a contar o nmero dos israelitas (1 Cr 21.1 com 2 Sm 24.1) e peneirar Pedro e demais discpulos (Lc 22.31-32). Os crentes tm a promessa divina de que Ele s permitir a tentao prosseguir at o limite individual de cada um (1 Co 10.13), o que s faz sentido se o Senhor tiver pleno controle sobre a atividade satnica. (LOPES: Quatro Princpios...)

3.3- Fontes do Movimento da Batalha Espiritual

Rita Cabezas (1996) ensina a prtica de descobrir nomes de demnios para libertar as pessoas es estende tambm prtica de tentar descobrir o nome dos espritos territoriais, com base em prticas psicolgicas e de libertao, recebimento de palavras de revelao, nas experincias e em certos livros (Dicionrio de deuses e deusas, diabos e demnios; Paraso perdido; O Peregrino). Estas atividades chegam perigosamente perto do espiritismo, onde as informaes so obtidas direta ou indiretamente dos prprios demnios, como por exemplo de um ex-lder do ocultismo. Satans procura enganar os crentes envolvendo-os em reas ilegtimas, levando-os a serem usados para atingir os objetivos do prprio Satans. Muitos crentes esto dispostos a confiar em informaes de ex-satanistas, sem analisar a fundo, como no caso de John Todd, que inventava muitas coisas e seduzia jovens evanglicas. (Ice & Dean: 1995)

22 Uma das mais srias deficincias do livro "A Igreja e a Batalha Espiritual", escrito por Neuza Itioka e em todo material dos adeptos dos ensinos de espritos territoriais dizem respeito s suas fontes. surpreendente encontrar nas notas bibliogrficas fontes como "fatos constatados e verificados nas ministraes pessoais", depoimentos pessoais, e testemunhos de ex-pais de santos. destas ltimas "fontes" que Neuza Itioka tira o fundamento para grande parte do seu livro. Por exemplo, a sua convico de que crentes verdadeiros podem ficar endemoninhados baseia-se, no em exegese das Escrituras, mas na narrativa de vrias experincias que teve. Itioka freqentemente menciona experincias pessoais para provar suas convices. Ela afirma, com base na sua experincia de aconselhamento, que certos demnios "adquirem" o direito de se sentarem no pescoo das pessoas. Com base em testemunhos, ela afirma que as oraes da Igreja diminuem o ndice de criminalidade, roubo e violncia, que as entidades de uma rua podem ser atadas, etc. (LOPES: Quatro Princpios...) Em seu ltimo livro (Desmascarado [So Paulo: Renascer, 1996]) Cabezas narra longos dilogos que teve com demnios (falando atravs de pessoas endemoninhadas), os quais no somente lhe revelaram seus nomes, como tambm lhe deram informaes sobre outros demnios. Ela afirma que no correto basear sua teologia no que demnios dizem, mas acrescenta ... tenho a impresso que aquele demnio dizia a verdade..." (p.216). (LOPES: Quatro Princpios...)

3.4- Medo do diabo

O pensamento dualista tm como conseqncia o medo da derrota apesar de a Palavra de Deus ser clara a respeito da vitria do crente e transforma a orao em um mini-ritual mgico. Este pensamento uma constante na vida dos participantes do movimento de batalha espiritual. Por isso, explicas-se a constante orao por proteo e o ato mstico de vestir a armadura espiritual. Estas pessoas vivem em todo o tempo com medo do diabo, medo de dar legalidades ao inimigo, medo de tudo. (LOPES: Quatro Princpios...)

23 Esta preocupao mostra-se evidente nas oraes. Em uma apostila sobre Batalha espiritual, a Misso Shekinah ensina seus alunos a orar da seguinte forma: Eu me cubro com o sangue do Senhor Jesus Cristo para me proteger durante este perodo de orao... eu me cinjo com a verdade, revisto-me da couraa da justia, calo as sandlias da paz e coloco o capacete da salvao. Levanto o escudo da f contra todos os ardentes dardos do inimigo e tomo em minha mo a espada do Esprito, que a Palavra de Deus, e uso a Tua Palavra contra todas as foras do mal em minha vida. (LOPES: Quatro Princpios...)

3.5- Exorcismo
Exorcismo uma prtica utilizada em todas as religies, que consiste na expulso de maus espritos atravs de vrios mtodos, como palavras fortes e manipulaes religiosas (de pessoas, animais e coisas) (WISSEN: Exorzismus) Uma forma de magia em que se procura expulsar espritos maus por meio de frmulas e cerimnias mgicas (At 19.13-16). (BOL - Dicionrio Almeida SBB EXORCISMO) Por exemplo, na Mesopotmia, primeiramente a feitiaria (ca. 3500 a.C.), depois o culto aos espritos e mais tarde rituais de exorcismo forma muito populares. Nas culturas egpcia, babilnica, assria e judaica atribuam-se certas doenas e calamidades naturais ao dos demnios. Para afast-los, recorria-se a algum esconjuro ou exorcismo. A cultura ocidental recebeu essas idias por intermdio da Bblia e do cristianismo primitivo. (BARSA: Exorcismo) A prtica catlica do exorcismo descrita pela Barsa, como segue. Quando objetiva a expulso de demnios, chama-se "solene" e deve fazer-se de acordo com frmulas consagradas, que incluem asperso de gua benta, imposio das mos, conjuraes, sinais da cruz, recitao de oraes, salmos, cnticos etc. (BARSA: Exorcismo) 3.5.1- Exorcismo no Catolicismo Curas e exorcismos eram comuns no tempo primitivo da igreja. Com o passar do tempo e com a institucionalizao da igreja, a funo de exorcista passou de uma

24 funo carismtica para uma funo institucionalizada e delimitada ritualisticamente no Rituale romanum. (BARSA: Exorcismo) Os exorcismo ordinrios, que tm por objeto expulsar o demnio do corpo de um possudo, so prtica rarssima e s confiada, mediante permisso episcopal, a sacerdotes muito experientes. (BARSA: Exorcismo) O racionalismo do sculo XVIII desmistificou muitas coisas que eram tidas por miraculosas. Tambm a descoberta do hipnotismo e da psicologia profunda no sculo XIX desmistificou muita coisa. Deste modo a igreja Catlica comeou a interpretar o exorcismo (ordinrio na bno da gua batismal e na sagrao dos santos leos) como um smbolo da libertao do pecado e do poder do demnio. (BARSA: Exorcismo) 3.5.2- Exorcismo cristo Na religio crist, exorcismo uma cerimnia para expulsar os espritos maus dos corpos dos possessos ou parem de dominar sobre pessoas, coisas ou lugares. (BARSA: Exorcismo) Essencialmente o exorcismo cristo nada mais, nada menos que expulsar espritos maus pelo poder de Deus (Mt 10.8; 12.28; At 16.16-18). (BOL - Dicionrio Almeida SBB EXORCISMO) A contrapartida do exorcismo a possesso. Alguns fatos acerca de possesso que a pesquisa bblica revela. No AT mencionado um esprito mau de Deus que se apodera de Saul (1 Sm 16.6), e o atormenta (16.14; 18.10). Os adivinhos consideravam-se dominados por um esprito dos mortos (28.7), que habitava neles quando adivinhavam. O judasmo rabnico atribua diversas doenas, sobretudo a epilepsia e semelhantes possesso, ou pelo menos influncia de maus esprito. Pode-se pensar, p.ex.., no mau esprito de Tob 8.3; cf 3.8; 6.15. Os judeus conhecia toda a espcie de meios para se defender contra a influncia nefasta dos maus espritos; os seus exorcistas profissionais, que veneravam Salomo como seu padroeiro e modelo, so mencionados tambm no NT (Mt 12.27; At 19.13s). (v. d. Born: Demnios)

25 3.5.3- Exorcismos de Jesus O N.T. se mantm numa linha na mesma opinio que os judeus da poca e logo anterior. O evangelho de Marcos o que mais se detm neste ponto, relatando de forma realista os exorcismos de Jesus. O que estes exorcismos significam: em certos casos, expulsar o demnio do corpo de possessos ou lunticos e em outros, da cura de enfermidades atribudas ao demnio (observe como se d margem aos dois lados). importante entendermos o significado que os evangelistas davam para estes exorcismos de Jesus. Os evangelistas se servem dessas vigorosas ilustraes para demonstrar a vitria de Jesus sobre Satans e tambm para mostrar como seu povo se libertou do pecado: " agora o julgamento deste mundo, agora o prncipe deste mundo ser lanado fora;..." (Jo 12:31). Assim, esses milagres seriam tambm um sinal da instaurao do reino de Deus: "Mas, se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs." (Mt 12:28). (BARSA: Exorcismo) 3.5.4- A obra de Satans Sabemos que Satans tem poder e est ativo no mundo. Citamos alguns exemplos das suas artimanhas. Sua maldade invisvel (cf poder das trevas em Cl 1.13) est atrs da traio de Judas (Lc 22.3; Jo 6.70; 13.2, 27); ele impugna a obra dos discpulos de Jesus (Lc 22.31, a jovem comunidade crist (At 5.3) a pregao dos apstolos (1Ts 2.18); at certas doenas lhe so inculpadas (Lc 13.16; 1Co5.5;2Co12.7). Espreita as comunidades crists, mas na foro da f podem resistir-lhe (Rm 16.20; Ef 6.16; 1Pe 5.8 etc). (De Fraine 1987) 3.5.5- Prtica a exemplo de Jesus e igreja primitiva Aparentemente no temos instrues claras a respeito da batalha espiritual no Novo Testamento. Esta aparente lacuna surge de uma falha de compreenso das armas da batalha espiritual. O que muitas vezes tm sido feito usar as mesmas armas da batalha espiritual esprita (xamanismo) dentro do ambiente cristo, ou seja,

26 aplicao de frmulas, palavras fortes, rituais e determinados objetos com o fim de rechaar as foras do mal, simplesmente maquiando a linguagem mgica com uma terminologia evanglica. As armas que a Palavra de Deus nos oferece diferem totalmente de tais coisas. Para destruir as obras do diabo, as armas que o cristo dispe so a f em Cristo, que j as destruiu (Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo 1 Jo 3.8) vida de santidade (Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado 1 Jo 3.9), e alm disso o amor, o perdo, a confiana em Deus. O uso destas simples armas difcil. mais fcil usar palavras fortes contra o diabo que tenta destruir um casamento, do que amar o cnjuge, de nada adiantar a magia crist, sem querer aprender de Cristo o amor, o sacrifcio, e a obedincia. Cristo tambm derrotou o inimigo atravs do conhecimento da Palavra de Deus (Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito (...) Mt 4.4, 7 e 10).

3.6- As armas de Deus

O autor Clriston Andrade (2004) faz uma explanao acerca das armas da batalha espiritual, num estudo exegtico de Efsios 6.13-18. Citamos alguns pargrafos. A verdade de Deus; ou seja, a verdade crist, o conjunto das doutrinas crists, que o que sustenta tudo o mais - segundo o mesmo uso que palavra denota em Ef 4: 15. A justia - A couraa (...) Paulo, ao usar esta pea, como metfora, para exemplificar a justia, tinha em mente a justificao. Em Rm 8, Paulo comenta que nada poder condenar o crente, pois Deus quem o justifica. Isso quer dizer que (1) no podemos confiar em nossa prpria justia, ou santidade, para vencer o inimigo, mas confiar na justia que vem de Deus, atravs do sacrifcio de Jesus; por isso, que nada, nem anjos nem potestades, poder nos separar do amor de Deus. (2) Quando somos justificados, o Esprito Santo opera em ns a obra da santificao; uma obra conjunta com o crente, no qual, este, assume, de forma gradual, o carter de Cristo, em particular, o carter justo, ntegro - Paulo aplica este termo, desta forma, em Ef 4:24 e 5:9.

27 O Evangelho da paz - A sandlia romana, usada como figura pelo apstolo Paulo, era feita de couro e possua vrios cravos, formando uma camada espessa. Esta pea tinha a finalidade de proteger os ps do soldado, onde quer que ele fosse. Para esta pea, so usadas algumas interpretaes, como a que diz que Paulo est referindo-se ao evangelismo. A f - O escudo (...) Aqui, o apstolo Paulo, refere-se a f salvfica, de acordo com o contexto de Ef 1:15, 2:8; 3:12, que produz entrega total da alma do crente a Cristo. a crena que Cristo, como Senhor, domina, controla e dirige todos os aspectos da vida do crente. Esta f tem a eficcia de anular os dardos inflamados o maligno.

3.7- Pela f em Cristo o cristo venceu o diabo e seus anjos

O autor v. d. Born, comparando a literatura rabnica e o NT, conclue que neste os demnios so vistos de forma secundria. H muitas narrativas sobre exorcismos, mas dentro de um contexto bem maior. Alm disso, no NT percebemos que a luta contra os demnios no uma questo mgica, mas uma verdadeira luta no plano moral, cujo objetivo se relaciona com a salvao do homem. Pela f em Cristo o medo contnuo, to caracterstico naqueles tempos, vencido. (v. d. Born: Demnios). O prprio Satans est na condio de vencido. Cristo, porm, expulsa-o de seu domnio (Mt 12.28ss par.; Jo 12.31). Essa vitria comeou em princpio com a vinda de Cristo terra (Lc 18.10) e sua morte na cruz (Jo 12.31; e completada na parousia (Ap 12.12); Manifesta-se visivelmente nos exorcismos no evangelho (...). Por isso Satans dirige seus ataques contra o Reino de Deus, iniciado na pessoa de Jesus (a tentao de Jesus Mt 4.1ss par.). (De Fraine 1987: Satans) De Fraine conclue a partir da anlise destes textos que o NT realmente afirma a existncia do poder do mal personificado. Outras interpretaes do significado de Satans no NT seriam distores.(De Fraine 1987: Satans) Nos ltimos dias, depois de ter estado amarrado durante o reino milenar, reduplicar suas tentativas de destruir o reino de Deus e de seduzir os

28 povos (Ap 20.7s); o Anticristo apenas seu instrumento (2Ts 2.9). Mas ento segue sua queda definitiva no lago de fogo (Ap 20.10; Jd 6; 2Pe 2.4). (De Fraine 1987: Satans)

3.8- Antes de amarrar satans

Como uma reao moda de amarrar os demnios o P. lben Czar escreveu um livro (1998), o qual foi resumido por Manoel Bezerra, do qual abaixo citamos alguns pargrafos. Entendemos que este texto, em estilo potico reflete as verdades evanglicas elementares por vezes esquecidas. Antes de amarrar satans, amarre seus ps. So eles que o levam para o conselho dos mpios, para o caminho dos pecadores e para a roda dos escarnecedores. Sl 1.1 Retine o seu p do mal, da casa da mulher adltera, do caminho largo, do altar de dolos, da multido dos que no servem Deus Pv 4.26-27 Antes de amarrar satans, amarre sua lngua. Ela um mal incontrolvel, cheio de veneno mortfero. Ela contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo curso da vida Tg 3.1-12 Antes de amarrar satans, amarre o seu gnio. Se voc no suporta um revs, uma ofensa, uma crtica, uma dor voc incapaz de viver neste mundo. Voc no pode pedir fogo do cu para consumir aqueles que no batem palmas para voc.

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Concluso

Para ns o decorrer desta pesquisa foi muito proveitoso. Foram momentos de muita reflexo, pois o tema nos atinge diariamente. As lutas que passamos na vida de f nos fazem pensar em como obter a vitria. Percebemos os ataques do inimigo, algumas vezes, e muitas delas ficamos sem saber o que fazer. Atravs desta pesquisa conseguimos mostrar que o assunto polmico. uma questo universal. Desde a primeira tentao (Ado e Eva), passando pelo prprio Cristo, at nossos dias, a perseguio do inimigo constante. Esta perseguio to inteligente que procura afetar at mesmo nosso senso de batalha, procurando que usemos as armas erradas, ou at mesmo pensemos que o inimigo no existe. Penso que conseguimos clarear muitas coisas, mas h muito para se estudar. um assunto muito abrangente, no qual diariamente fazemos novos aprendizados. A partir desta pesquisa conclumos a importncia de buscar na Palavra de Deus as orientaes para todo o pensamento e ao em nossas vidas.

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Bibliografia

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