Comunicao e histria: presente e passado em atos narrativos Comunicacin e historia: presente y pasado en actos narrativos Communication and history:

the present and the past in narrative acts

Marialva Carlos Barbosa1

Resumo
O texto enfoca as principais questes debatidas na aula inaugural da Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM-SP), proferida na abertura do ano letivo do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Consumo, em 2009. As relaes complexas (e nem sempre compreensveis) entre comunicao e histria constituram o foco da reflexo. Partimos do pressuposto de que as referncias ao passado ou ao presente so estabelecidas em atos comunicacionais, ou seja, tanto a histria como a comunicao se valem de atos narrativos para configurar uma histria com comeo, meio e fim e com inteligibilidade aos olhos de muitos. A relao entre comunicao e histria, visualizadas como universos de possveis e narrativos e no apenas como meras disciplinas, o fato de no ato comunicacional e no ato histrico produzirem-se sempre atos narrativos. Por fim, mostramos a importncia da noo de gnese para os estudos histricos e como essa concepo, no caso da histria da imprensa, tem como central a ideia de consumo de um bem imaterial, num dado momento histrico. As ideias se configuram como palavras impressas, regulares e annimas, pela sua possibilidade de troca comercial ao serem transformadas em mercadoria simblica. Palavras-chave: Comunicao. Consumo. Histria. Narrativa.
1 Professora titular do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense (UFF). Doutora em Histria e ps-doutora em Comunicao. Pesquisadora do CNPq e diretora cientfica da Intercom. E-mail: mcb1@terra.com.br.

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Resumen
El texto enfoca las principales cuestiones discutidas en la clase inaugural de ESPM, proferida en la abertura del ao lectivo del Programa de Postgrado en Comunicacin y Consumo, en 2009. Las complejas relaciones (no siempre comprensibles) entre la comunicacin y la historia son el enfoque de la reflexin. Nuestro presupuesto es que las referencias al pasado o al presente son establecidas en actos comunicacionales, es decir, tanto la historia como la comunicacin se valen de actos narrativos para configurar una historia con principio, medio y fin y que sea inteligible a los ojos de muchas personas. La relacin entre comunicacin e historia, que son visualizadas como universo de posibles y narrativos y no solamente como simples disciplinas, es el hecho de que en el acto comunicacional y en el acto histrico se produzcan siempre actos narrativos. Por fin, mostramos la importancia de la nocin de gnesis para los estudios histricos y cmo esa concepcin, en el caso de la historia de la prensa, tiene como idea central la de consumo de un bien inmaterial, en un determinado momento histrico. Las ideas se configuran como palabras impresas, regulares y annimas, por su posibilidad de cambio comercial cuando son transformadas en mercanca simblica. Palabras-clave: Comunicacin. Consumo. Historia. Narrativa.

Abstract
The text focuses on some questions raised at the 2009 inaugural class of ESPMs Graduate Studies Program on Communication and Consumption Practices. The not always comprehensible complex and sometimes elusive relations between communication and history were the main focus of the above mentioned debate. Here, we start from the presupposition that the act of referring to the past or to the present is established in communication acts, that is, both history and communication are based on narrative acts to configure a history with beginning, middle and end, intelligible to the eyes of many. The relation between communication and history, viewed as universes of the possible and the narrative and not just as mere disciplines, is linked to the fact that in communication, as well as in history acts, one always sees the production of narrative acts. We then demonstrate the importance of the notion of genesis to the historical studies and how this conception, as far as the history of the press is concerned, contains the idea of consumption of material goods, at a given historical moment. Ideas are turned into printed words that are regular and anonymous, thanks to the possibility of commercial exchange, when they are transformed into symbolic merchandise. Keywords: Communication. Consumption. History. Narrative.

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O propsito da minha fala hoje a relao comunicao e histria, no considerando apenas o campo disciplinar, mas visualizando, sobretudo, as correlaes que podemos estabelecer entre histria, como narrativa, e comunicao, como processo que envolve igualmente e sempre a ao humana. Quando se fala em comunicao e histria, poder-se-ia supor que estamos nos referindo exclusivamente forma como realizamos pesquisas histricas envolvendo os meios de comunicao. Ou que estamos nos referindo a duas disciplinas especficas, ou a dois campos de saberes, cada qual com seu universo, suas particularidades e suas diferenas. Ou ainda que o cerne do problema a busca nos aparatos tericos conceituais de uma ou de outra disciplina de operadores fundamentais para as nossas pesquisas. Mas a correlao comunicao e histria engendra muito mais do que isso. Falar em comunicao e histria se referir a dois pressupostos fundamentais que, a meu ver, norteiam tanto o ato comunicacional como o ato histrico: narrativa e tempo. Ainda que a histria tenha formulado seu campo de atuao visando o passado, definindo-se muitas vezes como a cincia dos homens no tempo se quisermos aqui nos apropriar da expresso clssica de Marc Bloch , enquanto a comunicao se refere s relaes que envolvem aes presentes, ambas dizem respeito s relaes humanas, seja nas sociedades presentes seja passadas. Significa ir em busca da nossa humanidade pelo ato narrativo. Trata-se de buscar as prticas humanas do passado ou do presente que se materializam sempre em atos comunicacionais. O que em histria se faz seguir pistas, traos, rastros, vestgios que indicam que os homens do passado passaram por aqui. Essas pistas esto sempre expressas em atos comunicacionais que fixam marcas durveis. O que se faz em comunicao colocar em evidncia os processos comunicacionais numa poca comum, o presente vivido, para tentar no apenas explicar essas narrativas, mas compreender as aes desses homens do presente. Aes que s se constituem pelo ato narrativo. Estamos, ento, diante da primeira aproximao. So atos comunicacionais do passado que a histria procura interpretar, sempre a partir

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do presente, envolta em outros atos comunicacionais que do presente reconstroem o passado. Se no fosse a ao humana, no haveria possibilidade de encontrarmos as marcas significativas do passado. Mas o que estamos entendendo por narrativa? O que entendemos por histria? O que seria uma teoria da histria? Como essa teoria pode ser pensada em relao aos processos comunicacionais que esto em jogo nas pesquisas de comunicao? O que a histria pode legar aos estudos comunicacionais e em que a comunicao pode contribuir para a histria? Pode parecer estranha esta ltima questo. Como a comunicao, cujo exerccio terico e metodolgico em torno de seus processos, com apenas uma dezena de anos, pode ensinar histria, com sculos de tentativa de aprisionar o passado? Mas se considerarmos que o estudo da comunicao envolve sempre as condies do pensvel e o contedo daquilo que pensvel, ou seja, expressa-se tambm pela explicao e compreenso, temos uma equao fundamental para o entendimento de qualquer narrativa, seja ela do passado seja do presente. Se pensarmos igualmente que a histria cria uma possibilidade temporal prpria, situada entre o tempo csmico e o tempo vivido (RICOEUR, 1995), o chamado tempo histrico, e que os processos humanos do presente so puro tempo vivido, no enfocariam os estudos de comunicao sempre a experincia humana no tempo, essa matria-prima indispensvel para o entendimento do mundo e de sua histria? Para dar um pouco mais de organicidade a esta fala, vou dividi-la em quatro eixos: num primeiro momento particularizo os termos, isto , explico rapidamente o que estou entendendo por histria, historicidade e narrativa. Num segundo momento, estabeleo as relaes entre comunicao e histria, aquilo que denomino universo de possveis; e num terceiro mostro que tipo de estudos dominam a comunicao no que se refere abordagem histrica, enfocando particularmente uma certa obsesso desses estudos pelos comeos primordiais, pelo estabelecimento da verdadeira gnese do passado. Passado esse considerado sempre como o verdadeiro passado. E, finalmente, desenvolvo algumas ideias em torno da implantao da imprensa com base na lgica do consumo de um bem imaterial.

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Compreender explicar O homem, ao viver sua prpria histria, cotidianamente, em atos corriqueiros e banais, toma conscincia de seu lugar no mundo e de sua temporalidade tambm imersa nesse mundo. No podemos pensar que o ser humano no conhece as relaes histricas. Viver simplesmente viver na histria. A histria de que falamos no a disciplina histrica, enfeixada ao longo de sculos por formas narrativas e, sobretudo, por lutas por significao no sentido de construir um saber pensado como legtimo. Essas lutas por significao e por classificao, que colocam em destaque a capacidade de narrar o passado, constroem sob rtulos os mais diversos, sob postulados tericos os mais abrangentes, aquilo que alguns classificam como sendo a cincia da histria e que outros apenas do o nome de histria. As filiaes tericas so lutas por distines, para ocupar lugares de fala reconhecido, opondo, no dizer de Bourdieu, os herticos e os ortodoxos, aqueles que fazem parte, num determinado momento, do jogo classificatrio e os outros que se opem a este jogo. Assim, quando a questo da histria emerge, preciso que se faa uma distino entre nomes situados nesse universo: de um lado a histria disciplina e suas lutas por classificao e por ser detentora do saber vlido sobre o passado, com suas teorias (da histria), ou seja, os conceitos ligados s filiaes tericas que recebem tambm nomeaes, e a filosofia da histria, ou seja, o saber reflexivo e crtico sobre a histria. Alguns localizam a emergncia desse pensamento crtico sobre o conhecimento histrico nos sculos XIX (COllINgwOOD, s/d, p. 14). Para Collingwood, a emergncia da razo cientfica ocidental o que se deu entre os sculos XVI e XIX, com a concentrao do pensamento humano na criao dos fundamentos da cincia natural e a transformao da razo filosfica que passa a ter como tema central a reflexo do esprito humano, como sujeito, com a natureza que o circunda, no espao, como objeto (separao do sujeito e objeto) constri a emergncia da razo crtica histrica. O mesmo homem que aprendera a pensar criticamente as foras naturais, passa a pensar a histria da mesma maneira, que assim se constitui como forma especfica de pensamento.

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A investigao histrica, organizada e sistemtica, que nasceu com a institucionalizao da disciplina no sculo XIX, gerou reflexes sobre a questo histrica, em quatro eixos de anlises (a definio, o objeto, quais os procedimentos e para que serve a histria?), que, grosso modo, constituem as reflexes que emergem em torno do que se denomina filosofia da histria. Portanto, teorias e filosofia da histria so construes tericas que dizem respeito especificamente disciplina histrica, enquanto histria e historicidade nada tm a ver com a sua limitao em torno de um conhecimento validado e reconhecido institucionalmente. Historiografia (como escrita da histria na qual esto imersas as teorias) e filosofia da histria so objetivaes que visam a construo da histria como saber vlido e reconhecido, ainda que algumas vezes se coloque em foco que o objetivo o entendimento da histria de maneira mais ampla. Em ltima anlise, o objetivo ltimo da filosofia da histria responder questo: qual o significado da existncia histrica? Consideramos, portanto, o termo histria para alm da disciplina histrica. A histria a forma como nos sentimos na durao, como nos visualizamos como ser, ao longo de uma trajetria, que classificamos como existncia num espao (que, por vezes, denominamos mundo). A histria a nossa relao silenciosa ou ruidosa com os estasses do tempo: o presente, o passado e o futuro. A histria o fato de estarmos no mundo. Do presente, do nosso agora sempre transitrio, olhamos o passado e projetamos o futuro. Mas o passado s existe como representao mental a partir do olhar individual daquele que o descortina nos tempos idos. Portanto, o passado no fixo: materializado pelas recordaes e sempre transformado pela interpretao que fazemos acerca desse passado. Assim, como o passado no fixo, tambm o presente no apenas um instante pontual. O presente indica o que vivemos, mas tambm as rememoraes que o passado proporciona. Essas rememoraes existem sempre no presente, construindo-se pelo entrelaamento do mesmo (as aes vividas no presente) e do outro (as rememoraes que fazem o passado presente). Do mesmo e do outro, tambm, por que sendo a vida

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um ato de historicidade, vivemos sempre em relao: existe um mundo habitado por seres que vivem igualmente a mesma humanidade. Quando Agnes Heller (1993) afirma que somos historicidade, objetiva demarcar historicidade como a maneira de sermos histricos, ou seja, a conscincia do homem como sujeito, que, segundo Heller, muda na durao. Diz ela: A historicidade no alguma coisa que acontece conosco, uma mera propenso, na qual nos metemos como quem mete uma roupa. Ou seja, a historicidade o fato de sermos histricos, a prpria conscincia do nosso ser; o nosso prprio ser. Arremata Heller (1993, p. 14): Somos historicidade; somos tempo e espao. Quando dizemos ramos ou seremos nos constitumos no tempo. Temos a conscincia de que possumos uma histria anterior ao agora e que tambm estamos envelopados em uma histria que comeou muito antes da nossa existncia, mas que pela fora da tradio continua nos afetando. Essa histria de outros (do passado) tambm a nossa histria: a histria de uma humanidade que existe na durao. Somos tempo. Quando sabemos que no-ser significa no estar aqui, estamos colocando em relao o fato de que somos espao. Ou seja, s nos constitumos como sujeitos na histria no espao, estando aqui, no presente, tendo estado aqui, no passado, e estando j no futuro. Da mesma forma que sempre somos, mesmo quando no estvamos aqui, j que outros homens narraram suas sagas e fizeram a existncia humana existir, igualmente outras sagas sero contadas desse passado, no futuro, fazendo com que, mesmo no estando, continuaremos a ser no espao. Historicidade, portanto, sermos, existir como tempo e espao. Historicidade , em certa medida, a conscincia de nossa humanidade: de que somos humanos e somos, ao mesmo tempo, mortais; de que carregamos milhes de anos, claro, por diversos sistemas de objetivaes. Isto , apropriamo-nos da nossa humanidade pela linguagem, pelas regras de usos dos objetos, por aquilo que denominamos costumes, tradies, hbitos, cincia. atravs desse conjunto de regras, normas, valores, preceitos e fundamentos que percebemos e sabemos nos comportar como humanos.

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Quem somos, de onde viemos, para onde vamos? So perguntas que acompanham o ser humano na sua historicidade e que constituem as chamadas teorias do conhecimento e, ao mesmo tempo, descortinam os estgios de conscincia histrica nos quais estamos inseridos. Historicidade, portanto, a forma como nos compreendemos humanos na dimenso tempo/espao e que tambm se transforma na histria. Essas transformaes, para as quais se do mltiplas explicaes e se demarcam pocas e perodos, esto diretamente ligadas ao grau de conscincia histrica do homem (HEllER, 1993). No se trata de transferir para o pensamento filosfico da histria, a linearidade dos tempos absolutos, mostrando que no incio havia a gnese, o homem estava l; que no momento seguinte, valores, hbitos, instituies de um grupo que abrangia em seu projeto a gnese do mundo, e a que a conscincia histrica passava a ser a conscincia da mudana; numa sucesso interminvel de estgios diferentes dessa conscincia do ser humano no mundo, ou se quisermos enriquecer a expresso, regimes de historicidade (ibidem, 1993). Mas h que pensar nas aes do homem nesse mundo produzindo transformaes, dilaceraes, brutalidades, holocaustos, destruies. H que pensar em regimes de historicidades prprios de cada momento e lugar. H que pensar ainda na questo do conhecimento como algo sempre relativo a um momento histrico. Em diferentes momentos da nossa histria, em idades anteriores, sempre houve alguma coisa que um mortal no deveria saber. Esse conhecimento podia ser considerado, por exemplo, como demonaco ou uma forma de transgresso moral. Portanto, o conhecimento um valor que traz as possibilidades das pocas histricas em que se vive. A histria, como afirma Dilthey, a autobiografia de pessoas e da humanidade. Da mesma forma que cotidianamente reescrevemos a histria de nossa vida, a humanidade reescreve novamente sua biografia (apud HEllER, 1993, p. 107). Passado e presente como narrativa Parece claro, portanto, que da mesma forma como no definimos histria como prticas de uma disciplina, tambm no estamos considerando

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narrativa como mera formulao do pensamento sob a forma de mltiplas textualidades. Narrativa no tambm um gnero ou um modo de contar histrias que coloca em destaque o ato do narrador. Narrativa, seguindo a lcida e complexa proposta de Paul Ricoeur (1994, 1995, 1997), configurar a existncia vivendo a cotidianeidade de nossos atos. Produzimos narrativas da maneira como nos colocamos no mundo. Produzimos narrativas ao viver cotidianamente e ao produzir sempre reinterpretaes. A vida nada mais do que ato narrativo. A questo narrativa, portanto, no se resume a uma problemtica lingustica. Narrar uma forma de estar no mundo, vizualiz-lo, produzir interpretaes, lanar no mundo outros textos decorrentes do ato narrativo, que por sua vez se transformaram em novas interpretaes e em outros atos narrativos. Pensando assim, vemos que qualquer um dos conectores histricos que fazem com que o passado possa ser acessado por restos a cultura material, a memria vivida, os documentos, a sequncia de geraes produzem identidades narrativas em direo construo do tempo histrico. S se narra o que acontece no tempo e s podemos contar aquilo que se desenvolve no tempo (RICOEUR, 1994, p. 24). A nossa experincia no mundo se desenvolve no tempo. E atravs da vida elaboramos textos ficcionais e outros tantos com pretenso verdade. Como na vida, os textos tambm so embaralhados. Afinal, nenhum de ns ocupa apenas um lugar no mundo. O ato narrativo a trama que construmos nas mltiplas aes textuais. a construo de qualquer histria que para ser inteligvel deve ter comeo, meio e fim. O que d inteligibilidade s histrias que contamos o fato de estarem organizadas numa trama que torna possvel ao outro seguir a histria. E isso ocorre invariavelmente nos processos comunicacionais, sejam aqueles que se referem ao nosso aqui e agora (o objeto da comunicao), sejam aqueles que se referem a um tempo que designamos como passado (a trama da histria). A organizao da trama consiste, pois, na operao de seleo e organizao dos acontecimentos (as aes contadas) como algo completo e uno, com comeo, meio e fim.

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A partir dessas indagaes iniciais preciso considerar que todo texto estruturado de modo narrativo e, como tal, sujeito ao regime de interpretao que se aproxima das narrativas cotidianas com as quais estruturamos a nossa vida. H que se perceber ainda que o passado, mesmo se considerado como real, sempre inverificvel. medida que ele no mais existe, s indiretamente visado pelo discurso da histria. neste sentido que podemos dizer que a reconstruo histrica obra de imaginao. Por outro lado, qualquer construtor de textos configura intrigas que os documentos autorizam ou probem, combinando coerncia narrativa e conformidade aos documentos. tambm essa combinao que faz dos textos permanentes interpretaes. Quando as narrativas so analisadas h que se considerar que qualquer construo textual articula a sedimentao de padres existentes anteriormente com a inovao. a ligao com a tradio, com os esquemas narrativos j de conhecimento do leitor, que permite o reconhecimento do desvio, ou seja, a inovao. O desvio s possvel existir se tiver como pano de fundo a cultura tradicional que cria no leitor expectativas que iro ser estimuladas ou frustradas. O que existe, pois, sempre um jogo de regras. Mas o que une ento todas as narrativas? Podemos dizer que o fato de cada um de ns vivermos a existncia numa perspectiva temporal. So as intrigas que inventamos ao viver que iro nos ajudar a configurar nossa experincia temporal. A funo da trama narrativa , pois, essa capacidade dos textos, ficcionais ou no, de configurar a experincia temporal. Esses textos so sempre fabulaes, no sentido de que sempre imitam as aes. A inteligibilidade narrativa produzida por essa imitao. Qualquer texto, portanto, produzido em trs dimenses. E estamos entendendo texto num sentido amplo, ou seja, como qualquer produo comunicacional. Primeiro existe o mundo, um mundo que texto, narrativa, j que vivido na dimenso cotidiana das mltiplas articulaes temporais. Desse mundo-texto produzimos uma leitura. E a partir desse entendimento construmos e no mundo contemporneo cada vez

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mais com base na ao dos meios de comunicao outro texto. Ou seja: configuramos o mundo que aparece sob a forma de interpretao. E ento esse texto que fala do mundo (e no mais o mundo) abre-se pluralidade de olhares, leituras, textos, narrativas existentes. Abre-se pluralidade de interpretaes. Refigura-se o texto sob a forma de outro texto, e esse novo texto que volta ao mundo. Mas, ao tomar contato com o texto, aquele que o devolve ao mundo j mudou. Afinal todo texto produz sentido e induz ao, produzindo invariavelmente uma mudana em quem a realiza. H que se considerar ainda que a ao narrativa instaura o mundo das coisas contadas e o reino do como se. Conta-se o mundo como se fosse real, como se o que relatado de fato tivesse acontecido daquela forma, como se tivesse existido. O mundo das coisas contadas sempre o como se e a experincia depende da voz narrativa que contm invariavelmente a voz do narrador. Mas essa voz no contm apenas a voz direta do autor, mas de todos aqueles que so designados pelo seu ato de narrar. Na voz narrativa esto contidos, portanto, mltiplos atos memorveis. por isso que podemos dizer que a histria fico, ou seja, uma possibilidade de criao, uma conformao do passado aos valores presentes. O passado sempre permeado pelas vises do presente, que tambm se realizam em direo ao futuro. Quando afirmamos que histria fico e que o passado como o verdadeiro passado inverificvel, no estamos diminuindo a sua importncia, muito pelo contrrio. Estamos introduzindo na ao narrativa de trazer o passado para o presente a possibilidade da incluso do ato criativo de quem interpreta, dando dimenso de vida no presente ao que existiu no passado. Falar em narrativa, por outro lado, se referir obrigatoriamente questo da temporalidade. Se considerarmos temporalidade como a inscrio das atividades humanas na durao, no h nunca um sentido nico do tempo. Entretanto, historicamente o tempo foi considerado prioritariamente sob duas perspectivas: a primeira baseada na cosmologia e a segunda na experincia humana, isto , a significao de viver o tempo. Mas essas duas concepes no so excludentes.

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A histria ao tentar recuperar o passado e traz-lo para o presente cria uma espcie de terceiro tempo, entre o tempo cosmolgico e o tempo vivido, e o calendrio funciona como matriz desse terceiro tempo. O agora no mais o instante pontual, nem presente vivido. Transforma-se em algo datado, capaz de dar ao presente um novo lugar no sistema de datas estabelecidas. Instaura-se a data inicial, ponto zero, considerada evento fundador que cruza o instante cosmolgico e o presente vivido. A pretenso verdade histrica fica assim submetida aos contratos impostos pelos calendrios e pela noo de prova documental. Se considerarmos tambm que a histria se refere sempre ao fracasso ou ao sucesso de homens que vivem e trabalham juntos em sociedades ou naes, com pretenso ou ao verdadeiro ou ao verossmil, ela sempre o fragmento ou o segmento do mundo da comunicao. So os atos comunicacionais dos homens do passado o que se pretende recuperar como verdade absoluta ou como algo capaz de ser acreditado como verdico. , nesse sentido, que dizemos que a histria ato comunicacional. Por outro lado, h sempre uma expectativa comunicacional envolvida nas histrias que contamos: queremos que sejam nicas, singulares, coisas que ningum nunca foi capaz de escrever (RICOEUR, 1996, p. 216-217). Ou seja, mesmo nos textos envolvidos com a pretenso da cincia, contam-se histrias, e estas devem ser governadas pela lgica narrativa. O que confere unidade ao que contamos como modos de comunicao , seja o que genericamente traz o passado para o presente, seja o que se refere prioritariamente aos meios de comunicao, o ato de seguir a intriga, a trama. S haver entendimento se a histria puder ser seguida por aquele que a l, a decifra e a interpreta. Mas as histrias s merecem ser narradas e seguidas se a sua temtica se referir a interesses e a qualidades humanas. H sempre um nexo com os sentimentos nas histrias que contamos. a partir de restos e vestgios, que chegam do passado ao presente, que podemos recontar as histrias que envolvem prioritariamente as aes comunicacionais do passado. Muitas vezes o objetivo ltimo prefigurar os sistemas de comunicao existentes em dado momento e lugar.

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Mas como essa histria prioritariamente pensada nos estudos de comunicao que envolvem a questo histrica? Que tipo de reflexo histrica emerge desses estudos? Chegamos, pois, ao nosso terceiro eixo reflexivo. Nesses estudos h a prevalncia da ideia de que, atravs dos conectores histricos, pode-se trazer o passado para o presente na sua integralidade. Que o que importa recuperar o verdadeiro passado, de preferncia, desvendando caractersticas de personagens singulares que fizeram uma histria particular. H a pretenso tambm de, atravs da pesquisa, dar estatuto de veracidade ao passado. Ao lado disso, pensa-se normalmente a histria como envolvida numa linearidade absoluta. Os tempos idos mais antigos so substitudos, numa sequncia interminvel, por momentos mais recentes, e outros numa sucesso infinita e infindvel. Procura-se sempre a verdade indelvel desse passado em histrias particulares e singulares. Algumas vezes so espcies de efemrides que constituem o manancial dessa espcie de histria anedtica. Importa saber, por exemplo: que a Gazeta do Rio de Janeiro era impressa na casa de um tal Conde da Barca; qual foi o verdadeiro peridico que inaugurou a imprensa peridica no Brasil, se a Gazeta ou o Correio Braziliense?, numa sucesso de fatos pontuais, que no produzem nenhuma interpretao que enriquea o conhecimento. Estamos, portanto, enfatizando que entre as muitas formas de fazer histria, a que domina os estudos da comunicao (com excees, claro) a viso de que o passado est l, em algum ponto, e que pode, de fato, ser recuperado. Que o passado nunca ser objeto de sua imaginao produtora de sentidos. Na outra ponta, h ainda a concepo de que precisamos saber detalhes, mincias, aspectos que em nada enriquecem o conhecimento histrico. Que nada acrescenta compreenso de nossos atos narrativos. Assim, discusses sobre qual teria sido o primeiro jornal brasileiro (se a Gazeta, que passou a ser impressa no Rio de Janeiro em setembro de 1808, ou o Correio Brasiliense, editado em londres a partir de junho de 1808) absolutamente no nos interessa. No estamos na busca de uma

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histria por razes, nem da gnese da imprensa brasileira, ou seja, de uma histria por emblemas fundadores. A histria sempre interpretao feita a partir de quem, do presente, olha o passado. A histria sempre narrativa, algo que foi narrado no passado e que agora podemos re-narrar. Mas a histria, visualizada a partir da centralidade dos processos comunicacionais, deve dar conta desses complexos sistemas de comunicao. E nesse ponto que os estudos de comunicao acrescentam histria: a comunicao um sistema, com mltiplos aspectos, mltiplos atores, mltiplas aes. E como tal que deve ser pensada. Destaca-se, portanto, nesses estudos a busca quase obsessiva pela gnese do passado, pelos tempos primordiais do comeo. Por que temos essa necessidade de estabelecer uma espcie de marco zero da experincia histrica? Qual o sentido da gnese nos estudos histricos? Por que os estudos com pretenso a recuperar o passado tal como ele se deu so tambm tributrios dessa ideia de incio primordial? preciso recuperar a grande narrativa a narrativa do tempo fundamental, onde tudo comeou para, instaurando o incio, tal como na mitologia judaico-crist, seguir, a partir da, a histria. As narrativas histricas so dependentes da narrativa primordial do mundo e de um outro mito: o de seu prprio incio. O mito do apocalipse e da gnese foram os que mais contriburam para estruturar as expectativas crists. Se a ideia de fim do mundo vem, no caso da escrita do mundo judaico-cristo, do apocalipse, que coloca um ponto final em qualquer histria, tambm neste mesmo crculo de ideias fundamental a construo de um tempo primordial verdadeiro: um incio a gnese sem o qual no se pode comear nenhuma histria. nesse sentido que, para Kermode (1966), a Bblia se constitui na intriga grandiosa da histria do mundo, e cada narrativa (intrigas literrias ou histricas) uma espcie de miniatura dessa grande intriga que caminha da gnese ao apocalipse. Toda histria se inicia num comeo primordial, numa espcie de gnese grandiosa da narrativa. Mas a histria tradicional precisa ir alm: necessrio instaurar o comeo verdadeiro, o mito primordial dos tempos

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fundadores. Essa mesma histria que se inicia no tempo fundador (o marco zero) caminha em direo a um fim, por meio de contingncias e peripcias (RICOEUR, 1994, passim). Mas o fim no pode significar o apagamento da narrativa. As narrativas precisam ser construdas de maneira coerente. O final transforma-se de iminente em imanente. Constri-se no a imagem do fim ltimo e inexpugnvel (o apocalipse), mas os ltimos tempos: tempos de terror, de decadncia, mas tambm de renovao. dessa forma que o mito apocalptico se transforma no mito da crise (idem, 1995, p. 3540), marcando-se momentos por suas rupturas. Crises que significam quase sempre renovao. No caso da histria da imprensa, essa marca considervel. por essa razo que, seguindo a linearidade dos tempos, essa histria precisa percorrer momentos particulares, qualificados como incio incipiente, desenvolvimento particular, construes de um novo tempo governado pela lgica da tecnicidade, implantao de uma imprensa de massa, e assim por diante, numa sucesso infinita e peculiar (BARBOSA, 2008). Um produto imaterial Nessa lista interminvel da busca de uma histria por razes, domina tambm as interpretaes a tentativa de explicar por que a imprensa teria se implantado tardiamente, em relao a outros espaos sociais da Amrica Espanhola. Alinham-se motivos de natureza econmica, poltica, cultural, demogrfica, numa lista interminvel de lugares explicativos. Mas normalmente no se considera a questo primordial. O que transformar algo imaterial, ou seja, informaes, em alguma coisa que passa a ter, a partir de determinado momento, valor de troca? Por que nas mentalidades daquele momento e lugar a venda de uma mercadoria do mundo das ideias se torna possvel? Apenas no instante em que se visualiza o mundo sob uma outra tica, apenas no momento em que se d o valor de documento pblico palavra impressa, apenas no instante em que se cria um desejo de natu-

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reza cultural, uma mentalidade, pode-se comear a trocar alguma coisa imaterial (o pensamento transformado em textualidades narrativas de maneira peridica) criando valor. Tal como aconteceu com a Europa Ocidental, a partir do sculo XIII, quando as novas cidades comerciais constituram uma nova ordem social, levando a criao de novos sistemas de trocas, tambm no Brasil a abertura comercial, a instalao da burocracia oficial e a transferncia da famlia real e de seu squito para c produziram mudanas no apenas econmicas, sociais, polticas e culturais, mas tambm nas mentalidades. Na trilha da troca de mercadorias se estabelece tambm aqui a troca de informaes. S existe imprensa no sentido estrito do termo a partir do momento em que a transmisso regular de informaes se torna pblica, ou seja, accessvel ao pblico em geral. S existe imprensa quando a ideia do pblico como espcie de abstrao-concreta se torna o desejo dominante das publicaes. No importa que tipo de pblico. Portanto, preciso que se desenvolva uma mentalidade num pblico mais amplo sobre o que eram esses perodicos que passam a circular. Um longo perodo sempre necessrio para que a imprensa ocupe lugar efetivo no jogo poltico das ideias que circulam. E so necessrios sempre alguns decnios para que o cotidiano dos jornais faa parte do universo oral/letrado de uma populao mais vasta. Somente uma mentalidade abstrata pode atribuir valor efetivo a algo imaterial como ideias que circulam sob a forma de jornais. Para que exista a imprensa e se atribua a ela o valor de transmissora de opinio e informao, preciso que se desenvolva essa mentalidade abstrata. No caso brasileiro, se os portugueses que aqui aportaram em 1808 j traziam essa disposio, seria necessrio um longo perodo para que o valor abstrato da imprensa se esparramasse pelas cidades, criando efetivamente um pblico vido por informaes. No era to somente o analfabetismo que impedia a exploso da imprensa. Numa sociedade oralizada por excelncia, as letras impressas foram sempre mais ouvidas do que lidas. Essa mentalidade abstrata, construda no jogo das prticas narrativas transformadas em textos, que leva disposio para a lineriadade do

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pensamento, no substitui formas de pensar e viver o mundo oriundas das prticas orais. Quando pensamos na correlao comunicao e histria, fundamental que se pense nos processos de longo prazo, nas continuidades e rupturas. Fazemos a histria com nossas prticas cotidianas e nelas esto inseridas invariavelmente a vida que continua e vidas que se transformam. Continuidades e rupturas fazem parte da anlise daqueles que se aventuram pelo universo da comunicao como histria, tal como continuidades e rupturas fazem parte das narrativas de nossa existncia.

Referncias
BARBOSA, M. C. Reflexes sobre imprensa no Brasil de 1808. Estudos em jornalismo e mdia, ano V, n. 2, p. 91-109 jul.-dez. 2008. COllINgwOOD, R. g. A ideia de histria. lisboa: Presena, s/d. HEllER, A. Teorias da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. KERMODE, F. The sense of an ending: studies in the theory of fiction. londres; Oxford; Nova York: Oxford University Press, 1966. RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994, 1995, 1997. v. 1, 2 e 3.

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