Filosofia Unisinos 9 (1):5-11, jan/abr 2008 2008 by Unisinos

Filosofia da natureza nos esticos

Philosophy of nature in Stoicism Reinholdo Aloysio Ullmann1 filosofia-pg@pucrs.br

RESUMO: O autor versa, neste artigo, alguns aspectos da filosofia da natureza do estoicismo, desde Zenon de Ctio, fundador da Filosofia do Prtico, at ao imperador-filsofo, Marco Aurlio. Para os esticos, a filosofia da natureza, numa viso global, inclui antropologia filosfica e filosofia da religio. Exposta, brevemente, a diviso e os principais representantes do Prtico, o autor ocupa-se da intrigante questo, de permanente atualidade, tambm levantada pelos filsofos do estoicismo: o mundo eterno ou no? A resposta bifurca-se em duas concepes diversas. Na apresentao dos quatro reinos da natureza vivente, Deus, que sinonimiza com lgos, no esquecido. Ao mesmo passo, numa perspectiva holstica, ao estoicismo atribudo o epteto de monotesta. Da existncia de um Deus que Pai d-nos testemunho o famoso hino de Cleantes a Zeus. Enfatizada a symptheia tn hln, que remonta a Herclito. Ela nos apresenta o cosmo como um grande corpo em que tudo interage. Sobre a ekprsis ou conflagrao universal o autor faz consideraes a respeito do eterno retorno, sem vislumbre de transcendncia. Tambm ao inexorvel fatum dedicada uma referncia vinculada liberdade interior proclamada pelos esticos. Ao trmino, so apresentadas breves consideraes a respeito da atualidade da filosofia estica. Palavras-chave: filosofia da natureza, lgos, symptheia tn hln, destino, conflagrao universal. ABSTRACT: In this paper the author discusses some aspects of the philosophy of nature of the Stoicism, from Zeno of Citium, the founder of the Sto poikl, to Marc Aurel, philosopher and emperor. In a holistic view, the stoics included philosophical anthropology and philosophy of religion in the philosophy of nature. After a brief exposition of the parts of the Stoa, also studied by Stoicisms representatives, the author deals with the permanent question, also present in Stoicisms philosophy: the eternity of the world. There are two possible answers for this question. In the presentation of the hierarchy of the beings, God, also named lgos, is not forgotten. At the same time Stoicism is considered monotheist. The famous hymn of Cleanthes to Zeus testifies the existence of one God whom he humbly calls Father. The symptheia tn hln is emphasized and lets us see the cosmos as a body with its interaction in the members. The universal

Faculdade de Filosofia PUCRS.

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conflagration is also emphasized in connection with the eternal return, without a hope of transcendence. Another subject of study is also the complex problem of fate related with the free will. At the end, brief considerations are presented about the actuality of Stoicisms philosophy. Key words: philosophy of nature, lgos, symptheia tn hln, fate, universal conflagration.

Introduo
Objeto deste artigo a filosofia da natureza na viso do estoicismo. Sero abordados alguns tpicos essenciais do tema epigrafado. A filosofia da natureza deve comear pela anlise daquilo que representa o dado fundamental da conscincia do ser humano: ser ou estar-no-mundo. Com efeito, o homem no um ser solitrio nem pode refugiar-se no solipsismo, porquanto vive no mundo com outros e lhe parte integrante, pois no s esprito mas tambm matria, no somente pensante, mas igualmente corpo vivente e sensvel. Ele tem algo em comum com o reino vegetal e animal, porm distingue-se deles por sua dimenso espiritual. Por conseqncia, uma viso integral do ser humano no pode prescindir de uma filosofia do mundo em que est situado e do qual participante. Como eu, ele vive no mundo com os outros em ntima relao e recproco influxo que os esticos denominaram symptheia tn hln. Foi Posidnio2 quem observou atentamente a interconexo de todas as coisas e a enfatizou. Atribui-se a Herclito f. 67a (Os Pensadores Originrios, 1991) a idia da simpatia (sn + pschein) entre todas as coisas. A filosofia da natureza ou do mundo constitui a fase inicial da reflexo filosfica. Por isso, Aristteles chama os primeiros filsofos de physiko. Na segunda fase, voltam-se os pensadores mente, interioridade, sem, contudo, esquecer o mundo circundante. Alis, todos os grandes sistemas antigos, medievais, modernos e contemporneos sempre incluem em seus tratados filosficos a natureza como parte essencial, a par da antropologia filosfica e da filosofia da religio.

O estoicismo e sua diviso

Contrariamente ao que se verifica em outros pases, no Brasil passa-se por alto este importante perodo do pensamento humano, cuja influncia na histria inegvel. A origem da palavra estoicismo radica no termo grego sto poikl, cujo significado prtico multicolorido. Costumava Zenon de Ctio (336-264 a.C.) lecionar junto aos prticos marmreos de Atenas, derivando da o nome estoicismo ou filosofia do Prtico. Divide-se em trs fases a filosofia estica: 1. Estoicismo primitivo ou antigo, com seus trs representantes Zenon, Cleantes e Crisipo; 2. Estoicismo mdio, no qual se destacam Pancio e Posidnio;

Posidnio (135-51 a.C.) um filsofo renomado, cientista e historiador. De suas numerosas obras restam apenas fragmentos. Situa-se no Prtico mdio. Deve-se a Posidnio um destaque importante symptheia reinante em a natureza. Ccero e Sneca inspiraram-se nele.

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3. Estoicismo romano, com Sneca, Musnio Rufo, Epicteto e Marco Aurlio. Cada um dos pensadores citados possui uma viso de mundo pessoal, sem afastar-se do ncleo central da orientao geral da Escola estica a tica! Na medida em que expusermos a filosofia da natureza do estoicismo, ser feita, se necessrio, aluso aos pensadores assinalados.

O mundo eterno?
Cercados da natureza, viram os esticos a transitoriedade dos entes, desde a natureza inanimada at ao homem. Foi sempre assim, eternamente? A resposta bifurca-se numa distino salomnica: o mundo eterno, se, com isso, entendemos a substncia do mundo; tem incio e perecer, se considerarmos as ekprseis ou conflagraes do mundo sobre as quais teceremos comentrios a seguir. Zenon de Ctio3 no aceita a tese autenticamente grega, isto , a da Academia e do Perpato, a qual professa a eternidade do mundo. Eterno somente o lgos que sinonimiza com Deus. Pancio e Posidnio proclamaram ser o mundo eterno. Do sentimento de evanescncia da vida e das coisas, Marco Aurlio colhe esta lio: A vida humana tem a durao de um timo [...] a fortuna incerta. A glria pstuma incerta (Marc-Aurle, 1964, II, p. 48). Apesar dessa divergncia fundamental dos dois Prticos, para o estoicismo, o mundo nico, limitado, esfrico. Essa mundividncia difere do epicurismo, o qual afirma existirem infinitos mundos.

Os quatro reinos da natureza

Na Epstola 124, 14, (Sneca, 1998, p. 538) escalona o mundo em quatro reinos ou naturezas viventes, alm da matria inerte. Leiamos o texto senequiano:
Existem as seguintes quatro naturezas: a das rvores, a dos animais, a do homem e a de Deus. As duas homem e Deus so racionais e possuem idntica natureza; no entanto, distinguem-se, pois uma imortal (Deus), a outra mortal.

O absolutamente perfeito Deus, o qual encerra toda a perfeio da natureza, integralmente. E a natureza, em sua integridade, racional. Todo o resto caracteriza-se como relativamente perfeito, ou seja, cada ser em seu grau distingue-se por um trao de perfeio. Os quatro graus citados podem reduzir-se a dois: Deus e o homem racional, ocupando o vrtice; e o grau inferior abrangendo os seres irracionais. Impende observar que o grau inferior tem uma perfeio a qual se completa com o imediatamente superior. Da terra em que esto arraigadas nutrem-se as plantas. Os animais buscam, por si mesmos, o alimento e a subsistncia. No homem, chegam sua mxima perfeio as tendncias da vida animal coroada pela razo. Na perspectiva estica, se o animal, para se manter vivo, tem que respirar e obtm seu alimento do ar, da gua e da terra, ento deve existir, nesses elementos, uma parcela de vida.

Conquanto seja o fundador do estoicismo, cujo tlos, pelo assim dizer, cifra-se na tica, suas idias so destoantes da posterior doutrina estica. Condenava o matrimnio como contrrio natureza, no via nada de anormal no incesto nem considerava antinatural comer carne humana, inclusive a dos pais e irmos (Fraile, 1956, p. 579). Talvez no teria sobrevivido o estoicismo, se no fosse Crisipo, como costumava dizer-se: Se no fosse Crisipo, no existiria a esto (Pohlenz, 1984, p. 301). Foi Crisipo quem imprimiu as linhas mestras ao estoicismo.

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O homem pode ser dito uma sntese real e intencional do universo: real, porque nele esto presentes o reino mineral, vegetal e animal; intencional, porque, pelo poder de abstrao, tudo logra sumariar no conceito de ser do qual nada fica excludo e ao qual nada pode subtrair-se. No fica cingida ao mundo material a cosmoviso estica. A partir dos entes no mundo, o ser humano eleva-se a Deus, ao Lgos. Se um ser vivo melhor do que o outro, ento tem que existir um (ser) que o melhor. impossvel proceder infinitamente [processus in infinitum]. [] O que perfeito e o melhor superior ao homem, repleto de todas as virtudes e imune de todo o mal. Isto idntico a Deus. Logo, Deus existe (Sandbach, 1989, p. 69-70). Fcil de ver-se que o argumento aduzido por Sandbach praticamente se identifica com a via da perfeio do aquinate. No mesmo plano que Deus posto o nome Lgos. Diversas razes aponta Cleantes (331-232 a.C.) que teriam levado os homens a crer em Deus: os bens da natureza presenteados aos homens, o sentimento de medo ante as tempestades4, os raios, os terremotos, a regularidade dos movimentos dos corpos celestes, a harmonia e a beleza do universo, o consenso universal, que tambm Epicuro (341-270 a.C.) apresenta (Sandbach, 1989, p. 70). Retornando palavra lgos, mister se faz dizer que ela empregada para mais de vinte significados (Bailly, 1950, p. 1200-1201). Torna-se, assim, uma palavra perigosa para os filsofos. Para Epicteto (50-138) (Marc-Aurle, 1964), lgos significa palavra divina e humana. Nem todos os esticos chegaram a essa concluso. No raro, so acoimados de pantestas, por no ser transcendente o lgos, mas imanente ao mundo (Pohlenz, 1984, p. 187). No apresenta forma antropomrfica. Tal julgamento no de todo correto. Predomina, entre os esticos, a idia de monotesmo5. H, pois, uma s divindade, o que no tira que sejam tidas como divindades as manifestaes visveis, no mundo, do nico ser primeiro. Por isso, Tales de Mileto podia dizer: Tudo est cheio de deuses. Quem traou uma linha ontolgica de separao entre Deus e o mundo foi Cleantes com seu famoso hino, do qual citamos alguns passos.
Sumo onipotente Deus de muitos nomes, Zeus, senhor da natureza, tu que governas o todo de acordo com a lei, salve! Teu o cosmo que gira em torno da Terra []. Nada h na Terra que se subtraia tua divindade, nada no reino do ter nem nas ondas do mar. [] Por isso, Zeus, imensamente bom, em meio s nuvens escuras, Senhor do raio fulgente, s benvolo conosco teus filhos! Espanca tambm, PAI, de nossa alma a escurido de nossa estultcia! (Pohlenz, 1984, p. 109-110)

Este o nico texto da Antiguidade que invoca Zeus como Pai. Homero chama Zeus de pai dos deuses e dos homens, como simples referncia, sem envolvimento afetivo. O lgos perpassa tudo, por isso o mundo animado. Em outras palavras, nada sem vida e razo pode gerar um ser vivo e seres racionais; ora, o mundo gera seres vivos e racionais; logo, o mundo vivo e possui razo. Ao lado da elevada concepo moral dos esticos, que, alis, os caracteriza, as referncias natureza e seu aspecto etiolgico apresentam pontos de vista inte-

Muito antes dos esticos, j Demcrito havia proclamado: Primos in orbe timor fecit deos. So braucht uns die Theologie der Stoiker nicht zu befremden. Ihre Grundhaltung ist durchaus monotheistisch (Pohlenz, 1984, p. 96, grifo meu).
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ressantes. Vo aqui alguns exemplos que denotam o esforo intelectual para explicar os fenmenos naturais bem como o esprito de observao. a) O tempo incorpreo e o intervalo do movimento dos corpos. Nisso coincidem com a definio de Aristteles. O passado e o futuro so infinitos, o presente limitado. b) Os terremotos nada mais so do que doenas do globo terrestre. c) O cosmo tem figura esferoidal, pois a mais adequada ao movimento; fora do cosmo h o vazio ilimitado, que, por certo, incorpreo e, por isso, capaz de receber corpos. a definio de espao, engendrada pelo estagirita (spatium est capacitas recipiendi corpora). d) O relmpago inflamao de nuvens que se entrechocam; trovo o rudo em conseqncia da coliso. e) Granizo nuvem gelada desintegrada pelo vento. f) O cosmo um continuum, caracterizado por uma singular symptheia tn hln. Isso significa que tudo est interligado por uma maravilhosa lei de afinidade e com recproco nexo de causalidade. g) A Terra, corpo minsculo, ocupa o centro do universo, o que significa proclamar o geocentrismo. Poder-se-iam multiplicar os exemplos.

A symptheia tn hln
Esta expresso encontra-se em germe em Herclito (544-484 a.C.), fragmento 67a (Os Pensadores Originrios, 1991). Para os esticos, as coisas so partes de um grande organismo. Tal como no corpo humano toda modificao num membro sentida em todos os outros, assim tambm no cosmo existe recproca inter-relao. Isso traz mente os ecossistemas, nos quais se percebem os mtuos influxos. Lembra, por igual, a fbula de Mennio Agripa6. Essa fbula foi engendrada por Mennio Agripa, em 494 a.C., para convencer os plebeus de que sua revolta contra os polticos redundaria em prejuzo deles prprios. Por outra, numa sociedade humana, h diversas classes, com diferentes funes, todas elas contribuindo para o funcionamento solidrio do todo. Tambm na poesia, encontramos expressa a idia da symptheia7. No cosmo, verifica-se um nexo inviolvel das causas, que leva o nome de heimarmn. Tudo transcorre numa seqncia implacvel, no havendo, pois, acaso. Assim sendo, pela adivinhao, pode-se prever o futuro, porque os eventos futuros esto fixados necessariamente.

A conflagrao universal
Na filosofia da natureza, faz parte do ncleo das idias do estoicismo a ekprsis, isto , a conflagrao universal. Em que consiste esse fenmeno?

Um dia, os membros do corpo humano irritaram-se, porque o estmago preguioso e voraz descansa no corpo como a parte em torno da qual tudo gira e que s se mantm em virtude do servio das demais partes do corpo. Estas conspiraram contra o estmago, fazendo greve, no mais lhe oferecendo alimentos e, para assim, conscientiz-lo de sua total dependncia. A conseqncia dessa greve sem demora fez-se sentir: todos os membros entraram em extrema fraqueza. Com isso, evidenciou-se ter o estmago uma importncia imprescindvel na distribuio alimentar pelo corpo (Strieder, 1975, p. 328, nota 130). 7 So do poeta Francis Thompson os belos versos que transcrevemos: Toutes choses/ Proches ou lointaines/ Dune manire cache/ Sont lies les unes aux autres/ Par une puissance immortelle/ En sort que vous ne pouvez pas cueillir une fleur/ Sans dranger une toile (Hadot, 1997, p. 158).

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Julgavam Sneca (4-65) e Marco Aurlio (121-180) (in Sandbach, 1989, p. 79) que o mundo seria todo consumido por fogo e que esse processo se repetiria ciclicamente, num eterno retorno. Segundo essa concepo, o mundo seria, aps cada catstrofe, refeito por Zeus, o que significa que o mundo no eterno. Atribui-se a causa das conflagraes ao fato de que, desaparecida a umidade, a Terra no poderia alimentar-se nem poderia retornar o ar8. Uma transformao em convulso catastrfica, semelhante ekprsis estica, -nos apresentada pelo profeta Joel, 2,11 (Joel, 1981), o qual viveu pouco antes de Zenon de Ctio. Eis o texto parafraseado: Ante sua face (de Jav) se destruir a Terra, comover-se- o cu, o Sol e a Lua escurecero e os astros ocultaro seu esplendor. O Senhor fez ouvir a sua voz ante a face do seu exrcito. [...] O dia do Senhor terrivelmente esplendoroso e quem lhe poder resistir? evidente a diferena entre a concepo estica e judaica. Esta resulta numa escatologia definitiva, aps a catstrofe nica e universal; aquela revive, em ciclos de tempos, sempre iguais, eternamente. Semelha um tentame de superar a imanncia por uma falsa transcendncia. No isso algo sem sentido?9 Em vez de admitir o incndio universal, o estoicismo mdio prope grandes dilvios peridicos, a destruio dos valores culturais e o comeo de novos perodos da cultura. Essa idia tem origem platnica (Platon, 1977, Leis 677 a-b; Timeu 22a ss.). Alguns ncleos insignificantes de homens sobreviveram, porque habitavam o cimo das montanhas. O terror da catstrofe causou to profunda impresso que desapareceram as contendas e inimizades anteriores e deram lugar a um sentimento de solidariedade, base das futuras instituies sociais.

O fatum
Crem os esticos que o mundo e todos os acontecimentos so inteiramente determinados por Deus, o qual identificvel com natureza, destino, providncia, prnoia. Esta da essncia de Deus, como o branco inere neve. Deus executa metodicamente os planos previstos. A palavra fatum latina e significa dito. Provm do verbo fari, que significa dizer. O que Zeus ou os deuses dizem levado a cabo inexoravelmente e alcana seu escopo. A natureza nada faz sem tlos. E as catstrofes, que sentido tm? Em sendo elas gerais, atingindo os homens, v.g., terremotos, necessrio pensar que a providncia os envia, tendo em considerao a totalidade do mundo, como castigo ou purificao. Por isso, no deve ser motivo de revolta, se tambm inocentes so atingidos. A crena de que todos os eventos na vida humana e na prpria natureza esto predeterminados levou os homens a profetizar, recorrendo, de modo especial, astrologia. Objetivo importante da astrologia era evitar reaes emocionais ante o mal; prevendo-o, os impactos por ele provocados eram mais facilmente aceitos. No h que confundir predio com magia. Esta visa a dobrar a vontade de Deus dos homens. Pelo contrrio, mister se torna internalizar o amor fati, expresso, magistralmente, nestas frases vigentes entre os esticos: volentem fata ducunt, nolentem trahunt (Sneca, 1998, p. 390). Em traduo mais livre, o texto significa: ao que voluntariamente se submete ao fado este o conduzir; quem se lhe ope, o fado o arrasta. De imediato, surge a pergunta: Como conciliar a liberdade com o fatum, a heimarmn, o destino?

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Ccero, (1962, p.118) escreve: [...] quum humore consumpto neque terra ali posset nec remearet ar. Nietzsche afirma que no tem sentido aceitar esse amor fati. O eterno retorno, representando uma necessidade irracional (eine unvernnftige Notwendigkeit), a mais extrema forma de niilismo (die extremste Form des Nihilismus) (Lotz, 1953, p. 48-49).
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Conhecida a genial comparao engenhada para explicar a liberdade humana: se um cozinho, atado por um lao a um carro, acompanha-o, sem oposio, ele levado sem revolta e faz o que quer; ao mesmo tempo, executa aquilo a que forado; no querendo seguir, ser levado fora, arrastado. O mesmo sucede com o homem: se no quer obedecer, ser forado a fazer o que o destino lhe preparou. Ao que se v, teoricamente difcil conciliar o destino com a liberdade. Entretanto, vm-nos mente as clebres palavras do hino de Cleantes a Zeus, onde relevada a liberdade humana nestes termos: S o mal que os homens praticam o fazem por sua estultcia. O livre-arbtrio expresso pela palavra grega proharesis.

Consideraes finais
Na imensido do espao e do tempo do universo, o homem semelha um gro de poeira ou uma luzinha bruxuleante, cujo brilho fugaz. No entanto, com a luz do lgos, procura o ser humano desvendar o universo que o cerca. Com os conhecimentos da poca, respeitantes ao universo, os esticos no apenas se ocuparam do cosmo material; numa viso holstica, estenderam seu olhar para horizontes mais amplos, declarando que so cidados do mundo. Os esticos mostraram-se conscientes do fato de que nenhum ser vive a ss, mas que faz parte de um todo, imerso na symptheia tn hln. Os esticos no se prenderam physis dos pr-socrticos. Viram-na animada pelo lgos, ao mesmo tempo transcendente e imanente. Por isso, vem tambm no homem algo sagrado homo res sacra homini. Subtraem-se ao fatum, proclamando a liberdade. Os pensamentos aqui semeados, sobre tangerem alguns pontos pinaculares a respeito do estoicismo, balizam tpicos que, ainda hoje, constituem preocupaes aos homens em busca da razo de ser de sua vida. O que deve relevar-se que os representantes do Prtico, com sua viso perpassada de espiritualidade, do uma lio valiosa aos descrentes e materialistas de nosso tempo.

Referncias
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