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4 OS PRODUTORES INTELECTUAIS DO BUMBA-MEU-BOI.

As consideraes que fiz acima dizem respeito ao exerccio de autoridade pelos intelectuais da CMF. Este exerccio pode muito bem ser exemplificado pelo depoimento deste membro da diretoria da Comisso dado em uma reunio para preparao do evento que reuniria os representantes de grupos de bumba-meu-boi nas chamadas rodas de conversa:

"Ns realizamos um Seminrio em 2000 a respeito da tradio e modernidade no bumba-meu-boi, destinado a atender pedidos de membros da Comisso, alm de outras pessoas ligadas ao bumba-meu-boi, que sentiam a necessidade de pensar sobre o contexto das perceptveis modificaes sofridas pelo mesmo. Eles diziam que o nmero de grupos crescera muito, com grupos novos surgindo a cada momento, sendo que, tanto estes quanto os antigos, enfrentavam um substancial processo de inovaes, contribuindo para uma descaracterizao da brincadeira. Diante de tal quadro, tornava-se necessrio ento que a Comisso Maranhense de Folclore tomasse providncias. Sabemos que impossvel Comisso interferir no processo. Podemos, no entanto, promover debates e questionamentos com o auxlio de uma orientao cientfica sobre o assunto. O Seminrio ocorreu no dia 05 de agosto de 2000 e contou com a participao da pesquisadora do folclore e da cultura popular Maria Laura Viveiros de Castro, que, alm de ser reconhecida nacionalmente por seus trabalhos, acompanhou em 2000 os festejos juninos em So Lus, para dar seu parecer no final do Seminrio." (05/04/01).

Ou seja, a CMF assumiria a responsabilidade de refletir sobre o processo e dar o seu parecer. a ela, como instituio produtora de conhecimento, que as pessoas se dirigem para externar as preocupaes que surgem nas suas mentes a respeito de problemas que, na sua opinio, exigem uma soluo, como um substancial processo de descaracterizao assumido pelos grupos de bumba-meu-boi, por exemplo. Este exerccio de autoridade pode fazer com que os intelectuais, ao adotar uma posio sobre determinado assunto, legitimem uma viso de mundo que corresponda aos interesses de um grupo de pessoas, que podem ser eles prprios, ou mesmo outro atores. Em geral, este grupo passa assim a desfrutar dos privilgios dos contemplados com o monoplio da representao legtima, e o discurso dos intelectuais passa a ser usado como mais um instrumento de legitimao de uma determinada viso de mundo. Com efeito:

O autor, mesmo quando s diz com autoridade aquilo que , mesmo quando se limita a enunciar o ser, produz uma mudana no ser: ao dizer as coisas com autoridade, quer dizer, vista de todos e em nome de todos, publicamente e

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oficialmente, ele subtrai-as ao arbitrrio, sanciona-as, santifica-as, consagraas, fazendo-as existir como dignas de existir, como conformes natureza das coisas, naturais. (BOURDIEU: 1989, p. 114).

preciso que fique evidenciado que, no que diz respeito s culturas populares, so os membros da CMF, ou pessoas de alguma forma ligadas a ela, que produzem o conhecimento hegemnico. Quer dizer: se esses intelectuais, ao usarem o seu habitus e tratarem os dados como naturais e verdades irrefutveis, nos quais aceitam-se de imediato as verdades pronunciadas pelos informantes, eles podem estar legitimando uma representao e estabelecendo uma imposio arbitrria no fenmeno. Isto se d porque o socilogo, ou qualquer indivduo que se proponha investigar um fenmeno social, encontra-se num estado a posteriori. Est pesquisando em um campo onde ocorre uma srie de disputas, nos quais seus objetos mais naturais so frutos de um estado anterior de relao de foras no campo das lutas pela delimitao legtima (BOURDIEU, 1989, p. 115). Ou seja, ao procurar conhecer, ele adentra no campo depois que houve a instituio do fenmeno, depois que os grupos debateram-se e que se instituiu uma representao como dominante23. Poderamos dizer que este discurso de autoridade dos intelectuais tambm fruto de um estado anterior de disputas que remonta ao movimento folclrico iniciado em 1948 no estado do Maranho, tendo na figura de Domingos Vieira Filho o expoente mximo:

"A existncia hoje, da Comisso Maranhense de Folclore (CMF), de agncias governamentais como o Centro de Cultura Popular, que leva o seu nome, da Biblioteca Roldo Lima (em funcionamento desde 1976) e da Hemeroteca, atribudo pelos ditos intelectuais maranhenses ao idealismo, incentivo e luta de Domingos Vieira Filho". (BRAGA: 2000, p. 33).

No fossem as relaes mantidas por esse agente, talvez as questes relacionadas s culturas populares teriam seguido um rumo diverso. No ltimo captulo deste trabalho pretendo que fique evidenciado que os acontecimentos que elegeram o bumba-meu-boi como a manifestao mais importante, smbolo de uma suposta identidade do Maranho, esto includos numa srie de relaes entre mltiplos agentes, evidenciando uma configurao scio-histrica que perdura at hoje. Nesta configurao, a ao desse agente, preparando o terreno foi imprescindvel, muito embora o rumo que as coisas tomaram parece t-lo desagradado sobremaneira.
23

Para maior aprofundamento desse ponto de vista, veja-se Champagne et alii (1998).

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Ao que parece, os intelectuais que se movem nestes campos inter-relacionados herdaram sua autoridade de sua prpria trajetria intelectual, mas, tambm de uma rede de relaes iniciada em meados do sculo XX. Suas proposies e o modo como tratam as questes, sobretudo no que diz respeito ao bumba-meu-boi no se desvinculam das proposies gestadas na produo intelectual de Domingos Vieira Filho (BRAGA: 2000). O que eles parecem estar afirmando hoje o mesmo que o citado agente afirmava na dcada de 70:

O bumba-meu-boi brincado em quase todo o territrio maranhense, sendo certo porm que na capital e numa extensa faixa do litoral, principalmente os municpios de Cururupu e Guimares, que a brincadeira alcana maior esplendor e significao na vida popular24. (VIEIRA FILHO: 1977, p. 25).

Sua preocupao com relao aos grupos de orquestra e outros que vo surgindo a mesma enunciada por Domingos Vieira no citado trabalho. Talvez o primeiro estudioso nascido no Maranho, com reconhecimento por sua insero em instituies de consagrao do campo intelectual ou mesmo por suas preocupaes intelectuais a debruar-se sobre o bumba-meu-boi tenha sido VIEIRA FILHO. Antes dele porm, em 1938, a Misso de Pesquisas Folclricas, organizada por Mrio de Andrade, ento Diretor do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo, fez uma viagem de pesquisas folclricas, coletando e documentando aspectos de manifestaes das culturas populares. Por esta ocasio, ele esteve em So Lus e registrou filmes, fotos e outros materiais sobre tambor de mina, tambor de crioula e bumba-meu-boi. Em 1947 foi publicado o relatrio deste trabalho, e tem sido publicados diversos materiais sobre o tema. Em 1945 a morte de Mrio de Andrade e h uma vasta bibliografia pstuma deste autor sobre o bumba-meuboi. No trabalho de 1977 de Vieira Filho, que exerceu um discurso de autoridade e no qual o autor descreve uma srie de manifestaes, segundo a sua opinio, folclricas, ele dedica um captulo especial ao bumba-meu-boi. No menciona o termo sotaque, descrevendo-o de forma generalizada. A categoria por ele utilizada para referir-se ao bumba-meu-boi a de folguedo folclrico (VIEIRA FILHO: 1977, p. 25). J naquela poca, ele delimita uma faixa do territrio maranhense que seria, segundo a sua opinio locais onde a brincadeira alcana maior esplendor e significao na vida popular.

24

Grifos meus.

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Antes deste trabalho, em 1948, antes da campanha do estado autoritrio ps-64 pela "valorizao do folclore", ele havia produzido um trabalho sobre a bibliografia maranhense a respeito do folclore, foi reeditado vrias vezes, at mesmo depois de sua morte. No intervalo de tempo que vai de 1945 at 1982, este ator publicou cerca de 64 artigos em jornais da capital; 14 artigos em revistas e boletins da Academia Maranhense de Letras, Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho, Revista Maranhense de Cultura, Associao Comercial do Maranho, alm de artigos em mbito nacional; relatrios e apresentaes de trabalhos em Congressos de Folclore; textos para catlogos, exposies, port-flios e calendrios; artigos em jornais de outros Estados; e cerca de 24 publicaes de obras. A maioria de toda esta produo intelectual versava sobre tema das culturas populares e duas delas foram publicadas postumamente (BRAGA: 2000, p. 149-158). Toda esta trajetria, alicerada em uma autoridade intelectual reconhecida por instituies de consagrao, parece ter permitido ao trabalho de Vieira Filho ser valorizado pelos agentes estatais, pelo menos em dois momentos distintos: no Governo de Newton Belo e depois no de Jos Sarney. A partir das relaes de Vieira Filho com outros agentes, os intelectuais que tratam das culturas populares no Maranho encontraram um campo frtil para produzir e serem reconhecidos enquanto produtores de conhecimento. E, por outro lado, a CMF tem seus embries na Sub-Comisso Maranhense de Folclore - SMFL, criada em 1948, cujo Secretrio Geral era Antnio Lopes, intelectual reconhecido e predecessor de Vieira Filho, rgo filiado Comisso Nacional de Folclore, criada no ano de 1947, cujo Secretrio era Renato Almeida.

"O sistema de relaes ordenado segundo a lgica especfica do pensamento folclrico foi sendo estruturado no Maranho por meio da constituio da Subcomisso Maranhense de Folclore, da qual participaram os seguintes membros: Rubem Ribeiro de Almeida, Mrio Martins Meireles, Fernando Perdigo, Fulgncio Pinto, Lucy Teixeira, Domingos Vieira Filho e Antnio Lopes como Secretrio Geral." (BRAGA: op.. cit., p. 63-64).

Aps a morte de Antnio Lopes, Domingos Vieira Filho assume a Secretaria Geral e, aps a ida dos membros da citada Subcomisso, inicia a luta por imprimir na populao da capital o sentimento de valorizao das tradies populares.

"No escusado afirmar que, (...), que coincide com a morte de Antnio Lopes uma maior projeo de Vieira Filho e uma maior participao sua na organizao dos intelectuais engajados na defesa do folclore, como atesta a

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frequncia com que passa a ser citado nos jornais locais, sobretudo aps o retorno da delegao maranhense que participou do I Congresso Brasileiro de Folclore." (BRAGA: op. Cit., p. 71).

Tentando entender a diversidade existente entre os grupos e observando os que foram surgindo por intermdio do estabelecimento de seus donos e brincantes na cidade de So Lus, a partir da dcada de 70, estudiosos desta cidade tiraram concluses a respeito do assunto e elaboraram conceitos na tentativa de abarcar as suas peculiaridades. Os primeiros trabalhos procuraram tratar dos aspectos pitorescos, tais como: as diferenas de um grupo para outro, evidenciadas nos instrumentos utilizados, vestimentas e outros aspectos de como era executada a dana dos celebrantes25. Outros buscaram enfocar estes mesmos aspectos do boi, como uma espcie de guia para servir de informao a turistas, estudantes e pessoas interessadas26. Foram justamente os bumba-bois do recorte geogrfico realizado por Domingos Vieira Filho que acabaram alimentando a representao hegemnica na produo de trabalhos sobre o dito bumba-meu-boi do Maranho. Nos ltimos anos, fizeram-se algumas monografias de concluso do curso de Cincias Sociais versando sobre o tema do bumba-meu-boi, com a maioria adotando a perspectiva da etnografia, estudando um boi e procurando dar conta da importncia do grupo para os indivduos27, ou ainda aspectos da religiosidade presente na celebrao, tais como a realizao de bois de promessa28. Outras, tomando para anlise um ou dois grupos, procuram tratar de questes como a insero de mulheres no bumba-meu-boi e o aumento gradativo de sua importncia, chegando, at mesmo, algumas delas a tornar-se proprietrias de bumba-bois29. Outros adotam uma perspectiva eminentemente terica e procuram entender questes como tradio e modernidade no bumba-meu-boi30. A todas estas monografias, como dissemos anteriormente, praticamente impossvel no citar pelo
25

Cf.: AZEVEDO NETO (1997). Sobre o autor, no entanto, preciso fazer uma observao. Ele no dispe de reconhecimento entre os intelectuais da CMF. Os de menor prestgio internamente na Comisso costumam dizer que a classificao em 4 e mais recentemente em 5 sotaques foi obra de Amrico, o que no diz muito respeito ao modo como ele classifica, utilizando de uma complexa classificao em grupos, subgrupos e sotaques. Me parece que o prestgio deste autor est mais ligado a uma outra instituio de consagrao, a Academia Maranhense de Letras. O que me foi dito a seu respeito parece denotar que ele no se encontra ligado CMF. Sob o ponto de vista da classificao em sotaques, Amrico no dispe do discurso de autoridade, que antes dado a outros autores posteriores ou contemporneos a ele. 26 Cf.: REIS (2000). 27 Cf.: SANCHES (1997). 28 Cf.: GUIMARES (1998) 29 Cf.: DINIZ (1998). 30 Cf.: RIOS (1999).

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um dos trabalhos produzidos sobre o boi a partir da dcada de 70. Alunos de outros cursos, tais como o de Turismo e Educao Artstica tambm produziram monografias a respeito do assunto. Tem-se notado, tambm, uma tendncia de estudos de maior flego (dissertaes de Mestrado) voltados a responder certos questionamentos e problemas, tais como: a apreenso do bumba-meu-boi enquanto uma manifestao da cultura popular, mas, tambm como uma alternativa de lazer para comunidades pobres de So Lus31; a possibilidade de manuteno de uma suposta tradio em meio a um contexto de constantes inovaes32; as relaes existentes entre o bumba-meu-boi e a mdia e as implicaes disto33. Outro trabalho procura caracterizar o bumba-meu-boi enquanto um ritual, uma prtica social fundamentada em uma tradio, comportando cdigos e convenes simblicos em um sistema de significados, revelando concepes de mundo, crenas e valores subjetivos34. Como resultado de uma pesquisa realizada entre 1972 e 73, Regina Paula dos Santos Prado produz uma dissertao de Mestrado defendida no Museu Nacional, na qual citada a categoria sotaque como termo empregado pelos entendidos para classificar os estilos assumidos pelo bumba-boi, citando trs: matraca, zabumba e orquestra. Em seu trabalho, cita um trabalho de 1971 de Carlos de Lima35. Em 1973, Vieira Filho (in CULTURA, out-dez, 1973) inclui no vocabulrio do bumba-meu-boi a expresso sotaque como estilo do boi, maneira pela qual se apresenta, usando matracas, pandeires e zabumbas. E tambm outros estudiosos definem a palavra sotaque como sendo o estilo assumido pelos grupos de bumba-boi, atribuindo-lhe a existncia de trs sotaques: matraca, zabumba e orquestra36. Todos estes estudos partem do pressuposto de ser o boi a celebrao mais importante, manifestao por excelncia da cultura popular do Maranho, tal como frisa um dos mais recentes e mais respeitados trabalhos atualmente, que refere-se ao bumbameu-boi da seguinte forma:

(...), o Bumba-meu-boi maranhense destaca-se no panorama nacional das manifestaes populares pela sua originalidade, beleza, ritmo, frenesi e riqueza de elementos culturais. E, no Maranho, o boi parte essencial das chamadas
31 32

Cf.: ARAJO (1986). Cf.: CARVALHO (1995). 33 Cf.: MARQUES (1999). 34 Cf.: CANJO (2001). 35 Cf.: PRADO (1977). 36 Cf.: SANTOS (1971); LIMA (in Legenda: 1968)

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Festas Juninas, festas marcantes na realidade local, que giram em torno das figuras de So Joo, So Pedro e So Maral, numa gostosa mistura de componentes religiosos e profanos, da f e do prazer. (CARVALHO: 1995, p. 41).

E tambm, outro respeitado trabalho:

assim que, ao lado de danas como Quadrilha, (...),Tambor de Crioula, Portuguesa, Espanhola, Do Vaqueiro, Coco, Cacuri, Bamba de Caixa, So Gonalo e Da Fita, o bumba-meu-boi aparece como uma dana parte, como a dana-me de todos os bailados, (...); o espetculo mais representativo do perodo junino, o nico que no pode faltar nos arraiais, clubes ,associaes, residncias ou na rua, onde a festa acontece. o que inicia e que termina a programao de cada local, levantando poeira, movimentando os mutucas, turistas e nativos, o que anima e chama o povo. (MARQUES: op. cit., p. 84).

Dando nfase sua argumentao CARVALHO (op. cit., p. 45) enfatiza:

(...). Na verdade, o Bumba-meu-boi o grande destaque das festas, o seu animador por excelncia, ou o seu maior catalizador de atenes. A sua presena a mais solicitada, sendo ansiosamente esperada, (...).

A autora faz uma distino entre um perodo que entende como de represso e outro em que o boi teria conquistado o seu espao e vencido, afinal, todos os obstculos. Com relao a esta segunda fase:

De fato, hoje, no Maranho, nas festas juninas o boi toma conta de toda a Ilha de So Lus e de quase todo o Estado, chegando-se a estimar, em 1983, a existncia de mais de 60 grupos de boi, que fazem esta manifestao popular resistir ao tempo com grande vitalidade. (CARVALHO: op. cit., p. 46).

Quem prefacia esta obra Carlos Lima, que em um Seminrio sobre Conhecimentos Tradicionais, Folclore e Artesanato, ocorrido em So Lus no ano de 11 a 13 de maro de 2002, substituiu o ento Senador Jos Sarney na mesa de abertura dos trabalhos. Trata-se de um membro de elevado prestgio dentro da CMF e mesmo fora, sendo conhecido como pesquisador da cultura popular e freqentador de altas rodas a respeito do assunto. O prefcio do trabalho de MARQUES (1999) assinado pelo agente citado e sua esposa, Zelinda Lima, tambm de elevado prestgio e que , desde a dcada de 60, administradora de rgos estatais ligados ao turismo e cultura:

Sendo o mais completo estudo sobre a cultura popular, e mais particularmente sobre o bumba-meu-boi, esta obra vem rematar, no nosso entendimento, o quanto se tem escrito a respeito, seja porque os anteriores trabalhos expressem

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observao de reportagem, seja porque se restrinjam anlise de determinados grupos, seja porque obedecem a vises pessoais e apaixonadas. (LIMA & LIMA in MARQUES: op. cit., p. 09).

Os autores deste prefcio auto-intitulam-se antigos pesquisadores e com isso demonstram sua competncia e autorizam seu discurso:

No nos pode animar a veleidade de um estudo crtico. E nem seria o caso. Nossa experincia de antigos pesquisadores, nossa convivncia continuada e amiga com os autnticos grupos populares nos credenciam a tecer estas consideraes sobre o trabalho em apreo com o entusiasmo que nos despertou a leitura judiciosa de profunda anlise do bumba-meu-boi, qui da alma popular. (LIMA & LIMA in MARQUES: op. cit, p. 10).

Logo, so estes estudos que veiculam a representao hegemnica sobre o bumbameu-boi e so eles as atuais referncias para qualquer outro estudo que se queira empreender sobre o assunto. Alguns anos antes, um outro autor debruara-se sobre o fenmeno e tentara produzir uma explicao para um problema existente poca: a diversidade de grupos que comeavam a aparecer e suas formas distintas de representar a celebrao. Com nenhum recurso terico e utilizando-se apenas de sua observao, este trabalho foi um dos primeiros que utilizou o termo sotaque. Em sua anlise verificou que a situao era bastante complexa e elaborou uma classificao, tambm relativamente complexa, que tinha no pice o que ele chamou de grupo, baseando-se na ideologia das trs etnias formadoras da sociedade brasileira. O que ele fez foi transportar isto para o bumba-boi e distinguiu trs grandes matrizes para os grupos: a branca, a ndia e a negra, todas elas oriundas de um provvel grupo inicial (AZEVEDO NETO: 1997, p. 33). Seu trabalho rico em dados empricos, notando-se uma preocupao com a diversidade complexa que o Bumba-meu-boi sempre apresentou, tanto que conceitua sotaque como o grupo final, o resultado ltimo de todas as modificaes, a variao existente de bumba para bumba. Mas, sua insistncia em ligar os grupos a matrizes originrias empobrece o seu trabalho. Talvez, tenha sido prejudicado pelo pouco tratamento terico da questo, num empirismo evidente e revelando uma certa ignorncia de dados histricos. Dentro dos grupos, ele distinguiu os subgrupos e, dentro destes, os sotaques.

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Sua classificao, embora parea ter gozado plenamente do monoplio da representao legtima37, no foi respeitada e preferiu-se adotar uma mais simples, que generaliza os grupos em sotaques, havendo, ainda, uma certa discusso sobre dever-se considerar um sotaque originrio de outro ou no. Com efeito, a classificao adotada foi, segundo argumenta:

Os bois maranhenses acham-se divididos em sotaques, que representam os estilos, as formas, as expresses dominantes nos grupos de bumbas, enfim a sua maneira de ser. Esta diviso se fundamenta em determinadas caractersticas especficas, que resultam em afinidades e diferenas, no tocante a: concepo, organizao e formas de apresentao da brincadeira. Assim, ocorrem variaes quanto aos elementos bsicos do bumba, tais como: o ritmo, o bailado, os instrumentos, o guarda-roupa, as toadas, o auto ... (CARVALHO, op. cit., p. 47).

Nenhuma referncia a grupos ou a subgrupos, tal como props Azevedo Neto. O fato que este autor percebeu, a sua poca, como poucos, que o bumba-meu-boi um fenmeno complexo, pois cada grupo diferia dos outros e no havia meios de enquadr-los num nico estilo ou em apenas alguns. Tentando responder a isso, criou a sua classificao. Ocorre que, sem apresentar provas histricas, baseando-se apenas na intuio, ou talvez num pr construdo, numa representao prvia baseada no mito das trs raas, que parece impregnar o senso comum e o senso comum douto38, inferiu que cada grupo provm de uma matriz tnica, o que no se sustenta pela grande diversidade que o bumba-meu-boi sempre apresentou, fruto de uma srie de influncias que no podem limitar determinados grupos a um tipo de influncia especfica. A esse respeito:

"A mesma preocupao com a lei e a ordem e o medo da rebelio est claramente evidenciado nas atitudes da elite diante da mais popular festa maranhense: o bumba-meu-boi. As referncias histricas a esta brincadeira so escassas, e alguns estudiosos chegam a negar a existncia de registros anteriores memria oral (Azevedo Neto: 1997, 30). Esta falta de fontes facilitou a ecloso de diversas teorias sobre a origem do bumba-meu-boi, desde o totemismo bantu (Artur Ramos) j mencionada pseudo-explicao de mistura das trs raas. Esta ltima continua gozando de popularidade no Maranho, ao ponto que um dos melhores e mais competentes estudos insiste em classificar os diferentes sotaques como 'africano', 'indgena' e 'branco', apesar de reconhecer o arbitrrio de tal diviso (Azevedo Neto: 1997, 34). (...). Para comear, as razes do boi so mais diversas que este mgico nmero trs. Onde
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Amrico Azevedo Neto membro da Academia Maranhense de Letras, da famlia dos Azevedo, de importantes escritores, poetas e teatrlogos. 38 No contexto de produo da primeira edio da obra de Azevedo Neto, o Brasil vivia os ltimos anos do regime autoritrio dos militares, que entendeu as manifestaes culturais do Brasil a partir do entendimento de intelectuais tradicionais no mito das trs raas fundadoras da nossa sociedade. Pode ser que a sua obra tenha recebido alguma influncia deste pensamento.

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entrariam, ento, os pandeires, que so originrios dos 'moros' da frica do Norte? Elementos da cultura rabe e islmica assim como das culturas regionais do Maghreb influenciaram tanto os portugueses quanto os povos ao sul do Sahara, e acabaram chegando ao Maranho." (ASSUNO in COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE, Boletim 14, agosto de 1999).

Contudo, a viso da diversidade de Azevedo Neto e seus dados empricos so muito ricos. Ora, na primeira edio de seu trabalho, em 1983, ele cita os detalhes dos bois oriundos da cidade de Cururupu, bumba-bois que s comearam a ser noticiados e visualizados em So Lus muito recentemente:

Um dos mais antigos bois do Maranho. Radicado em Cururupu, vem, muito raramente, brincar em So Lus. Seus brincantes usam culotes de veludo bordado, meies brancos, camisas brancas ou rosas e chapus. Estes so enfeitados de fitas que saem da base da copa, a qual, por sua vez, envolvida por uma espcie de coroa sobreposta. Utilizam, alm do tambor-ona e do marac, pequenos pandeiros cobertos de couro de guariba, batidos com as costas dos dedos, produzindo som macio e aveludado. Ritmo lentssimo e de caractersticas muito prprias. As vozes so mais realadas que o batuque. o nico boi onde as vozes tm predominncia sobre a batucada. (AZEVEDO NETO: op. cit., p. 55).

A visibilidade concedida a esses grupos em So Lus to recente que, em 1995, de um trabalho iniciado com pesquisa realizada em 1986/87, sendo defendido como dissertao de mestrado em 1988, afirma-se:
Os sotaques39 provm de diversas regies do Estado, e h diferenas de opinies entre os entendidos quanto a sua classificao. Vou me ater a destacar os quatro principais sotaques identificados no Maranho: Matraca, Zabumba, Orquestra e Pindar. (CARVALHO: op. cit., p. 47).

Ao que parece, Azevedo Neto desfrutara de um grande prestgio. Hoje, no entanto, comum membros de menor status da CMF criticarem a forma como ele classificou os sotaques e atriburem uma culpa a este agente pelo fato de os grupos estarem assim classificados. Mas, o que atesta o prestgio que foi dado a ele o fato de ter sido dirigente do rgo de turismo do municpio de So Lus e secretrio de Estado da Cultura. Talvez, ele tenha sido entendido como um intelectual capacitado a responder por estes cargos devido a sua insero numa instituio de consagrao intelectual no especfica, a AML, pois, os critrios para identificar os intelectuais competentes, no Maranho, parecem ser, dentre outros elementos, as relaes mantidas pelos agentes, e o prestgio que detinham
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Grifos da Autora.

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junto a instituies de consagrao. A obra de Azevedo Neto me parece, hoje, uma representao at certo ponto hegemnica e, em certa medida, ignorada. Parece-me estranho que nenhum outro autor tenha notado a descrio que ele fez dos bois de Cururupu e as diferenas que estabelece de um grupo para outro. Quem prefacia a primeira edio da obra de Azevedo Neto Luiz de Moraes Rgo, ento Presidente da AML. Ele diz o seguinte a respeito do autor:

Eis que se inscreve ao quadro da Academia Maranhense de letras e eeleito, a 28 de agosto de 1980, para a cadeira 19, vaga pelo falecimento de Emlio Azevedo, o seu filho Amrico de Azevedo Neto, outro representante aureolado dos Azevedo, cujo nome recebeu por homenagem ao seu av Amrico. (RGO in AZEVEDO NETO: op. cit, p. 13).

Talvez o fato de descender de uma famlia de literatos seja um fator que pese na concesso do prestgio a este agente por alguns cidados de So Lus. Para a segunda edio de Bumba-meu-boi no Maranho, Jomar Moraes, da AML, faz o seguinte comentrio a respeito da obra:

Bumba-meu-boi no Maranho, sem demrito para os trabalhos congneres, continua sendo o livro clssico, entre ns, a respeito do assunto. E com a admirvel singularidade de no constituir uma reelaborao do lido e ouvido de terceiros, mas uma smula de longa experi6encia pessoal, de anos seguidos de observao direta, tirocnio que conferiu a Amrico Azevedo Neto a autoridade de fonte autorizada e essencial.

Decerto, nenhum outro autor que trate do assunto deixa de cit-lo. Contudo, em 1986, outra autora classifica os grupos quanto ao que denomina de estilo, dividindo-os em apenas trs sotaques: zabumba, matraca e orquestra:

Falar de sotaque estar definindo o estilo do boi. Ao identific-lo encontramos trs estilos diferentes entre si: O boi de zabumba o mais primitivo, o que tem menos adeptos, ele gera menos ateno nas pessoas. (...). Nesta brincadeira h um maior predomnio do negro. Estes no usam penas, suas roupas so quase todas iguais lenos e saiotes. Na representao a dana tende a se fechar em crculo. (...). Com o decorrer do tempo, surge um novo sotaque o boi de matraca. ...Se tem notcia da introduo das matracas no boi em 1868 em que o cronista do semanrio maranhense saudava o reaparecimento do boi depois de 7 anos de proibio e ao mesmo tempo comentava. (...). (...). Este boi tambm denominado boi da ilha, por ser predominante em So Lus. (...). Com as transformaes ocorridas, no incio do sculo, surge o boi de orquestra. Este sotaque se configura por sua ousada riqueza ornamental na indumentria,

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e por seus instrumentos sonoros, que so estes a causa de sua designao, alm de especfica hermeticidade ao pblico. (...). Em relao a outros grupos que surgiram e vo surgindo a cada ano, convm dizer que eles resultam de uma assimilao e recriao dos grupos acima citados. Deste modo, originam-se subgrupos dentro de cada sotaque: (ARAJO, M.: 1986, p. 62-64).

Ou seja, acreditava-se que haveria um sotaque original e depois foram surgindo derivaes por conta da apropriao de elementos, tais como a matraca e a orquestra. V-se que, conforme o tempo foi passando, foram sendo visualizados novos tipos de grupos e, para tentar explic-los, alguns autores criaram a hiptese da derivao, o que pouco provvel, haja visto, dentre outras coisas, a singularidade de cada grupo, que no est contida s nos instrumentos utilizados, mas, na forma de danar, no ritmo, nos adereos, personagens, verses para o auto. Arajo atualmente agente estatal de um rgo de turismo e membro da CMF. At a publicao de "Matracas que desafiam o tempo", em 1995, os autores classificavam o bumba-meu-boi em quatro sotaques. Tal classificao estendeu-se, e passou-se a visualizar cinco, recentemente, incluindo o sotaque que ficou chamado, por conta do modo como os ritmistas tocam os instrumentos, Costa de Mo.

Os sotaques atualmente existentes so os de Zabumba ou Guimares, onde a participao africana mais acentuada; de matraca ou da Ilha, cujos elementos lembram os rituais indgenas; de Orquestra, basicamente de contedo europeu, e o de Pindar (chamado agora de Pandeires), oriundo da Baixada, que, embora semelhante ao de matraca, se distingue pelo ritmo, pelos instrumentos e pelo guarda-roupa. Algusn autores registram um quinto sotaque, existente somente no municpio de Cururupu (MA) e que no se assemelha aos j citados. (MARQUES: 1999, p. 87).

Ao perceber que, no Maranho, existem diversas manifestaes culturais, incluindo as ditas folclricas e outras como a msica, teatro, literatura e artes plsticas, e ao ler os trabalhos produzidos a respeito da celebrao, todos considerando-a a manifestao mais importante para o Maranho, pensei que isto poderia ser uma legitimao de um discurso detentor de uma legitimidade. E foi ento que verifiquei que tais estudos comearam a ser produzidos a partir da dcada de 60, depois que o bumba-meu-boi comeou a receber uma boa apreciao por parte da comunidade humana que detm o monoplio da violncia legtima (WEBER:1972, p. 170) no Maranho. Uma postura que deve ser adotada, segundo BOURDIEU (1989, p. 34), a da dvida radical, em que todos os elementos, at mesmo os conceitos e as categorias, devem

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ser postos em suspenso, analisados, para no incorrer em erros. De acordo com esta perspectiva,

...construir um objecto cientfico , entes de mais e sobretudo, romper com o senso comum, quer dizer, com representaes partilhadas por todos, quer se trate dos simples lugares-comuns da existncia vulgar, quer se trata das representaes oficiais, frequentemente inscritas nas instituies, logo, ao mesmo tempo na objectividade das organizaes sociais e nos crebros. O prconstrudo est em toda parte. O socilogo est literalmente cercado por ele, como o est qualquer pessoa. O socilogo tem um obejcto a conhecer, o mundo social, de que ele prprio produto e, deste modo, h todas as probabilidades de os problemas que pe a si mesmo acerca desse mundo, os conceitos e, em especial, as noes classificatrias que emprega para o conhecer, noes comuns como os nomes de profisses, noes eruditas como as transmitidas pela tradio da disciplina sejam produto desse mesmo objecto. Ora isto contribui para lhes conferir uma evidncia (...) que as pe coberto de serem postas em causa.

Na mesma linha de preocupao, afirma BACHELARD (op. cit., p. 17):

(...) em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado40.E no se trata de considerar obstculos externos, como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito humano: no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos. a que mostraremos causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemolgicos. O conhecimento do real luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia achar mas sempre o que se poderia ter pensado. (...). No fundo, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao41.

O fato de estarem de acordo a respeito do tratamento do bumba-meu-boi enquanto a grande manifestao cultural do Maranho diz respeito a estarem inseridos num contexto especfico. Alm de seus trabalhos (assim como este) serem produtos de uma configurao scio-histrica especfica, eles partilham de um senso douto que lhes comum, com as mesmas categorias e o mesmo entendimento da questo. Ou seja, o conhecimento do intelectual no produzido por ele sozinho. Ele est em contato com a produo dos outros intelectuais e com uma tradio de produo de conhecimento, que inclui conceitos e categorias destinados a instrumentalizar o tratamento dos objetos. Tal conhecimento tambm est ligado a uma determinada configurao scio-

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Grifos do Autor. Grifos meus.

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histrica, ao fato de adotarem conceitos para o objeto que podem ser, eles prprios produtos do objeto que eles estudam. Ocorre-me que estamos tratando de uma manifestao cultural que acontece em determinado campo o campo cultural mas que est conectada com outros campos o acadmico/intelectual, o poltico. Tal vinculao do bumba-meu-boi, enquanto proveniente dos campo cultural, intelectual e poltico, como ficou provado para mim mais tarde, um fenmeno recente, no contando mais do que quatro ou mesmo seis dcadas. Somente nos ltimos 60 ou 40 anos estabeleceu-se uma configurao em que o bumba-meu-boi possui uma relao especfica com estes dois campos, diria que uma certa reciprocidade, com implicaes da resultantes. Antes, esta relao especfica, em que o bumba-boi objeto de polticas que procuram responder a um determinado fim, no existia, e o bumba-meu-boi s tinha importncia para um grupo restrito de pessoas, aqueles que o celebravam. Primeiramente, interessou aos institutos Histricos e Geogrficos, Academias de Letras e outras instituies de consagrao de agentes intelectuais. Passou para o domnio da Comisso Maranhense de Folclore, que, de certa forma, alimenta a produo das Universidades e legitima a ao do Governo sobre a eleio por ele feita para objeto de polticas pblicas. E os brincantes incorporam em seu discurso as representaes hegemnicas. Representaes divergentes so elaboradas por outros agentes que, de certo modo, reivindicam ao monoplio da representao legtima. a esta complexa configurao que me refiro e ela tem incio no sculo XX, prefaciada por um agente intelectual mpar, mas, com afirmao na dcada de 60, foi quando os agentes que imediatamente celebram o bumba-meu-boi consolidaram uma estreita relao com outros agentes de outros campos da vida social.