AMORIM Deolindo Allan Kardec Biografia PENSE

3.
a
EDiO
O HOMEM
A EPOCA
O MEIO
AS INFLUENCIAS
A MISSO
NOTA PREVIA:
Prof. Rubens C. Romanelli
APf NDICE:
Demtrio Pvel Bastos
pOf IrHru tiva dos:
..M7\R1
GUEfURAE.SPIRrrAIJE
Allan Kardec - Deolindo Amorim
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
LIVROS ESPIRITAS E OUTROS DE INTERESSE
DOUTRINARIO:
Pea pelo REEMBOLSO POSTAL do
INSTITUTO MARIA
Solicite catlogo
*
Departamento Editorial do
INSTITUTO MARIA e INSTITUTO DE
CULTURA ESPIRITA DE JUIZ DE FORA:
- Livros em preparo:
- PERISPIRITO E HEREDITARIEDADE
- PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO
- A EVOLUO SEGUNDO O ESPIRITISMO
DEOJ.INDO AMORIM
* O HOMEM
* A
* O MEIO
-- - --- ---
* AS INFLUI:NCIAS
* A "MISSO
NOTA - Prof. Rubens C. Romana'"
API:NDICE - Demtrio Pvel Bastos
4.
8
Edio
1981
9.
0
milheiro
Editado por iniciativa dos:
- INSTITUTO MARIA
- INSTITUTO DE CULTURA ESPIRITA DE
JUIZ DE FORA
INDICE
NOTA ......... .. .......... pg. 7
ALLAN KARDEC ..... .... . ........ pg. 13
....... . .. .. ... ......... pg. 39
Digitalizao:
novembro de 2010
NOTA PRVIA
Redigida pelo
PROF. RUBENS C. ROMANELLI
NOTA PReVIA
H prlltllns"lIs qUII, por sbllrraram das nor-
mas do bom senso, so de todo Injustlflcve/ll.
Tal seria, por examplo, a de prafaclar uma obr/l
de Deolindo Amorim, principalmente quando
se trata de obra destinada ao melo espirita,
como o caso desta. O autor, cujo nome por
demais conhecido, admirado e respeitado en-
tre ns, dispensa qualquer apresentao. Tais
e tamanhos so os seus notrios mritos, que
um prefcio nada viria acrescentar ao seu re-
nome, por mais ilustre que fosse o nome do
prefaciador.
Por a/.se v, claramente, qUII outros, bem
outros, so os motivos pelos quais comparll-
o no /lmlar desta obra. Minha presena aqui,
alis sobremodo honrosa para mim, s se jus-
tifica pela amizade do distinto casal, Demtrio
e Vania, dedicados diretores do Instituto Ma-
ria e do Instituto de Cultura Espirita de Juiz
de Fora e responsveis pela feliz Iniciativa de
publicar esta obra, reproduo de uma cantil-
rnc/a proferida pelo autor naquela cidade.
Pediram-me eles, gentilmente, ao ensejo de
uma visita com que me brindaram, que eu es-
crevesse algumas palavras que obra servis-
sem de... de... de que mesmo no logrei
perceber de pronto. Mas, para que eu no ali-
mentasse mais dvidas quanto aos objetlvos
visados, puseram-me logo nas mos os origi-
9
na/s do trabalho, que vi imediatamente trs/ar-
8e de uma blogralJa de Kardec. Depois de l-
los atentamente, compreendi, entao, i Inteira-
mente al/vlado, que o que eles discreta e deli-
cadamente me solicitavam no era um prefcio,
uma introduo, um prembulo, um promio,
um pr610go, um antelquio, ou que outro nome
se lhe queira dar, mas apenas, como realmente
me conviria, a opinio de um leitor e, diga-se
de passagem, de um leitor que, por fora de
imerecida distino, veio a ser o mais privile-
giadO dos leitores.
De inicio, parece-me relevante lembrar
que uma biografia deve ser, antes de mais na-
da e acima de tudo, obra de amor, na qual
o bigrafo, sem que nem de leve o pretenda,
rel/ita, no coniunto, como nos detalhes, sua in-
tegrao com o pensamento, o sentimento e,
sobretudo, com a vida do biografado. Ora, em
se tratando de biografar Kardec, ningum mais
qualificado, em nosso meio, para a execuo
dessa tarefa, do que Deolindo Amorim. t; ele,
com efeito, dentre quantos mifitam na tribuna e
na imprensa esplritas, quem mais conhece,
mais sente e mais vive Kardec. Sua obra ,
pois, por todos os titulos, obra autntica, por-
que obra filha de sua inteligncia, de seu co-
rao, de sua vida. No foi sem encanto e em-
bevecimento que a li e a li, foroso diz-lo,
sob a presso de mlliplas e urgentes obriga-
es. Nada obstante, no pude resistir o de-
seio de ir imediatamente ao fim, to preso me
10
achava leitura, cuJo contedo se me afigurava
um prato de delicioso manjar, que eu saborea-
va com requintes de glutonaria. Eu sentia, an-
tes de a ler, que era indiscutivelmente grandio-
sa a figura do codificador. Mas, depois que o
vi fiel e admiravelmente retratado por Deolin-
do, como o homem, que soube compreender e
superar as influncias de seu meio e sua po-
ca, e como o missionrio, que, em nenhum mo-
mento, sucumbiu ao peso de suas tremendas
responsabldades, senti, no me envergonho
de confess-lo, que ele era muito maior do que
eu julgava.
Deolindo fez uma biografia altura do
biografado e a fez com aquele estilo leve e
aquela linguagem didtica, a que no faltam a
clareza e a preciso, a fluncia e a simplicida-
de, a correo e a conciso, qualidades, alis,
que nele todos ns aprendemos a admirar. Sua
biografia no simplesmente mais uma dentre
quantas se tm escrito sobre a figura do codi-
ficador. Tem ela, para mim, sobre as demais, o
mrito de ser, como est nas prprias inten-
es do autor, uma biografia eminentemente
didtica. Didtica, sim, no no sentido de que,
ao elabor-Ia, o autor se tenha proposto pre-
sunosamente ministrar algum mas
no sentido de que ele se props humildemen-
te, como ele mesmo o declara, "colher dados
para o aprendizado".
Rubens C. Romanelli
Belo Horizonte, maio de 1976.
11
DEOLINDO AMORIM
* O HOMEM
* A ~ P O C A
* O MEIO
* AS INFLUltNCIAS
* A MISSO
Integra da palestra proferida no
INSTITUTO MARIA
a convite do
INSTITUTO DE CULTURA ESPIRITA
DE JUIZ DE FORA
Queremos dizer, prezados amigos e Ir-
mos, logo de inicio, que a nossa palestra vai
obedecer ao sistema geralmente adotado no
In.Ululo de Cultura Espirlla do Brasil, onde nos
limitamos a fazer as nossas exposies, procu-
rando enquadr-Ias tanto quanto possivel no
mtodo didtico, deixando a assistncia des-
contrada e vontade, a fim de podermos tro-
car idias. o que acontece tambm aqui, uma
vez qua se trata de um curso.
Cabe-nos, nesta noite, a honrosa e pesada
tarefa de falar sobre Allan Kardec, como en-
cerramento de um ciclo de estudos histricos,
iniciado com Swedenborg. Desejamos limitar
nosso trabalho ao esquema que vamos apre-
sentar, nos moldes das palestras no Instituto.
Para comear, convm dizer que no ser pro-
priamente uma biografia de Allan Kardec, pois
a vida do Codificador da Doutrina Esprita j
est muito divulgada e, portanto, bastante co-
nhecida; no poderemos, entretanto, deixar de
fazer aluso a certos aspectos histricos, prin-
cipalmente com referncia misso de Allan
Kardec.
As biografias, como se sabe, podem ter
objetivos diversos, dependendo do interesse e
da posio do bigrafo. Podemos fazer uma
biografia puramente informativa, com os dados
cronolgicos, como podemos, se for o caso,
biografar algum com o intuito de defend-lo
ou exalt-lo. Temos, pois, a biografia simples-
mente narrativa, que apenas alinha os fatos e
15
as datas, a biografia apologtica, que visa a
glorificar ou defender, a biografia critica, que
interpretativa por natureza, e assim por dian-
te, at mesmo a biografia romanceada, como
existem algumas. Muitas vezes se estuda a bio-
grafia de uma pessoa com o propsito exclusi-
vamente didtico, isto , com a IntenAo de co-
lher dados para o aprendizado.
No caso de Allan Kardec, por exemplo, nllo
h o que exaltar, pois ele j est exaltado, nllo
aos olhos dos homens, mas aos olhos da espi-
ritualidade, em razo de sua obra. De modo que
a nossa exaltao, por mais ardorosa que fos-
se no alteraria em nada a dimenso histrica
de Allan Kardec. Muito menos caberia, aqui,
uma biografia de defesa, visto como ele pr-
prio se defende perante a posteridade, apesar
das criticas unilaterais e das agresses que so-
freu sem jamais ter sido atingido. Continua a
ser o mesmo homem, a despeito de tudo. Por
sua vez, tambm no calharia bem, nesta opor-
tunidade, uma biografia interpretativa, repas-
sando aspectos que j foram por demais estu-
dados e esclarecidos. Allan Kardec deixou uma
obra para a Humanidade e cumpriu fielmente a
sua misso, por todos os tftulos, gloriosa. Ca-
be, agora, aos psteros, aos que desejam ser
disclpulos do Codificador, honrar a obra e es-
forar-se por viv-Ia com toda a dignidade. En-
to, qual o objetivo de uma biografia de Allan
Kardec, em se tratando de um curso como es-
te ? Naturalmente um objetivo didtico: tirar a
16
lio de que necessitamos, aprender com ele,
atravs de sua vida e de sua obra, aplicando
essa lio s diversas circunstncias da vida.
Mas no podemos dissociar inteiramente Allan
Kardec da Doutrina Espirita. Claro que a Dou-
trina no dele, dos Esplritos, como ele pr-
prio fez questo de acentuar. No o funda-
dor do Espiritismo, j se sabe. Todavia, e esta
a verdade, no se pode separar muito a pessoa
de Allan Kardec da Doutrina que codificou: se
no foi ele o autor, e certo, foi o elemento es-
colhido pelo Alto, inegavelmente. Teve uma
participao pessoal inconfundlvel e valiosa.
Exatamente por causa de suas interferncias,
sempre oportunas, muitas questes doutrin-
rias foram elucidadas pelos mentores espiri-
tuais no trabalho de elaborao da Doutrina.
No foi apenas, como s vezes se diz, mero co-
lecionador ou compilador. No!
Para que compreendamos bem o papel que
lhe coube desempenhar, precisamos reler Kar-
dec, pois ele no se limitou compilao siste-
mtica. Interveio vrias vezes, sensatamente,
reformulando perguntas e provocando respos-
tas mais elucidativas. Isto quer dizer, portanto,
que a argcia e o senso critico de Allan Kar-
dec penetraram em questes das mais delica-
das, dando motivo a comentrios pessoais e
apreciaes meditadas. Abramos "O Livro dos
Esplrltos", principalmente, e l encontraremos
valiosos comentrios de "p de pgina", o que
demonstra, saciedade, que Allan Kardec te-
17
ve participao atlva e necessria -"a elabora-
o da Doutrina, conquanto os ensinos bicos
sejam dos Esplrltos, o que, alis, j notrio.
Hoje em dia, porm, o que mais nos Inte-
ressa na biografia de Allan Kardec a sua mis-
so. Como se configurou a misso do Codifi-
cador do Espiritismo, naquela poca? Em que
sentido se afirma essa misso na vida atual ?
Se, como J dissemos, estamos procurando es-
tudar a vida de Allan K"roec, no para mais
exalt-lo ou defend-lo, mas extrair liOes, de-
vemos confrontar o passado com o presente a
situar a misso de Kardec no momento, atra-
vs da filosofia de vida que a sua obra nos le-
gou. Dentro deste ngulo de apreciao, tere-
mos de considerar, necessariamente, pelo me-
nos ci nco aspectos:
- O HOMEM
em sua
em seu MEIO,
as que recebeu
e, finalmente, a MISSAO.
Vamos por partes, como se estivssemos
abrindo um livro e passando de um capitulo
para outro.
ALLAN KARDEC - O HOMEM
O HOMEM esse, que n6a )6 conhecemoe
pela biografia que est no livrinho Intitulado "O
Principiante Espirita", escrita por Henri Saus-
se, e nos resumos blogrllcos publicados em
18
jornais e revistas, constantemente repetidos.
Existe, no entanto, um trabalho que nos oferece
uma verso um pouco diferente, com maiores
informaes, sem alterar a linha dos fatos b-
sicos. o livro, relativamente ainda novo, do
escritor francs Andr Moreil. Rafirmando tu-
do quanto j se conhece, com toda a fidelida-
de s fontes histricas, Andr Moreil trouxe
uma contribuio especial, tocando em pontos
de que ainda no se havia tratado. um enri-
quecimento aprecivel, sem fantasiar, sem des-
figurar a ordem das ocorrncias e datas.
J sabemos, por exemplo, que Allan Kar-
dec pseudnimo. Diz Herculano Pires que AI-
lan Kardec nasceu a 18 de abril' de 1857. Co-
mo ... , se a data do nascimento 3 de outu-
bro de 1804? Mas Herculano Pires esclarece:
o Allan Kardec nasceu com a Doutrina Espiri-
ta, e a Doutrina veio com "O Livro dos Espiri-
tos", no dia 18 de abril de 1857, em Paris. Quem
nasceu antes, em 1804, foi o professor Deni-
zard Rivail. Ao identificar-se com a Doutrina,
Denizard Rivail deixou o nome legal, o nome no
registro civil, e passou a ser definitivamente
Allan Kardec.
Informa Sausse que Allan Kardec fora alu-
no de Pestalozzi " fato muito sabido entre ns,
antes de ser espirita, dedicava-se muito ao es-
tudo do magnetismo, que estava a bem dizer
As palavras assinaladas * fazem parte do "Apndice".
por ordem alfabtica.
19
em moda na Frana; tambm se sabe que, ain-
da como Denizard Rivail, escreveu vrios tra-
balhos de pedagogia, pois sempre viveu absor-
vido pelos problemas da educao, tendo apre-
sentado, em forma de "Memria" uma contri-
buio reforma do ensino em seu pais, con-
tribuio aceit!! pelo Governo francs. Tinha
obras premiadas, j era um nome feito quando
comeou a interessar-se pelas comunicaes
dos espfritos. Quando entrou neste campo, que
encarou com toda a seriedade, Allan Kardec
j tinha slida cultura humana e, ainda mais,
uma embocadura filosfica muito penetrante,
Convm que assinalemos este ponto, embora
de passagem. Enquanto alguns observadores
e curiosos apenas se impressionaram com os
fenmenos objetivos e deram testemunho, no
h dvida, enquanto outros, de categoria cien-
tifica, fizeram experincias notveis, ainda ho-
je vlidas, mas no safram do campo experi-
mentai, abstendo-se de fazer consideraes
doutrinrias, Allan Kardec foi alm, porque, em-
bora tambm tivesse feito observaes e expe-
rincias, to criteriosas como as de outros in-
teressados nos problemas medinlcos, pressen-
tiu logo as conseqncias de tudo Isso pelo seu
agudo senso filosfico, pois atrs dessa feno-
menologia at ento desconhecida em suas
verdadeiras leis, embora observadas em todos
os tempos, estava a explicao dos mais srios
problemas do esplrito humano.
20
Houve experimentadores que no tiraram
nenhuma deduo filosfica dos fenmenos,
conquanto tivessem tido o desassombro de afir-
mar a veracidade das provas, o que, alis, mui-
to mais importante do que parece, justamente
porque so testemunhos insuspeitos, uma vez
que entre eles no havia preocupao doutri-
nria: entraram nesse campo sem compromisso
com o Espiritismo, mas tiveram a ombridade
intelectual, no muito freqente, de reconhecer
a evidncia e proclam-Ia em seus depoimen-
tos. Allan Kardec, que tinha outra formao,
tambm partiu dos fenmenos, mas assumiu
atitude filosfica.
O professor Rivail, como j vimos, teve sua
fase notvel como educador, mas deixou a vi-
da pblica, a bem dizer, a fim de se entregar
aos problemas do esprito. Diz ele que comeou
em 1855, tendo trabalhado com mais de dez
mdiuns. So passagens que esto na biogra-
fia que os confrades j conhecem. E dai por
diante no parou mais, como todos sabem. Ar-
rastado a esse terreno pela curiosidade dos
que procuram no apenas os fenmenos em si,
mas tambm as causas, partiu das "mesas gi-
rantes", da tiptologia' e de outras formas de
comunicao de mortos, mas pensou, a princi-
pio, que o magnetismo poderia dar uma expli-
cao total ou definitiva. Sabe-se que ele tinha
estudos de magnetismo, que lhe foram muito
proveitosos e chegou mesmo a aconselhar o
estudo da a/io magntica em conexo com o
21
Espiritisml. Verificou, no entanto, que certo ti-
po de fenmenos escapa s possibilidades do
magnetismo. Dai por diante, forosamente te-
remos de reconhecer a predominncia de uma
fora superior e, ainda mais, inteligente. Des-
cortina-se-Ihe um horizonte mais amplo, pois,
agora, trava relaes com o elemento espiri-
tual ou extra-humano. ~ o mundo espiritual
que vem, atravs dos mentores, dar o ensino
original, a doutrina pura, pelo principio da "ge-
neralidade e concordncia".
Lanado "O Livro dos Espritos" em 1857,
a obra basilar da Doutrina, desaparece o pro-
fessor Rivail e surge ALLAN KARDEC, o ho-
mem que ns conhecemos, o orientador, o mis-
sionrio que no se apagou na "voragem dos
tempos". Na biografia de Allan Kardec, antes
de ser esprita, ainda temos de observar dois
pontos, no completamente esclarecidos. O
primeiro o que se refere qualidade de m-
dico. Teria sido ele mdico, realmente? H di-
versas referncias. Notemos, porm, que o pr-
prio Allan Kardec nunca fez referncia a este
ponto, ao que nos conste. Zeus Wantuil, nosso
confrade, um dos mais conceituados pesquisa-
dores neste campo, um erudito de largos re-
cursos, fez um trabalho muito paciente neste
sentido. No h documento que prove a con-
diAo de mdico. H uma aluso de Richet,
mas no basta. Embora indique Rivail como
doutor em medicina, o professor Richet no
d a fonte, no oferece uma pista para pesqui-
22
sa. ~ verdade que Allan Kardec, ai nda Rivai!,
ensinou matrias de curso mdico, no Liceu
Polimtico de Paris: biologia, anatomia, etc.
No nos esqueamos, porm, de que ele era um
homem de slidos conhecimentos gerais. ~ ad-
missivel que tenha estudado medicina ou at
completado o curso mdico, ainda que no ti-
vesse exercido a profisso, como inmeras pes-
soas. Mas uma inferncia lgica, no uma
prova. E a prova seria o diploma ou pelo me-
nos o nome da Escola onde teria estudado, co-
mo tambm a data. Fosse ou no fosse mdi-
co, pouco importa, pois a figura Impar do Co-
dificador no se allera por causa da existn-
cia ou no de um diploma. Entre as maiores
glrias da humanidade, rebrilham em todos os
tempos homens e mulheres que no possuram
titulos, no aprenderam em currculos regula-
res . ..
O outro ponto, ainda no apurado em pes-
quisa histrica, est na obra de Andr Morei!,
escritor francs. Segundo Moreil, Allan Kardec
teria pertencidO Maonaria. Tambm no en-
contramos prova cabal, nem mesmo citao na
"Revista Esprita", por ele fundada. O prprio
Morei!, que fez excelente estudo biogrfico de
Allan Kardec, dando uma contribuio relevan-
te, no encontrou, por exemplo, o registro da
iniciao manica, o que constituiria I) ele-
mento principal de comprovao. A que Loja
MaOnlca estaria ele filiado? Em que poca
teria entrado para a Maonaria? Moreil apre-
23
senta algumas analogias Inegavelmente signi-
ficativas, na poca de Kardec quase todo o
mundo queria entrar para a Maonaria, que era
uma instituio de muita fora e projeo in-
ternacional; Napoleo III, como outros sobera-
nos, fizeram parte da ordem maOnica, e Kar-
dec freqentou o circulo de Napoleo III; a di-
visa "Trabalho, Solidariedade e Tolerncia",
que Allan Kardec adotou e manteve no Espiri-
tismo, lembra a trilogia da Revoluo France-
sa - "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" -
tambm usada pela Maonaria. um raciocl-
nio apenas analgico, pois no h documentos
a este respeito . Mas no se faz prova histri-
ca somente pelas coincidncias. Nota o escri-
tor francs, ainda mais, que o esplrito de tole-
rncia de Allan Kardec, o respeito liberdade
de pensamento e outros aspectQs podem Indicar
suas relaes com a Maonaria. Refere-se, por
exemplo, ao fato de haver Allan Kardec empre-
gado a expresso Grande Arquiteto, na obra
"Cu e Inferno", quando se sabe que, na lin-
guagem maOnlca, o Grande Arquiteto do Uni-
verso o criador, Deus, em suma.
Por todas essas COincidncias, Andr Mo-
reli chega concluso de que o Codificador
do Espiritismo fora iniciado na Maonaria. A
nosso ver, ainda uma Interrogao. Se foi Ini-
ciado, d. fato, na tradicional InstltulAo, cujo
papel, na Histria da Humanidade, dos mais
Importantes, Alian Kardec ficou em multo boa
companhia. Lon Denls, por exemplo, perten-
24
ceu a uma Loja Manica. Enfim, para terminar
esta parte, aqui temos o homem. Vejamos ago-
ra,
ALLAN KARDEC EM SUA epOCA
No se pode situar bem uma figura hist-
rica sem levar em considerao a poca em
que teria vivido, pois o papel ou a misso que
os homens cumprem na Terra, quer na religio,
quer na politica, assim como nas letras ou na
cincia, tm certa vinculao s condies da
poca. e verdade que no podemos chegar ao
exagero' de dizer, em todos os casos, que o ho-
mem fruto exclusivo de sua poca, mas que
condicionado pelas circunstncias histricas,
no h dvida. No se pode estudar a vida de
nenhum IIder religioso cu politico, nenhum es-
critor, nenhum filsofo com abstrao da po-
ca e do meio. Ainda que seja para efeito did-
tico, este aspecto tambm se torna necess-
rio no estudo biogrfico de Allan Kardec.
Homem do sculo XIX, sculo de profun-
das e agitadas discusses filosficas, sculo
em que se hipertrofiou muito o espirito critico,
Allan Kardec teve uma formao humana mui-
to propensa ao raciocnio analltico, contro-
vrsia religiosa e filosfica. Entre outras dou-
trinas, que fizeram escola na poca de Kardec,
principalmente na Frana, podemos lembrar o
Positivismo', o Evolucionismo', o Ecletismo',
sem falar no ceticismo " que invadia fortemen-
te o pensamento das elites. As doutrinas de
25
Augusto Comte e de Spencer " opondo-se in-
transigentemente ao sobrenatural e dOando Io-
da a' nfase ao "esplrito positivo", rejeitavam
qualquer cogitao das primeiras causas" Fo-
ra dos fenmenos objetivos, tudo era metaffsi-
ca e, por isso, a indagao da inteligncia de-
via parar no mundo senslvel e desprezar qual-
quer preocupao com o alm, a vida extra-
-humana, como se o problema no existisse"
Fora da ordem natural, a inquirio teria que
esbarrar sempre na metaffsica, que o Positivis-
mo repelia, ou p e r d e r - ~ e no Incognoscvel, se-
gundo a linha spenceriana" Entre a tradio es"
piritualista e os desafios da critica frontal s
velhas idias, surgiu o Ecletismo', que foi uma
espcie de filosofia oficial, e tentou conciliar
as posies antagnicas ou corrigir os exage-
ros do idealismo' sistemtico, que negavam
at a prpria matria (!. " ") e do sensualismo'
dogmtico, que pretendia reduzir toda a ver-
dade ao campo dos sentidos"
Como intelectua' COIDO homem de estudos
que se
Allan Kardec perante a
crItica de sua obra" Como seria posslvel lan-
ar uma doutrina to diferente, como a Doutri-
na Espirita, que afirma a sobrevivncia do espl-
rito fora da matria e declara expressamente
que "Deus a causa primria de todas as coi-
26
sas", no ambiente europeu do sculo XIX? AI-
lan Kardec no se deixou influenciar pelos an-
tagonismos e, assim, manteve sua posio afir-
mativa, deixando a Doutrina inteiramente fora
dos atritos. Por isso mesmo, interessante e
oportuno levar em conta, igualmente,
ALLAN KARDEC E O MEIO
J vimos que o meio era a Frana inquie-
ta, centro cultural que atraia a ateno do mun-
lo ocidental. Impregnado de doutrinas conlr-
rias vel.ha f, mas tambm indiferentes aos
altos problemas da filosofia espiritualista. Lo-
go, no foi muito favorvel o terreno em que
Allan Kardec trabalhou, principalmente a par-
tir de 1857, quando lanou "O Livro dos Espl-
ritos". Kardec no estava no Oriente, onde a
idia reencarnacionista, por exemplo, j to
pacfica, to corrente que parece ABC; esta-
va sob o influxo do pensamento ocidental, de-
frontando-se com um meio cultural muito hete-
rogneo. Como falar de reencarnao diante
de tanto ceticismo e em meio a tantas diver-
gncias doutrinrias nos crculos intelectuais e,
at certo ponto, na prpria esfera religiosa?
Allan Kardec, por sua vez, embora convicto em
seus princpios, no tinha propenso mstica
no sentido devocional. Se ele estivesse noutra
faixa cultural, como a dos grandes mestres do
misticismo, naturalmente poderiamos dizer: En-
controu terreno franco, tudo lhe foi fcil. No.
Alm de tudo, a Doutrina que ento se lana-
27
va no era fruto de nenhuma escola orientai,
mas uma Doutrina renovadora, com extenso
capaz de abranger a exatldo experimenlal,
como as perqulries profundas do racioclnio
e, ao mesmo tempo, sem atrito, tambm os lam-
pejos da f esclarecida, harmonizando a razo
e o sentimento. A Doutrina surgiu de um meio
que no era muito receptivo, porque as elites
estavam absorvidas por discusses filosficas
de carter mais acadmico, sob a influncia,
ainda bem forte, do pensamento cartesiano.
Compreendeu bem Allan Kardec que a Doutri-
na viera Terra com preocupaes diferentes,
fora e acima de qualquer bitola acadmica, sem
compromisso com esta ou aquela escola filo-
sfica, sem subordinao a nEjnhum grupo de
elite. A Doutrina vinha com a sua Mensagem,
e essa Mensagem teria que ser comunicada a
todos, atravs de linguagem simples e clara:
Mensagem que fala inteligncia pela luz da
razo, mas tambm fala ao corao pela pure-
za do sentimento, pela fora da f sem medo e
sem dogmas.
Convm lembrar, embora J tivssemos tra-
tado deste ponto aqui mesmo, em Juiz de Fora,
por ocasio de uma de nossas palestras, que
na Inglat81ra, por exemplo, a tese da reencar-
nao encontrou objees Irredutlveis, justa-
mente porque o melo social no estava pre-
parado para receber uma Idia de conseqn
elas to amplas, como a das "vidas sucessi-
vas". Os prprios guias espirituais, prudente-
28
mente, aconselharam cuidado, pois ainda era
cedo. .. Seria diflcil vencer certas barreiras
naquela poca. Doutrinar a reencarnao, di-
zer ao aristocrata ingls do sculo XIX que ele
poderia voltar Terra na condio de criado
domstico seria quase uma temeridade. A idia
precisaria amadurecer, pelo menos em relao
s condies scio-culturais. Pois bem, apesar
de haver encontrado um meio diflcil, Allan Kar-
dec cumpriu fielmente a sua misso. E se ele
no tivesse demonstrado capacidade e firme-
za, no tivesse sido humilde, mas consciente-
mente humilde, sem farisalsmo ., no teria si-
do o instrumento inconfundlvel na grande Obra.
Mas no podemos considerar a poca e o meio
sem pensar igualmente nas
INFLUENCIAS
Uma das influncias fundamentais, e que
teve muita participao na vida de Allan Kar
dec foi exatamente a sua formao de huma-
nista . H, nele, bem conjugadas na estrutura
de seu pensamento, t r ~ linhas de pensamen-
to, bem definidas: Humanismo, Racionalismo
Universalismo. Humanismo, em primeiro lU-
gar, porque a poca de Kardec sentia muito a
influncia humanista nas letras e artes. Havia
mais preocupao com as idias gerais do que
propriamente com as tcnicas, o conhecimento
especifico. E o prprio Allan Kardec, como j
dissemos, era humanista, j pelos largos co-
nhecimentos linglsticos, filosficos, histri-
29
cos, cientlficos, por exemplo, j pelo interesse,
que sempre demonstrou pelo homem. A orga-
nizao de "O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo", que enfeixa, como todos sabem, as
mximas morais do Cristo, demonstra seu for-
te pendor humano, tanto assim que teve o cui-
dado de selecionar, dos ensinos do Cristo, o
que mais de perto diz respeito ao amor ao pr-
ximo, como norma bsica de vida. Sua poca
no era a dos tcnicos nem das especializa-
es sistemticas. Toda a cultura se Informa-
va, na realidade, de um espirito humanista mui-
to amplo. Dai, a viso de conjunto, a lucidez
com que Allan Kardec encarava as questes
que se lhe apresentavam. Abramos "A Gne-
se", uma das principais obras da Codificao,
e veremos em quantos campos de conhecimen-
to a concepo humanista de Alln Kardec faz
incurses: geografia, histria, geologia, psico-
logia, antropologia, e assim por diante.
Apesar da distncia no tempo, o raciona-
lismo tinha muita significao no esprito crti-
co da poca de Kardec. A influncia cartesia-
na tanto se fazia sentir no pensamento filos-
fico, como nos dominos das cincias e da pr-
pria literatura. Por exagero, Instituiu-se o pri-
mado' da razo, como instncia suprema da
verdade. ~ inegvel a coincidncia do pensa-
mento de Kardec com a linha racionalista, e
no poderia ser de outro modo. L est, entre
outros passos da Codificao do Espiritismo,
uma afirmativa categrica: "A f inabalvel
30
somente aquela que pode enfrentar a razo fa-
ce a face em todas as pocas da Humantdade".
I! a traduo do esprito racionalista. E, mais
de uma vez, a Doutrina Espirita faz apelo
razo. Claro que na formao de Allan Kardec
se refletiram certas influncias de sua poca,
mas o Codificador do Espiritismo no se pren-
deu a nenhuma limitao. Se, realmente, enca-
receu a necessidade da prova dos fatos, e ele
prprio julgou indispensvel a experincia no
campo fenomnico, no foi, contudo, um expe-
rimentalista' radical, fechado no cfrculo exclu-
sivo dos fenmenos, pois a viso global lhe per-
mitia encarar a comunicao dos espritos
tambm pelo prisma filosfico e pelas suas
conseqncias; se deu muita nfase razo,
se acentuou bem a importncia do racioclnio
claro, no foi um racionalista ortodoxo, entro-
nizado na supremacia intelectual, indiferente a
outros aspectos da vida; se reconheceu o va-
Iar da f, como necessidade do espirito, no
chegou beatice nem aprovou atitudes con-
templativas, mas preconizou claramente a "f
raciocinada" em contraposio f cega e
passiva.
Dentro desta ordem de idias, em que se
conjuga uma slntese de razo e sentimento, da
experincia e f, tanto quanto de trabalho e
moralidade, transcorre naturalmente, necessa-
riamente o sentido universalista de seu pensa-
menta. Um homem como Allan Kardec, dotado
de tantas possibilidades, detentor de uma cul
31
tura humanista muito bem organizada, no po-
deria deixar de ser um esprito universalista,
com evidentes claridades para compreender as
manifestaes da vida. Ento, e por isso mes-
mo, embora tivesse recebido a Doutrina pura
dos espritos, pois foram estes que transmitiram
os ensinos originais, Allan Kardec imprimiu ao
trabalho de codificao os traos de seu espi-
rito, com toda a independncia, sem subordi-
nao a nenhuma corrente: o racionalismo, a
propenso universalista, a supremacia dos va-
lores morais, a iluminao pela f, a exatido
das provas. Tudo isto, sem formar comparti-
mentos fechados, est na estrutura da Codifi-
cao do Espiritismo. Nesta sintese, portanto,
se descobre inconfundivelmente a personali-
dade ativa de Allan Kardec, como que "de cor
po inteiro". No basta, entretanto, fixar Allan
Kardec neste perfil histrco, aqui esboado
sumria e precariamente, bem o reconhecemos,
pois indispensvel, como fecho, Que nos vol-
temos, agora. para a
MISSO DE ALLAN KARDEC
Teramos de partir, como partimos, das in-
fluncias absorvidas. No lastro dessas influn-
cias, que so relevantes na figura histrica do
Codificador do Espiritismo, h um contingente
aprecivel de heranas espirituais. So os co-
nhecimentos adquiridos no passado, pois ele
j viera Terra, no renascimento de 1804, com
estrutura espiritual bem consolidada atravs de
32
outras existncias J se sabe de sua condi-
o de sacerdote gauls, em passado remoto,
do qual h de ter trazido experincias valiosas.
Se ele foi o escolhido para a grandiosa mis-
so de receber os ensinos do Alto e organizar
a Codificao da Doutrina, bvio que j ti-
nha, em si mesmo, a urdidura espiritual do ver-
dadeiro missionrio. O Allan Kardec raciona
lista, moralista, universalista naturalmente se
preparou, com a bagagem do passado, para a
obra missionria que realizou.
A organizao da Doutrina Esprrita tem di
versos aspectos. Para codific-Ia com toda a
propriedade, dando-Ihe condies de comuni
car a todos, e no apenas a um grupo, uma es
cola, etc., seria necessrio, evidentemente, um
homem que reunisse umas tantas qualidades
indispensveis. Antes de mais nada, um homem
de mentalidade emancipada, capaz de ver com
largueza de vistas. E, ar, temos o legrtimo hu-
manista de cultura bsica e ampla, o que lhe
dava possibilidades de examinar as questes
atravs de vrios ngulos. Pela cultura huma
na e pelas vivncias do passado, Allan Kardec
possura, portanto, antenas espirituais em to-
das as dimenses.
Como raoionalista, e ele o era com todo
o senso de equillbrio, sabia analisar e crer sem
fanatismo; no se empolgava oom os resulta
dos nem andava procura de "prodrglos". No
lhe faltava, realmente, a necessria frieza para
raciocinar sobre os fenOmenos. Por mais es-
peclflca que fosse a prova, nunca perdia a vi-
so universalista das leis .e da generalidade. E,
por Isso mesmo, a Codificao do Espiritismo
no se dirigia somente Frana nem ao Oci
dente, mas Humanidade, pois "os fatos dos
esplritos so universais". Quem quiser que
aceite; quem quiser que oua; quem quiser que
veja, mas a Mensagem indeterminada, sem
configuraes geogrficas, pois a luz no po-
de ficar debaixo do alqueire, convm repetir
sempre o ensino do Cristo. Os mentores espi-
rituais encontraram nele, como se v, o ho-
mem preparado para a misso.
Missionrio, antes de tudo, por qu? Ape
nas pela competncia intele.ctual? No, em-
bora o conhecimento humano seja um instru-
mento sempre necessrio, mas no se faz um
missionrio exclusivamente pelo saber cientl
fico ou filosfico. Naturalmente, pelo estudo
e pela cincia se faz um douto, no um missio-
nrio, na acepo integral, se no houver, alm
disto, um conjunto de qualidades positivas: a
humildade, a pacincia, a tenacidade, a hones-
tidade, o respeito verdade, acima de suas
prprias idias e de seus interesses pessoais.
Sem esplrito de renncia e, muitas vezes, de
sacrifcio, nenhum homem se torna missionrio,
ainda que tenha belos dotes de inteligncia e
muito acervo de cultura acumulada. No ape
nas em relao a dinheiro, o que, alis, ele de-
monstrou sobejamente, mas tambm perante
os arrastamentos e as posies vantajosas. En-
34
fim, o missionrio no corteja o poder, nem a
liderana de massas, nem as glrias humanas:
cumpre a sua misso, e tudo. Temos, ar, o re-
trato moral de Allan Kardec. E se no tivesse
qualidades to fortes como a humildade, a dig-
nidade, a tenacidade e a renncia, no teria
sustentado a obra, pois a misso teria falhado.
Convm situar a figura humana de Allan
Kardec sem sair dos padres de normalidade.
Quando se fala em missionrio, certas pessoas
pensam logo em cajado, barbas longas e ves-
timenta especial ... H uma imagem falsa de
missionrio, visto por este prisma, como se
fosse um tipo excntrico, socialmente desajus-
tado como se vivesse fora do mundo! Seria
Um erro palmar confundir Allan Kardec, homem
de sua poca, homem de hbitos naturais, com
a figura esquisita de alguns pregadores e pe-
regrinos, que combatem a satisfaes da vida,
que condenam tudo e querem tomar o "reino
de Deus" de assalto... No! Allan Kardec
cumpriu a sua misso, em tudo por tudo, viveu
a vida de missionrio da Causa a que se con
sagrou, mas nunca se apresentou como dono
da verdade, jamais lanou condenaes ou en-
sinou o desprezo do mundo. Foi um homem so-
civel, de hbitos simples, verdade, sem que-
rer aparecer como criatura diferente das ou-
tras, mas integrada na sociedade, ajustado aos
costumes de sua poca e seu meio. Natural-
mente imprimiu formao da Doutrina as ca-
ractersticas de sua personalidade: equllbrio
35
entre as coisas de Csar e as de Deus, entre
os valores terrenos e os valores espirituais. No
era homem de posies extremadas.
A reforma que Allan Kardec realizou no
mundo no teve nem poderia ter um sentido de
aglutinamento de multides, foi uma reforma
pacifica e persuasiva a fim de formar homens
convictos, e no crentes devotos. Foi um refor-
mador prudente, perseverante e profundo. Rea-
lizou uma reforma de costumes sem se julgar
um ser carismtico., sem as pirronices dos
moralistas de regras feitas, como aqueles que
andam de palmatria em punho, reprovando
tudo, como se eles prprios fossem perfeitos.
Allan Kardec tinha claridades espirituais para
compreender e avaliar as fraquezas humarias,
como tinha bom snso para ensinar sem ferir,
pois sabia, cmo bom observt;ldor, como psi-
clogo da vida, que o ser humano no se cor-
rige por ameaas nem por lies de moral
condenatria. necessrio que a luz do conhe-
cimento penetre na alma e que a vontade de
no errar mais se desenvolva e fortifique pela
convico, pela experincia vivida. proble-
ma muito individual. Cada qual tem o seu mo-
mento psicolgico para despertar, cada qual
tem a sua "pedra de toque" para caminhar.
Allan Kardec pregou a reforma moral, pon-
to fundamental de sua vida e de sua obra, sem
criar moral nova, sem instituir nenhum siste-
ma dogmtico, sem exigir penitncias. Mostrou,
sem subterfgios, sem artiflcios, que nos bas-
36
ta a observ!ncia dos ensinos do Cristo, e eis
a moral mais pura e duradoura. Ensinou uma
filosofia de vida, ofereceu instrumentos vlidos
para que a Doutrina Espirita possa ter Influn-
cia fecunda na vida social, mas tambm nos
faz ver que necessrio viver como homens
de nossa poca. Podemos, pois afirmar que
Allan Kardec personificou, de fato, uma das
maiores misses na Terra. Faz alguns anos,
quando se discutiu a reforma de Estatutos da
Sociedade de Filosofia, no Rio de Janeiro, um
de seus membros argumentou que Allan Kar
dec no poderia ser incluldo entre os filsofos,
uma vez que seu nome no citado nos com-
pndios de filosofia adotados nas escolas. Mas
a Codificao que ele nos deixou ai est, e
vem resistindo h mais de um sculo, enquan-
to as idias .:ie certos filsofos, mencionados
em compndios e tratados, j entraram em cre-
psculo h muito tempo, j perderam sua ex-
presso por falta de consistncia.
A glria de Allan Kardec, glria espiritual,
sem aurolas humanas, permanece inabalvel,
porque uma glria sem crepsculo, uma gl-
ria que se nutre da riqueza do esplrito e no se
confinou nas limitaes histricas. E, por isso
mesmo, ele hoje, um sol que ilumina a hu-
manidade pelos clares do esplrito I
37
AP:ENDICE
Organizado por
DEMTRIO P VEL BASTOS
- Consideraes sobre expresses e
termos empregados por
DEOLlNDO AMORIM na presente obra.
- Apresentao por ordem alfabtica.
CARISMATICO - Relativo ao carl""a, palavra
de origem grega (kharlsma), significando "gra-
a, favor, beneficio" e, em sentido restrito,
"graa do cu" .
Foi criada por Paulo para referir-se a "ma-
nifestaes senslveis dos arrebatamentos da
f" (Dicionrio de Teologia Blbllca - Bauer -
Edies Loyola).
Segundo os estudiosos da teologia, perce-
bemos que o carisma guarda muita semelhan-
a com a medi unidade, como seja: "falar em
lnguas"; "o carisma da linguagem exttica"
(ou seja, em estado de xtase, isto , medi uni-
zado); o carisma da "sabedoria", onde, quem
no parece ter, revela profunda sapincia, tal
como acontece com muitos mdiuns sem i-alfa-
betizados ou mesmo analfabetos; o carisma da
"profecia", para ler nos coraes e predizer o
futuro; o carisma do "discernimento dos esplrj-
tos", identificando se por outro carismtico
(mdium), fala um Esplrito srio ou mentiroso;
o carisma do "apostolado", para levar a pala-
vra de Deus, etc.
Temos ainda o carisma de curar, de rea-
lizar prodlgios, de pregar o Evangelho, de ser-
vir o prximo, de amar, e assim por diante.
Muito nos poderlamos alongar sobre isto,
mas o que dissemos suficiente para compre-
ender a posio de Kardec, que nunca se con-
siderou um ser carismtico, isto , agraciado
com dons.
41
Naturalmente possula ele, e em elevado
grau, muitas das qualidades mencionadas, maa
recusava-se a se sentir e a ser considerado
como um homem privilegiado.
De fato no foi privilegiado com a misso
de codificar o Espiritismo, mais do que Isso,
foi escolhido a dedo para o fazer.
Desta forma no se mostra como um "san-
to", anulando com isso qualquer estimulo a ser
colocado em nichos por fanticos seguidores.
Tal comportamento revela sua sabedoria e sua
humildade.
Kardec foi o missionrio da Terceira Re-
velao; mais do que um santo.
Glria a Kardec, "o sol que ilumina a hu-
manidade pelos clares do esplrito !"
CARTESIANO - Referente ou pertencente a
Ren Descartes (1596-1650). ou sua doutri-
na, o Cartesianismo.
Dadas as dificuldades psicolgicas e ma-
teriais para se estabelecer uma premissa to
perfeita que no suscitasse dvidas, a fim de,
sobre ela, erguer um pensamento filosfico,
sugeriu Descartes: "Cogito, ergo sum" (Penso,
logo existo).
Nos idos de 1637, edita "Discurso do M-
todo", que abalaria o mundo com quatro re-
gras ureas para ensinar o correto uso do bom
senso.
Educado na ento crepuscular escolstica,
sabia a heresia seu comportamento racional
42
que o fez "Pai do Racionalismo" e pai da "Fi-
losofia Moderna".
Seus rasgos de intuies o levaram a indi-
car a glndula pineal (eplfise) como a sede da
alma, que muitos esplritas consideram como a
glndula da mediunidade.
O cartesianismo transmitiu Doutrina Es-
pirita frutos muito salutares, dada a posio de
Kardec relativamente ao uso da razo (ver:
"Racionalismo") .
Muita razo teve o Espirito da Verdade,
quando disse a Kardec que os filsofos (anti-
gos e modernos) eram precursores da eterna
Doutrina Espirita. ("O Livro dos Espiritos" -
perg. 145).
CETICISMO - Consiste em no concluir nun-
ca o exame de uma questo, nem com uma
afirmao nem cpm uma negao, mas em man-
ter na dvida, no esta ou aquela questo,
mas todas elas.
Realmente, o avano do conhecimento hu-
mano vem tornando cada vez mais diffcil afir-
mar que uma coisa "" ou "no ". Com e f e i ~
to, to extenso o rol das "concluses" cien-
tificas, filosficas e metafisicas, mais tarde re-
jeitadas, postas em dvida ou substitufdas, que
se tentado a repetir como Pilatos: "Que a
verdade?" (Joo 18:38).
Aquela indagao, Jesus no oferecera
resposta, mas, de outra feita, quando pregava
no templo, asseverara a um grupo de judeus
que creram nele: "Conhecereis a verdade e a
43
verdade vos libertar" (Joo 8:32) e, de outra
feita, afirmara: "Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida" .
So orientaes seguras que nada pos-
suem de ceticismo.
Em Kardec, h comportamentos que lem-
bram os de um ctico: "Melhor repelir del
verdades do que admitir uma nica falsidade,
uma s teoria errnea" (O livro dos Mdiuns -
Cap. XX, item 230).
E mais: no elege ele nem a Verdade, nem
mesmo o Espiritismo, como condio para se
obter a salvao. Quando se refere porm
caridade, assegura sem vacilar: "Fora da ca-
ridade no h salvao" .
Kardec era sim, prudente e de invejvel
bom senso, mas nunca um amigo da dvida,
nunca um ctico.
exatamente graas a sua firmeza que o
Espiritismo resultou na Doutrina da F Racio-
cinada, na Revelao da Verdade.
COMTE (August) (1798-1857) - Considerado o
fundador do Positivismo.
Ensinava que o pensamento humano atra-
vessou trs fases: a teolgica, em que se atri-
buia aos fenmenos em geral, a mo de seres
divinos; a fase metafisica, em que a divindade
foi substituida por seres no corpreos; e a fa-
se positiva, que considera unicamente a realida-
de fundamentada na experincia. Na ltima fa-
se, a religio com Deus substituida pela reli-
44
gllio positiva, ou seja, pelo culto Humanida-
de. Os santos catlicos seriam substituldos por
heris da humanidade (Ver: "Positivismo").
ECLETISMO - Mtodo pelo qual certos pensa-
dores buscam, em cada corrente, o que nelas
de melhor encontram. Todavia, no visam com
isso a formar um todo, uma nova corrente.
A Doutrina Esprita guarda pontos de con-
tato com muitos pensadores, no que Kardec
neles houvesse ido buscar inspiraes, mas,
sem dvida, neles buscou o confronto de idias,
para melhor consolidar as suas. ~ natural, pois,
v-los refleti dos aqui e ali na obra codificada.
Apenas no Evangelho de Jesus, houve busca
intencional.
Nota-se s vezes certa inadequao quan-
to ao uso do termo ecltico.
Ora, se algum diz: "No tenho religio
porque sou ecltico", est informando que, do
catolicismo, tir' alguns conceitos; do protes-
tantismo, outros; do hindusmo, outros mais; do
Espiritismo, alguns, etc., sem que se' sinta filia-
do a nenhuma religio. Mas, quem espirita,
no ecltico, j que segue apenas o Espiri-
tismo, o qual se constitui de um definido cor-
po de doutrina filosfica e cienlffica, de conse-
qncias morais.
O que existe de bom nas outras doutrinas,
religies, filosofias e cincias est refletido e
implicitamente contido no Espiritismo, que no
justaposio ou congrie incoerente de boas
idias.
45
Considerar Kardec um ecltico e o Espi-
ritismo um ecletismo seria no lhes reconhecer
as idias prprias, seria no considerar o Es-
pirilismo o organismo doutrinrio, Impar, que
ele .
EVOLUCIONISMO - Filosofia que faz da idia
de evoluo um principio de explicao cienti-
fica, como, por exemplo, a de que as espcies
superiores so a resultante da transformao
das espcies inferiores. Aplica-se tambm ao
campo da psicologia, da moral, etc., donde ha-
ver uma psicologia evolucionista, uma moral
evolucionista, etc.
O evolucionismo ope-se ao fixismo, dou-
trina segundo a qual as espcies existem tal e
qual Deus as teria criado, admitindo-se algumas
variaes, mas, nunca, a transformao de uma
espcie em outra.
O mais clebre defensor do fixismo foi
George Cuvier (1769-1832), Pai da Anatomia
Comparada e precursor da Paleontologia, cin-
cias que, paradoxalmente, lhe puseram nas
mos todos os dados para faz-lo evolucionis-
ta. Os mais clebres evolucionistas foram La-
marck (1744-1829) e Darwin (1809-1882). O ho-
lands Hugo de Vries (1848-1935) ofereceu sig-
nificativa contribuio a essa doutrina, ao des-
cobrir as mutaes.
Ao que parece, Darwin tambm exerceu in-
fluncia em Kardec, o que se pode constatar,
se compararmos o que se l em "O Livro dos
46
Espritos" (perg. n.o 59) (edio definitiva) e
em "A Gnese" (Cap. X - item 26).
No primeiro, diz o Codificador: "To pou-
co admissvel . .. a hiptese de uma origem
comum para o lobo e o cordeiro, para o elefan-
te e o pulgo, para o pssaro e o peixe". Ai,
Kardec no se mostra evolucionista.
No segundo, diz ele: "Acompanhando-se
passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que
cada espcie um aperfeioamento, uma trans-
formao da espcie imediatamente inferior".
Ei-Io a, inteiramente evolucionista.
Comparemos as datas:
1857 (18.04.57) - 1." edio de "O Livro dos
Espritos" .
1859 (24.11.59) - 1. edio de "A Origem
das Espcies", de Darwin.
1860 (18.03.60) - 2. edio de "O Livro dos
Espritos" (edio definiti-
va) .
1868 - 1. edio de "A Gnese" .
Embora o tema no fosse novo, o impacto
da teoria evolucionista somente foi sentido aps
a publicao de "A Origem das Espcies", de
Darwin.
Como a edio definitiva de "O Livro dos
Espritos" ocorreu apenas trs meses e vinte
e quatro dias aps o lanamento do referido li-
vro de Darwin, pode-se dizer com segurana
praticamente absoluta, que foi escrito antes que
Allan Kardec tivesse podido ler a obra do cle-
47
bre evolucionista. Isto ajuda a compreender
porque o Codificador no se mostrou evolucio-
nista na primeira obra da Codificao.
Seria de admirar, porm, que o humanista
Kardec, oito anos depois de editada "A Origem
das Espcies" no a houvesse lido e estudado.
Tal convico reforada pela clAra presena
das Idias darwlanas em "A Gnese", como
mais acima expusemos. Embora estas conslde-
raOes no constituam prova de Influncia, po-
dem ser tomadas como hiptese altamente pro-
vvel. Alis, outro no foi o trabalho de Deolin-
do Amorim, com seu "Allan Kardec", seno o
de dizer que tambm o grande Codificador, co-
mo todo ser humano, esteve sujeito s influn-
cias da poca e do meio.
Como selTlpre o faz, Ka"rdec no se restrin-
ge s consideraes de ordem material, por
mais belas que sejam, como de fato o so Sal-
tando o muro fronteirio, pisa no cho do mun-
do espiritual: "Haveria assim filiao (gnese)
espiritual do homem, como a filiao corporal"
("A Gnese - Cap. XI - item 23).
No se pode dizer que o Espiritismo n!lo
seja uma doutrina evolucionista. Sem dvida,
ele o , mas de uma forma bem diferente, mui-
to mais profunda, Infinita mesmo. Ademais, o
Espiritismo sustenta que a Evoluo se assen-
ta em planos adrede elaborados, e no como
obra do acaso, ou apenas em razo de condi-
cionamentos fortuitos.
48
EXPERIMENTALISTAS - So aqueles que en-
caram a experincia como fonte de conheci-
mento.
Conceito da "Experincia"
Popularmente, experincia indica "vivn-
cia", quer geral, quer especifica (experincia
da vida, ou de determinado assunto).
Filosoficamente, experincia a percepo
gerada por estlmulos, externos ou Internos,
donde, experincia sensitiva e experincia in-
telectual.
Empirismo
Quando determinados conhecimentos po-
dem ser adquiridos pela experin-
cia externa, dizemos que ela emplrica. Por
exemplo: o calor.
Existe um uso popular, pejorativo, para o
termo emp/rico, mas cientifica e filosoficamen-
te, considerado como riqulssima fonte de co-
nhecimento.
Os empiristas sustentam porm que todo o
conhecimento fruto da experincia exterior
(Nada existe na mente que no haja passado
antes pelos sentidos - Aristteles).
Conhecimento no emprico
Kant nega a ortodoxia desse postulado, ao
sustentar a tese da existncia da "razo pura",
isto , "a priori", ou seja, aquela em que o co-
nhecimento anterior experincia e Indepen-
dente dela, Bem que, com Isto, negue o conhe-
49
I
!
cimento "a posterlori", ou seja, aquele con511-
qente e posterior experincia.
O conhecimento puro inato, enquanto o
segundo adquirido.
Pode parecer que certos conhecimentos,
em determinados indivlduos (como a genialida-
de), sejam "a priori", mas podem ter sido adqui-
ridos em encarnao anterior. O prprio instin-
to h de ter sido adquirido no desenrolar da
fieira evolutiva.
Mas Kant nos fala de uma razo pura, is-
to , anterior a qualquer estfmulo, em qualquer
poca.
Em sua metansica, nos aponta como que a
centelha divina gravada no quando de
sua criao.
O Espiritismo e a Experincia
O Espiritismo tem em alta conta a experi-
ncia, a ponto de dizer Kardec que a Doutri-
na "procede exatamente da mesma forma que
as cincias positivas, aplicando-se o mtodo
experimental" ("A Gnese", pg. 19). "O Espi-
ritismo uma cincia de observao" ("A G-
nese", pg. 20). "No Espiritismo (o estudo do
principio espiritual) inteiramente experimen-
tai" ("A Gnese", pg. 88).
O Esplrltllmo a o conhecimento adquirido
O Espiritismo entende que h mais de uma
fonte para aquisio de conhecimentos:
50
1.") a experincia - tanto aquela oriunda da
simples vivncia, como a que vem da in-
vestigao cientifica: "A Cincia lhe foi da-
da (ao homem) para seu adiantamento em
todas as coisas" ("O Livro dos Esplritos",
perg. 19). Os conhecimentos advindos da
experincia so ditos "a posteriori".
2.) a revelao -"Deus pode revelar o que
cincia no dado apreender" ("O Livro
dos Esplritos", perg. 20). Conhecimentos
hauridos por essa fonte nem so "a poste-
riori", porque no so conseqentes a ex-
perincias, nem so "a priori", porque no
so inatos: so simplesmente revelados.
O Espiritismo e o conhecimento "a priori"
"(A fonte da inteligncia) a inteligncia
universal" ("O Livro dos Esplritos", perg. 72).
Reconhece, portanto, o Espiritismo a exis-
tncia de conhecimentos que, para o Esplrito,
so "a priori", pois so por ele incorporados in-
dependentemente de qualquer experincia ou
revelao.
No se trata aqui de conhecimentos parti-
culares, mas daqueles bsicos e gerais, como
a capacidade de formar conceitos e de com-
preender tudo quanto no experimental.
Por exemplo: que dois mais dois sejam
sempre igual a quatro, no pode ser demons-
trado, mas a RAZO PURA nos diz que s6 po-
de ser assim.
51
Outro exemplo: a circunferncia tem infi-
nitos raios; portanto, no podemos medi-Ias to-
dos, mas afirmamos com segurana que so
todos do mesmo tamanho.
Conclus6e.
Tanto o Positivismo, como o Espiritismo,
consideram que a experincia uma fonte de
conhecimento; mas o primeiro leva em conta
apenas essa fonte, ao passo que a Doutrina Es-
pirita alm de reconhecer outras fontes, pros-
segue nas investigaes, a partir do ponto at
onde as cincias podem atingir.
Portanto, embora se utilize da experincia
e dela faa uso, o Espiritismo no deve ser qua-
lificado como Doutrina experimentalista.
Com efeito ela NICA.
FARISAISMO - Seita dos fariseus, que, ao la-
do da dos saduceus e da dos essnios, consti-
tu Iam as trs principais da religio judaica.
Os essnios procuravam seguir minuciosa-
mente a lei de Moiss e se caracterizavam por
elevado padro de moralidade. H quem queira
ligar a eles, sem bases mais slidas, a figura
de Jesus.
Os saduceus, isto , "descendentes do sa-
cerdote Tsadoq", constituiram-se de elementos
da alta aristocracia sacerdotal. Negavam a so-
brevivncia da alma, a existncia dos anjos e
dos esplritos.
Os farIseus, isto . "separatistas", consti-
tufam a seita mais segura. Criam na imortalida-
52
de da alma, na existncia do espirita e alimen-
tavam at idias sobre a reencarnao. Valori
zavam porm, demais, as prticas externas, ain-
da que em detrimento dos ditames do corao.
Com o tempo, os componentes desta seita se
tornariam de tal forma viciosos, que passaram
a ser objeto de escrnio geral. Jesus e Joo
Batista os chamaram "raa de vlboras". No
obstante, pelo menos dois nomes se salienta-
ram dentre eles: Paulo e Gamaliel. O termo "fa-
riseu" empregado como sinOnimo de "hip-
crita" .
HUMANISTA - Adepto do Humanismo, signifi-
cando:
a) movimento filosfico e artfstico, surgido na
Renascena, que deu origem cultura mo-
derna;
b) qualquer corrente de pensamento cujo inte-
resse esteja voltado para o Homem.
Emergindo da milenar Idade Mdia, em que
a busca de Deus no lhe oferecera seno desi-
luses, esse Homem pesquisa novos caminhos
que justifiquem o gosto pela vida, o que o faz
olhar tambm para si mesmo.
Detentor de vasta cultura humanista, Kar-
dec se destaca entre seus pares, pois seu in-
teresse pelo gnero humano todo especial:
ao codificar a Doutrina Espirita, preocupa-se
com o destino eterno do Homem.
Considerando como Homem o ser encarna-
do ou no, o Espiritismo reflete a mais alta ex-
presslio do Humanismo.
53
IDEALISMO - Doutrina pela qual se afirma que
os corpos possuem existncia apenas ideal, em
nossos espiritos, negando portanto, a matria e
O mundo.
Se nos recusamos a discutir em pormeno-
res esta empolgante tese, por exigir demasia-
do espao.
Mas no custa lembrar que, para os espiri-
tos mais evoludos, o nosso mun-
do material, no lhes oferecendo obstculo, em
certos ngulos, como se no existisse, en-
quanto, para os menos evoludos, necessrio se
faz at abrir-se-Ihes a porta, para que possam
entrar em uma casa. Tais diferenas de com-
portamento se devem posio mental em que
cada um se encontra.
Portanto, o nosso mundo material, em mui-
tos casos, pode ou no mostrar-se consistente,
dependendo de como idealmente considera-
do.
Na viso dos idealistas, nem tudo para
se desprezar: h aspectos reconhecidamente
teis, principalmente para os psiclogos, e lar-
gamente explorados pelos fisicos.
Entretanto, os maleficios da ortodoxia (de
que Kardec, pelo seu equilibrio, sempre se
manteve afastado) prejudicam o conceito de
nossa realidade: em nosso mundo, exisle a nos-
sa matria, a cujas leis temos forosamente de
curvar-nos, de vez que suas exigncias nos ofe-
recem magnficas oportunidades para o exerci-
cio espiritual, indispensvel nossa evoluo.
54
" ... esprrito e matria constituem o prin-
crpio de tudo o que existe ... " ("O Livro dos
Esprritos" - perg. 27).
PESTALOZZI (Jean Henri) - suro, nascido
em Zurich, aos 12/01/1745. Exerceu marcante
influncia na introduo da Psicologia na edu-
cao, foi mestre de Denizard Hippolyte-Lon
Rivail, desde a infncia, pela altura dos dez anos
de idade. Dotado de "suave energia", bondoso
e desprendido, foi um anjo bom a cujas mos
o Alto confiou a tarefa de modelar o carter da-
quele que seria o Missionrio da Doutrina Es-
prrita. Este fato se reveste da maior importn-
cia se nos lembrarmos de que justamente na
infncia que o Esprrito " mais acessrvel s Im-
presses que recebe". ~ indiscutlvel a influn-
cia benfica de Pestalozzi na obra de Kardec.
POSITIVISMO - Grande corrente filosfica sur-
gida na Europa, na segunda metade do sculo
XIX. Considera-se August Comte seu fundador.
Segundo o Positivismo, s possrvel ao
homem conhecer o real, isto , o mundo inte-
rior, naquilo que ele tem de observvel, experi-
mentvel, comparvel, previsrvel segundo leis.
Dessa conceituao, ficam exclu rdas, obviamen-
te, a teologia, a metafisica e, em geral, toda
Idia religiosa baseada na revelao ou espe-
culao. Ele no cogita das causas que esca-
pam a tais mtodos de pesquisa, como a "Cau-
sa Primria": Deus nlio conta para os positivis-
tas.
55
o mediunismo tratado pelo Espiritismo
luz do mtodo experimental, donde ser licito
Inferir-se que ele obedece a exigncias que
lembram as do Positivismo. Alis Kardec che-
ga a dizer que "o Espiritismo procede exata-
mente da mesma forma que as cincias positi-
vas, aplicando o mtodo experimental" (UA G-
nese" - pg. 19).
Mas a simples pergunta n.o 1 de "O Livro
dos Espiritos" (Que Deus? Inteligncia supre-
ma, causa primria de todas as coisas) exclui
qualquer tendncia para se considerar o Espi-
ritismo como doutrina positivista; em primeiro
lugar, porque seu pbjeto so justamente as leis
que regem o desenvolvimento e as manifesta-
es do principio espiritual, e, em segundo lu-
gar, porque se vale de outros mtodos e fontes
de conhecimento, como a revelao, a intuio,
etc.
PRIMADO DA RAZAO - Expresso empregada
pelos que consideram que a razo a nica
fonte de conhecimento e, como tal, tem priori-
dade sobre as outras faculdades do espirito,
como a sensao, a intuio, o instinto, etc.
Como o Espiritismo no considera a razo
como a nica fonte de conhecimento, tal ex-
presso no encontra aplicao em nossa Dou-
trlna.
RACIONALISMO - Corrente filosfica que con-
sidera a razo como fonte nica do conheci-
mento humano.
Historicamente, sucede Idade Mdia, con-
tra cujas idias se insurge como reao lgica.
Tem por pai, Descartes.
Segundo a teologia racional, at a f e a
prpria revelao devem ser consideradas uni-
camente luz da razo.
Kardec recebeu dessa corrente de pensa-
dores influncias assaz benficas, a ponto de
fazer do Espiritismo a Doutrina da f raciocina-
da.
O Espiritismo no considera a razo como
fonte nica de conhecimento humano, como
preceitua o Racionalismo, pois leva em conta
tambm a intuio, a inspirao, a mediunida-
de, a revelao, etc, mas os conhecimentos
hauridos desses aspectos somente so por ele
reconhecidos como legltimos, se aceitos pela
razo.
SENSUALISMO (ou sensismo) - Doutrina se-
gundo a qual os sentidos so a nica fonte de
nossos conhecimentos. E no apenas a fonte
nica de nossos conhecimentos, seno tambm
os juizes nicos de sua vali dez .
Ora, o mundo exterior, estimulando os r-
gos dos sentidos, provoca sensaes (calor,
perfume, som, etc.) identificadas pela mente
atravs do fenmeno da percepo. Resulta dis-
so a aquisio de um conhecimento intelectual.
Se um objeto, como uma ma, excita, por
suas caracterlsticas, a viso (cor), o olfato
(odor) e o paladar (gosto), temos um complexo
57
de sensaes que, devidamente associadas, re-
sultam no conceito, que um conhecimento
muito mais avanado.
A adequada associao desses conheci-
mentos leva, enfim, Cincia.
Cumpre indagar se, como dizem os sensua-
listas, os sentidos so a nica fonte do conhe-
cimento.
KANT (1724-1804), que marcou poca, afir-
ma que no assim; ele sustenta a tese da exis-
tncia do "conhecimento puro" (dito "a priori"),
isto , anterior e independente do uso dos sen-
tidos e da experincia.
Ora, segundo Kardec, o Espirito possui em
si mesmo, a faculdade de todas as percepes
("O Livro dos Esplritos" - perg. 257). Com is-
to, ele endossa a existncia dos fenmenos
psicolgicos de que estamos tratando, endossa
tambm a tese do conhecimento puro, de Kant,
dando-lhe as bases e rejeita a ortodoxia dos
sensualistas, sem negar o papel espiritual da
experincia.
SPENCER (Herbert) (1820-1903) - Grande fi-
gura do Positivismo ingls.
Menos ortodoxo que Comte, proclama a
realidade de um principio absoluto, acima de
nosso mundo emplrico, afirmando que a exis-
tncia de toda realidade sustentada por "mis-
teriosa fora" .
No obstante, fiel aos principias positivis-
tas, recusa-se a tecer consideraes que envol-
58
vem problemas de ordem metafisica ou religio-
sa, que considera Imposslveis de serem cienti-
ficamente experimentveis e demonstrveis:
o "Incognoscivel" (o que no pode ser conhe-
cido). Enquanto assim dizia, Kardec esmiue-
va o mundo dos esplritos e devassava o incog-
nosclvel spenceriano.
Guardar, porm, a Doutrina Espirita al-
gum ponto de contato com o pensamento de
Spencer? Decerto que sim, ao reconhecer a
nossa provisria impossibilidade de definir de-
terminados conceitos, como os relacionados
com a idia de Deus e do principio das coisas.
Mesmo assim, no nos defeso especular so-
bre tais temas, nem sobre eles sugerir hipte-
ses.
Grande rasgo de intuio spenceriana foi
a viso csmica que teve a respeito da evolu-
o, antes e mais extensamente que Darwin:
para Spencer, tudo caminha para a unidade.
Isto se identifica, naturalmente, com "o respiro
do Universo", no dizer de Pietro Ubaldi, com a
teoria da evoluo das espcies, segundo Dar-
win, e com a gnese orgnica e a espiritual, de
que trata Kardec.
TlPTOLOGIA (do grego typla "baler") - Nome
dado ao processo adotado para se estabelecer
dilogo entre encarnados e desencarnados,
atravs de pancadas em geral, e, mais especi-
ficamente, com o auxilio de uma mesa, como as
chamadas "mesas girantes". Lembramos que,
por mesa girante deve entender-se aquela que,
59
rodeada de experimentadores, inclina-se, sem
causa aparente, registrando uma pancada no
solo, ao reassumir a horizontalidade.
O teor do que se deseja comunicar obti-
do letra por letra. Por uma das convenes ado-
tadas, um dos experimentadores ir recitando
o alfabeto at que, atingindo a letra convenien-
te, a mesa a assinale com uma pancada. Reu-
nidas as letras, ter-se-o as frases.
um mtodo muito moroso que os Espiri-
tos elevados no apreciam, habituados que es-
to a se comunicarem uns com os outros, no
plano espiritual, com os recursos do pensamen-
to.
UNIVERSALISMO - Tendncia que consisle
em encarar cada coisa em particular em funb
de uma viso global, abrangente, universal.
No Universalismo teolgico, considera-se
que Deus no faz acepo de pessoas ou cria-
turas, mas antes quer que todos se salvem.
Ora, o Espiritismo se enquadra nesses dois
itens:
a) seus postulados so universalmente aplic-
veIs;
b) entende que o destino do Espirito o da fe-
licidade suprema (inexorabilidade da evolu-
o anlmica; rejeio teoria das penas
eternas).
O Espiritismo guarda, portanto, caracteris-
ticas universalistas.
60
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novembro de 2010

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