UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO EM EDUCAO

PELO SENTIDO DA VISTA: um olhar gay na escola

Aline Ferraz da Silva

Pelotas, outubro de 2008.

ALINE FERRAZ DA SILVA

Pelo sentido da vista: um olhar gay na escola

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas, como requisito parcial a obteno do ttulo de Mestre em Educao. Orientador: Prof. Dr. Jarbas Santos Vieira

Pelotas, outubro 2008.

Dados de catalogao na fonte: Ayd Andrade de Oliveira CRB - 10/864

S586p

Silva, Aline Ferraz da. Pelo sentido da vista: um olhar gay na escola / Aline Ferraz da Silva. - Pelotas, 2008. 89f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao. Universidade Federal de Pelotas. 1. Currculo. 2. Diferena. 3. Identidade. 4. Gay. I. Vieira, Jarbas Santos, orient. II. Ttulo. CDD 371.9

Banca Examinadora

________________________________ Prof. Dr. Jarbas Santos Vieira ________________________________ Profa. Dra. Ruth Sabat ________________________________ Profa. Dra. Maria Manuela Alves Garcia

AGRADECIMENTOS

Lila, companheira e monstro favorito. minha famlia que pelo incentivo aos estudos. s/Aos amig@s de longe e perto que me habitam. Ao mundo paralelo da cabana pelos pitacos e brincadeiras. Ao referente mestre-ignorante Jarbas e suas desorientaes. banca examinadora e ao funil da Magda pelas contribuies ao desenvolvimento do trabalho.

(...)

Vamos salvar o pensamento De aliana com carrascos E casamento com carrancas Que na voz que o mundo te arranca Vale o tanto quanto lavras A utilidade das palavras E o resto todo protesto Como pretexto para um profile Um todo que no faz parte Onde a hipocrisa uma arte E a honestidade is a bitch (Nei Lisboa A utilidade das palavras)

SUMRIO 1. INTRODUO ....................................................................................................... 11 2. H ALGO DE ESTRANHO NO CURRCULO ................................................. 19 2.1. Estudos de Gnero e Homossexualidade: uma relao necessria ........ 24 2.2. El@s e a Escola ................................................................................................. 27 3. DA ARBITRARIEDADE E FLUIDEZ DAS IDENTIDADES ...................... 33 3.1. Identidade Sexual e os limites do corpo biologizado ............................... 40 3.2. Sexualidade: um dispositivo histrico ......................................................... 44 3.3. Constituio do Monstro: ou a homossexualidade como estratgia ..... 47 4. HOMEM FICA COM MULHER ....................................................................... 50 4.1. O pensamento estreito da hetero-racionalidade ...................................... 60 4.2. Todo cabeleireiro meio viado .................................................................. 68 5. TRS VIADO FAZEM UMA REVOLUO NA ESCOLA ......................... 71 CONSIDERAES FINAIS: DE MONSTROS E VAMPIROS ....................... 81 GLOSS-RIO ............................................................................................................ 84 REFERNCIAS .......................................................................................................... 85

RESUMO Nesta dissertao apresento uma pesquisa com estudantes de uma escola estadual na cidade de Pelotas/RS, em que discuto os efeitos de identidades sexuais no normativas no currculo. A problemtica teve seu primeiro movimento impulsionado pelas manifestaes de desconforto e homofobia com relao a um grupo especfico de trs estudantes gays na comunidade escolar em que atuo como professora. Utilizo como referncia o pensamento de Michel Foucault, especialmente a construo histrica e discursiva de conceitos como sexualidade, identidade, diferena e normalidade que tm servido para criao e manuteno de padres de conduta. A partir dos depoimentos do grupo de estudantes, abordo a compulsoriedade da identidade heterossexual na escola e algumas estratgias que permitem vazar esse discurso. Desenvolvo minha argumentao com base no potencial desestabilizador desse grupo, que desacomoda o cotidiano escolar, na inteno de pensar o impensvel no currculo. Esse trabalho partiu da visibilidade de identidades sexuais no normativas que fogem suposta regra da heterossexualidade compulsria a concepo de que a posio identitria heterossexual um dado da natureza e pressuposto universal do ser humano desafiando a tendncia normalizadora e homogeneizadora da educao pelo trao da diferena. A forma como esse grupo de estudantes se posiciona e constri seus corpos cruza as fronteiras do masculino e feminino, se apresentando como diferena que escapa s classificaes binrias e desnaturalizando as identidades sexuais e de gnero que se baseiam em princpios biolgicos definidores de machos e de fmeas. Diferena que atravessa a norma e irredutvel identidade, que apaga a separao entre natureza e cultura, mostrando que no h nada alm desse ltimo termo. No sistema de significaes que o currculo, a produo conjunta da identidade e da diferena se d a partir de concepes e saberes considerados legtimos, justificados pelos pressupostos mdicos, biolgicos, anatmicos e de gnero. Considero que, ao se apresentarem como a diferena que confronta a sexualidade normativa, diferena que o currculo tenta assimilar e despotencializar atravs de sua reduo diversidade tolerada, os sujeitos da pesquisa levam o imprevisto para a escola, possibilitando que se pense o currculo como local tambm de desconstruo das identidades. Nessa direo, considero relevante pensar uma educao no heteronormativa produtora de diferenas que desconstrua e/ou produza outras identidades, ao invs de tentar cristaliz-las. Palavras-chave: currculo, diferena, identidade, gay.

ABSTRACT

In this dissertation I present a research on students of a public school in Pelotas/RS, discussing the effects of non-normative sexual identities in the curriculum. Its first movement started with discomfort and homophobic attitudes over a singular group of three gay students in the school were I act as a teacher. My main reference is Michel Foucaults thoughts about the historical and discursive construction of concepts such as sexuality, identity, difference and normality which have been serving to create and sustain patterns of conduct. From the interviews with the group of students, I view the obligation of a heterosexual identity in school and some strategies that go through this discourse. I develop my arguments based on the unfixing potential of the group, intending to think about the unthinkable in the curriculum. This work began with the visibility of non-normative sexual identities that escape from the so called rule of compulsory heterosexuality the conception that the heterosexual position comes from nature and it is a human principle , challenging through difference the normalizing and equalizing tendency of education. The way this group of students stands and construct their bodies crosses the borders of the masculine and the feminine, presenting theirselves as difference that escapes from binary classifications and, at the same time, turns unnatural the sexual and gender identities based in biological principles which define males and females. Difference that goes through the norm and its impossible reducing it to identity, that blurs the separation between nature and culture, showing that theres nothing beyond the last term. In the signification system that is the curriculum, the same time production of identity and difference goes through conceptions and knowledge considered legitimate, justified by medical, biological, anatomic and gender principles. I consider that by showing themselves as difference that confronts the normative sexuality, difference that the curriculum tries to assimilate through its reduction to tolerated diversity; the research subjects take the unexpected to the school, making possible to think about curriculum also as a place of identities deconstruction. In this direction, I consider important to think a kind of non-heteronormative education, that produces differences and deconstruct/construct other identities instead of trying to crystallize them. Key-words: curriculum, difference, identity, gay.

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Lista de siglas CAPES: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CEFET: Centro Federal de Ensino Tcnico PCN: Parmetros Curriculares Nacional

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INTRODUO

Mesmo sendo a escola um local reconhecido de produo da sexualidade e das diferentes identidades sociais1, falar sobre sexualidade nessa instituio ainda uma tarefa difcil. Quando a sexualidade abordada pelo currculo escolar, geralmente a discusso gira em torno de funes reprodutivas, higiene pessoal, controle de natalidade e preveno de doenas, relegando, nas palavras de Deborah Britzman, as questes da sexualidade ao espao das respostas certas ou erradas (1999, p. 86). De acordo com a legislao educacional brasileira, a sexualidade deve ser abordada pelo currculo escolar em todas as disciplinas, a partir do eixo Orientao Sexual, localizado no item Temas Transversais dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). De acordo com os PCN, esse tema foi inserido no currculo pela necessidade de uma ao pedaggica que combatesse a gravidez adolescente e a disseminao de doenas sexualmente transmissveis nessa faixa etria. Dessa forma, apresenta-se como um discurso normativo e prescritivo do que seria a uma boa conduta sexual:
(...) convocando o indivduo a ser responsvel pela higiene do corpo, pela sua integridade fsica e moral, orientando comportamentos, dvidas e atitudes sexuais, e abordando o tema corpo/organismo geralmente ligado ao aspecto biolgico e reprodutivo, o que acaba por secundarizar e por vezes silenciar outras questes, tais como relaes e constituio de gnero, sexualidade infantil e homossexualidade, etc., desprezando assim a realidade escolar brasileira, onde diferentes culturas se fazem presentes. (Braga, 2006, p.180)

Na legislao educacional no h problematizao da categoria sexualidade; ela apresentada nos PCN (...) como um invariante histrico, uma entidade natural que perpassaria todas as culturas ainda que se manifeste nestas de formas diferentes (Altmann, 2001, p. 581). Mesmo fazendo
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Nessa perspectiva encontra-se a produo de Louro (2003, 2000, 1999), Britzman (1999, 1996), Silva (2001, 2000b), Woodward (2000) entre outros.

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referncia a diversidade de manifestaes da sexualidade, conceitos como homossexualidade ou heterossexualidade no so questionados. Essa pedagogia da sexualidade acaba por legitimar algumas identidades e prticas sexuais e, atravs do silenciamento, marginaliza outras (Louro 1999). A partir dessas anlises possvel perguntar se a visibilidade de identidades sexuais no normativas2 contribui para desestabilizar esse processo ou para refor-lo, j que a constituio da heterossexualidade e da homossexualidade tem se dado atravs da mtua oposio dos termos. Na mesma direo, possvel indagar qual o potencial poltico de mudana para uma escolarizao no heteronormativa3 a partir da visibilidade dessas identidades. Assim, a viagem desse estudo comeou quando a presena d@s4 estudantes participantes da pesquisa e suas identidades marginalizadas me saltaram aos olhos. Eu @s achei ou el@s me acharam, no sei bem em qual ordem isso aconteceu, o que tambm no relevante. O que importa que foi um bom encontro, tanto pela possibilidade que el@s me proporcionaram de construir esse trabalho, quanto mais pelo que com el@s apreendi nas conversas, na troca de experincias, nas risadas, no convvio. @s trs estudantes que colaboraram no estudo freqentavam o ltimo ano do ensino mdio noturno em 2007, e pretendiam continuar estudando aps a concluso do ensino bsico. Mateus (22 anos) tambm cursava o ensino tcnico no CEFET/Pelotas; Ricky (20 anos) trabalhou parte do ano como operador de fotocopiadora em um curso pr-vestibular em troca das aulas; e Vtor (22 anos) trabalha como cabeleireiro h alguns anos. A escola, cenrio das observaes, pertence rede pblica estadual de ensino e est localizada num dos maiores bairros da cidade de Pelotas. Oferece todos os nveis da escolarizao bsica e conta com 2113 estudantes
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O conceito de norma utilizado no sentido de regras no-jurdicas de homogeneizao dos indivduos e populaes, que operam (...) em nome de uma naturalidade da vida que deve ser precisamente preservada (Revel, p. 57, 2006) e que instalam padres de normalidade e anormalidade (Castro, 2006). 3 Conceito desenvolvido na seo 2.2. El@s e a escola. 4 Utilizo esse tipo de grafia quando me refiro aos sujeitos deste estudo para marcar sua diferena e a confuso que causam no binarismo masculino/feminino.

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matriculados e 96 trabalhadores, entre professores/as e funcionrios/as5, distribudos nos trs turnos de funcionamento da instituio. Algum poderia perguntar: qual a relevncia de trs indivduos num universo de mais de dois mil estudantes? Resposta possvel: el@s so e fazem diferena na escola, tradicionalmente uma instituio que prima pelo mesmo, pela padronizao do pensamento e das condutas. Ess@s jovens se diferenciam e se destacam no ambiente escolar ao marcarem a identidade gay em seus corpos, em suas atitudes, em sua forma de ver o mundo e os outros. Alm disso, e principalmente, se mostraram dispost@s a falar de seus embates cotidianos numa sociedade que @s desvaloriza e nomeia como desviantes, anormais, estranhos. Outra possvel resposta para essa indagao poderia ser o carter qualitativo ao qual se prope a pesquisa, no qual os dados so ricos em pormenores, descritivos relativamente a pessoas, locais e conversas (Bogdan e Biklen, 1994, p. 16). Essa escolha metodolgica se faz necessria pela especificidade dos sujeitos dessa pesquisa e o efeito que suas presenas e atitudes geraram no cotidiano da escola onde estudavam. Nesse sentido, se mostram pertinentes questes mais pontuais e diretamente relacionadas ao foco dessa pesquisa: Como a presena de estudantes gays afeta o cotidiano escolar? Essa identidade desagrega a normalidade heterossexual? Como se d esse processo? Quais dispositivos a escola utiliza para educar para a heteronormatividade? Como esses dispositivos afetam ess@s alun@s e como so afetados por el@s? Em que medida essas questes influenciam na discusso de gnero no currculo escolar? Essas foram questes/reflexes que ajudaram na construo desse trabalho, cujo primeiro movimento foi impulsionado por manifestaes de desconforto e homofobia que presenciei com relao a ess@s estudantes na comunidade escolar na qual atuo como professora. Percebo que sua presena desacomoda o cotidiano escolar e desenvolvo minha argumentao com base
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Dados de 2007 obtidos junto a secretaria e setor pessoal da escola.

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no potencial desestabilizador que el@s carregam, na inteno de tentar pensar o impensvel (Louro, 2001; Silva, 2004) na escola. Nessa tentativa, escolhi a utilizao da palavra gay no em oposio homossexual, mas por acreditar que esse conceito nos auxilia a melhor compreender a imagem que as pessoas tm delas mesmas e de seus comportamentos sexuais (Foucault, 1994), especialmente em se tratando dos sujeitos dessa pesquisa, os quais explicitam e valorizam em suas atitudes seu comportamento sexual. Novamente recorro s palavras de Foucault:
O comportamento sexual no , como muito se costuma supor, a superposio, por um lado de desejos oriundos de instintos naturais e, por outro, de leis permissivas e restritivas que ditam o que se deve e o que no se deve fazer. O comportamento sexual mais que isso. tambm a conscincia do que se faz, a maneira que se v a experincia, o valor que se a atribui. , neste sentido, creio eu, que o conceito de gay contribui para uma apreciao positiva mais que puramente negativa de uma conscincia na qual o afeto, o amor, o desejo, as relaes sexuais so valorizadas. (Foucault, 1994)

Homossexual o sujeito nomeado e posicionado desde o sculo XIX (Foucault, 1997, 1999; Weeks, 1999) como anormal, objeto de interveno e um dos opostos constituidores da sexualidade normativa heterossexual. Como categoria de anlise, o conceito gay representa uma homossexualidade que desafia e ameaa os que esto ligados ao status quo moral (Louro, 1999, p.70), e pode ser interpretada como uma inverso estratgica do dispositivo da sexualidade. nessa acepo, de uma identidade sexual que ameaa a norma heterossexual, que a presena de Mateus, Ricky e Vtor salta aos olhos. A visibilidade desse distinto grupo de alun@s gera uma srie de reaes na turma e na escola, pois alcana professores/as, funcionrios/as e estudantes. Essas reaes vo desde conversas que giram em torno da sexualidade e piadas, muitas vezes feitas por e sobre el@s mesm@s, at atitudes agressivas

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e reclamaes de outros estudantes junto ao setor pedaggico a respeito do comportamento do grupo dos homossexuais6. A partir da percepo desses efeitos destaco a importncia da realizao de estudos sobre a presena de sexualidades no normativas no ambiente escolar, como ferramenta para pensar a educao como produo da diferena, afastando da sexualidade o carter de pedagogia normativa, legitimadora de uma identidade sexual hegemnica que se pretende estvel e natural. Ao apontar para esse desvio de caminho, esta pesquisa no buscou generalizaes, tampouco propostas ou comprovao de teorias. Buscou, a partir do destaque da diferena, levantar questes e dvidas relativas escola e produo de identidades num contexto muito particular, daquele um currculo especfico, que [a pesquisadora] escolheu para investigar sendo, ao mesmo tempo, tambm escolhida por ele (Corazza, 2001, p. 17, grifos da autora). Um grupo de jovens gays incomoda e desacomoda a escola. Por qu? Porque a nossa sociedade homofbica e a escola, sendo produtora e reprodutora dessa sociedade, tambm possui seus valores. Resposta fcil que no deixa espao para outros questionamentos. Talvez seja mais interessante deixar essa pergunta em aberto para pensar como esse cenrio se produz. El@s provocam e so provocad@s, agridem e so agredid@s, resistem, aceitam, revidam, avanam, retrocedem, transgridem. No so vtimas, nem inocentes, nem culpados. Ou melhor, so tudo isso e mais aquilo ao mesmo tempo e muito mais, j que a vida muito mais rica e complexa do que essas classificaes estanques necessrias s descries textuais. Anormais, desviantes? Com certeza. E, por isso mesmo, interessantes, desejad@s, rejeitad@s. Peas-chave na manuteno da heteronormatividade. No primeiro contato que fiz com el@s para tratar especificamente da pesquisa, expus do que se tratava o projeto, como seriam suas participaes e que el@s seriam meus objetos. Brincadeiras a parte e essa foi uma caracterstica muito presente no grupo , se mostraram muito entusiasmad@s
Termo utilizado pela orientadora pedaggica da escola durante uma reunio de professores em 2006.
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e dispost@s a colaborar da melhor maneira possvel. Tambm se surpreenderam com o tema da homossexualidade sendo tratado pela tica da educao, pois pensaram que na Universidade s cursos de medicina e psicologia estudavam essas coisas. Muita gente pensa... Esse encontro serviu, tambm, como piloto na elaborao de um roteiro com questes-eixo e tpicos para entrevistas do tipo aberta. Escolhi a utilizao das entrevistas semi-estruturadas pela necessidade de centrar o estudo na percepo dos acontecimentos do ponto de vista d@s entrevistad@s, pois esse mtodo de coleta de dados permite levar os sujeitos a expressar livremente as suas opinies sobre determinados assuntos (Bogdan e Biklen, 1994, p. 17), sem a imposio de um questionrio fechado. O roteiro de entrevista foi utilizado com o objetivo de orientao, de baliza para o pesquisador e no de cerceamento da fala dos entrevistados (Minayo, 1992, p. 122). Essas entrevistas foram realizadas coletivamente, muitas vezes tomando o formato de um grupo de discusso, o que permitiu coletar informaes sobre a percepo do grupo em relao escola, colegas e professoras/es (Minayo, 1992). Como complemento para esse procedimento tambm realizei

observaes em sala de aula e nas dependncias internas da escola; espaos que tornam inevitvel as relaes entre @s jovens entrevistad@s na pesquisa e outros/as estudantes e professores/as. Optei pela observao participante partindo do entendimento de Minayo (1992), de que com esse mtodo possvel manter uma relao face a face com os observados, participar de suas vidas e fazer parte do contexto que se observa, influenciando e sendo influenciada por esse contexto. Alm disso, essa metodologia possibilitou maior dilogo com os dados obtidos nas entrevistas. Depois que minha proposta de pesquisa estava preparada para sair do armrio com a qualificao em abril de 2007, marcamos a entrevista-piloto que tomou lugar numa cafeteria do centro da cidade em um dia ventoso de maro. Levei livros, falei de alguns conceitos, el@s me contaram alguns babados e

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bafos, a conversa transcorreu descontrada por cerca de duas horas. Rimos muito. O segundo encontro oficial com @s trs aconteceu em maio num cybercaf-bar em noite gelada do inverno pelotense, embora no calendrio ainda fosse outono. Dessa vez, levei as questes abertas que serviram de fio condutor da entrevista. Novamente uma conversa longa, descontrada e divertida. J a ltima entrevista s se realizou em setembro na biblioteca da escola onde estudam. Pela primeira vez no havia outras pessoas no ambiente e, no sei se pela saturao do assunto, pela frieza da sala apesar da primavera l fora ou pelos desentendimentos entre Mateus e Ricky, ou pela soma de todos esses fatores, esse foi o encontro menos fludo e mais srio. El@s pareceram se sentir muito mais a vontade para falar de sexualidade nos espaos da cafeteria e do bar que nunca tinham freqentado, onde desconhecidos transitavam, do que no seu espao de convvio dirio. Talvez a escola, ignorando a diferena, intimide a fala dos diferentes. Diferena essa que se ope ao conceito de diversidade, muito em voga na legislao educacional atual. A diversidade pressupe a existncia de coisas diversas a uma identidade central, nica (Skliar, 2003); centrando os discursos oficiais e os currculos escolares na identidade e na promoo da homogeneizao. Ao tratar as diferenas como sinnimo de diversidade, o discurso oficial anula o potencial criativo do conflito. Os apelos ao respeito liberdade e apreo tolerncia (Brasil, 1999, p. 39) e ao (...) conviver com a diversidade de forma plena e positiva (Brasil, 1999, p. 322) tornam-se convites homogeneizao e ao pensamento nico. Mesmo permitindo a visibilidade das diferenas, a diversidade continua sendo um dado da natureza ou da cultura. (...) A diversidade reafirma o idntico (Silva, s/d). O que diverso tolerado pela identidade referente. Tolerncia se aproxima de arrogncia, inclusive na rima pobre. uma atitude de quem se sente referncia e que, numa posio superior, deve aturar o outro; sem que isso ameace a sua identidade que o centro (Skliar, 2003). A

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diversidade no problematiza, no mexe um milmetro na desigualdade das relaes sociais nem nos preconceitos, ela prima-irm da indiferena. Ao se apresentarem como diferentes, @s alun@s gays salientam a instabilidade das identidades consideradas naturais e apresentam a possibilidade de outras formas, desconsideradas pela escola, de se relacionar com o prprio corpo e de viver a sexualidade. Suas presenas, e o desconforto que causam, evidenciam que a sexualidade mais que uma questo pessoal, ela social e poltica (Louro, 1999), ao contrrio daquilo que os discursos curriculares e a legislao educacional produzem ao seu respeito. Essas so as ferramentas e os caminhos pelos quais procurei desenvolver meu problema de pesquisa, chamando ateno para a diferena que incomoda e insiste em ameaar o carter homogneo da educao, que trata tudo como o mesmo, aprisionando o pensamento e (de)limitando vivncias. Entre uma entrevista e outra, nas salas de aula e nos corredores, observei aproximaes e afastamentos entre @s trs por conta de babados que se deram fora da escola, geralmente em festas, mas que no deixaram de influenciar na nem tanto. Ao final do ano letivo el@s tomaram diferentes rumos. Mateus concluiu o ensino mdio, desistiu do curso tcnico que freqentava e conseguiu um emprego num salo de beleza, com o qual pretende pagar o curso prvestibular. Ricky tambm se formou, com a inteno de cursar alguma faculdade algum dia, e a ltima notcia que tive que estaria trabalhando em Caxias do Sul. Vtor no terminou o ensino mdio em 2007, retornou este ano, ainda mais montad@, para concluir com pouco entusiasmo o terceiro ano, e continua trabalhando como cabeleireiro, pensa em, talvez. realizar modificaes corporais, como aplicaes de silicone, algum dia. relao dentro da instituio. Preconceitos velados e descortinados, trocas de turma, estudantes em movimento e professoras/es

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H ALGO DE ESTRANHO NO CURRCULO

O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa identidade. 7 Tomaz Tadeu

O currculo possui vrios significados, pode-se dizer que ele tudo o que seus tericos dizem que . identificado com burocracia escolar, metodologia de ensino, relaes sociais, orientaes governamentais, com pedagogias escolares e extra-escolares, uma prtica social, discursiva e no-discursiva, que se corporifica em instituies, saberes, normas, prescries morais, regulamentos, programas, relaes, valores, modos de ser sujeito (Corazza, 2001, p.10). Enfim, o currculo lugar, espao, territrio. (...) O currculo texto, discurso, documento (Silva, 2004, p.150). Um objeto com tantos significados produz um campo terico igualmente amplo que tem se caracterizado pela concentrao no tema do conhecimento escolar e na produo de identidades (Silva, 2004). Nesse sentido, hoje, o campo do currculo apresenta mltiplos referenciais e se caracteriza como (...) espao em que diferentes atores sociais, detentores de determinados capitais sociais e culturais da rea, legitimam determinadas concepes sobre a teoria de currculo e disputam entre si o poder de definir quem tem a autoridade na rea (Lopes e Macedo, 2002, p.17-18). Historicamente, o termo currculo foi utilizado pela primeira vez nos anos vinte do sculo passado como objeto de pesquisa dos tericos tecnicistas dos Estados Unidos, tratando de questes relativas organizao dos processos e mtodos escolares. O currculo compreendia apenas o programa escolar e deveria apresentar objetivos e mtodos de avaliao muito claros para garantir a obteno dos resultados esperados com a escolarizao (Tyler, 1979). Nessa perspectiva, a escola vista como uma fbrica, seu objetivo formar mo-de7

Silva, 2004, p. 150.

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obra para as linhas de produo fordistas e o currculo tomado como uma questo de administrao cientfica (Silva, 2004). Em oposio a essa viso fabril da escola, o pensamento de John Dewey considerado de cunho progressista influenciou o campo do currculo ao apresentar a escola como uma sociedade em miniatura e meio para o desenvolvimento intelectual. Dewey questionava os contedos escolares desconectados do contedo social (Teitelbaum e Apple, 2001), voltando sua teorizao para a pedagogia e a construo de uma sociedade democrtica atravs da escolarizao. Da problematizao do conhecimento escolar levantada por Dewey, Michael Young levou a questo para o campo sociolgico, a partir da discusso sobre o conhecimento considerado legtimo no currculo. Com clara oposio aos modelos das teorias tradicionais que no problematizavam a organizao social nem o conhecimento dominante, Young pressiona para o desenvolvimento de uma Nova Sociologia da Educao (NSE), que tem como base de anlise a relao currculo/poder e a noo de construo social do conhecimento (Silva, 2004). A NSE trouxe o tema das classes operrias, dos grupos subordinados na sociedade, seu acesso e permanncia na escola e sua relao com o conhecimento institucional; defendendo que o conhecimento e os programas escolares deveriam ser questionados sociologicamente (Young, 1982). Com as teorizaes de classe e ideologia da NSE, desdobraram-se teorias crticas sobre o currculo, sendo que a perspectiva da construo social do conhecimento tambm influenciou na constituio dos Estudos Culturais nessa rea. Nas teorias crticas a ideologia e a reproduo social tornaram-se temas centrais, principalmente nas anlises curriculares influenciadas pelo marxismo. Essas anlises estabelecem uma relao entre educao e produo capitalista, na qual a ideologia dominante seria responsvel por transmitir e reproduzir os arranjos sociais existentes atravs dos contedos escolares (Silva, 2004). Dessa maneira, a escola um aparelho ideolgico do Estado

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contribui para a manuteno do status quo capitalista. De acordo com Tomaz Tadeu:
Com as teorias crticas aprendemos que o currculo , definitivamente, um espao de poder. O conhecimento corporificado no currculo carrega as marcas indelveis das relaes sociais de poder. O currculo capitalista. (...) O currculo , em suma, um territrio poltico. (SILVA, 2004, p. 147-148)

Aqui no Brasil, o campo dos estudos de currculo permaneceu por muitos anos, desde os anos vinte, influenciado pelas teorizaes funcionalistas e tecnicistas desenvolvidas nos Estados Unidos. Somente com o fim da ditadura militar e a redemocratizao poltica nos anos oitenta, que essas correntes perdem fora e pesquisadores brasileiros passam a buscar outros referenciais, principalmente nas teorias crticas da NSE, em Michael Apple, Henry Giroux e no marxismo (Lopes & Macedo, 2002). Na produo brasileira desse perodo, Freire, com a Pedagogia do Oprimido, e Saviani, com a Pedagogia Histrico-Crtica, por um bom perodo de tempo, polarizaram as discusses em torno do currculo ideal para os diferentes sujeitos da educao. Em meados dos anos 1980, com as mudanas no processo produtivo internacional atravs da implantao do toyotismo e a necessidade de criao de novos quadros tericos para anlise das sociedades ps-industriais, uma outra abordagem desenvolvida para essas questes e o campo do currculo passa a congregar enfoques da virada lingstica e das teorias ps-crticas8. Autoras como Alice Casimiro Lopes e Elizabeth Macedo (2002) argumentam que, a partir desse perodo, o campo tem se caracterizado pelo hibridismo terico, com a articulao entre teorias globalizantes marxismo, funcionalismo e o pensamento de autores que se opem s grandes narrativas, como Foucault, Deleuze, Guattari entre outros. Nesse sentido, essas autoras destacam a influncia do ncleo de pesquisas sobre currculo da Universidade Federal do Rio Grande do Sul na introduo da teorizao ps-estruturalista no campo curricular brasileiro,

Teorias que realizaram um deslocamento na concepo de currculo ao enfatizar conceitos como diferena, subjetividade, saber-poder, gnero, etnia, representao, sexualidade, discurso entre outros (Silva, 2004).

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principalmente atravs da produo do grupo liderado por Tomaz Tadeu. Nessa perspectiva terica, a partir da introduo do pensamento da diferena, no h mais lugar para as metanarrativas, nem para libertao das conscincias atravs da verdade que estaria fora da ideologia nem mesmo para o termo conscincia tampouco para qualquer busca pelo sujeito cartesiano ou pelo verdadeiro e definitivo currculo.
Dispersar. Disseminar. Proliferar. Multiplicar. Descentrar. Desestruturar. Desconstruir. O significado. O sentido. O texto. O desejo. O sujeito. A subjetividade. O saber. A cultura. A transmisso. O dilogo. A comunicao. O currculo. A pedagogia. (...) Nenhuma palavra de ordem, nenhum partido de vanguarda, nenhuma frente unida, nenhum intelectual orgnico. Finalmente, e sobretudo, nenhum manifesto. (SILVA, s/d)

O trecho acima faz parte do Manifesto por um pensamento da diferena em educao, no qual Tomaz apresenta as problematizaes que o pensamento ps-estruturalista lana ao campo educacional. Vrios princpios scio-filosficos so questionados: metafsica, fenomenologia, dialtica, princpios do pensamento marxista e estruturalista. Atravs desse olhar, o currculo tratado como um texto, um efeito do discurso, das relaes de poder e a pesquisa sob essa perspectiva no busca explicaes globalizantes nem prope modelos ideais, ao contrrio centra-se mais nas dvidas que nas certezas. Antes uma boa pergunta que vrias boas respostas:
A pesquisa ps-crtica uma pesquisa de inveno, no de comprovao do que j foi sistematizado. Sua principal contribuio apenas a de ser aproveitvel por outros/as pesquisadores/as, como uma sementeira de sentidos imprevistos. (CORAZZA, 2001, p. 20)

Todos esses elementos, o questionamento de verdades absolutas transcendentais presentes no currculo, e da prpria teoria, aproximam essas pesquisas dos temas filosficos e sociolgicos, permitindo a ampliao das problemticas tratadas pelos curriculistas. Segundo Lopes e Macedo (2002), esses referenciais tm contribudo para o surgimento de novas identidades e temas para as pesquisas no campo do currculo.

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nesse contexto que a teoria queer, inicialmente uma forma de oposio e contestao normalizao (Louro, 2001) ligada a correntes do movimento e dos estudos gays e lsbicos, se aproxima dos estudos curriculares. Queer o adjetivo utilizado na lngua inglesa para designar estranho, esquisito, excntrico, anormal e tambm como referncia pejorativa s pessoas no-heterossexuais ou que escapam aos padres supostamente normais de conduta social. Esse termo foi incorporado por algumas vertentes do movimento de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros no intuito de reverter sua conotao negativa de forma irnica e demarcar uma posio identitria no-normativa (Louro, 1999, 2001, 2004; Silva, 2004). A teoria queer pode ser vinculada s correntes de pensamento que, no sculo XX, questionaram e desestabilizaram noes clssicas de sujeito, identidade, conscincia, identificao e agncia (Louro, 2004). Ao sugerir o questionamento, a desnaturalizao e a incerteza como ttica de anlise de qualquer dimenso da existncia, essa abordagem torna a dvida estimulante e produtiva (Louro, 2001), permitindo realar o carter socialmente construdo do conhecimento e, portanto, do saber curricular. A partir da teoria queer, todo o conhecimento legitimado como verdadeiro no currculo, tradicionalmente concebido como um espao onde se ensina a pensar, onde se transmite o pensamento, onde se aprende o raciocnio e a racionalidade (Silva, 2004, p. 108), pode ser questionado, desfeito e construdo de outra forma. Pensar queer significa questionar, problematizar, contestar, todas as formas bem-comportadas de conhecimento e de identidade (ibidem, p. 107), inclusive o currculo.
Uma pedagogia e um currculo queer estariam voltados para o processo de produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade e a precariedade de todas as identidades. (...) Ao se dirigir para os processos que produzem as diferenas, o currculo passaria a exigir que se prestasse ateno ao jogo poltico a implicado: em vez de meramente contemplar uma sociedade plural, seria imprescindvel dar-se conta das disputas, das negociaes e dos conflitos constitutivos das posies que os sujeitos ocupam. (Louro, 2004, p. 48-49)

Dessa forma, a teorizao queer se mostra produtiva para pensarmos as implicaes das identidades que se distanciam das normas, questionando as

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polarizaes to freqentes no currculo escolar e evidenciando o potencial poltico da diferena. A seo que segue discute uma das polarizaes mais visveis e incentivadas na e pela escola: a oposio homem/mulher e a construo social de masculinidades e feminilidades assentadas nesse binarismo.

2.1

Estudos de gnero e homossexualidade: uma relao necessria

no contexto da ampliao do campo e das perspectivas dos estudos curriculares que se insere a categoria gnero nas pesquisas em educao. Esse termo foi primeiramente utilizado na dcada de setenta pelas tericas feministas de lngua inglesa com o objetivo de destacar o carter histrico e social das diferenas baseadas no sexo (Scott, 1995; Stolke, 2004). Aquelas tericas buscavam fugir ao determinismo biolgico que explicava as desigualdades sociais entre homens e mulheres, e a determinao dos papis sexuais, como inerentes s diferenas fsicas entre machos e fmeas. Tomaz Tadeu, ao produzir um vocabulrio embasado nos discursos tericos no campo da educao, define gnero como:
Conceito central na teoria feminista contempornea refere-se em oposio dimenso simplesmente biolgica do processo de diferenciao sexual aos aspectos culturais e sociais das relaes entre os sexos. (SILVA, 2000a, p. 63)

O acordo em torno da idia de construo social do gnero no significa, entretanto, que essa categoria esteja livre de disputas e conflitos relacionados sua aplicao e validade. Joan Scott em Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1995), considerado como escrito referncia nesse campo, traa um histrico das variadas abordagens e debates que constituram essa rea de pesquisa. Durante muito tempo, estudo de gnero foi sinnimo de pesquisa sobre mulheres. Nessa concepo, os homens estariam excludos desses estudos ou, no mnimo, no poderiam ser foco central da anlise (Scott, 1995). O

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sujeito passvel de generificao seria somente a mulher. Para a autora, nesse momento, o termo foi empregado como uma tentativa de proporcionar validade acadmica aos estudos feministas, pois se tratava de uma palavra que, supostamente, seria mais apropriada linguagem cientfica por ter (...) uma conotao mais objetiva e neutra do que mulheres (ibidem, 1995, p. 75, grifo da autora), preenchendo requisitos de cientificidade exigidos para conferir legitimidade a esse campo de pesquisa. Essa primeira abordagem no implicava obrigatoriamente discusses polticas sobre o poder e a desigualdade. Scott localiza distintas posies tericas no campo feminista, apontando avanos e limitaes de cada uma delas, destacando que foram as tericas marxistas e do patriarcado que colocaram em evidncia as questes do poder e da desigualdade. A autora constri a sua definio de gnero como (...) um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e como uma forma primria de dar significado s relaes de poder (Scott, 1995, p. 86), envolvido com elementos de representao simblica, conceitos normativos, parentesco e identidade subjetiva. Porm, nenhuma das perspectivas abordadas problematiza as

categorias homem/mulher, tomando o sexo e as diferenas percebidas como um dado da natureza. Para a terica queer Judith Butler o prprio sexo, a idia de macho ou fmea baseada em diferenas materiais, resultado de prticas discursivas que produzem, regulam e reiteram essa categoria.
(...) o sexo um construto ideal, que forosamente materializado atravs do tempo. Ele no um simples fato ou condio esttica de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias materializam o sexo e produzem essa materializao atravs de um reiterao forada destas normas. (BUTLER, 1999, p. 154)

Nessa abordagem, qualquer outro sentido de sexo o transformaria numa categoria a-histrica, anterior cultura, j que estaria ligada simplesmente s diferenas percebidas nos corpos. Para Louro (2004, p. 15), essa lgica implica que esse dado sexo vai determinar o gnero e induzir a uma nica forma de desejo, por isso, no pensamento de Butler, no possvel utilizar gnero como construo social das relaes entre os sexos, j que as

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diferenas fsicas percebidas, e nomeadas, como do sexo masculino ou do feminino so, elas prprias, construes sociais arbitrrias e normativas. Butler considera que o sexo como norma regulatria proporciona sua materializao no corpo, produzindo (...) a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual (Butler, 1999, p. 154). Assim, as normas regulatrias do sexo tambm funcionam atravs da repetio e reiterao constantes das normas do gnero assentadas na heterossexualidade compulsria (Louro, 2001). Nesse sentido, considero que a presena d@s alun@s, protagonistas deste trabalho, dificulta a reiterao dessas normas nos espaos que ocupam na escola. A norma, constituidora da identidade heterossexual, se sente ameaada pelos abjetos9 que ela mesma cria e o processo de homogeneizao se v atravessado e desestabilizado pela diferena dessas trs figuras. A partir das teorizaes de Judith Butler, a teoria queer ganhou espao no campo do gnero, possibilitando uma maior articulao com os estudos da homossexualidade. Contudo, a temtica homossexual ainda no ocupa lugar de destaque nos estudos de gnero (Gis, 2003). Segundo Joo Bosco Gis (2003), necessrio que as tericas do gnero se concentrem mais na construo das masculinidades, pois, ainda como no incio das pesquisas nesse campo, a predominncia da feminilidade latente. Para ele, a dificuldade que os estudos de gnero ainda encontram em se legitimar nos meios acadmicos brasileiros e o heterossexismo presente nos estudos feministas, e nas cincias sociais em geral, dificultam a interao entre gnero e homossexualidade. Dbora Britzman (1996) corrobora com esse argumento ao considerar que a homossexualidade no tem sido objeto constante no campo das pesquisas de gnero, tampouco nas pesquisas em educao. Para ela, o tema da construo das sexualidades, homo ou heterossexual, ainda visto como tabu pela pesquisa oficial.

Na anlise cultural, a noo de abjeto estendida para abarcar tudo aquilo que ameaa o conforto da sensao de identidade e mesmidade: o monstruoso, o corpo feminino, o homossexual (...) (Silva, 2000a, p.13).

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Dez anos depois dessa publicao, em um breve levantamento de fontes virtuais sobre o tema, percebi que com relao s investigaes sobre homossexualidade realizadas na rea de educao, essa situao ainda no muito diferente. No portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)10, ao acessar os resumos do Banco de Teses e Dissertaes, que contm pesquisas a partir de 1987 (com ltima atualizao em 2004), encontrei 259 ocorrncias para homossexualidade, porm esse nmero diminui para 23 quando a pesquisa refinada com a palavra educao. No catlogo de teses e dissertaes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul11, foram encontradas doze entradas para essa mesma busca, de 1992 a 2005, sendo que as ocorrncias diminuem para quatro se novamente refinarmos a pesquisa utilizando educao. J em acesso ao banco de dissertaes do Curso de Mestrado em Educao da Universidade Federal de Pelotas12, compreendendo o perodo de 1997 at 2004, foi encontrado apenas um estudo especfico sobre homossexualidade e educao. A partir desses elementos, possvel inferir que os dados apontam para a necessidade de proliferao de pesquisas que problematizem as identidades sexuais que escapam heteronormatividade e suas relaes com questes de gnero e educao, pois elas esto presentes no silncio do currculo.

2.2

El@s e a Escola

Seus modos ousados, o deslocamento e a posio fronteiria que parecem experimentar talvez lhes permitam perceber a arbitrariedade de nossos arranjos sociais de formas inditas (...). De qualquer forma, o que deve nos interessar o fato de que eles esto nos dizendo coisas (...), de uma forma ou de outra, eles esto em nossas escolas. 13 Guacira Lopes Louro

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http://www.capes.gov.br/capes/portal/ - acessado em 01 de novembro de 2006. http://sabix.ufrgs.br/ - acessado em 16 de agosto de 2006. 12 http://www.ufpel.edu.br/fae/ppge/dissertacoes.htm - acessado em 13 de agosto de 2006. 13 2003, p. 50-51

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Como exposto anteriormente, a pesquisa partiu de observaes empricas em torno de trs estudantes do ensino mdio noturno em uma escola estadual, onde, desde 2005, a identidade sexual ganhou destaque no cotidiano escolar atravs da presena de alguns grupos que se definem, e so definidos por outros, como homossexuais. @s adolescentes que fazem parte desses grupos se apresentam e se identificam como gays, no sentido de reconhecimento utilizado por Guacira Lopes Louro, no qual: reconhecer-se numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de referncia (Louro, 1999, p. 12). Um desses grupos, composto por trs sujeitos identificados como sendo do sexo masculino Mateus, Ricky e Vtor chamou especial ateno dos agentes escolares. El@s marcam o posicionamento gay em seus corpos de diversas maneiras, seja utilizando maquiagem ou roupas consideradas femininas, seja se autodenominando gurias, pintando as unhas, chapando o cabelo. Seus corpos tambm so sexualizados pela prpria instituio nos momentos em que a sexualidade s questionada pela escola quando identificada ness@s alun@s. Outras manifestaes de sexualidade que se apresentam inseridas no padro heterossexual, como por exemplo, um menino e uma menina se beijando no corredor, fato que no coloca em jogo o questionamento das posies de gnero nem dos papis femininos e masculinos pr-determinados, so consideradas normais, naturais. Assim o sendo, so aceitas, no causam constrangimentos nem so problematizadas ou alvo de ateno especial por parte dos agentes escolares. O fato de conversarem em aula, chegarem atrasad@s e/ou fazerem brincadeiras, explicado como se fosse uma manifestao inerente a sua sexualidade, nomeada como fora da norma, estranha. Quando as/os professores/as falam a respeito de estudantes que esto dentro dos padres da sexualidade considerada normal e que tambm conversam em sala de aula, chegam atrasados e/ou fazem brincadeiras durante as disciplinas , no relacionam essas atitudes com seu posicionamento sexual.

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Uma professora comentou que, ao entrar pela primeira vez na turma em que el@s estudavam, se sentiu constrangida por no saber como lidar com ess@s alun@s. Durante os trs anos em que estudaram na escola, foram freqentes as reclamaes de outros estudantes com relao ao comportamento inadequado del@s, como um aluno que chegou a perguntar para a direo por que no @s expulsavam da escola; ou outro que comentou que el@s deveriam estudar em escolas separadas. Durante ano de 2006, em algumas reunies pedaggicas, foi sugerido que esse grupo deveria ser diludo em turmas diferentes para que se acalmassem (fala da coordenadora pedaggica em uma reunio de professores/as). No incio do ano letivo de 2007, el@s foram separad@s. Vtor permaneceu na sua turma original e Mateus e Ricky foram transferid@s para turmas diferentes. Entretanto, essa medida no surtiu o efeito esperado e suas estranhas figuras ganharam mais evidncia na escola, pois passaram a questionar a direo a respeito dos motivos da separao, acusando a medida de ser homofbica, e a reivindicar o retorno d@s trs para a mesma turma. Entendo que esse tipo de ao pedaggica uma tentativa de se manter um padro, uma forma de reao desestabilizao que a presena dess@s estudantes provoca tanto na norma heterossexual quanto nas sentenas biolgicas ensinadas pela escola. Suas atitudes desequilibram o pressuposto universal da heterossexualidade (Britzman, 1996), que apresenta a homossexualidade como uma exceo ao destino heterossexual que todos deveramos seguir, de acordo com nossa natureza biolgica. Dessa maneira, ess@s alun@s e suas identidades sexuais tornam-se alvo de constante vigilncia ao transgredirem as fronteiras dos masculino/feminino na forma como se apresentam. El@s abrem caminho para o questionamento dos papis sexuais vinculados heteronormatividade, uma categoria que apresenta as noes normativas que posicionam a heterossexualidade como sendo a sexualidade estvel e natural (Britzman, 1996, p. 81), e nomeiam outras sexualidades como desviantes.

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Alm disso, segundo o discurso heteronormativo, suas atitudes e aparncia no condizem com seu sexo, afinal de contas so homens biolgicos que se apresentam e se comportam como mulheres. Ao se deparar com essas estranhas figuras, a norma pergunta como possvel que homens queiram ser identificados com o feminino, indo contra sua natureza e renunciando posio historicamente privilegiada do homem heterossexual. O desequilbrio gerado pela diferena de suas figuras permite o questionamento do discurso heteronormativo. El@s evidenciam a construo social do sexo e do gnero e, conseqentemente, a arbitrariedade dessas construes e das identidades determinadas por e fixadas nas categorias de sexo e gnero. O sexo, e todas as categorias embasadas no determinismo biolgico, faz parte de um discurso construdo historicamente a partir das diferenas, correspondendo a arranjos sociais especficos. Para Butler (1999, p. 157 e 153, respectivamente), sexo um conceito normativo formado atravs de uma srie de contestaes e utilizado como critrio de construo e distino das categorias homem/mulher, sendo parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa. esse conceito de sexo transcendente, baseado nas diferenas fsicas, a-histrico, imutvel, binrio (Louro, 2004) que determina o gnero e suas relaes em nossa sociedade. Isso leva a instituio de uma sexualidade compulsria padro, a heterossexualidade, tambm determinada por caractersticas fsicas diferentes e que se apia no discurso biolgico da reproduo da espcie, que reitera os papis masculinos e femininos nesse processo. Partindo dessa lgica, o desejo pelo sexo oposto se transforma num caminho inevitvel a ser percorrido, justificado e legitimado por sua identificao com princpios da natureza. Nesse sentido, possvel argumentar que o processo de

heteronormatizao comea j antes do nascimento. Louro (2004, p. 15), aponta nessa direo ao afirmar que, quando dizemos uma menina ou um menino, se instala um processo que, supostamente, deve seguir um determinado rumo ou direo, desencadeando processos de feminizao ou

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de masculinizao do corpo. Assim, a heterossexualidade apresentada como norma, como sendo a sexualidade inerente menina ou ao menino em questo. Aqueles e aquelas que contradizem esse discurso, escapando ao padro de normalidade institudo a partir da heterossexualidade compulsria, so vistos como exceo regra, nomeados como diferentes, como uma impossibilidade, e incorporados pelo currculo escolar atravs do apelo tolerncia e respeito diversidade. Dessa forma, segundo Deborah Britzman, os constrangimentos institucionais lanados sobre esses sujeitos atravs da heteronormatividade, fazem com que jovens homossexuais se constituam em grupos isolados na e pela escola. A autora argumenta que, preocupados em ocultar sua sexualidade, esses jovens (...) devem aprender a esconder significados, codificando significantes de forma que as prticas gays e lsbicas sejam ocultadas daqueles que as consideram inaceitveis (1996, p. 82). Guacira Louro, ao escrever a respeito da homofobia consentida e ensinada na escola, refora o argumento de Britzman, afirmando que o ou a homossexual aceito/a aquele ou aquela que esconde sua sexualidade, o/a enrustido/a (1999, p. 29), que permanece dentro do armrio. Dessa forma, o que efetivamente incomoda a manifestao aberta e pblica de sujeitos e prticas no-heterossexuais (ibidem, p. 30), visibilidade que interpela quem est posicionado de acordo com a norma e faz pensar. @s jovens que entrevistei no se enquadram no perfil de ocultamento, pelo contrrio, mostram, sem meias palavras, sua posio sexual na escola e, por isso mesmo, incomodam. No se mostram vitimizad@s por apresentarem uma sexualidade desviante da heteronormatividade, tampouco se deixam intimidar por outros alunos. Se tratad@s com agressividade reagem agressivamente, se tratad@s com ironia reagem ironicamente. Manifestam abertamente sua sexualidade nos espaos da escola. impossvel ignor-l@s. Esses seres abjetos se destacam mais a cada transposio da fronteira dos gneros. Fronteira que local de contestao, que separa e aproxima diferentes grupos, que zona de policiamento tambm

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zona de transgresso e subverso (Louro, 2004, p. 19). medida que cruzam essa fronteira, movimentam os limites da norma e destacam mais que suas estranhas figuras, marcam o carter mutvel, mltiplo e construdo de todas as identidades, inclusive as sexuais. Ao movimentarem os limites da heteronormatividade despertam a ateno dos policiais da norma, que vigiam as fronteiras demarcadas e atacam com munio homofbica. El@s prpri@s se tornam marcos de fronteira ao apontar o armrio do outro, alguma atitude ou caracterstica rapidamente convertida numa evidncia de que os colegas, supostos heteros, tambm no esto livres de desejar conhecer o monstro que rejeitam e agridem. A possibilidade que el@s carregam, de fazer quem est no lado referente da norma pensar na sua prpria monstruosidade, assusta. Os colegas desviam e disfaram olhares, insultam e tentam afastar a identidade sexual que el@s trazem para dentro da escola. Ess@s estudantes cruzam fronteiras, ameaam a normalidade, geram divergncias, incomodam, desacomodam a escola. Parafraseando o Manifesto por uma pedagogia da diferena, celebram os prazeres da confuso de fronteiras e se apresentam como uma possibilidade vivel.

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DA ARBITRARIEDADE E FLUIDEZ DAS IDENTIDADES

O monstro a diferena feita carne; ele mora no nosso meio. Jeffrey 14 Cohen

Vivemos em um perodo de transio e reorganizao mundial, marcado por novas formas e relaes de poder, sociais, polticas, culturais e econmicas. O capitalismo alcanou praticamente todo o mundo, atingindo e interagindo (por isso tambm modificando) desde os locais mais remotos do planeta at as maiores metrpoles. A tecnologia em microeletrnica e informao desenvolve-se como nunca, as distncias e o tempo diminuem (Harvey, 1993). De forma indita, o capital criou uma economia mundial nica, cada vez mais integrada e universal, operando em grande medida por sobre as fronteiras de Estado (Hobsbawn, 1995, p.19), borrando os limites entre naes. Os estados nacionais j no so to soberanos, a no ser para garantir a continuidade do processo em que estamos. Nada escapa ao capital globalizante, que no se limita apenas ao campo econmico e abarca todas as atividades humanas, tudo se globaliza, inclusive a pobreza (Boaventura, 2002). Trata-se de uma nova forma mundial de economia a atingir toda sociedade, em todas suas esferas, constituindo uma nova estrutura fundamentada na eliminao de fronteiras (Hardt e Negri, 2004). Essas mudanas produzem efeitos diferenciados sobre as identidades. A tentativa de homogeneidade cultural promovida pelo mercado global (Woodward, 2000, p. 21) produz novas identidades de consumidores mundiais, que tendem a se afastar das culturas locais para assumir uma cultura globalizada. Ao mesmo tempo tambm podem gerar outros efeitos, como a

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2000, p. 32

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valorizao e reafirmao das culturas locais e a produo de outras novas diferentes identidades. Nesse contexto, todo esse processo de constantes transformaes abala antigos referenciais utilizados pelos indivduos para situar seu lugar no mundo social, gerando uma crise de identidade (Hall, 1997), identidade que se supunha central, fixa, estvel:
Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo. (HALL, 1997, p. 09)

A noo de crise que ameaa as identidades s possvel se pensarmos a partir das diferentes concepes que consideram as identidades como estveis e imutveis, embasadas numa essncia humana e de sujeito transcendentais, produzindo, efetivamente, a noo de identidade nica e livre de conflitos. Stuart Hall, em A identidade cultural na ps-modernidade (1997), localiza essas concepes no sujeito do Iluminismo e no sujeito sociolgico. O sujeito do Iluminismo, indivduo que tinha como referencial de sua prpria identidade ele mesmo, foi produzido entre os sculos XVI e XVIII na Europa Ocidental. Sujeito cartesiano, indivduo soberano da Modernidade, nasceu das transformaes e discursos que abalaram a idia de dependncia divina que estava presente na sociedade medieval. O enunciado penso, logo existo ajudou na substituio de Deus, anterior medida de todas as coisas, pelo Homem, origem ou sujeito da razo, do conhecimento (Hall, 1997, p. 30), consciente de si e de sua prtica. Esse posicionamento do sujeito pressupunha uma identidade una, estvel e transcendente que j nascia com o indivduo e o acompanhava por toda vida. Os discursos antropocntricos, humanistas e cientificistas de cerca de duzentos anos, do Renascimento ao Iluminismo, criaram o sujeito moderno: individualista, secular, autodeterminado e racional, num momento histrico em que essas caractersticas foram de extrema importncia para a consolidao do sistema capitalista. Isso refora o aspecto contingente das identidades, (...)

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produzidas em momentos particulares no tempo, (...) emergindo em momentos histricos particulares. (Woodward, 2000, p. 38). Podemos dizer que as identidades so filhas do seu tempo, pois, a valorizao de caractersticas inerentes ao perodo inicial do capitalismo como individualismo e laicidade estatal produziu o sujeito do Iluminismo, posicionando sua identidade como referncia para todas as outras. J a concepo de sujeito sociolgico se desenvolve a partir da complexificao das sociedades por conta da industrializao e da formao do Estado moderno em oposio ao Antigo Regime15. nessa poca que palavras como nacionalidade, cincia e sociologia ganham seus significados modernos (Hobsbawn, 1997), ao mesmo tempo em que a biologizao do sujeito e o surgimento das novas cincias sociais psicologia e sociologia contribuem para ampliao da noo de sujeito autnomo da modernidade. Ao passo em que as sociedades industriais modernas foram se complexificando e adquirindo formato mais coletivo, tornou-se cada vez mais difcil manter os processos sociais centrados no individual, no sujeito da razo (Hall, 1997). Dessa forma, as teorias liberais tambm se viram obrigadas a abarcar as novas estruturas do estado-nao e da sociedade de massas da moderna democracia, enredando o cidado nas maquinarias burocrticas e administrativas do estado moderno (ibidem, p. 33). Assim, o indivduo torna-se parte de um coletivo e passa a ser visto como mais localizado e definido no interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna (Hall, 1997, p. 33, grifo do autor). O conceito de identidade passa a agregar elementos do interacionismo social, segundo o qual o sujeito absorve elementos da sociedade ao mesmo tempo em que sua individualidade sustenta as estruturas sociais. Nessa perspectiva, a separao entre estudos psicolgicos e estudos sociolgicos tambm colaborou para a manuteno da oposio indivduo/sociedade na

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Perodo anterior Revoluo Francesa e Revoluo Industrial inglesa, utilizadas como marcadores das transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas entre os sculos XVIII e XIX na Europa (Hobsbawn, 1997).

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origem do sujeito, contribuindo para que o sujeito soberano continuasse como o centro dos discursos econmicos e polticos. Dessa maneira, tanto na concepo sociolgica quanto na iluminista do sujeito, permanece um princpio estvel de identidade, seja ela racional, biolgica ou nacional. Nesse sentido, o essencialismo pode, assim, ser biolgico e natural, ou histrico e cultural. De qualquer modo, o que eles tm em comum uma concepo unificada de identidade (Woodward, 2000, p. 37, grifo da autora). Nenhuma dessas concepes considera o carter desarmnico e inacabado da identidade. Tampouco, referem-se ao sujeito como composto por vrias identidades em constante formao e transformao. A mudana conceitual da viso de uma identidade fixa, una e transcendente para uma perspectiva instvel, mltipla e construda das identidades, comeou a ser desenvolvida a partir do sculo XX com teorizaes influenciadas pelo marxismo, pela lingstica, pela psicanlise, e que, criticavam o sujeito humanista. Nesse novo paradigma, Louis Althusser teve significativa contribuio para o descentramento do sujeito (Hall, 1997) e, conseqentemente, da identidade. Ao desenvolver sua teorizao a partir dos conceitos de interpelao e ideologia, Althusser apontou para a impossibilidade de autodeterminao do sujeito, j que, sob essa perspectiva, o indivduo visto como manipulado e condicionado a ocupar certas posies, tornando-se um simples portador de relaes estruturais (Peters, 2000, p. 58). Dentre as abordagens estruturalistas, a nfase na anlise da linguagem e dos sistemas de significados tambm contribuiu para descentrar o sujeito:
O modelo lingstico, tal como concebido por Saussure e Jakobson, permitia a anlise cientfica da linguagem como um sistema de diferenas, (...) iniciando uma cincia das estruturas que abalava os tradicionais pressupostos humanistas e romnticos que se baseavam nas idias de intencionalidade, de criatividade e de autoria. (PETERS, 2000, p. 15)

Assim como, para Saussure, a palavra formada pela interdependncia entre significado e significante num sistema social que a linguagem, a

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identidade tambm passa a ser definida atravs da relao entre diferentes (Peters, 2000). Os signos no dizem nada sozinhos, pois, o significado surge nas relaes de similaridade e diferena que as palavras tm (...) (Hall, 1997, p. 44) e esse significado nunca fixo, muda de acordo com o contexto em que produzido e utilizado16.
Tudo que dizemos tem um antes e um depois uma margem na qual outras pessoas podem escrever. O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. (HALL, 1997, p. 45)

Com a virada lingstica, tanto a identidade quanto a diferena tornamse criaes da linguagem, uma dependendo da outra para se constituir (Hall, 1997). Essa perspectiva pontua a impossibilidade de pensar o sujeito como autor consciente de significados que so sempre os mesmos em qualquer tempo e espao. Outra contribuio para a mudana paradigmtica a respeito do sujeito foi dada pela teorizao freudiana sobre o inconsciente. Esse conceito desestruturou totalmente o sujeito racional e autodeterminado da modernidade ao considerar que ele no tem controle sobre todos seus desejos e pensamentos, pontuando que (...) o sujeito se desconhece e, portanto, deixa de ser senhor de si (Louro, 2001, grifos da autora). Com o desenvolvimento dos movimentos sociais dos anos 60, o modelo da identidade nica da modernidade sofreu seu maior golpe, j que a poltica identitria tornou-se o foco central desses movimentos (Woodward, 2000; Louro, 2003). A partir da, o referencial do homem, branco, heterossexual passa a ser contestado com mais intensidade, a identidade transformada em objeto de problematizao e disputa, questionada a respeito de seu significado e formas de construo.

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No h nada que naturalmente determine que o significante rosa (oral ou escrito) tenha, na lngua portuguesa, essa forma e que esteja ligado ao significado rosa na ausncia desse vnculo natural. Um determinado signo s se destaca em sua singularidade e em sua identidade por ser diferente de outros signos numa cadeia de significao. Aquilo que um signo s fica estabelecido nessa cadeia de diferenas. Sua identidade sempre dependente da diferena (Silva, 2001, p.36).

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Portanto, muito mais do que um sujeito, o que passa a ser questionado toda uma noo de cultura, cincia, arte, tica, esttica, educao que, associada a esta identidade, vem usufruindo, ao longo dos tempos, de um modo praticamente inabalvel, a posio privilegiada em torno da qual tudo mais gravita. (LOURO, 2003, p. 42)

A luta pelos direitos civis dos negros, o feminismo, o movimento homossexual e estudantil, o pacifismo, dentre outros, fundamentaram-se na identidade comum de seus membros como forma de mobilizao (Woodward, 2000), deslocando a problematizao de tradio marxista, centrada na economia e na classe social, para a poltica identitria. A identidade tornou-se preocupante, motivo de inquietao, local de conflito sobre sua produo e significados, fio condutor de questionamentos sobre o acesso ou interdio a bens materiais e imateriais. De acordo com alguns tericos, para os grupos marginalizados ou oprimidos, a identidade deixou de ser um destino para tornar-se uma forma de resistncia e a diferena passou a ser considerada central nesse processo (Weeks, 1999; Louro, 2003). A perspectiva no-essencialista, adotada por alguns desses movimentos, contribuiu de maneira decisiva para a teorizao identitria ao afirmar e destacar o carter socialmente construdo das identidades e a noo de diferena. A partir da, intensifica-se a influncia da perspectiva lingstica na compreenso e problematizao dos processos que produzem os sujeitos. Assim como na gramtica um signo precisa ser diferenciado de outros signos para fazer sentido, para ser identificado como tal; na construo da identidade ou das identidades do sujeito sempre necessria a figura do outro, do diferente.
As identidades s se definem, entretanto, por meio de um processo de produo da diferena, um processo que fundamentalmente cultural e social. A diferena, e portanto a identidade, no um produto da natureza: ela produzida no interior de prticas de significao, em que os significados so contestados, negociados, transformados. (...) Alm disso, esse processo de formao da identidade est sempre referido a um outro. Sou o que o outro no ; no sou o que o outro . Identidade e alteridade so, assim, processos inseparveis. (SILVA, 2001, p. 25-26)

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Ao expor as distintas perspectivas a respeito do posicionamento do sujeito e do conceito de identidade em diferentes contextos histricos, procuro ressaltar a impossibilidade de fixao do indivduo em uma nica identidade. Na atualidade, as identidades esto sendo descentradas (Hall, 1997), deslocadas por conta da pluralidade de posies que ocupamos:
Hoje, nestes tempos da nova ordem mundial, de capitalismo tardio em escala global, de neoliberalismo governamental e de soberania do mercado transnacional, no h mais um centro fixo: seja ele de poder, de produo e trabalho, de capital e cultura, de formao dos sujeitos. (CORAZZA, 2001, p. 101)

Diferentes identidades so construdas e desenvolvidas em diferentes contextos e prticas sociais, de forma no linear e fluda. Mesmo assim, permanece a vontade de identidade, de encontrar a verdade do sujeito, ainda necessitamos criar uma histria coerente de nossa vida como referncia, pois tememos a incerteza, o desconhecido, a ameaa de dissoluo que implica no ter uma identidade fixa; por isso, tentamos fixar uma identidade, afirmando que o que somos agora o que, na verdade, sempre fomos (Louro, 2000, p. 64, grifos da autora). Nas disputas do jogo identitrio, diretamente ligadas produo e acesso a bens materiais e simblicos (Silva, 2000b; Silva, 2001), atravs da estratgia binria17, algumas identidades so cristalizadas e consideradas naturais, desejveis, outras so problematizadas e vistas como desviantes, indesejveis. Nesse processo, a educao institucional desempenha papel decisivo (Silva, 2001). Mesmo a escolarizao no sendo o nico determinante na produo das identidades sociais, no podemos negar que suas proposies, as suas imposies e proibies fazem sentido, tm efeitos de verdade, constituem parte significativa das histrias pessoais (Louro, 2000, p. 73, grifo da autora). Dessa maneira, o currculo e, conseqentemente, seus efeitos est diretamente ligado, entre outras possibilidades, produo de identidades

Segundo Tomaz Tadeu (...) em uma oposio binria, um dos termos sempre privilegiado, recebendo um valor positivo, enquanto o outro recebe uma carga negativa. (Silva, 2000, p. 83).

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hegemnicas que reforam relaes de poder j institudas e subordinam determinados grupos sociais, posicionados como minorias. Em contrapartida, identidades que cruzam fronteiras geogrficas e simblicas e que resistem fixao esto sendo constantemente produzidas. Dentre elas, a identidade sexual, marcada pela oposio heterossexual/homossexual, destaca-se pela dificuldade de categorizao e por desestabilizar as oposies binrias. Entre o hetero e o homo h uma gama de variedades, possibilidades e expresses sexuais que escapam aos conceitos e padronizaes de natureza biolgica, ressaltando a artificialidade do binarismo e de todas as identidades. nessa perspectiva que @s estudantes que participam desta pesquisa se configuram como ameaa fixao de uma identidade heterossexual, produzida e reproduzida no currculo e nas relaes escolares. A existncia desses sujeitos reala a possibilidade de criao de outros arranjos identitrios e a arbitrariedade da norma heterossexual. Na fluidez das identidades, a identidade sexual se apresenta como um exemplo da dificuldade de se encerrar a constituio identitria numa norma ou padro, pois no h uma relao direta entre identidade sexual, caractersticas biolgicas e vivncia da sexualidade. dessa transposio de fronteiras normativas que me ocupo na prxima seo.

3.1

Identidade sexual e os limites do corpo biologizado

Na atualidade, os vrios centros de produo de bens materiais e simblicos proporcionam a emergncia de uma pluralidade de identidades (Woodward, 2000), resultantes de prticas sociais. Nesse sentido, vrios tericos concordam que tambm as identidades sexuais so construdas histrica e culturalmente (Weeks, 1999), em diferentes espaos, dependendo (...) das categorias e das classificaes sexuais disponveis nas diferentes culturas sexuais (Parker, 1999, p. 134). Dessa forma, nenhuma identidade sexual automtica ou natural:

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(...) toda identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria e no-finalizada. (...) est sendo constantemente rearranjada, desestabilizada e desfeita pelas complexidades da experincia vivida, pela cultura popular, pelo conhecimento escolar e pelas mltiplas e mutveis histrias de marcadores sociais (...) (BRITZMAN, 1996, p. 72, grifo da autora).

A afirmao de determinadas posies identitrias coloca em foco a impossibilidade de fixao da identidade. Uma dessas posies de uma identidade sexual que tem se apresentado como, no mnimo, ambgua, de sujeitos que no apresentam a correspondncia desejada pela heteronormatividade entre seus corpos biologizados, marcados como machos ou fmeas, e suas identidades sexuais. Esses sujeitos tornam cada vez mais claro que no existe relao causal entre biologia, comportamento sexual e identidade sexual (Parker, 1999). Em maro deste ano, a revista estadunidense The Advocate18 (mdia impressa e digital) publicou a carta de um leitor que contava os problemas pelos quais ele e a esposa passaram para conseguirem produzir uma gravidez por inseminao artificial. A notcia chamou ateno dos meios de comunicao de vrios pases e Thomas Beatie teve seus quinze minutos de fama internacional pela fora do seu relato. Por que esse casal chamou mais ateno que outros que passam pelo mesmo problema? Acontece que Thomas no apresenta a correspondncia tida como naturalmente verdadeira entre sexo, gnero e identidade sexual. Ele nasceu sendo ela e, h oito anos, trocou o gnero feminino pelo masculino: optou por reconstruo torcica, terapia com testosterona e por manter seus direitos e rgos reprodutivos femininos. Quando Thomas, legalmente um homem, e sua companheira Nancy decidiram ter filhos, ele interrompeu a dose diria de hormnios preparando-se para a inseminao artificial, mtodo que utilizaria para engravidar, uma vez que sua esposa estril. Na carta revista, ele conta acerca dos preconceitos de que foram alvo, das diferentes equipes mdicas que se recusaram a prestar tratamento mdico, mesmo o servio j tendo sido pago pelo casal, das enfermeiras que debocharam deles, das

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www.advocate.com, acessado em 08 de abril de 2008.

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avaliaes psicolgicas que foram obrigados a realizar, da falta de apoio da famlia, da inseminao que teve de ser realizada em sua casa. A primeira tentativa, como acontece com muitos casais, no deu certo. A gravidez foi tubria, Thomas perdeu o embrio e uma das trompas, ao que seu irmo comentou ter sido bom que acontecesse, pois quem sabe que tipo de monstro poderia ter sido19. Obtiveram sucesso na segunda inseminao, a gravidez transcorreu sem complicaes e em trs de julho de 2008, de parto natural, nasceu a filha do casal. Afinal, o que Thomas Beatie? Pode ser uma mulher que se transformou em homem e que ainda fmea por poder ser me, mas que no do sexo feminino (ou ainda ?). Tambm pode ser um transgnero, reconhecido pela lei como homem, que retoma seu destino reprodutivo de mulher sem ser feminino. Uma mulher sem seios, um homem sem pnis? Um homem aprisionado em corpo de mulher ou, talvez, uma mulher em corpo de homem? Ao mesmo tempo uma abominao, uma monstruosidade como disse seu irmo. Na volatilidade da identidade sexual ele se torna quase inclassificvel. A incerteza do sexo e do gnero presente no corpo de Beatie e a multiplicidade de identidades que ele apresenta embaraam o pensamento que procura seu entendimento e definio, sua apreenso. Tentar explicar Thomas exige um grande esforo semntico para encaix-lo em alguma ordem classificatria. Os monstros so de difcil classificao eles so hbridos que perturbam, hbridos cujos corpos externamente incoerentes resistem s tentativas para inclu-los em qualquer estruturao sistemtica (Cohen, 2000, p. 30). Para Thomas, ele ser simplesmente o pai, e Nancy a me, de uma saudvel menina. Ao final da carta, ele define sua situao como uma espcie de chamamento para que as pessoas admitam a existncia de toda uma gama de possibilidades do que o ser humano pode encerrar e definam, por elas mesmas, o que significa normalidade.20

19 20

Traduo livre. Traduo livre.

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A sada do armrio, ou seja, a emergncia pblica de identidades gays, lsbicas, bissexuais, transgneras, dentre outras no-heterossexuais, torna mais evidente a instabilidade e a fluidez das identidades sexuais (Louro, 1999, p. 31). A afirmao das identidades homossexuais desestabiliza a identidade heterossexual, atravs do questionamento do prprio conceito de sexualidade. Estando o currculo escolar ligado diretamente produo de identidades sociais, no caso das identidades sexuais, essa produo se d atravs de representaes de verses normalizadas de sujeitos (Britzman, 1996), implcitas e explcitas no currculo:
Na escola, pela afirmao ou pelo silenciamento, nos espaos reconhecidos e pblicos ou os cantos escondidos e privados, exercida uma pedagogia da sexualidade, legitimando determinadas identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras. (LOURO, 1999, p.31)

Essas pedagogias apresentam a orientao heterossexual como padro natural do ser humano, constituindo a heteronormatividade, uma norma que opera a partir do pressuposto universal da heterossexualidade, ou seja, a concepo de que todo mundo , ou deveria ser, heterossexual e que a heterossexualidade marcada atravs de rgidos binrios de gnero (Britzman, 1996, p. 76). Quem transgride as fronteiras do gnero considerado/a exceo regra da heterossexualidade compulsria. Ao mesmo tempo, surgem nas salas de aula pessoas que escapam desse pressuposto, ocupando posies de fronteira entre o masculino/feminino. Adotam uma identidade homossexual e assim se identificam, ameaando a vocao normalizadora da educao, muitas vezes recorrendo ao exagero e ironia, a fim de tornar evidente a arbitrariedade das divises, dos limites e das separaes (Louro, 2004, p. 29 e 20, respectivamente), utilizando essas armas nos enfrentamentos da fronteira. Esses sujeitos tornam mais evidente que a sexualidade no algo que exista num estado latente e inato, portanto natural e imutvel, do ser humano. Mas uma construo localizada num tempo e espao determinados.

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3.2

Sexualidade: um dispositivo histrico

(...) a sexualidade no fundamentalmente aquilo de que o poder tem medo; mas de que ela , sem dvida e antes de tudo, aquilo 21 atravs de que ele se exerce. Michel Foucault

A preocupao com a produo da vida e o desenvolvimento de regras e conselhos para um maior cuidado de si no privilgio das sociedades contemporneas. Desde a Antigidade Clssica Ocidental essa preocupao explicitada no pensamento de filsofos, mdicos, governantes (Foucault, 1985b). nesse ambiente centrado na sade, no corpo e no zelo pela sociedade que a medicina se volta para a questo dos prazeres sexuais, sua natureza e mecanismos, sua positividade ou negatividade e o regime ao qual se deve submeter o organismo (ibidem). Passam a ser produzidos uma srie de discursos e saberes em torno da sexualidade que vo se transformando atravs dos tempos e dos distintos lugares/espaos onde esto localizados. Tericos de diferentes reas (Bauman, 2004; Foucault, 1985a) concordam que o Ocidente desenvolveu, com relao ao sexo, uma cincia sexual que esquadrinhou, interrogou, nomeou e produziu o sexo que conhecemos hoje. A scientia sexualis criou um padro de conduta sexual ao mesmo tempo em que nomeou desvios regra, necessrios, justamente, para delimitar esse padro. Esses desvios foram alvos de correes e tratamentos, posteriormente, passaram a ser tolerados como condutas diversas, mas sempre se mantendo a referncia a um determinado modelo ideal de sexualidade. Dessa forma, o conceito de sexualidade utilizado neste trabalho o de dispositivo histrico instalado nas sociedades ocidentais a partir do sculo XVII:
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no rede subterrnea que se apreende com dificuldade, mas
21

1999, p. 236.

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grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. (FOUCAULT, 1985a, p. 100)

Segundo Foucault, o objetivo desse dispositivo o controle das populaes de forma cada vez mais global atravs do investimento nos corpos, da inovao, da inveno, da produo de um saber cada vez mais localizado e detalhado a respeito da sexualidade humana. Nesse ponto, necessrio destacar o que o autor considera como um dispositivo histrico: um tipo de formao que, em determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante, ele um conjunto de estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles (1999, p. 244 e 246, respectivamente). Um dispositivo engloba discursos, instituies, leis, enunciados, proposies, normas, classificaes (ibidem, 1999); tudo que se apresente como funo estratgica no jogo de exerccio do poder, respondendo a determinadas necessidades de uma sociedade. Nesse sentido, a partir do sculo XVIII, possvel apontar alguns conjuntos estratgicos que desenvolveram discursos especficos com relao ao sexo (Foucault, 1985a). Dentre esses discursos, destaco a psiquiatrizao do prazer perverso que, com relao ao desejo sexual, se constituiu enquanto anlise clnica de todas as formas de anomalia que podem afet-lo; atribuiu-se-lhe um papel de normalizao e patologizao de toda a conduta; enfim, procurou-se uma tecnologia corretiva para tais anomalias (ibidem, p.100). A partir desse dispositivo especfico, foi nomeado, e produzido, o adulto perverso, a mulher histrica, a criana masturbadora e se tornaram objeto contnuo de investimento do saber e da vigilncia. Toda essa scientia sexualis produziu verdades a respeito do sexo, permitindo um controle permanente da sexualidade humana, produzindo misria sexual, no somente atravs da represso, mas tambm, e, sobretudo, atravs da proliferao de estudos, discursos e saberes sobre o tema

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(Foucault, 1999). Verdades que so contingentes e mutveis, mas que ao seu tempo funcionam como verdades absolutas e inquestionveis sejam elas religiosas ou cientficas. Para Foucault esses regimes de verdade fazem parte do instrumental atravs do qual o poder se exerce, controlando e disciplinando a sociedade (ibidem), tambm, atravs da sexualidade que se mantm na encruzilhada do corpo individual com o corpo social. Nessa concepo, o poder no somente repressor, negativo, localizado nas instituies estatais, mas, tambm, positivo, exercido cotidianamente nas relaes sociais, ramificado e enredado na produo da sociedade. Para essa perspectiva terica, (...) o poder no uma instituio e nem um estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a um a situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 1985a, p. 89). As relaes de poder so produtivas, ao produzir saber o poder institui verdades e se fortalece (Foucault, 1999). Dessa forma o sexo se tornou o lugar de inscrio da nossa verdade de sujeito humano (ibidem, p. 229):
Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha "ao compasso da verdade" ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que passam por tal e que detm por este motivo poderes especficos. A produo de discursos "verdadeiros" (e que, alm disso, mudam incessantemente) um dos problemas fundamentais do Ocidente. (FOUCAULT, 1999, p. 231)

No ocidente a sexualidade considerada o lugar privilegiado onde repousa a verdade sobre o indivduo, no simplesmente algo que d prazer e/ou permita a reproduo da espcie (Foucault, 1999). O sexo foi transformado em campo de conhecimento, em objeto do saber, a partir de relaes de poder que o constituram como tal. A sexualidade tornou-se um domnio a conhecer (1985a, p. 93), foi problematizada e, ao criar um regime de verdade, tambm criou monstros como a histrica, a criana masturbadora, o homossexual. Em outras palavras, aqueles e aquelas nomeados como fora da conduta considerada normal por determinado regime de verdade e que, por isso mesmo, so indispensveis para a construo dos limites desse mesmo

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regime. A constituio de diferentes monstros uma estratgia que faz parte da produo do prprio dispositivo da sexualidade.

3.3

Constituio do monstro: ou a homossexualidade como estratgia

no controle social da perversidade sexual que Foucault situa o surgimento de uma srie de discursos durante o sculo XIX sobre a homossexualidade (1985a), abrangendo desde a psiquiatria at o direito e a literatura. Nesse sentido, Jeffrey Weeks, ao analisar a construo das identidades sexuais, afirma que antes da inveno do termo homossexualidade...
(...) a atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo biolgico tinha sido tratada sobre a categoria geral da sodomia, a qual geralmente era vista no como a atividade de um tipo particular de pessoa, mas como um potencial em toda natureza pecadora. (WEEKS, 1999, p. 62)

At ento o silncio discursivo a respeito da sodomia havia permitido um duplo funcionamento: por um lado a extrema severidade [como a condenao morte na fogueira] (...) e, por outro lado, a tolerncia seguramente bem ampla [como a existncia de comunidades masculinas no exrcito e na corte] (...) (Foucault, 1985a, p. 96). a partir da instituio da homossexualidade como objeto do saber mdico que o homossexual passa a ser construdo como anormal.
Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de 1870 que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica: ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. o incio tanto do internamento dos homossexuais nos asilos, quanto da determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como libertinos e s vezes como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. (FOUCAULT, 1999, p. 233-234, grifo do autor)

O homossexual torna-se um indivduo a corrigir, passa a ser visto como desviante da sexualidade normativa, ou seja, um anormal (Foucault, 1997), o que justifica seu afastamento da sociedade para ser curado. Nesse sentido, a

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inveno da homossexualidade pode ser tratada como uma estratgia de poder, como mais um dispositivo de controle da sexualidade. Nas sociedades industriais europias de fins do sculo XIX, a homossexualidade se tornou uma marca que ao possibilitar a nomeao de seus praticantes fixou uma identidade: (...) o sodomita era visto como uma aberrao temporria, enquanto que o homossexual pertencia a uma espcie prpria (Weeks, 1999, p. 62), precisava ser tratado.
A homossexualidade tornou-se uma categoria cientfica e sociolgica, classificando a perversidade sexual de um novo modo, e isso teve, inevitavelmente, desde ento, seus efeitos na prtica mdica e legal, construindo a idia de uma natureza distintiva e, talvez, de uma natureza exclusivamente homossexual. (WEEKS, 1999, p. 68)

O discurso que constitui esse novo dispositivo, busca a fixao de uma identidade sexual como anormal, em oposio sexualidade normal e natural que seria a heterossexual. Essa insistncia na classificao de uma sexualidade anormal pode ser englobada no conceito de heteronormatividade (Britzman, 1996), que se define como a obsesso com a sexualidade normalizante, atravs de discursos que descrevem a situao homossexual como desviante (ibidem, p. 79). Dentro do jogo binrio das diferenas a identidade sexual normalizada precisa nomear outra(s) identidade(s) como anormal(is) para se estabelecer como pressuposto universal e padro a ser seguido. Neste quadro terico, no faz sentido discutir as causas da homossexualidade, nem da heterossexualidade, ambas so abordadas sob a perspectiva da construo social e histrica das identidades.
Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica, autntica, facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem negociao ou construo. No existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora, pronta, acabada, esperando para ser assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que deve se virar sozinha. (BRITZMAN, 1996, p. 74, grifo da autora)

A heteronormatividade ou, nas palavras de Butler (1999), o imperativo heterossexual impe uma identificao sexuada a partir de caractersticas fsicas, no caso, uma vagina ou um pnis. Nessa perspectiva o sexo no simplesmente (...) aquilo que algum tem ou uma descrio esttica daquilo

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que algum : ele uma das normas pelas quais o algum simplesmente se torna vivel (...) (Butler, 1999, p. 155, grifo da autora). uma norma regulatria indispensvel para a transformao do corpo em sujeito. Para que a constituio do sujeito do sexo normativo acontea, necessrio que ao mesmo tempo da identificao exista uma no identificao, pois, ao possibilitar determinadas identificaes sexuais, a heteronormatividade impede outras (Butler, 1999). Assim, so produzidos locais de no identificao, povoados de seres abjetos, monstros necessrios para que o sujeito do sexo normativo possa se constituir em oposio a eles.
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel. (BUTLER, 1999, p. 155, grifos da autora)

Nesse sentido, a heteronormatividade se apresenta como parte do dispositivo da sexualidade, operando atravs da categoria sexo um construto ideal, uma norma cultural que produz e governa a materialidade dos corpos (ibidem) , construindo um padro universal de identificao sexual e classificando heterossexual. Criado pela norma para servir como delimitador do caminho que no deve ser percorrido, dos atos que no devemos praticar, apontando at que ponto uma conduta considerada normal, o monstro tambm mostra o outro lado da fronteira. Ele atrai; sua ligao com o proibido torna o monstro ainda mais atraente como uma fuga temporria da imposio (Cohen, 2000, p. 48). Ele d visibilidade ao que est para alm da norma, provocando a curiosidade sobre o que no se deve conhecer. Monstro: misto de medo, curiosidade, repulsa, desejo; noutros termos, provocao e possibilidade de caminhos no anunciados, possibilidades desconhecidas, no pensadas. sexualidades no normativas como exceo a regra

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HOMEM FICA COM MULHER

A correspondncia direta sexo-gnero-identidade sexual participa da produo de um tipo de masculinidade criada e vigiada pela heteronormatividade. So definies e padres de comportamento pautados pelo binarismo de modelos ideais das figuras que convencionamos chamar homem e mulher. Todas as possibilidades de ao e posicionamento de sujeitos tm como referncia esses dois plos e, todas e todos que no seguem a ordem estabelecida no momento do nascimento do macho ou da fmea em questo, so deslegitimados, apontados como estranhos, pois se afastam da norma. Temporariamente esses estranhos ocupam um no-lugar de sujeito, so tornados abjetos para que em seguida possam ser trazidos para o convvio da sociedade normal que reafirma, atravs da tolerncia ao excntrico e ao diferente, a prpria norma arbitrria que tem dividido as pessoas entre homens e mulheres, e produzido, efetivamente, essa diferena atravs de inmeros discursos. As estranhas figuras de Mateus, Ricky e Vtor transgridem e, consequentemente, ameaam a produo dessa masculinidade. So machos biolgicos, portanto homens, que se identificam com o gnero feminino e com uma identidade sexual gay, espalhando pelos espaos da escola suas relaes com outros machos. No seguem a correspondncia ideal esperada pelo discurso heteronormativo; lembram-nos a todo o momento que outros arranjos para a trade sexo-gnero-identidade so pensveis e que suas vivncias so legtimas e possveis. El@s afirmam, como a transgresso de Foucault (2006), o ser limitado e o ilimitado. A posio identitria em que se encontram borra e desloca os limites da sexualidade normatizada ao mesmo tempo em que permite enfraquecimento e nova reafirmao desses limites, constantemente atrasados pelas suas estranhas figuras.

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Como para Derrida (1995) o significado das palavras eternamente adiado, os limites que do sentido norma tambm remetem a outros infinitos limites para poder construir suas linhas demarcatrias e se naturalizarem. No h nada alm de uma rede de linhas que se constitui e se move empurrada pela travessia. Nenhum marco natural, somente os limites arbitrrios construdos historicamente a partir do corpo biologizado, a pautar condutas e demarcar a rea transitvel nas fronteiras da normatividade. Os colegas, supostamente heteros, so chamados a encarar e pensar esses limites e a existncia de outras possibilidades para alm da heterossexualidade compulsria. Assustados e talvez excitados com o monstro, os colegas, a todo instante, tentam traz-l@s de volta para a norma, seja atravs de pedidos junto ao setor pedaggico para que sejam trocad@s de turma, seja tentando impor uma conduta gay que @s marca como inferiores em relao ao referente heterossexual. Nas provocaes que os outros estudantes fazem a respeito de suas identidades sexuais e de gnero, Mateus, Ricky e Vtor apontam a afirmao da posio de homem heterossexual como privilegiada, e definida pelas relaes sexuais:
Tipo assim... No gosta de mulher no presta ou ele inferior a mim porque ele no homem, a eu vou dizer Ai, eu sou homem tambm!, ele vai dizer Ah que tu homem! Tu gosta de homem como que tu vai ser homem? (Mateus).

Como estratgia de inverso do jogo heteronormativo, el@s criam um novo significado para o conceito homem a partir da conduta sexual, fazendo uma re-significao dessa categoria a partir de uma forma diferenciada de relacionamento do indivduo consigo mesmo, propondo outra conduta frente aos cdigos morais:
Ser homem tu assumir pra todo mundo o que tu realmente. Tu gosta de outro homem, mas tu continua sendo homem. (Ricky) Ser tu mesmo e assumir (...) eu acho que ser homem ser... assumir o que tu faz. Pronto! Tu sendo uma pessoa honesta tu j pode te considerar um homem. (Vtor)

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No por que eu gosto de outro homem que sou menos homem do que ele que fica com mulher. (Mateus)

Quando @s menin@s defendem que homem ou mulher verdadeiro quem assume o que faz e no vive se escondendo, preocupado com o que as outras pessoas vo pensar, esto realizando um deslocamento conceitual que atravessa a norma, que inverte relaes de fora atravs da apropriao e resignificao da categoria homem. Nesse momento, atravs de uma tica dos atos, criam novos cdigos e a verdade do indivduo deixa de estar fixada unicamente no ato sexual, passando a ser experimentada de uma outra forma, que no aquela posta pela heteronormatividade. A mesma racionalidade que encerra a definio de homem a partir do desejo inato que deve sentir por mulheres, tambm define gay a partir do ato sexual. Na sua experincia, el@s argumentam que os guris, jovens no-gays da escola, tm uma viso muito restrita do que significa ser gay:
Outra coisa bem bsica tu chegar pra qualquer guri e perguntar o que um gay pra ti. Ele vai dizer ai, um guri que d o c. bem assim que eles... a resposta mais comum que eles te do... Isso ser gay, s isso, nada mais... (Mateus)

A construo do conceito heteronormativo de homem depende da relao sexual de uma pessoa biologicamente definida como macho com outra definida como fmea de preferncia da mesma espcie22 sem que isso implique uma descrio do ato sexual, pois, sendo este considerado o caminho correto ditado pela natureza, no problematizado. J o homossexual criado por esse dispositivo tem sua existncia determinada pelo ato sexual em si. O fato de ser penetrado define sua identidade sexual e institui uma conduta gay limitada e determinada pelo sexo anal. Nessa perspectiva, o heterossexual penetra e domina, o homossexual penetrado, dominado, objeto da ao. Por no ser ativo no ato sexual estaria renegando um dos principais pilares que constitui sua masculinidade, desviando de seu destino-homem determinado

Na escola onde conclu o ensino mdio, eram comuns referncias s relaes sexuais que alguns estudantes mantinham com animais na prpria escola, sem que isso significasse represso violenta. Entretanto, a insinuao de possveis atos homossexuais praticados entre os jovens comumente era motivo para agresso fsica. O sexo com outro homem era inadmissvel, com os bichos era prosaico.

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pela natureza ao se aproximar da condio de mulher, historicamente definida como objeto passivo do homem. Em pesquisa/dissertao realizada com alunos das sries finais do ensino fundamental em uma escola estadual localizada no balnerio Cassino em Rio Grande, o professor Fbio Rodrigues (2003) detectou que os meninos consideravam alguns atos sexuais como sendo mais dignos que outros e, dessa forma, determinantes do gnero masculino. Ao declararem que em uma fila quem est na frente o mais bichona e o de trs o mais macho (Rodrigues, 2003, p. 47), reiteram o discurso que constri a masculinidade com base na penetrao e na dominao do/a outro/a. Conforme Tnia Swain (Swain et al. 2007) a heteronormatividade no se relaciona s com sexo. Ela faz parte, e produz, toda uma prtica discursiva que trata a mulher como objeto, como no referncia, como o elemento negativo da equao binria. Inspirada pelo pensamento da feminista Monique Wittig, Swain desenvolve a argumentao de que a lesbiana seria uma no-mulher por no seguir as determinaes da heterossexualidade compulsria que define mulheres em funo de sua genitlia e de um destino biolgico fundado na maternidade (2007, p. 10), a me e esposa construda como uma extenso do homem. Nessa construo relacional do sexo e do gnero, o gay tambm pode ser considerado como um no-homem, pois, ao no orientar seu desejo pela norma, escapa do pressuposto da heterossexualidade compulsria; se afasta e desestabiliza o processo de subjetivao acionado na constituio de uma masculinidade pr-determinada pela verdade da biologia. Se no gosta de mulheres, como provar sua virilidade na relao com outro homem? Aqui, a penetrao como demonstrao de dominao e superioridade social se torna central, pois, historicamente, o gnero dominado, penetrado, tem sido o feminino. Um homem passivo no pode ser um homem de verdade. Em artigo intitulado A busca pelo falo, a subjetivao masculina ou a heterossexualizao como moral homossexual (2004), Felipe Areda trata dessa temtica pela tica da sexualidade como uma prtica poltica, se

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utilizando da categoria devir-pinto como constituidor e construtor da masculinidade viril. Para se tornarem homens, os corpos nascidos e marcados culturalmente pelo pnis, pelo devir-pinto, devem confirmar sua posio de sujeito referente atravs do desejo por mulheres. Nas palavras do autor, o homem deve se relacionar com esses seres castrados ratificando assim o seu lugar de poder: agora sim ele um sujeito, j que pode tornar o outro um objeto (ibdem). O devir-pinto produz o destino-homem. As marcas culturais enunciadas, repetidas exausto, criam sistemas de classificao que definem, a partir do posicionamento em determinada identidade, quem tem o direito de gozar status de sujeito e quem no tem. Esse reconhecimento identitrio permite que uma srie de arranjos delineie condutas para os diferentes posicionamentos de sujeito. Para Foucault, essa lgica faz parte da racionalidade ocidental que posicionou o sexo como determinante da verdade humana e da identidade:
(...) continuamos a pensar que algumas [prticas] insultam a verdade: um homem passivo, uma mulher viril, pessoas do mesmo sexo que se amam. (...) estamos sempre prontos a acreditar que h nelas algo como um erro. Um erro entendido no sentido mais tradicionalmente filosfico; uma maneira de fazer que no adequada realidade (...). (FOUCAULT, 2006b, p. 85)

Essa noo do erro, do caminho que est fora da natureza, produz a monstruosidade na qual o gay posicionado, tolerado e/ou rejeitado pela norma. Alguns monstros criados por essa racionalidade assustam mais do que outros. o caso da travesti, deslegitimada e vista com desconfiana tanto no discurso hetero quanto no homossexual. Ao se apresentar montada como uma mulher, o termo desprivilegiado na equao binria da diferena sexual, a travesti desestabiliza a correspondncia direta sexo-gnero-identidade embaralhando as fronteiras do masculino e do feminino, fugindo do seu destino-homem traado pela biologia dos corpos. Nem homem nem mulher. Mas, tambm, homem e mulher no mesmo corpo. Ela no-mulher e no-homem. Ou, quem sabe, seja tudo ao mesmo tempo? rdua tarefa tentar classific-la. A multiplicidade e o carter construdo

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e artificial de sua figura saltam aos olhos, confundem o pensamento, tornando pensvel a construo e a artificialidade de outras identidades que, por serem posicionadas como corretas e desejadas, raramente so problematizadas como ilusrias ou absurdas. A identidade referente a realidade. As outras posies e sobreposies identitrias que so fabricadas e artificiais, e, dependendo do grau de proximidade em que se encontram com relao norma, so elas que devem explicaes sobre sua existncia. A naturalizao de uma identidade invisibiliza o contexto de sua produo e a exime de ser questionada. Nas falas d@s estudantes, os momentos mais marcantes de disputa, tanto na escola quanto na rua ou famlia, so marcados pelo travestimento. Histrias de confuso identitria, crianas que perguntam o que el@s so, adultos que riem quando @s vem montad@s, professoras que @s chamam tanto de guris quanto de gurias, colegas que @s insultam. Percebo que o tensionamento dessas relaes acionado pela visibilidade de suas identidades trazida pelo travestimento, desafiando a conduta admitida como normal:
Uma guria veio e falou olha os terceiros anos to falando isso, que no querem fazer formatura por que acham que vocs vo ir tudo montada. Eles no querem trs viado montado logo na formatura deles! (...) Tipo assim, se tu um gay que te veste de homenzinho, por mais fresco que tu seja, eles at te perdoam, perdoam at ali..., engolem mais fcil. Agora, se tu botar uma prtese ou se andar mais mulher a j motivo, te achacam muito mais sabe... A agresso j mais cerrada. (Mateus) Ento eu dizia no vamos convidar o Vtor porque ele chama muita ateno, no vamos convidar pro cinema, no vamos convidar pra ir na Avenida tomar chimarro, porque o Vtor pinta unha e tem cabelo comprido. A gente tinha esse preconceito entre ns mesmos. Mas depois, com o tempo, a gente tambm j se montava, ento no dava mais bola. E se as pessoas olharem azar... (Ricky)

A aproximao com o feminino aumenta a monstruosidade ao trazer para o convvio dos normais aqueles a quem s se permite visibilidade entre seus iguais, e cuja existncia s legitimada como fronteira balizadora de condutas. Uma travesti muita transgresso, muita diferena, muito

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imprevisvel para um espao to normativo quanto a escola. Tanto que el@s no foram montad@s na formatura. A travesti embaa as fronteiras entre macho/fmea/homem/mulher, atrasa o significado e demora a ser apreendida pelo outro referente. Apresentase como diferena que atravessa a norma, aquela diferena que uns dizem ser irredutvel identidade, que apaga a separao entre natureza e cultura, mostrando que no h nada alm nem aqum desse ltimo termo. O monstro, pura cultura disse um outro, abala o essencialismo que vigia as condutas heteronormativas:
As pessoas j pensam que a natureza, nasceu homem tem que ser homem a vida inteira, como que vai querer ser mulher... Pra que tu vai ta te vestindo de mulher se tu nasceu homem! (Ricky)

O essencialismo apontado por Ricky de que um homem vestido como mulher visto como uma afronta natureza, como um caminho errado que est sendo percorrido, traz novamente o problema do destino biolgico como determinante das identidades sexuais. Como parte do discurso que transformou a sexualidade no lcus da verdade humana (Foucault, 1985a), todas as atitudes e caractersticas pessoais so vistas como conseqncia dessa identidade posicionada como desviante. A verdade do sexo apontada n@s estudantes gays, mas o mesmo no acontece com seus pares no-gays, a conduta dos heteros no problematizada como conseqncia de sua identidade sexual. Posicionada como referncia, a heterossexualidade no precisa se justificar. Para el@s um dos maiores problemas enfrentados na escola e em outros espaos justamente a definio limitada que feita de uma pessoa gay a partir, e somente, de sua identidade sexual: Uma pessoa que gay isso a e no faz mais nada da vida, no pensa mais nada, no faz mais nada. A regra do sexo biolgico e da heterossexualidade compulsria reforada atravs do estabelecimento da diferena ness@s trs estudantes. Diferena que aprisiona e, ao destacar o desvio del@s, naturaliza e refora a identidade heterossexual como padro, autorizando que estratgias de constrangimento sejam acionadas pelos outros estudantes. Assim, muitas vezes, como forma de

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reao s provocaes, el@s se utilizam da identidade gay difundida como esteretipo pela heteronormatividade. A bicha bafo, bicha louca, escandalosa, muito prxima ao que se constituiu como a suposta histeria feminina, utilizada como estratgia de inverso das relaes de poder. O estudante heterossexual que pretende constrang-l@s destacando sua anormalidade frente norma e a monstruosidade de seus corpos que mesclam gneros, tambm acaba constrangido pelo mesmo mecanismo: tem sua posio hetero colocada em dvida atravs do deboche e da ironia.
No (nome da escola) nunca tinha tido bicha bafo, a sempre que tinha um gay eles ficavam tirando tempo e falando gracinha. A, ano passado, quando a gente passava no corredor, ficavam falando gracinha; a ns comeamos a falar merda pr eles e eles pararam. No mexeram mais com a gente. (Mateus) A gente d uma de bicha louca dependendo do lugar, pr mostrar que a gente viado e no tem problema nenhum com isso (...). J que a gente , e querem que a gente seja, ento vamos ser o que eles querem. Praticamente a gente t sendo o que eles querem. (Vtor)

A performatividade do discurso heteronormativo, que atravs da repetio e da reiterao tem a capacidade de produzir aquilo que nomeia (Butler, 1999; Silva, 2000), opera marcando como negativa a diferena desses indivduos. Nomeados como bichas loucas, ess@s estudantes se constituem como tal, porm, tambm se apropriam desse conceito e o utilizam como estratgia para inverso de posio no jogo da heteronormatividade. Ao realizar esse movimento, interferem no processo performativo que os constri como desviantes e valorizam a potncia transgressora de sua diferena. A performatividade no pra, mas invertida, empregada como ttica de enfrentamento que utiliza a prpria heterossexualidade compulsria na produo de um outro discurso que atravessa o discurso hegemnico, coloca-o em perigo, mexe com a rede de limites e faz tremer suas bases naturalizadas pela cultura heteronormativa assentada na biologia. Entretanto, esse dispositivo acionado pela heteronormatividade e utilizado por el@s contra as falas homofbicas dos colegas, tambm permeia seus discursos sobre homossexualidade. Para Jonathan Weinberg (1996), professor de histria da arte da Universidade de Yale, a homofobia no um

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subproduto de determinados segmentos sociais, mas uma expresso de como o poder se constitu e disponibilizado nas relaes sociais. Nesse sentido, a performatividade do discurso heterossexual pode produzir tipos distintos de homossexuais como, por exemplo segundo @os estudantes: o gay normal e a bicha louca. Outro binarismo a pautar as condutas que, ao mesmo tempo, tambm pode se configurar em duas posies estratgicas opostas, mas no excludentes, no embate do jogo identitrio. Para el@s o gay normal mais aceito pela sociedade porque se veste como homem, mais discreto e sempre deixa margem para a dvida a respeito de sua homossexualidade por se identificar com representaes de masculinidade que no se aproximam da identidade gay. J a bicha louca seria rejeitada por se utilizar de trejeitos, roupas e acessrios que a aproximam do gnero feminino, por no deixar dvidas a respeito de sua sexualidade que foge norma e por no levar desaforo para casa. Nesse sentido, o gay normal pode se constituir numa conduta normativa para a homossexualidade por ocultar aquilo que a bicha louca faz questo de mostrar e a norma no quer que tenha visibilidade, a no ser como limite para a construo da identidade referente. Segundo el@s, gay gosta de chamar ateno, nenhum discreto, adoram chamar ateno, a bicha louca queima filme, a bicha quieto vai ter mais respeito. Nesse discurso, haveria uma essncia escandalosa inerente a qualquer homem gay que, ao afirmar e reiterar essas noes como verdadeiras, constri e refora um discurso homossexual que no se apresenta to distante do discurso heteronormativo. A heterossexualidade, instituda como regra, constitui um modo de sujeio que penetra o prprio discurso da homossexualidade. Quando comentaram a respeito de possveis causas da homossexualidade, explicaes biolgicas e espirituais foram usadas por el@s para afirmar que todo mundo j nasce, no tem essa de virar depois. Alguma coisa j estaria latente na essncia do indivduo tornando-o homossexual, independente de essa posio ser assumida publicamente ou no.

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No desenrolar da discusso sobre explicaes para homossexualidade, surgiu a afirmativa quem viado, numa hora sempre escapa..., que, num primeiro momento, capturei como mais um sinal de essencializao da identidade sexual. Tempos depois, provocada por um outro olhar, foi possvel pensar outra aproximao analtica. A mesma frase que pode reforar o essencialismo, tambm acena para a visualizao de uma sexualidade que transborda; que est marcada nos gestos e na fala, nos corpos. O monstro carrega no corpo as marcas de sua monstruosidade (Cohen, 2000) e, por mais que a heteronormatividade tente apag-las, elas se mostram, provocam e sexualizam tambm a identidade normativa, puxando-a para fora do armrio. O monstro assusta, e tambm excita, por mostrar que no estamos livres de nos tornarmos o prprio monstro, ou um outro qualquer que no mais aquele sujeito idealizado que se acredita centrado, com identidade fixa, construdo linearmente como sendo o que sempre foi. O monstro nos traz o medo de virar o outro; medo da dissoluo identitria pelo trao da diferena, da o pnico moral que a viso do monstro acarreta. Enredad@s no jogo heteronormativo, el@s no discutem as causas da heterossexualidade, que tomada como inata. Assim, partindo da idia de que a fora da identidade normal est na sua invisibilidade (Silva, 2000), no raciocnio da norma, a conduta heterossexual referente no precisa de justificao, pois tida como o termo primordial, existente desde sempre na natureza. Quem tem que se explicar a outra, a conduta homossexual que teria surgido depois, degenerada da referncia como exceo regra. Nesse sentido, quando provocados pelos colegas, novamente

posicionam suas identidades no ato sexual e se utilizam do mesmo discurso do sexo, limitador de suas existncias, como forma de reao:
Eu passei e fui falar com a professora e quando eu sa algum gritou no sei o qu viadinho e eu botei o p na porta e disse pra ele: tu t falando comigo? A o guri ficou quieto e eu repeti: algum falou comigo? A uma das gurias disse: foi esse aqui e o guri ficou vermelho n, e eu falei: foi tu que falou ento vou te dizer uma coisa, se tu t com vontade de me comer vamos l no banheiro ver quem come quem. (Vtor)

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A assimetria na relao se inverte atravs do questionamento da virilidade, mas o dispositivo utilizado nesse embate com os colegas que @s atacam continua o mesmo: piadas e afirmativas que restringem a homossexualidade penetrao, ameaando a certeza da heterossexualidade de seu opositor atravs da possibilidade de existir um suposto desejo homossexual escondido. Sexualizando tambm o outro, o referente que no tem sexo nem precisa se explicar, desestabilizam a identidade normativa que se v obrigada a justificar sua existncia ao ser apontada e problematizada pel@s outr@s da norma. Entendo essas falas, que poderiam ser tomadas como contraditrias no sentido de incoerentes, como contraditrias no sentido de movimento. As contradies da homossexualidade evocam, constroem e so as contradies da heterossexualidade e vice-versa. A ignorncia ou o conhecimento sobre uma tambm a ignorncia e o conhecimento sobre a outra (Britzman, 1996). Esse o movimento da transgresso que el@s realizam no ambiente heteronormativo da escola e que permite atravessar o discurso predominante, desestabilizando e invertendo temporariamente as relaes de poder acionadas pelo dispositivo da sexualidade. No jogo identitrio, el@s rompem e reafirmam a norma, deslocam e reconfiguram limites, por vezes, descolando a sexualidade das categorias de gnero e identidade que naturalizam esse dispositivo.

4.1

O pensamento estreito da hetero-racionalidade

A heteronormatividade, presente no currculo escolar, produz relaes de poder calcadas no jogo binrio Incita das e diferenas, produz privilegiando a heterossexualidade em detrimento da homossexualidade, ou de qualquer outra manifestao no-heterossexual. identidades sexuais consideradas normais e aceitveis pela sociedade ao marcar e tentar inibir outras identidades, contribuindo para a misria sexual. Esse jogo normativo busca no s estabelecer uma normalidade de conduta e, portanto, de

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identidade, mas subjetivar o sujeito ao constituir uma determinada forma de racionalidade. Nesse sentido, tambm o modo de vida gay se v regulado pelo que considero como sendo uma hetero-racionalidade, que no se resume ao ato sexual ou normas restritivas, mas se relaciona com todo um modelo de vida. Mais que uma norma, a hetero-racionalidade um tipo de razo construda atravs da heteronormatividade, uma forma de pensar que governa e produz tambm a conduta da homossexualidade e que limita possibilidades. Talvez por isso a homofobia seja utilizada por el@s como uma das principais estratgias nos enfrentamentos com os colegas. A sobreposio de discursos, tecnologias, normas, subjetiva e produz uma conduta da conduta pautada pela racionalidade heterossexual que j no se utiliza do domnio/controle fsico do corpo. O corpo hetero-racional no precisa mais de algemas ou disciplina, pois sua alma est amarrada. A anlise marxista-feminista de Monique Wittig, no texto Straight Mind, lido pela primeira vez em New York na Modern Language Association Convention de 1978, demonstrou que o pensamento heterossexual social e historicamente produzido. Nesse ensaio, a autora afirma que o pensamento hetero desenvolve uma interpretao totalizante da histria, da realidade social, da cultura, da linguagem e simultaneamente de todos os fenmenos subjetivos. Considera que a linguagem exerce importante funo no jogo poltico de uma rede de poderes, uma vez que existe uma multiplicidade de linguagens que constantemente agem sobre a realidade social (1980). Wittig mantm nfase no carter opressor dos discursos da heterossexualidade, na dualidade dominador/dominado e na impossibilidade de ao dos oprimidos alienados e lanados para fora da histria. Conclui que a oposio entre os conceitos homem e mulher uma questo de luta de classe e que s a dialtica dessa luta libertar os homens e as mulheres. Mesmo considerando valiosa a teorizao de Wittig, percebo a heteroracionalidade de forma um pouco diferente. No como uma ideologia que domina e controla os indivduos, mas como uma rede de relaes de poder que

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acionam, rompem, consolidam, atravessam, oprimem, produzem posies nmades na assimetria do exerccio do poder e que tambm so constitudas nesse movimento. Nessa perspectiva, a luta no dialtica e no faz sentido reduzir as posies identitrias aos dominadores e dominados, pois o tecido hetero-racional constantemente atravessado pela diferena que ele mesmo produz e tenta despotencializar. A hetero-racionalidade prima pela estreiteza do pensamento e retido das condutas, mas isso no quer dizer que esse processo esteja livre de tores, retornos, desvios, disputas. Ela precisa dessas tores para proliferar-se como processo de subjetivao. Sem aquilo que tenta escapar, a hetero-racionalidade no teria o que prender ou estreitar. Na estreiteza da gramtica da lngua portuguesa, adjetivo tem gnero e masculino. Reto reto, digno, adequado, alinhado, certo, a menor distncia entre dois pontos. J na lngua inglesa adjetivo no tem gnero e straight, alm de reto, certo, arrumado, direito, srio, tambm estreito e heterossexual. A lngua portuguesa no evidencia que a conduta heterossexual carrega o signo da retido moral, do comportamento adequado, do caminho sem desvios a ser seguido. Semanticamente falando, entre reto e sexualidade a aproximao s se torna evidente quando nos referimos parte final do tubo digestivo. A referncia construo da heterossexualidade como o caminho certo a despeito de todas as outras trilhas que a identidade sexual pode constituir e disseminar invisibilizada, naturalizando sua existncia tambm pelo espao que se coloca entre os termos reto e heterossexual. Em ingls, o adjetivo straight sempre carrega a noo de ajuste com a norma, de se estar na posio esperada, em acordo com o que considerado normal em qualquer atividade. O mesmo signo, aplicado em reto e hetero, evidencia o carter normativo da heterossexualidade, tambm contribuindo para sua naturalizao atravs da aproximao dos termos, sem espao para dvidas de que a heterossexualidade seja o co-reto. Nesse sentido, a hetero-racionalidade produzida ao mesmo tempo em que opera, e operada, nas relaes de poder lingsticas, identitrias, sexuais, generificadas, e quantas outras possamos imaginar, disponibilizando redes de significao que se justapem, se aproximam e afastam, deslocam e

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atravessam umas s outras. Da a estratgia que leva as identidades no normativas a desenvolver um alargamento da linguagem, criando novos significados para termos conhecidos, esgarando o tecido do pensamento possvel. Babado, bafo, montar, elza, reto, qualquer palavra ou expresso pode ser torcida, transformada, profanada, inventada e disponibilizada para quem se aproximar da lngua dos monstros. No repertrio d@s menin@s, uma expresso me causou curiosidade: doce de Patrcia. Segundo Vtor, os colegas @s provocam por que ns somos o doce de Patrcia. No entendi, ou melhor, captei o sentido, mas no consegui estabelecer relaes. A vontade de verdade, o pensamento cartesiano pediu explicaes sobre a origem da expresso e uma traduo equivalente na lngua padro. Procurando sossegar o pensamento reto, tomei a expresso como sinnimo de gay, mas ainda tenho dvidas se devo e posso esvaziar sua multiplicidade nos limites de um signo j conhecido ou, simplesmente, deixar que a expresso exista e prolifere sentidos. A racionalidade ocidental opera de forma dualista, encerra possibilidades e relaes em um mundo dividido entre iguais e diferentes, entre espritos sbios e espritos ignorantes, espritos maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e bobos (Rancire, 2005, p. 24). a lgica cartesiana que ainda rege, domestica e constri o pensamento a partir da oposio razo/desrazo. Na mesma direo, Walkerdine (1995) descreve a concepo ocidental de racionalidade, fundamentada no Iluminismo, que posicionou o proletariado, os povos coloniais e as mulheres como um perigo quando se fala em razo. Na tradio desse pensamento, a mulher representou por muito tempo o termo irracional da equao dos gneros e, at hoje, se apresenta como constante ameaa constituio da nica forma possvel de racionalidade, a masculina. Os dispositivos da hetero-racionalidade criam uma armadura de saber que transita e se enreda em discursos, instituies, arquiteturas, regulamentaes; circunscrevendo o pensamento a uma dialtica de questes legtimas e ilegtimas, respostas certas e erradas, numa busca constante pela

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verdade verdadeira. Veracidade do sexo, do sujeito, das relaes, da identidade. Nas palavras de Foucault:
Vivemos, de fato, em um mundo legal, social, institucional no qual as nicas relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente esquematizadas, extremamente pobres. (FOUCAULT, 2006, p. 120)

Seguindo essa lgica, a hetero-racionalidade se utiliza do mesmo dualismo pautado por regras e excees que devem orientar o pensamento: o normativo, o legalizado, o aceito, o natural, em oposio ao monstro, ao fora da lei, ao rejeitado, ao artificial. A incerteza, o movimento, a dificuldade de classificao, o imprevisto estressam e desesperam a razo ocidental. Nos domnios da sexualidade, a hetero-racionalidade tambm se desespera e trabalha para que homens domestiquem impulsos, para que eduquem sentidos e construam suas masculinidades orientadas pela obrigao de se relacionar com mulheres. No mesmo sentido, mulheres de verdade devem desejar homens como base de sua feminilidade. Uma operao de empobrecimento do tecido relacional (Foucault, 2006b), que facilita a constituio de normais e anormais por aquilo que disponibilizado no dispositivo da sexualidade como sendo as nicas relaes possveis de se pensar e exercer. Trata-se de um regime de verdade que prima pelo que j se conhece, pelo caminho previsto e planejado a partir da correspondncia arbitrria sexognero-identidade inscrita nos sujeitos, produzindo uma racionalidade do previsvel. No sabemos como reagir ao inesperado, a impossibilidade de seguir o planejado paralisa, tentamos fugir do imprevisvel, evit-lo. Limitamos possibilidades e, em nome da verdade transcendente, no arriscamos. A hetero-racionalidade procura interditar erros, descaminhos, proliferaes. Sobra muito pouco espao para pensar outras formas de identidade, de relaes sociais e de prazer. Essa reduo do pensamento s possibilidades mnimas tambm est presente no currculo escolar como apontado pel@s trs estudantes numa das entrevistas em que falam a respeito das palestras sobre Doenas Sexualmente Transmissveis/AIDS, realizadas eventualmente na escola:

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Tipo quando eles vm fazer uma palestra eles do tudo a entender que s vagina e pnis. Eles s falam: olha isso acontece se colocar o pnis sem camisinha na vagina. mame-papai, tem a AIDS, a sfilis, etc., e se aparecer isso por que tu ta com tal coisa. Nunca vi numa palestra falarem de sexo oral (...). Nunca ouvi falar de hermafrodita. (Mateus) Tem esse negcio do prazer, eles no falam que prazeroso. sempre aquela coisa: ai, tu no faz por que tu vai pegar isso e aquilo... (Ricky) No nada sobre sexualidade, tudo dado cientfico, biolgico... Sexualidade s homem e mulher, papai-mame, ou seja, ou o homem pega da mulher ou a mulher do homem, no tem homem pega de homem, no tem outra possibilidade... (Vtor)

Pela tica dess@s estudantes, nessas atividades pedaggicas o sexo s abordado com relao s doenas e cuidados, nunca se fala a respeito de prazer sexual. Nas poucas vezes em que a sexualidade oficialmente viabilizada pelo currculo, apresentada pelo vis do pnico moral que leva o sexo para o campo da higienizao e da patologizao, fortemente marcada pela hetero-racionalidade e pela scientia sexualis, busca a verdade do sexo ao invs da intensificao do prazer. Alm disso, atravs do silenciamento a respeito de outras possibilidades de relacionamentos e atos sexuais que no se limitem ao papai-mame, tambm se coloca em ao a heterossexualidade compulsria. Nessa mesma direo, quando os colegas de Mateus, Ricky e Vtor @s atacam esto atacando um modo de vida que el@s tornam visvel e que, mesmo carregado de negatividade pela heteronormatividade, se apresenta como possibilidade concreta, inclusive com promessas de diverso e prazer, de se pensar o impensvel. A diferena que os colegas marcam n@s trs pretende reforar a mesmidade, reforar a identidade hegemnica atravs da abjeo e despotencializar. A operao desse processo se destaca nas respostas dadas para a pergunta por que vocs acham que os guris mexem com vocs?.
, tambm tem muito isso. Ah! Que eles so um monte de enrustido que andam com viado e pra no demonstrar pros outros ... (Mateus) Ah, tipo assim, pra mostrarem que eles so os machos sabe... (Ricky)

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Olha, pelo simples fato deles ficarem com mulher e ns no. E outra coisa, por que eles fazem por de baixo dos panos e a querem mostrar que no fazem nada. (...) Por que eles tm vontade... Ah vou mexer que pra ningum saber ou pra ningum desconfiar. Coisas do tipo. (Vtor)

Quando algum sai do armrio, ou seja, assume publicamente que no heterossexual, esse algum passa de uma posio identitria para outra. Para Sedgwick (2007), quando se sai do armrio se aponta o dedo para quem assiste a sada, evidenciando tambm a instabilidade da identidade sexual dessa pessoa. Para a autora, tensionando os aspectos pblico e privado da sexualidade, o armrio se torna um dispositivo de regulao da homo e da heterossexualidade por se relacionar com a busca pela verdade do sexo. Nesse mesmo sentido, algumas pesquisas23 sobre a presena de estudantes no-heterossexuais em escolas dos Estados Unidos destacam que a importncia da visibilidade de sexualidades queers justamente o fazer pensar diferente, pois, quando um colega diz no me imagino com outro homem de alguma maneira ele est pensando nesse tipo de relao. O armrio congela identidades ao mesmo tempo em que as problematiza. Quando el@s justificam as provocaes dos guris dizendo que os colegas so, na verdade, enrustidos que escondem o desejo por outros homens, @s trs se colocam na posio privilegiada de quem pode a qualquer momento revelar a verdade escondida na sexualidade alheia. Ao sexualizar a identidade hetero, as estratgias que el@s utilizam expem a relao do outro com o prprio armrio. Habitados pelo discurso psiquitrico do inconsciente, insinuam que possa existir um arranjo identitrio desconhecido pelo oponente, cutucando seu desejo, e que no corresponderia verdade do sexo biolgico dos colegas que se dizem heterossexuais desde sempre. possvel pensar as respostas d@s entrevistad@s, por mais estranhas que possam parecer, como parte da lgica hetero-racional que amedronta a todos e todas com o fantasma das sexualidades no normativas que, a

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Concluses presentes no artigo Queering foundations: queer and lgbt educational research de Cris Mayo (2007), que apresenta um estado da arte sobre pesquisas a respeito de sexualidade e educao a partir dos anos 1990 nos Estados Unidos.

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qualquer momento, podem levar o indivduo a se afastar da heterossexualidade compulsria e trilhar outro caminho, o caminho errado. Em pnico por conta das mudanas que identidades no-heteros possam apontar como viveis, e procurando limitar essas possibilidades, a hetero-racionalidade muda de estratgia e tenta padronizar o modo de vida gay se utilizando, por exemplo, da luta dos movimentos gay e lsbico pelo reconhecimento legal de unies homoafetivas. Essas devem seguir modelos morais da heterossexualidade: ser monogmicas, nucleares e estveis.
Um cara que namora outro cara, ele faz tudo igual, tipo ele come, ele dorme, tudo. E ele sente prazer tambm como um heterossexual sente, a nica diferena que um homem com um homem e uma mulher com outra mulher. E que a sociedade no aceita como aceita os heteros, mas o resto tudo igual. (Mateus) Se tu mora na mesma casa, um vai limpar outro cozinha. Os dois tm que trabalhar pra manter a casa, como um casal heterossexual... (Vtor)

A potncia que Michel Foucault via no modo de vida gay que vinha se configurando desde os anos 1960 como inspirao para se pensar outras formas de existncia que permitissem multiplicar relaes, no est presente no discurso d@s menin@s. A vida gay igual vida hetero, dizem el@s. Talvez um empobrecimento do pensamento que possa ser atribudo parceria entre heteronormatividade e AIDS, muito tempo anunciada como cncer gay, que moralizou e aterrorizou aquelas relaes a ponto dos diferentes buscarem perdo na suposta estabilidade das relaes hetero. Talvez uma reivindicao pela estabilidade e no problematizao exclusivas da identidade normativa. Talvez no. Mateus, Ricky e Vtor, constituintes e constitudos pela heteroracionalidade, utilizam as armas e estratgias disponibilizadas por ela nos enfrentamentos com os colegas. Esses so os cdigos existentes, pensveis, que, se por um lado autorizam a violncia institucionalizada contra gays, por outro tambm servem como ferramentas para marcar posio e se pensar a diferena como transgresso. Como um acontecimento efmero que no est fixado em coisa alguma, nem no tempo nem no espao, uma torrente que

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transpassa a rede de limites e que pode alargar o pensamento com a criao de outros cdigos. O pensamento reto coloca para a identidade, e para a diferena, a impossibilidade da multiplicidade, num movimento contnuo de redes de diferenciao pautado pela obrigao de ser isto ou aquilo. No se pode ser isso e aquilo como a travesti que revira a retido do pensamento fundindo gneros e atos, confundindo e abalando a suposta estabilidade da sexualidade. Incorporando representaes do feminino, ela inquieta o dualismo presente na hetero-racionalidade.

4.2

Todo cabeleireiro meio viado

Todos esses investimentos, seja para se aproximar, seja para se afastar das convenes, seja para reinvent-las, seja para subvert-las, supem investimentos, requerem esforos e implicam custos. Todos esses movimentos so tramados e funcionam atravs 24 de redes de poder. Guacira Louro

Desde muito cedo somos chamados a tecer e compor a rede heteroracional que produz, efetivamente, a materialidade dos corpos, conferindo significado sexualidade numa trama de valores que nos captura. Nesse circuito, qualquer informao truncada ou captada de maneira diferente da direo lanada pelas normas, pode levar a construo de novas redes de significao. Por isso, normas regulatrias de gnero e de sexualidade precisam ser continuamente reiteradas e refeitas (Louro, 2004, p. 89) para que sejam mnimas as probabilidades de ocorrer algum desvio ou atravessamento no destino-homem (ou mulher) preconizado no momento em que a criana nomeada menino. Curioso sobre a estranha figura de Vtor, na qual identificava manifestaes femininas e masculinas, o filho de uma de suas clientes
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2004, p. 89

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perguntou por que o cabeleireiro da me pintava as unhas. Aos trs anos de idade, enredado no jogo das representaes, o garoto queria saber se Vtor era uma menina ou um menino. A resposta da me foi que el@ seria um menino que na cabea se via como menina, definio que agradou Vtor e o pequeno. Levando ao questionamento das representaes de meninos e meninas, o travestimento se transforma numa pedra no caminho da razo construda a partir de rgidos binrios e que no consegue operar fora dessa lgica. A travesti um problema para a hetero-racionalidade por, no mnimo, dois motivos: por sua aproximao com o feminino, o gnero desvalorizado, o oposto da razo, e pela trajetria que realiza nas fronteiras do sexo e gnero que exigem o posicionamento em um ou outro lado, nunca em ambos. Nas entrevistas, el@s me contaram que quando esto montadas se divertem observando a reao das pessoas; umas fingem no ver, desviam o olhar, outras riem e fazem sinal de aprovao, outras xingam. Ricky no gosta de se travestir quando crianas esto por perto:
Eu no gosto, me constrange por que uma criana, inocente, eu no sei o que ela vai pensar, se vai influenciar... Ah, no sei, mas de repente comea a pensar...

No constrangimento de Ricky, a representao da infncia como sinnimo de inocncia, inveno moderna que nos habita at hoje. A criana um ser natural, ldico, sem sexualidade, que no consegue compreender o mundo adulto e definida por estgios de desenvolvimento cognitivo (Walkerdine, 1995). Nessa perspectiva, apresentar para esses seres em desenvolvimento a confuso identitria e sexual que uma travesti carrega, seria queimar etapas na gradual formao do raciocnio. Seria corromper sua inocncia, despertando prematuramente a sexualidade e impedindo a identificao correta dos gneros. A criana pode querer pensar em outras correspondncias, em outras identidades, ver possibilidades que no esto autorizadas para seu mundo infantil, fazer boas perguntas que os pais no sabem como responder e, o mais temido, sem respostas prontas para gui-la, pode se perder do caminho reto pelas trilhas do imprevisto.

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Quando a criana pequena dizem a fulaninha vai namorar o fulaninho. Quantas vezes tu ouve isso? Aquilo uma lavagem cerebral. Eu tenho que casar com a fulaninha. Por que no com o fulaninho? Ah no minha me sempre disse fulani-NHA! A fica aquela coisa, se eu sinto teso por um fulaninho eu j t errado, sou contra as leis de deus, sou um ET, tenho que ser tratado. (Mateus)

A reiterao da norma no causa constrangimentos, no considerada como boa ou m influncia sobre a criana inocente, pois tida como a simples constatao do caminho natural da sexualidade e do gnero que meninos e meninas devem percorrer automaticamente. Na heteroracionalidade, ningum se v corrompendo a infncia ao declarar que o fulaninho est namorando a fulaninha. O que constrange o que no explicvel pelo dualismo. Para @s menin@s, a travesti tambm causa constrangimentos por que, na nossa sociedade, a imagem que povoa essa identidade sua relao com a prostituio. Questionam quem empregaria travestis numa loja ou escritrio sabendo que uma grande parcela da sociedade no aceita essas figuras. Consideram que se o mundo do trabalho est rejeitando at os normais, restam poucas alternativas para quem no abre mo de se travestir: montar um negcio prprio, ser cabeleireiro, se ligar ao mundo artstico, se prostituir. O binarismo do sexo tambm levou diviso sexual do trabalho entre profisses masculinas e femininas que, assim como outras polarizaes, no comportam a multiplicidade travestida.

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TRS VIADO FAZEM UMA REVOLUO NA ESCOLA

O que , no fim de contas, um sistema de ensino seno uma ritualizao da fala, seno uma qualificao e uma fixao dos papis dos sujeitos falantes; (...) seno uma distribuio e uma apropriao do discurso com os seus poderes e os seus saberes? Michel 25 Foucault

Na maioria das vezes a escola trabalha para o que se considera um bom aluno: disciplinado, obediente s regras, depositrio dos saberes selecionados pelo currculo. Saberes que so organizados por graus de dificuldade, indo das lies mais simples s mais complexas, constituindo a racionalidade que separa o pensamento em nveis de superioridade e inferioridade (Rancire, 2005). A identidade em questo um jogo fundado, fixo, pronto, que precisa ser aprendido por todos os alunos. Uma identidade construda pelo aprendizado de um saber tambm fundado, homogneo, fixo (Vieira, 2002, p.02). Um saber masculino que hierarquiza identidades em funo de maior ou menor aproximao com a identidade produzida como legtima pela racionalidade escolar. O tipo de pedagogia da sexualidade apresentada pelo currculo, se insere numa rede de prticas de significao imbricadas em relaes de poder, constituintes e constitudas por tais prticas, que criam escalas de valores tambm para as identidades sexuais. Significar, em ltima anlise, fazer valer significados particulares, prprios de um grupo social, sobre os significados de outros grupos (Silva, 2001, p. 23). No sistema de significaes que o currculo, a constituio identitria e os processos de subjetivao acionados pela escola se do a partir de concepes de um saber considerado legtimo com base em pressupostos mdicos, biolgicos, anatmicos e de gnero. Esses pressupostos instituem modelos do que seria a sexualidade normal, em consonncia com padres comportamentais e higienistas
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1971.

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considerados universais, e, ao mesmo tempo, representam determinadas prticas e identidades sexuais como fora do normal, como excees ao comportamento supostamente natural e majoritrio que deve servir como regra. Representaes que foram parar l, no currculo prescrito, por serem consideradas um corpo de conhecimento legtimo que deve ser ensinado, e, o mais importante, aprendido. Quem, ou o que, lhe conferiu essa legitimidade e como ela foi produzida ao ponto de no precisar mais se justificar? Currculo, construtor e construdo, que subjetiva atravs da maneira correta de pensar, de questionar, de estudar, produzindo tambm identidades consideradas adequadas, em acordo com determinada racionalidade. Razo que prima pelo contedo programtico, pelo disciplinamento dos corpos e do pensamento, pela moral e no pela tica, pelo planejamento que nega o acaso, pela norma, pelo normal. Que no se limita ao currculo da norma escrita, mas que se espalha pelos espaos da escola, nas condutas e relaes de alunos e professores, representando sexualidade como um impulso inato que deve ser controlado, vigiado e contra o qual as/os jovens devem ser protegidos/as com enxurradas de informaes sobre (contra)concepo, enfermidades e funcionamento dos rgos reprodutivos. um discurso preocupado com os caminhos errados que a juventude escolar pode trilhar, que encontra sua justificativa ao promover a sade sexual e, em ltima instncia, a manuteno da vida. Se o discurso sexual escolar gira em torno da fertilidade, ento, inevitavelmente, ele se centra na heterossexualidade como forma hegemnica de identidade sexual; ignorando outras manifestaes sexuais que no signifiquem, tambm, reproduo. Ao se apresentarem como diferena que atravessa a sexualidade normativa, @s trs amig@s levam o imprevisto para a escola, ferindo a racionalidade do planejamento, das perguntas e respostas prontas do currculo. Para seguir com o programa, s ignorando ou interditando a diferena que carregam, encerrando-@s em esteretipos de homossexualidade que funcionam como normas regulatrias.
Para garantir a coerncia, a solidez e a permanncia da norma, so realizados investimentos continuados, reiterativos, repetidos.

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Investimentos produzidos a partir de mltiplas instncias sociais e culturais: postos em ao pelas famlias, pelas escolas, pelas igrejas, pelas leis, pela mdia ou pelos mdicos, com o propsito de afirmar e reafirmar as normas que regulam os gneros e as sexualidades. (LOURO, 2004, p. 82)

Nesse sentido, o esteretipo se torna uma estratgia utilizada para congelar a identidade que escapa, reduzindo a alteridade ao mnimo possvel de signos (Silva, 2001). Um mecanismo que permite traz-la mais facilmente para a ordem classificatria, esvaziando sua potncia criadora de possibilidades e desestabilizadora da heteronormatividade. @s trs estudantes gays, alm de justificarem as provocaes dos colegas pela necessidade desses mostrarem que so homens de verdade como apresentado no captulo anterior , tambm vem as reaes dos outros estudantes como conseqncia de uma viso preconceituosa e estereotipada que representa a identidade gay como sinnimo de travestimento e prostituio:
Todo mundo tem uma coisa assim, do que gay , que bagaceiro. (...) s negativa. Eles no vem que um bom profissional pode ser um gay, um bom aluno pode ser um gay. (Mateus) Geralmente eles tm aquela imagem do gay siliconado, fazendo fiasco na rua, do viado fazendo ponto na esquina com uma roupinha curta... Sabe, eles no vem o gay como uma pessoa normal. (Ricky)

No jogo das representaes, quem exerce o poder de marcar o outro como negativo soma pontos na manuteno de sua prpria identidade como positiva, como referncia, garantindo a permanncia e reiterao da norma. Ao mesmo tempo, a identidade marcada pela negatividade reclama status de normalidade como forma de fugir da limitao identitria, exigindo a mesma estabilidade e vantagens de que goza a posio referente. Deste modo, no currculo tambm se trava a luta pela representao, pois ele est situado naquele exato ponto de interseco entre poder e representao, um local de produo da identidade e da alteridade (Silva, 2001, p. 67). nesse cruzamento o lugar onde os monstros devem ser controlados, e/ou despotencializados de sua diferena, para que causem o mnimo de estragos possveis na normalidade caso consigam escapar. necessrio que se

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enterre o monstro na encruzilhada para que ele no saiba que caminho tomar (Cohen, 2000, p. 26). Na escola, outro esteretipo regulatrio tambm foi marcado em Mateus, Ricky e Vtor. A noo de que el@s seriam sempre os culpados pelas provocaes e desentendimentos com os colegas:
Os guris chamam, falam alguma coisa tipo viado, putinho, punheteiro, no sei o qu, e a gente tem que agentar quieto. A quando tu chama eles de filho da puta o diretor diz que a gente que mal educado, que viado chinelo. (Mateus) Os guris falavam as coisas e a gente respondia. Ah... Eu no posso engolir sapo, querida! (Ricky) Uma vez que os guris mexeram com a gente e a gente respondeu e o [nome do diretor] tava no fim do corredor e viu. Quando a gente passou, ele disse que era pra gente parar, pra gente parar de mexer com os guris. Como se a gente tivesse comeado! porque ainda hoje em dia continua que gay gay e tem que meter a mo. (Vtor)

Uma pedagogia que tenta interdit-l@s, diluir suas identidades com apelos boa educao e ao respeito pela identidade heterossexual. De certa maneira, do ponto de vista da norma, a culpa era del@s mesmo. Na escola, el@s eram as excees regra da heterossexualidade compulsria, eram os monstros que atravessavam sem autorizao a fronteira da identidade, a diferena que teima em escapar e que o currculo tenta assimilar atravs de sua reduo diversidade tolerada. Sua representao como desviantes e a poltica de tolerncia para com os diferentes autorizam a violncia institucional contra el@s. O carter heteronormativo da instituio, representado na figura da direo, tambm se destaca em outra ao pedaggica que consistiu na colocao d@s trs em turmas diferentes no incio do ano letivo de 2007. Vtor permaneceu na turma original e Mateus e Ricky foram colocados em outras salas de aula. Quando souberam da separao, questionaram os diretores e a orientadora educacional a respeito dos motivos que teriam levado a escola a tomar essa atitude e escutaram a justificativa de que estando juntos faziam muita baguna em aula. Para el@s, a verdade outra:

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Aquela histria do incio do ano, que trocaram a gente de turma, do nada, uma mudana repentina assim em poucos meses e que no tinha um motivo extremo pra fazer isso. Porque ainda se fosse umas criaturas rebeldes que, sei l, riscassem tudo ou coisa parecida. (...) A, depois eu e o Mateus comeamos a pensar, ah s pode ser por isso, por que a gente gay, muito viado na mesma sala de aula (risos)... (Ricky) E na hora que elas [da coordenao pedaggica] foram argumentar, tipo: trocamos s vocs porque vocs conversavam, ficavam olhando pra trs. Ah ?! E ningum mais fazia isso? Vivia todo mundo conversando na nossa aula... E por que botaram cada um de ns numa turma separada? (Mateus) Era pra nos afastar mesmo... At parece que eles no sabem que a gente ia matar aula pra se falar. (Vtor)

A escola pretende enfraquecer, atravs do isolamento, a resistncia que o grupo oferece ao dispositivo da sexualidade normativa, impedindo ou dificultando a comunicao entre @s estranh@s. Procura afrouxar os laos de amizade entre el@s, despotencializando a diferena que trazem ao diluir sua identidade gay em turmas separadas. Um bando de trs, que vale por uma multido pelo estremecimento que causam numa instituio heteronormativa, faz com que diversas estratgias de camuflagem da diferena sejam acionadas pela escola na tentativa de acinzent-l@s, ofuscar sua visibilidade, diminuindo o perigo que a purpurina traz aos limites da norma. Por vezes essas estratgias @s fortalecem, por vezes enfraquecem. Na maioria das vezes, o conflito, que poderia ser aproveitado pelo currculo para gerar novas problematizaes sobre os normais e os anormais, acabou sendo resolvido pelos panos quentes da tolerncia. Depois de algumas semanas de negociaes, consulta s professoras/es e tentativas de convencimento de que a separao era para o bem del@s, para melhorar seu rendimento escolar, a escola recuou, permitindo que @s trs voltassem para sua turma original e no se falou mais nisso: caso encerrado! O pertencimento a um grupo de iguais tambm pode ser entendido como uma ttica de enfrentamento da norma. Quando Mateus fala de sua experincia no CEFET, afirma ser uma pessoa diferente da bicha louca que assume na outra escola, l eu meio que me aquieto n, no sou a mesma. Na estratgia de uma identidade gay normal, Mateus pretendeu promover sua

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insero em outro meio igualmente heteronormativo pelo no-dito a respeito de sua sexualidade, o que, de acordo com el@, facilitaria sua relao com os novos colegas:
L eu converso com todos os guris, tipo, como eu no me assumi eu acho que a nossa relao mais legal... Podem at desconfiar, s que eles no tm certeza, eu no falei nada, ento eles conversam, brincam comigo. Se eu tivesse chego l e dito que eu era gay, talvez j botasse uma barreira. Por isso eu acho que se tu chegar e te assumir logo de cara, o povo j te exclui. Se tu chega e tenta te manter, fica mais discreto, acho que a aceitao bem melhor. (Mateus)

Mesmo considerando que quem viado numa hora sempre escapa e que a bicha louca que luta, que pe a cara na rua pelas outras, a posio de ocultamento no descartada como ttica para transitar no territrio da heteronormatividade, que s aceita o homossexual que sabe esconder sua sexualidade (Louro, 1999). O enrustido, que el@s criticam, ganha sentido na avaliao de que a bicha louca mal vista e o gay normal o certo, o que deveria ser, o que as pessoas pensam que deveria... ele vantagem pras pessoas de fora que vem, que no ficam chocadas. O que choca, e desacomoda, a manifestao escancarada e pblica de existncias noheterossexuais que desafiam a norma e por isso no so aceitas, so mal vistas, por evidenciar o instvel que o dispositivo da sexualidade procura neutralizar. A barreira da qual Mateus fala pode ser considerada como uma tela de arame que demarca o limite da fronteira. Uma espcie de obstculo instalado, se tu te assumir logo de cara, nos limites do normal e do anormal, que protege quem est de um lado e impede a passagem de quem est do outro, demarcando a posio que cada um deve ocupar nas fronteiras da sexualidade, evitando possveis relaes ao mesmo tempo em que permite vislumbrar o outro lado e ter curiosidade sobre o que acontece l, no lugar onde no estou, o lugar do outro. O cercado define o limite vivel da fronteira, as pessoas devem ficar de um lado ou de outro, nunca em cima do muro nem transitando livremente, isso no permitido sob pena dos infratores serem acusados de ter enganado aos outros, e a si mesmos, escondendo sua

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verdadeira identidade. Sem se posicionar como gay ou hetero, Mateus atrasa a instalao da cerca de arame e talvez faa com que ela seja mais baixa. No limbo feliz de uma no identidade (Foucault, 2006b), sem um grupo de suporte e buscando assimilao pela estratgia do gay normal no lugar da imposio pela bicha louca, Mateus no fere a norma do mesmo modo que faz na escola em que @s trs estudam junt@s. De acordo com Vtor, isso acontece porque l el@ est sozinh@ e Ricky complementa:
Se a gente anda junto, se eu ando com os guris, a gente anda sempre falando besteira, no d bola pros outros. J quando a gente anda sozinho...

Nas reticncias da fala, o silncio pelo risco que se corre de enfrentar violncia aberta inclusive fsica ao utilizar a estratgia da bicha louca estando sozinh@. Quando em bando, a iminncia desse risco afastada, enfraquecida por alianas de mtuo apoio que formam inesperados vetores de fora e resistncia, atravessando a norma e permitindo arranjos estratgicos mais diversificados do que os disponibilizados para um estranho solitrio. Na lgica do currculo, desmanchar o bando seria uma forma de represar a sexualidade desviante que escapa e se destaca, transgredindo a heteronormatividade. Um modo de posicion-la em seu devido no-lugar, o lugar do ocultamento, do interdito, da tolerncia. E no se fala mais nisso. Outro acontecimento no final de maio, novamente colocou em xeque o binarismo do currculo. Uma estudante do terceiro ano voltou para a sala de aula falando a respeito do problema que j vinha se desenrolando h algum tempo por causa das bichinhas da outra turma. Ela me contou que el@s andavam entrando no banheiro feminino e que, naquela noite, uma menina teria chamado o vice-diretor para que el@s fossem fichados. Abordei o assunto em uma das entrevistas:
Ele [o vice-diretor] s disse que a gente no pode entrar no banheiro feminino. Mas a tu entra no masculino e ficam falando gracinha, te xingando. (Mateus) Tu vaiado [no banheiro masculino]. Sem contar que quando a gente ia no banheiro das gurias era porque elas convidavam. E a gente ia, belssimas por que ns somos o doce de Patrcia... (Vtor)

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Ele perguntou por que eu tava l e eu disse: U! No tem banheiro pra mim! Tem que fazer um GLS. (Ricky)

Com esse acontecimento, os banheiros da escola se tornaram local de disputa de gnero e demarcao de territrio. Os homens no masculino, as mulheres no feminino. E os gays? A gravura acima da porta, que mostra a representao de uma mulher com seu vestido e de um homem, que no precisa ser vestido para sabermos que um homem, se tornou insuficiente para contemplar outras identidades de gnero e sexuais que tm aparecido nas nossas salas de aula. Tudo na escola chama para o idntico, para a mesmidade e para o lugar correto que cada um diretores, professores, funcionrios, alunos devem ocupar. Enquanto o currculo estiver posto dessa forma, o atravessamento da organizao e da arquitetura escolar, o deslocamento de limites, sempre ser motivo de aes pedaggicas que, punindo a diferena, objetivam corrigir o erro. Em O mal-estar da ps-modernidade (1998), Zygmunt Bauman teoriza a respeito da anulao dos estranhos pelo Estado moderno atravs da excluso e da assimilao. A assimilao, entendida pelo socilogo como uma estratgia que permite reduzir a diferena semelhana, tambm exercida pela escola por meio da poltica de tolerncia prevista no currculo e utilizada como prtica pedaggica. As reclamaes d@s estranh@s sobre o constrangimento imposto por outros estudantes, suas reivindicaes sobre a necessidade de existir um banheiro para o terceiro sexo, o questionamento da troca de turmas, nada disso parece levar o currculo a problematizar a produo da identidade e da diferena. El@s jogam essas questes para dentro da escola, mas a instituio no ouve, ou pelo menos tenta diminuir, o barulho que fazem utilizando o silncio da razo para tentar curar os monstros (Foucault, 1971).
O que faz certas pessoas estranhas e, por isso, irritantes, enervantes, desconcertantes e, sob outros aspectos, um problema, (...) sua tendncia a obscurecer e eclipsar as linhas de fronteira que devem ser claramente vistas. (BAUMAN, 1998, p. 37)

A ironia que el@s apresentam, que tem a ver com contradies, com a tenso de manter junto coisas incompatveis, com humor e seriedade, se torna uma estratgia poltica e irrita o currculo. Como o discurso normativo pode no

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se incomodar ao ser questionado, por exemplo, sobre a separao dos banheiros em femininos e masculinos, desde sempre justificada pela verdade do sexo biolgico? Algum disse que o inferno so os outros, e, para el@s, os outros no-gays tambm so estranhos:
Se algum disser que gosta uma revoluo, porque ningum gosta de viado... Uma boa parte no gosta. Ai, sei l! As pessoas naquele colgio so estranhas. Alis, em tudo que lugar so estranhas, mas l mais por que... assim n... Parece que o diretor no gosta, a o vice tambm no gosta, os professores no vo gostar e os funcionrios tambm no. (Ricky)

O que faz @s estranh@s estranharem a normalidade? Talvez, como pensava Foucault, a relao sexual que foge do direcionamento do desejo ao sexo oposto constituindo o que se convencionou chamar de identidade gay, possa levar a toda uma srie de escolhas, toda uma srie de outros valores e de opes para os quais ainda no h possibilidades reais (Foucault, 2006b, p. 120). O lugar de desvio onde esto posicionados pela heteronormatividade, possibilita que os monstros vejam algumas relaes sociais pela perspectiva da diferena. El@s constroem um sistema de representaes no qual o desviante, o estranho, aquele que no consegue pensar em outras formas de existncia, aquele que no gosta de viado, preferindo a regra exceo, a igualdade multiplicidade. El@s so desgostad@s por apresentarem novos problemas para questes que tnhamos como resolvidas e, por isso, enervam, incomodam. As normas do currculo exigem que suas existncias sejam controladas, constantemente vigiadas, para que suas figuras causem o mnimo de oscilao nas relaes e pedagogias heteronormativas em curso na escola. Numa espcie de poltica para reduo de danos, os mecanismos e tticas acionadas buscam limitar suas condutas e interditar os questionamentos que el@s possam trazer para o dispositivo da sexualidade, que, na escola opera, ainda, pelo abrandamento das tenses sexuais que se estabelecem ao redor d@s trs estranh@s. Essa poltica tambm perpassa as disciplinas escolares. No conhecimento curricular representado pelos contedos, a nica rea do conhecimento autorizada a abordar a sexualidade como campo legtimo de

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domnio Biologia. Abordando gametas, trompas, canais deferentes, cromossomos e toda uma terminologia cientfica, ela aproxima o ato sexual mais das anlises laboratoriais e da anatomia do que das relaes entre pessoas e seus prazeres. De acordo com el@s, outras matrias como sociologia, psicologia, religio e histria tambm poderiam falar sobre sexualidade, mas isso no acontece e se comear a falar dessas coisas tem gente que vai l e reclama que tu no t dando matria. Fora do saber biolgico cientfico, a sexualidade no considerada um campo legtimo de conhecimento a ser abordado pelo currculo. Os policiais de fronteira, alm de vigiarem o diferente, tambm vigiam os limites do conhecimento compartimentado das disciplinas escolares. Essas dificilmente se cruzam e tm sua atuao demarcada pela rigidez do corpo de saberes determinado no currculo prescrito. Quando umas e outros tentam escapar a essas limitaes, penetrando e mesclando diferentes territrios do saber, o currculo normativo, pelo movimento de tcnicas pedaggicas, professoras e/ou estudantes, aponta novamente o caminho correto/reto que deve ser seguido. Pelas relaes que estabeleceram com e na escola, @s trs atravessaram e torceram constantemente as normas do currculo, obrigando-o a reconfigurar continuamente seus limites na tentativa de lidar com a diferena dos monstros. Os acontecimentos ligados a el@s abalaram as fronteiras do normal na escola cada vez que fugiam correspondncia identitria estabelecida pela heterossexualidade compulsria, ferindo a normatividade e deixando cicatrizes no currculo ao deslocar seus pontos de apoio.

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CONSIDERAES FINAIS: DE MONSTROS E VAMPIROS

O monstruoso espreita em algum lugar daquele espao ambguo, 26 primal, entre o medo e a atrao. Jeffrey Cohen

A razo ocidental, nos desdobramentos da lgica cartesiana, tentou transformar e reduzir a multiplicidade potencial da vida em simplificaes binrias que explicam e produzem o mundo sensvel: Inferno/Paraso, Fantasia/Realidade, Loucura/Razo, Mulher/Homem, Corpo/Alma. Para no fugir regra, resumindo em duas palavras: Bem e Mal. Ou, em mais palavras, o que deve ser negado, evitado, e o que deve ser aceito, seguido. Mas, se o bem o caminho correto da retido a ser percorrido, por que ento, seja nas histrias literrias, em quadrinhos, miditicas, cinematogrficas, ou na Histria com letra maiscula, as personagens do mal despertam tantos interesses e polmicas, por vezes, fascnio? Quem nunca se encontrou torcendo pelo/a bandido/a do filme ou da novela? Coisa comum de acontecer quando entramos no campo dos filmes de vampiros. A imagem sedutora do conde eslavo o estrangeiro misterioso, nobre representante de uma classe que perdeu poder para a burguesia, mas ainda guarda histrias de cavaleiros andantes e donzelas em perigo, que alimentam romances e delrios envolve os espectadores. Desde o primeiro vampiro do cinema, o expressivo Nosferatu alemo de 1922 (Friedrich Murnau), com sua cara de roedor abandonado, que inspira mais compaixo do que terror, tornou-se impossvel no se encantar, intrigar, temer e desejar essas criaturas. Do morto-vivo, gentleman de sotaque carregado, encarnado por Bela Lugosi em 1931 (Tod Browning), passando pelos vampiros yuppies de David Bowie e Catherine Deneuve (Tony Scott) nos anos 80, at o apaixonado cavaleiro Vlad Drakul de Coppola e os
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2000, p. 53.

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sanguessugas pop de Tom Cruise e Brad Pitt (Neil Jordan) nos anos 90, ou, mais recentemente, A rainha dos malditos (Michael Rymer) de 2002 e suas continuaes, o sexo sempre esteve presente na imagem do vampiro, seja como ato sexual em si ou como seduo. Isso por que Drcula um nomorto, um corpo sem alma, amaldioado e condenado pelo cristianismo que ele serviu e depois renegou , a vagar eternamente na terra dos homens em busca de sangue, sem nunca ter acesso ao paraso. Sem alma nem moral crist, o vampiro no cabe na diviso binria do raciocnio lgico ocidental. Seu sexo no obedece hetero-racionalidade, pois, sem a alma ele no pode ser subjetivado, normatizado, domesticado. Ele pura materialidade e, ainda assim, de uma solidez que se desmancha em diferentes formas, inclusive a de bruma que escapa ao mesmo tempo em que envolve e borra a dita realidade. Suas vtimas no morrem, transmutam em outros seres, no so mais humanos nem imagem ou semelhana da perfeio. Tudo podem, e passam a viver do sangue de corpos que correspondem ao seu olhar. Difcil entender ou classificar a existncia do conde: serial killer, amante frustrado, personificao do mal, prncipe das trevas, homem-morcego, romntico incompreendido, sdico assassino ou, reduzidamente, resultado dos devaneios de um bbado escritor irlands. Talvez mais (sempre mais). O monstro persiste e existe ganhando adeptos a cada noite. @s que se deixam morder se contaminam, adquirem caractersticas semelhantes, nunca iguais, s de Drcula que tambm leva um pedao das supostas vtimas. Mesmo que se crave uma estaca em seu corao, que se insista em separar a cabea do corpo, j tarde demais. Ele, o prncipe medieval excomungado, embora nunca o mesmo, sempre retorna, habitando diferentes nov@s vampir@s. Mateus disse: s um vampiro conhece outro vampiro. A materialidade do corpo do monstro agua o sentido da vista provocando, incitando, excitando, atravessando o olhar do outro, e confunde a retido do pensamento que, atrapalhada, manda o olhar desviar. No devemos olhar fundo nos olhos de

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Drcula, sob risco de nossa alma se dissolver e mostrar que no h nada alm do corpo, nem o bem... nem o mal.

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GLOSS-RIO Babado: acontecimento qualquer, podendo tanto ser bom como ruim, fofoca. Bafo/Bafo: termo referente a algo ou algum que causou alguma coisa, acontecimento marcante, escndalo. Elza: roubo. Viado: homossexual masculino, gay. Purpurina: relativo ao mundo gay, derivado da expresso: Bicha no morre, vira purpurina. Montada: relativo ao travestimento, gay vestida de mulher. Sair do armrio: assumir publicamente a sexualidade. Chapar o cabelo: alisar os cabelos. Enrustido/a: diz-se do(a) homossexual que no saiu do armrio, que ainda no assumiu uma posio gay ou lesbiana. Bagaceiro/a: de qualidade ou reputao duvidosa, var. chinelo(a), de mau carter.

Inspirado/baseado na Aurlia, a dicionria da lngua afiada (Editora da Bispa, 2008).

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