Apostila Filosofia Kung Fu Vol 1

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Centro Fi l osfi co do Kung Fu - I nternaci onal

Se at ravessar mos a vi da convenci dos de que a nossa a ni ca manei ra de pensar que
exi st e, vamos acabar perdendo t odas as oport uni dades que surgem a cada di a
(Aki o Mori t a)


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Est a publ i cao a col et nea de t ext os e provrbi os publ i cados na home-
page do Cent ro Fi l osf i co do Kung Fu - I nt ernaci onal , que vi sa a ori ent ao e o
apri morament o cul t ural dos art i st as marci ai s.

mui t o i nt eressant e para o l ei t or di vul g-l a no mei o das art es marci ai s;
poi s est ar cont ri bui ndo para a f ormao de uma cl asse de art i st as e prat i cant es
de mel hor n vel que, com cert eza, nosso mei o est ar se enri quecendo.

Bom t rabal ho !

Um abrao !


6805,2

CENTRO FI LOSFI CO DO KUNG FU - I NTERNACI ONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
NO-VI OLNCI A. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
URGNCI A DE VI VER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
SONHOS E ESTRELAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
RECEI TA PARA GRANDES RESULTADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
VENCER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
PARTES DE UM QUEBRA-CABEAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
PERSI STNCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
MORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O MAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
MUNDOS BONS E MUNDOS MAUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
O SOFRI MENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OS TRS CRI VOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
PUNI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
APRENDER ALGO NOVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
A REVOLTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A SA DA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
A VOZ DA CONSCI NCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
ELEVAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
SERENI DADE E EQUI L BRI O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
RESI STNCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
PENSAMENTOS E PROVRBI OS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44


CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL

O CENTRO FI LOSFI CO DO KUNG FU - I nt ernaci onal possui uma col et nea de
i nf ormaes, mi nuci osament e el aboradas, que revi ve o grande esp ri t o das art es
marci ai s e que agora est sua di sposi o.

Est a col et nea at ual i zada com f reqnci a, procurando mant er os est udant es
das art es marci ai s sempre si nt oni zados com i mport ant es i nf ormaes sobre o
seu aut o-aperf ei oament o. Ao mesmo t empo em que se exerci t am, em busca de
um corpo mai s bem preparado, t m aqui a oport uni dade para exerci t ar sua ment e
e seu esp ri t o em busca do equi l bri o, da renovao de concei t os e do
cresci ment o moral e i nt el ect ual .

Mas a vem uma pergunt a: Como poderemos nos apri morar moral e
i nt el ect ual ment e at ravs de apost i l as, t ext os e provrbi os ?

Conf ci o, um dos mai s conheci dos sbi os chi neses f oi i nt i t ul ado, em sua poca,
ha mai s de 2. 800 anos, como O SBI O DE MI L GERAES. Conf ci o f oi um dos
Mest res que paut aram a "hi st ri a das art es marci ai s chi nesas"; o t empo t rat ou de
sedi ment ar seus conheci ment os sobre a condut a moral dos i ndi v duos, que hoj e
so respei t ados mundi al ment e. Assi m, o CENTRO FI LOSFI CO DO KUNG FU
I NTERNACI ONAL vem com a propost a de rel embrar grandes concei t os e


pensament os, no s de Conf ci o, mas t ambm, de grandes sbi os que j
passaram pel a humani dade. Cabe a cada um de ns t i rar ou no provei t o para o
prpri o cresci ment o.

Out ra quest o rel evant e compreender qual a f i nal i dade suprema das art es
marci ai s. - No t empl o de Shaol i n, por exempl o, cada encont ro dos mest res com
out ras pessoas era precedi do da f rase: "Que a paz de Buda est ej a com voc ! " -
Qual o si gni f i cado di sso? Na verdade, a cul t ura das art es marci ai s sempre t eve
sua mai or bat al ha t ravada no prpri o i nt eri or dos i ndi v duos, uma l ut a cont nua
cont ra as prpri as f raquezas e i mperf ei es. prat i cament e i mposs vel buscar
um apri morament o pessoal , sej a nas art es marci ai s, sej a em out ro esport e que
exi j a mai or dom ni o, sem ant es se mel horar como pessoa.

Ao cont rri o do que se deduz, a art e de l ut ar a art e da paz. O verdadei ro
l ut ador t rei na mi l di as mesmo sabendo que poder ut i l i zar seus conheci ment os
em um ni co di a; e t al vez nunca ut i l i z-l os. Cont udo, seu esf oro mai or para o
aut o-apri morament o, a mel hori a de si mesmo e a conseqent e const ruo de um
mundo mel hor. - Mesmo o guerrei ro ama os di as de paz. Assi m, ns no
poder amos t er out ro propsi t o, seno, o de cont ri bui r para a const ruo de um
cami nho de paz, harmoni a, apri morament o moral e cont ri bui o para que o
homem sej a sempre di f erent e a cada di a, sempre di f erent e para mel hor. Que
ut i l i ze seus braos, suas pernas e, pri nci pal ment e, sua vi so, para al canar as
al t uras em benef ci o de seu prxi mo. - Prat i que a art e marci al com um propsi t o;
um propsi t o de paz, de cresci ment o e de aut o-mel hori a. Um propsi t o real ment e
el evado. . .

Que a paz est ej a com voc !


NO-VIOLNCIA

Mestre: No l ago h al gumas f l ores de l t us que f i cam aci ma d' agua, e, apesar de
suas ra zes serem seu al i ment o, no so t ocadas por el as. Al gumas out ras
crescem s at o n vel d' agua, e out ras ai nda est o debai xo d' agua.

Di sc pul o: Tenho que procurar medi r essa di f erena mest re, e devo t rat ar cada
uma di f erent e, de acordo com seu t amanho?

Mestre: Exami ne a f l or. No a f l or em cada est gi o j uma f l or?

Di sc pul o: Devo ent o t rat ar os homens da mesma manei ra?

Mestre: Tant o quant o poss vel , se renunci as, est ej a sempre bem com t odos.

Di sc pul o: Mas a f l or que cresce debai xo d' agua no conhece a l uz do sol , e
out ros homens no me conhecendo t ero di f i cul dades em me ent ender.

Mestre: Acei t a a manei ra dos out ros. Respei t a pri mei ro a sua prpri a.

Di sc pul o: Como posso segui r uma t ri l ha de paz, quando o mundo t o pouco
pac f i co?
Mestre: Paz no se encont ra no mundo Gaf anhot o, mas no homem que segue
seu cami nho.


Di sc pul o: Mas no meu cami nho pode t er homens sem paz !

Mestre: Ent o procure um cami nho di f erent e.

Di sc pul o: E se a cada passo surgi rem aquel es vi ol ent os e que no amam a
paz?

Mestre: Para at i ngi r a perf ei o, o homem t em t ambm que desenvol ver
compai xo e sabedori a.

Di sc pul o: Mas mest re, como posso no bri gar com o homem que quei ra bri gar
comi go?

Mestre: No corao que est l i gado nat ureza, embora o corpo l ut e, no h
vi ol nci a; e no corao que no est l i gado nat ureza, embora o corpo est ej a
descansado, h sempre vi ol nci a. Sej a por i sso, como a proa de um barco. El a
cort a a gua, mas dei xa at rs de si a gua i nt act a.


URGNCIA DE VIVER

Di sc pul o: Mest re, porque mui t os homens vi vem apressadament e, e out ros
parecem t er uma et erni dade pel a f rent e ?

Mestre: . . . Todos os anos, nessa hora f est i va, observo seus rost os e vej o al go
i ndef i n vel em suas expresses. Sei l , um mi st o de al egri a e t ri st eza. . . no sei
se t ri st eza a pal avra cert a, t al vez apreenso. Ant i gament e no ent endi a o
porqu. Hoj e, um pouco mai s vel ho, um pouco mai s maduro, um pouco mai s
vi vi do, um pouco mai s sens vel , acho que consi go compreender.

A mat emt i ca da vi da no si mpl es. Cada soma t ambm uma subt rao.
Quando somamos mai s um Ano Novo quel es que j vi vemos, subt ra mos um
Novo Ano daquel es que nos rest am vi ver. Ent o a f el i ci dade de est armos aqui
hoj e noi t e vem acompanhada da mel ancl i ca percepo de que o t empo voa e
a vi da passa.

Nessa hora de al egri a, t al vez mai s do que em qual quer out ra, sent i mos a
URGNCI A DE VI VER. Cert a vez ouvi al gum di zer: * NO SER PACI ENTE *.
pri mei ra vi st a, t al consel ho parece i r de encont ro a uma das qual i dades mai s
val ori zadas pel a humani dade - paci nci a uma vi rt ude ! - No ent ant o, ao
ref l et i rmos sobre est as pal avras, percebemos que el as cont m uma grande
sabedori a. A I MPACI NCI A necessri a para remedi ar nossa t endnci a t o
humana de prot el ar. Poi s a verdade que, em mui t as reas vi t ai s da nossa
exi st nci a, somos paci ent es demai s.


Esperamos mui t o para f azer o que preci sa ser f ei t o, num mundo que s nos d
um di a de cada vez, sem nenhuma garant i a do amanh.

Enquant o l ament amos que a vi da curt a, agi mos como se t i vssemos nossa
di sposi o um est oque i nesgot vel de t empo. Esperamos demai s para di zer as
pal avras de perdo que devem ser di t as, para pr de l ado os rancores que
devem ser expul sos, para expressar grat i do, para dar ni mo, para of erecer
consol o.

Esperamos demai s para sermos generosos, dei xando que a demora di mi nua a
al egri a de dar espont aneament e. Esperamos demai s para ser pai s de nossos
f i l hos pequenos, esquecendo quo curt o o t empo em que el es so pequenos,
quo depressa a vi da os f ar crescer e i r embora. Esperamos demai s para dar
cari nho aos nossos pai s, i rmo e ami gos. Quem sabe quo l ogo ser t arde
demai s ? Esperamos demai s para l er os l i vros, ouvi r as msi cas, ver os quadros
que est o esperando para al argar nossa ment e, enri quecer nosso esp ri t o e
expandi r nossa al ma.

Esperamos demai s para anunci ar as preces que est o esperando para at ravessar
nossos l bi os, para execut ar as t aref as que est o esperando para serem
cumpri das, para demonst rar o amor que t al vez no sej a mai s necessri o
amanh. Esperamos demai s nos bast i dores, quando a vi da nos d um papel
i mport ant e para desempenharmos no pal co. . .


SONHOS E ESTRELAS

Di sc pul o: Mest re, por que mui t os di zem que "os sonhos so como as est rel as" ?

Mestre: Os sonhos so como as est rel as, porque mui t as vezes no podemos
al can-l as; cont udo, el as nos servem de gui a na escuri do.

Di sc pul o: Que provei t o podemos t i rar di st o ?

Mestre: Podemos t i rar mui t o provei t o dos nossos sonhos, mesmo os mai s
i mposs vei s, para gui ar nossas aes.

Di sc pul o: Mas os sonhos so apl i cvei s na vi da real ?

Mestre: Lembrando as mai s si mpl es quest es do di a-a-di a, em pal avras que
normal ment e pronunci amos, podemos ent ender i sso.

ALEGRI A: Quando expressarmos nossa al egri a, f az-l o de f orma expl ci t a e com
um sorri so sempre "branco e l i mpo".

CRESCI MENTO: Quando f al armos em cresci ment o, l embrar sempre do
cresci ment o da f l orest a; e no das rvores i sol adas.


DESBRAVAR O TERRI TRI O: Quando f al armos em "Desbravar o Terri t ri o" e
"Al canar novos obj et i vos", l embrar sempre que Pl anej ament o, Tt i ca e
Est rat gi a devem ant eceder a sa da a campo com aquel e propsi t o.

DETERMI NAO: Quando f al armos em "Det ermi nao", l embrar sempre que o
ri gor mai or deve ser i mpl ement ado em ns mesmos, para que cheguemos ao
obj et i vo com sucesso. . .

FRUTOS DO NOSSO TRABALHO: Quando f al armos em "Frut os do nosso
Trabal ho", l embrar sempre que a nat ureza t ambm produz f rut os amargos,
azedos, venenosos; al m dos f rut os doces e saborosos. . .

MELHORAR A I MAGEM: Quando f al armos em "Mel horar a I magem", l embrar
sempre de "arear" a part e i nt erna do vaso. . .

APERFEI OAMENTO CONT NUO: Quando f al armos em "Aperf ei oament o
Cont nuo", l embrar do senso cr t i co para descart ar o obsol et o e da di sci pl i na
para persi st i r sempre. . .

NORMAS E REGULAMENTOS: Quando f al armos em "Normas e Regul ament os",
"Regras e Padro", l embrar sempre do "Fat or Humano"(como o mai s perf ei t o e
compl et o si st ema do mundo), que movi ment a t odos os processos, sem
di st i no. . .

OBJETI VO: Quando f al armos em obj et i vo, l embrar da vi so cl ara e f undament ada
do que queremos. . .


ORGANI ZAO: Quando f al armos em organi zao, l embrar de di sci pl i na,
sust ent ao, zel o e i nt egrao; poi s, part es compem o t odo. . .

PROGRESSO: Quando f al armos em "Progresso", l embrar que a el e ant ecede o
pl anej ament o, a ao e os ri scos i nerent es. . .

REALI ZAO: Quando f al armos em "Real i zao", l embrar que essenci al o
compart i l hament o; poi s a "Fora Conj unt a" sempre superi or f ora i ndi vi dual . . .

SUCESSO: Quando f al armos em "Sucesso", f ocar nossa at eno em ns
mesmos, para que est e no nos "suba cabea", evi t ando aes sem
escrpul os. . .

TRABALHO EM EQUI PE: Quando f al armos de "Trabal ho em Equi pe", l embrar
sempre de "Uni dade" e "I ndi vi dual i dade" - Uni dade como o t odo a ser al canado,
e I ndi vi dual i dade como f oras e f raquezas de cada um, que podem ser
aprovei t adas com i nt el i gnci a ou descart adas com di scri o. . .

VI SO: Quando f al armos em vi so, l embrar dos di st rbi os nat urai s da vi so;
mi opi a, ast i gmat i smo, hi permet ropi a e out ros desvi os, al m dos "cul os de
vel hos hbi t os", que podem i nt erf eri r na real i dade presenci ada. . .

AGI R: Quando f al armos em "Agi r", l embrar que "Ao sem vi so, no passa de
um di vert i ment o. Vi so sem ao, permanece como um sonho. Ao com vi so
pode mudar o Mundo". . .

Ol hando para as est rel as ou para os nossos sonhos, poderemos descobri r um
grande Uni verso. . .


RECEITA PARA GRANDES RESULTADOS

Di sc pul o: Mest re, ser que poderei me t ornar um grande homem al gum di a?

Mestre: Pegue al guma coi sa comum, adi ci one um pouco de f oco, dedi cao e
esf oro e voc t er um grande resul t ado. A grandeza surge do comum e do
ordi nri o. O mat eri al i ni ci al do sucesso no al go especi al . Uma manso
magn f i ca const ru da usando madei ra, t i j ol os comuns e al guns pregos. Uma
obra l i t erri a, por mai s geni al que sej a, i mpressa em papel comum. Uma
si nf oni a maravi l hosa cri ada t ocando-se i nst rument os comuns.
A grandeza no depende do que t emos di spon vel para t rabal har, mas si m no que
f azemos com el es. O sucesso conqui st ado no pel o que t emos, mas si m como
resul t ado das nossas aes.

Embora a grandeza sej a, por def i ni o, bast ant e rara, el a est ao al cance de
qual quer um. Porque os mai ores sucessos comeam de manei ra comum,
ordi nri a.

Sej a voc quem f or, onde est i ver, e com o que t enha sua di sposi o, o sucesso
e a grandeza est aro sempre esperando que voc os f aa acont ecer.


VENCER

Di sc pul o: Mest re, o que vencer ?

Mestre: A vi da mui t o habi l i dosa, e reage conf orme nossa capaci dade de pensar
e agi r.

Se voc pensa que est venci do, voc est .

Se voc pensa que no vai t er coragem, voc no t er.

Se voc quer vencer, mas pensa que no pode, quase cert o que no vencer.

Se voc pensa que vai perder, j perdeu.

O xi t o comea com a vont ade. Trat a-se de um est ado da ment e.

Se voc cr que est sobrepuj ado, voc est .

Voc preci sa pensar al t o para el evar-se.

Voc preci sa est ar cert o de si mesmo, ant es de al canar al go.

Bat al has na vi da nem sempre so conqui st adas pel o homem mai s f ort e ou mai s
rpi do. Mas, cedo ou t arde, o homem que vence o que acredi t a que pode
vencer! "


PARTES DE UM QUEBRA-CABEAS

Di sc pul o: Mest re, porque mui t os di zem que a vi da um "quebra-cabeas" ?

Mestre: A vi da um quebra-cabeas. . .

Um quebra-cabeas, onde cada um de ns pea i mport ant e.

Pea, sem a qual o t odo no se compl et a.

A vi da um quebra-cabeas. Onde as DESI GUALDADES de cada pea se
compl ement am e se harmoni zam, f ormando a UNI DADE que a vi da requi si t a,
que a nat ureza most ra com seu equi l bri o. . .

A vi da um quebra-cabeas. . .

Um quebra-cabeas com mui t as peas.

Peas, das quai s, mui t as se recusam a assumi r seus papi s. Se recusam a dar
as mos.

Se recusam a l ut ar por um i deal comum.


Se omi t em. Prot el am seus sent i ment os e dei xam a "mi opi a" l hes most rar seus
cami nhos na vi da.

A vi da um quebra-cabeas. . . e enquant o suas peas permanecerem omi ssas,
quant o sua verdadei ra f uno, o homem cont i nuar vi vendo a et erna rot i na
de ver o Sol nascer e se pr, sem que em sua vi da nada sej a
acrescent ado. . . apenas acumul ado, como a poei ra que se amont oa sobre o mvel
em desuso. . .


PERSISTNCIA

Di sc pul o: Mest re podemos vencer na vi da sem t er persi st nci a ?

Mestre: Nada no mundo pode subst i t ui r a persi st nci a.

O t al ent o no pode; nada mai s comum do que homens chei os de t al ent o
f racassados.

O gni o no pode; gni os i ncompreendi dos so mai s comuns do que af i rma o
provrbi o.

A educao no pode; o mundo est chei o de homens cul t os abandonados
prpri a sort e.

Apenas a persi st nci a e a det ermi nao so oni pot ent es.

Faa um esf oro abundant e e col her f rut os abundant es. . .


MORAL

Di sc pul o: Mest re, o que moral ?

Mestre: Moral um cdi go di vi no. - As crenas do homem sempre f oram mot i vo
de mui t as cont rovrsi as; cont udo, na prpri a hi st ri a da humani dade os
ensi nament os morai s permaneceram const ant ement e i nat acvei s.

Di sc pul o: O que o senhor quer di zer com i nat acvei s, Mest re?

Mestre: Di ant e desse cdi go di vi no que a moral , a prpri a i ncredul i dade do
homem se curva. A quest o moral um t erreno onde t odos os cul t os podem
reuni r-se, est andart e sob o qual podem t odos col ocar -se, quai squer que sej am
suas crenas, porquant o j amai s el e const i t ui u mat ri a das di sput as rel i gi osas,
que sempre e por t oda a part e se ori gi naram das quest es dogmt i cas. Al i s, se
o di scut i ssem, nel e as sei t as t eri am encont rado sua prpri a condenao, vi st o
que, na sua mai ori a, el as se agarram mai s part e m st i ca do que part e moral ,
que exi ge de cada um a ref orma de si mesmo.

Para os homens, em part i cul ar, const i t ui aquel e cdi go uma regra de proceder
que abrange t odas as ci rcunst anci as da vi da.

Di sc pul o: Mas Mest re, onde se pode buscar conheci ment o moral ?


Mestre: Est a uma pergunt a mui t o i nt eressant e. Onde se pode buscar
conheci ment o moral ? A humani dade j t eve mui t os rot ei ros de condut a, como
de Conf ci o, Buda, Lao-Ts; mas nenhum se i gual ou aos conheci ment os morai s
di vul gados e prat i cados por Jesus Cri st o.

Di sc pul o: Mest re, i st o si gni f i ca que deverei segui r uma rel i gi o para me
apri morar moral ment e?

Mestre: No necessari ament e, mas vej a que mui t os admi ram os ensi nament os
morai s de Jesus Cri st o; t odos l he procl amam a subl i mi dade e a necessi dade;
mui t os, porm, assi m se pronunci am por f , conf i ados no que ouvi ram di zer, ou
f i rmados em cert as mxi mas que se t ornaram proverbi ai s.

Poucos, no ent ant o, a conhecem a f undo e menos ai nda so os que a
compreendem e l he sabem deduzi r o si gni f i cado. A razo est , por mui t o, na
di f i cul dade que apresent a o ent endi ment o do Evangel ho de Jesus Cri st o na sua
f orma ori gi nal que, para o mai or nmero dos seus l ei t ores, i ni nt el i g vel . A
f orma al egri ca e o i nt enci onal mi st i ci smo da l i nguagem f azem com que a
mai ori a o l ei a por desencargo de consci nci a e por dever, como l em as preces,
sem as ent ender, i st o , sem provei t o. Passam-l hes despercebi dos os precei t os
morai s, di ssemi nados aqui e al i , i nt ercal ados na massa das narrat i vas, o que
t orna i mposs vel compreender o conj unt o dos ensi nament os e t om-l os obj et o de
medi t ao, seno medi ant e um prof undo est udo associ ado hi st ri a da poca.

Di sc pul o: O senhor quer di zer, ent o, que a moral pode ser aperf ei oada
i ndependent e da rel i gi o?


Mestre: O apri morament o moral um t rabal ho de desenvol vi ment o i ndi vi dual que
pode ser al canado sem di st i no de cul t o rel i gi oso, mas que preci sa ser
respal dado por um propsi t o di gno; um esf oro de aut o-conheci ment o, segui do
de aes de mel hori a. Caso cont rri o nada t em val or, so apenas col ocaes
proverbi ai s sem propsi t o.


O MAL

Di sc pul o: Por que no se pode ret ri bui r o mal com o mal , Mest re?

Mestre: Nunca se deve ret ri bui r com out ra uma i nj ust i a, nem f azer mal a
ni ngum, sej a qual f or o dano que nos haj am causado.

Di sc pul o: Mas, Mest re, i st o no di f ci l de se prat i car?

Mestre: Poucos so os que admi t em esse pri nci pi o, e os que se desent enderem
a t al respei t o nada mai s f aro do que se vot arem uns aos out ros mt uo desprezo.
No est a o pri nc pi o de cari dade, que prescreve no se ret ri bua o mal com o
mal e se perdoe aos i ni mi gos?

Di sc pul o: Mas Mest re, com est e pri nc pi o, os out ros vo me at acar e eu no
poderei f azer nada?

Mestre: Uma cobra que morava nas mont anhas at acava t odos que por al i
passavam, sem di st i no. Cert o di a um vi aj ant e f al ou para est a cobra que el a
est ava sendo i nj ust a, poi s at acava t odos grat ui t ament e e prej udi cava as
pessoas, que el a no deveri a mai s f azer i sso. A part i r de ent o, a cobra no
mai s at acou ni ngum; mas t odos que passavam por al i j ogavam pedra na cobra e
a agredi am t ent ando mat a-l a. De vol t a o vi aj ant e f oi i nf ormado di sso pel a
cobra; o que el e respondeu: eu no l he di sse que no era para voc se def ender!


Mestre: pel os f rut os que se conhece a rvore. Toda ao deve ser qual i f i cada
pel o que produz: qual i f i c-l a de m, quando del a provenha o mal ; de boa, quando
d ori gem ao bem.


MUNDOS BONS E MUNDOS MAUS

Di sc pul o: Mest re, por que exi st em mundos bons e mundos maus?

Mestre: O que a popul ao da Terra, em f ace da popul ao t ot al do uni verso? -
Mui t o menos que a de uma al dei a, em conf ront o com a de um grande i mpri o. A
si t uao mat eri al e moral da humani dade nada t em que espant e, desde que se
l eve em cont a a dest i nao e a nat ureza dos seus habi t ant es.

Di sc pul o: O senhor quer di zer que dent ro de um mesmo mundo exi st em pessoas
boas e pessoas ms?

Mestre: Fari a dos habi t ant es de uma grande ci dade f al s ssi ma i di a quem os
j ul gasse apenas pel a popul ao dos seus quart ei res mai s nt i mos e srdi dos.
Num hospi t al , ni ngum v seno doent es e est ropi ados; numa peni t enci ri a,
vem-se reuni das t odas as t orpezas, t odos os v ci os; nas regi es i nsal ubres, os
habi t ant es, em sua mai ori a so pl i dos, f ranzi nos e enf ermi os. Poi s bem: f i gure-
se o mundo como um subrbi o, um hospi t al , uma peni t enci ari a, um s t i o mal so,
e el e si mul t aneament e t udo i sso, e compreender-se- por que as af l i es
sobrel evam aos gozos, mas mesmo assi m, no se mandam para o hospi t al os
que se acham com sade, nem para as casas de correo os que nenhum mal
prat i caram; nem os hospi t ai s e as casas de correo se podem t er por l ugares de
l azer.


Di sc pul o: Mas o senhor quer di zer que no mundo t odos sof rem?

Mestre: Ora, assi m como, numa ci dade, a popul ao no se encont ra t oda nos
hospi t ai s ou nas pri ses, t ambm a humani dade i nt ei ra no est conf i nada em
um s pont o. E, do mesmo modo que do hospi t al saem os que se curaram e da
pri so os que cumpri ram suas penas, o homem dei xa est es mundos i nf eri ores,
quando est curado de suas enf ermi dades morai s.


O SOFRIMENTO

Di sc pul o: Mest re, por que sof remos?

Mestre: Remont ando-se ori gem dos mal es da humani dade, poderemos
reconhecer que mui t os so conseqnci a nat ural do cart er e do proceder dos
prpri os homens.

Di sc pul o: Mas mest re, como o homem pode ser cul pado do seu prpri o
sof ri ment o?

Mestre: Quant os homens caem por sua prpri a cul pa! Quant os so v t i mas de
sua i mprevi dnci a, de seu orgul ho e de sua ambi o! Quant os se arru nam por
f al t a de ordem, de perseverana, pel o mau proceder, ou por no t erem sabi do
l i mi t ar seus desej os! Quant as di ssenses e f unest as di sput as se t eri am evi t ado
com um pouco de moderao! Quant as doenas e enf ermi dades decorrem da
i nt emperana e dos excessos de t odo gnero!

Quant os pai s so i nf el i zes com seus f i l hos, porque no l hes combat eram desde o
pri nc pi o as ms t endnci as! Por f raqueza, ou i ndi f erena, dei xaram que nel es se
desenvol vessem os germens do orgul ho, do ego smo e da t ol a vai dade, que
produzem a secura do corao; depoi s, mai s t arde, quando col hem o que


semearam, admi ram-se e se af l i gem da f al t a de def ernci a com que so t rat ados
e da i ngrat i do del es.

Di sc pul o: O senhor quer di zer que preci samos ol har para o nosso i nt eri or para
perceber onde erramos?

Mestre: Di go que necessri o i nt errogar f ri ament e a prpri a consci nci a, por
t odos os que so f eri dos no corao pel as vi ci ssi t udes e decepes da vi da;
buscando remont ar, passo a passo, ori gem dos mal es que os t ort uram e
veri f i car se podero di zer: Se eu houvesse f ei t o, ou dei xado de f azer t al coi sa,
no est ari a em semel hant e condi o.

Di sc pul o: O senhor quer di zer que a ori gem do sof ri ment o um f at or i nt erno de
cada pessoa, mest re?

Mestre: A quem o homem h de responsabi l i zar por t odas essas af l i es, seno
a si mesmo? O homem, em grande nmero de casos, o causador de seus
prpri os i nf ort ni os; mas, em vez de reconhec-l o, acha mai s si mpl es, menos
humi l hant e para a sua vai dade acusar a sort e, a Provi dnci a, a m f ort una, a m
est rel a, ao passo que a m est rel a apenas o seu descui do. O homem al i vi ar
seu sof ri ment o quando passar a t rabal har por se mel horar a cada di a.


OS TRS CRIVOS

Di sc pul o: Mest re, t enho al go a l he cont ar do di sc pul o gaf anhot o!

Mestre: Espera! - J passast es o que vai me di zer pel os t rs cri vos?

Di sc pul o: Trs cri vos?

Mestre: Si m. Trs cri vos. Observemos se t ua conf i dnci a passou por el es. O
pri mei ro, o cri vo da verdade. Guardas absol ut a cert eza, quant o aqui l o que
pret endes comuni car?

Di sc pul o: Bem, assegurar mesmo, no posso. . . Mas ouvi di zer e. . . ent o. . .

Mestre: Exat o. Decert o penei rast e o assunt o pel o segundo cri vo, o da bondade.
Ai nda que no sej a real o que j ul ga saber, ser pel o menos bom o que queres
cont ar?

Di sc pul o: I sso no. . . Mui t o pel o cont rri o. . .

Mestre: Ent o recorramos ao t ercei ro cri vo, o da ut i l i dade, e not emos o provei t o
do que t ant o t e af l i ge.


Di sc pul o: t i l ?! - t i l no . . .

Mestre: Bem, se o que t ens a cont ar no verdadei ro, nem bom e nem t i l ,
esqueamos o probl ema e no t e preocupes com el e, j que nada val em casos
sem edi f i cao para ns. . .


PUNIO

Di sc pul o: Por que o senhor di sse que, cedo ou t arde, o homem sempre puni do
por t odas as suas f al t as, Mest re?

Mestre: As l ei s humanas at i ngem cert as f al t as e as pune. Pode, ent o, o
condenado reconhecer que sof re as conseqnci as do que f ez. Mas est a l ei no
at i nge, nem pode at i ngi r t odas as f al t as do i ndi v duo; i nci de especi al ment e sobre
as que t razem prej u zo soci edade e no sobre as que s prej udi cam os que as
comet em. Cont udo, para que haj a progresso moral , as l ei s di vi nas no dei xam
i mpune qual quer desvi o do cami nho ret o. No h f al t a al guma, por mai s l eve que
sej a, que no acarret e f orosas e i nevi t vei s conseqnci as, mai s ou menos
depl orvei s. Da se segue que, nas pequenas coi sas, como nas grandes, o
homem sempre puni do por aqui l o em que f al hou. Os sof ri ment os que decorrem
de suas f al t as so, para el e, uma advert nci a de que procedeu mal . Do-l he
experi nci a, f azem-l he sent i r a di f erena exi st ent e ent re o bem e o mal e a
necessi dade de se mel horar para, no f ut uro, evi t ar o que l he ori gi nou amarguras
e arrependi ment os; sem o que, no haveri am mot i vos para que se emendasse.

Di sc pul o: Mas Mest re, mui t as vezes, o homem no se mant m i mpune por suas
f al t as?


Mestre: No bem assi m. Conf i ant e na i mpuni dade, o homem ret arda seu
avano moral e, conseqent ement e, a sua f el i ci dade. Ent ret ant o, a experi nci a
da correo, al gumas vezes, chega um pouco t arde: quando a vi da j f oi
desperdi ada; quando as f oras j est o gast as e sem remdi o o mal . Pe-se
ent o o homem a di zer: "Se no comeo dos meus di as eu soubera o que sei hoj e,
quant os passos em f al so t eri a evi t ado! Se houvesse de recomear, conduzi r-me-
i a de out ra manei ra. No ent ant o, j no h mai s t empo! " Como o pregui oso, que
di z: "Perdi o meu di a", t ambm el e di z: "Perdi a mi nha vi da". Cont udo, assi m
como para um o Sol se l evant a no di a segui nt e, permi t i ndo-l he reparar o t empo
perdi do, t ambm para o out ro bri l ha sempre o Sol , convi dando-o a uma nova
vi da. . .


APRENDER ALGO NOVO

Di sc pul o: Mest re, porque para a mai ori a das pessoas t o di f ci l aprender al go
novo?

Mestre: Vou i l ust rar mi nha respost a com uma pequena hi st ri a:

"Um cul t o homem, cert a vez, f oi a um mest re ZEN para i nvest i gar sobre est a
cul t ura. Enquant o o mest re expl i cava, o cul t o homem o i nt errompi a
f reqent ement e com observaes como: si m, eu sei i st o t ambm! E assi m por
di ant e. Fi nal ment e, o mest re ZEN parou de f al ar e comeou a servi r ch ao cul t o
homem.

O mest re despej ou na x cara por compl et o, at ench-l a e t ransbordar.
Cont i nuou despej ando.

Assust ado excl amou o cul t o homem: No pode por mai s!

De f at o, eu vej o, respondeu o mest re ZEN. Mas, se voc no esvazi ar sua x cara,
como poder experi ment ar do meu ch?"
Est a hi st ri a nos most ra que enquant o est i vermos chei os com nossas i di as e
com nossos pont os-de-vi st a, j amai s seremos capazes de aprender al go novo.

Nossa ment e como uma j arra na qual se col oca gua. Para ench-l a com al go
novo, pri mei rament e necessri o esvazi -l a.


A REVOLTA

Di sc pul o: Por que o homem se revol t a, Mest re?
Mestre: O homem j amai s deve se esquecer de que se acha num mundo i nf eri or,
ao qual soment e as suas i mperf ei es o conservam preso. A cada obst cul o,
cumpre-l he l embrar-se de que, se pert encesse a um est gi o mai s adi ant ado, i sso
no se dari a e que s de si depende no vol t ar posi o prej udi cada em que se
encont ra, l ut ando para se mel horar.
Di sc pul o: Mas mest re, por que as di f i cul dades aparecem?
Mestre: As di f i cul dades da vi da podem ser i mpost as, nat ural ment e, aos que se
encont ram endureci dos, ou ext remament e i gnorant es, para l ev-l os a f azer uma
escol ha com conheci ment o de causa.
Di sc pul o: Mesmo sof rendo, mui t os no se revol t am e at parecem est ar
ent endendo seu sof ri ment o; como expl i car i st o, mest re?
Mestre: verdade. Mas, ant es de compreender i sso, necessri o procurar ver a
vi da de uma manei ra mai s el evada. - Vej a que mui t os homens, desej osos de
reparar o mal que haj am f ei t o e de proceder mel hor, escol hem passar por
obst cul os l i vrement e. Tal o caso de um i ndi v duo que, havendo desempenhado
mal sua t aref a, pede que l he dei xem recomear, para no perder o f rut o de seu
t rabal ho at al i . As t ri bul aes, port ant o, podem ser consi deradas como f al t as do
passado, com as quai s o i ndi v duo recebe o mereci do cast i go. So provas a
serem cumpri das, para o f ut uro que el as preparam. Rendamos graas aos cus,
que, em sua i nf i ni t a bondade, f acul t a ao homem reparar seus erros e no o
condena i rrevogavel ment e por uma pri mei ra f al t a.


Di sc pul o: Mas t odos os sof ri ment os obedecem a est as regras, mest re?
Mestre: No podemos crer, no ent ant o, que t odo sof ri ment o suport ado na vi da
denot e a exi st nci a de uma det ermi nada f al t a. Mui t as vezes so si mpl es provas
buscadas pel o prpri o homem para concl ui r a sua depurao moral e at i var o seu
progresso. Assi m, a di f i cul dade serve sempre de prova, mas nem sempre a prova
uma di f i cul dade. Obst cul os e di f i cul dades, t odavi a, so sempre si nai s de
rel at i va i nf eri ori dade do i ndi v duo, porquant o o que perf ei t o no preci sa ser
provado.
Di sc pul o: Mas, mest re, i st o no l eva o i ndi v duo a pensar que j perf ei t o em
sua condut a e parar de progredi r?
Mestre: O i ndi v duo pode t er al canado um cert o grau de el evao de sua al ma
e, nada obst ant e, desej oso de adi ant ar -se mai s, sol i ci t ar uma mi sso, uma t aref a
a execut ar, pel a qual t ant o mai s recompensado ser, se sai r vi t ori oso, quant o
mai s rude haj a si do a l ut a. Tai s so, especi al ment e, essas pessoas de i nst i nt os
nat ural ment e bons, de al ma el evada, de nobres sent i ment os i nat os, que parecem
nada de mau haverem t razi do no corao e que sof rem, com resi gnao, as
mai ores dores, soment e pedi ndo aos cus que as possam suport ar sem
murmurar. I st o prova sua t mpera.
Di sc pul o: Mas quando h revol t a, mest re?
Mestre: O i ndi v duo pode, ao cont rri o, consi derar como cast i go as af l i es que
provocam quei xas e o i mpel em revol t a. Sem dvi da, o sof ri ment o que no
provoca quei xumes pode ser uma di f i cul dade; mas, i nd ci o de que f oi buscado
vol unt ari ament e, ant es que i mpost o, e const i t ui prova de f ort e resol uo, o que
si nal de progresso e cresci ment o para el e.


A SADA
Di sc pul o: Por que quando ent ramos aqui no t empl o as port as se f echam s
nossas cost as e s se abrem por nosso mereci ment o, mest re?

Mestre: O di sc pul o de shaol i n no pode aspi rar compl et a f el i ci dade, enquant o
no t enha se t ornado puro moral ment e. Qual quer mcul a l he i nt erdi t a a sa da.

Di sc pul o: No ent endi o que o senhor qui s di zer, mest re?

Mestre: Todos, quando chegam a est e mundo, so como os passagei ros de um
navi o onde h pest osos, aos quai s se veda o acesso ci dade a que aport em, at
que se haj am expurgado.

Di sc pul o: Mas como al canar est e mereci ment o, mest re?

Mestre: Medi ant e as di versas experi nci as, est udos e compreenso da vi da,
que os di sc pul os se vo expurgando, pouco a pouco, de suas i mperf ei es. Os
obst cul os que aqui enf rent am, os f azem adi ant ar-se, quando bem suport ados.


Di sc pul o: Est as provas so i guai s para t odos os di sc pul os, mest re?

Mestre: So como um remdi o que l i mpa as chagas e cura o doent e. Quant o
mai s grave o mal , t ant o mai s enrgi co deve ser o remdi o. Aquel e, poi s, que
mui t o sof re deve reconhecer que mui t o t i nha a mel horar e deve est ar f el i z com o
aproxi mar de sua cura. Del e depende, pel a resi gnao, t ornar provei t oso o seu
sof ri ment o e no l he est ragar o f rut o com as suas i mpaci nci as, vi st o que, do
cont rri o, t er de recomear.

Di sc pul o: E quando el e superar est a f ase, mest re?

Mestre: A superao dest a f ase a chave da sua sa da. El e est ar preparado
para enf rent ar o mundo l f ora, t er consegui do o equi l bri o, a paci nci a e a
habi l i dade necessri a para a convi vnci a com os out ros.


A VOZ DA CONSCINCIA

Di sc pul o: Mest re, o que a voz da consci nci a?
Mestre: Ao nascer o homem marca um novo pont o de part i da para sua
exi st nci a, sendo que suas at uai s t endnci as i ndi cam o que l he rest a a corri gi r
em si prpri o. ni sso que el e deve concent rar t oda a sua at eno.
Di sc pul o: Mas, mest re, como posso saber se mi nhas t endnci as so boas ou
ms?
Mestre: Daqui l o de que o homem se corri gi u compl et ament e, nenhum t rao mai s
conservar. As boas resol ues que t omou so a voz da consci nci a, advert i ndo-
o do que bem e do que mal e dando-l he f oras para resi st i r s t ent aes.
Di sc pul o: Mest re, e como posso convi ver com pessoas de ms t endnci as e no
me prej udi car?
Mestre: Freqent ement e, t ri l hamos por cami nhos onde encont raremos pessoas
que nos t razem di f i cul dades, mas que so necessri as ao nosso cresci ment o. Se
t emos, ai nda, i nst i nt os de di o em nosso corao, com cert eza encont ramos
pessoas que nos i nduzem a est e mal .
Di sc pul o: E como superar est e obst cul o, mest re?
Mestre: Para nos mel horarmos, out orgou-nos os cus, preci sament e, t udo o de
que necessi t amos e nos bast a: a voz da consci nci a e as t endnci as i nst i nt i vas.
El as nos al ert am do que nos seri a prej udi ci al . Bast a aprendermos a ouvi -l as. - O
nosso l i vre arb t ri o quem nos dar a deci so f i nal .


ELEVAO

Di sc pul o: O que si gni f i ca os di zeres: El evai a t ua al ma a t al pont o, que a
of ensa j amai s possa chegar at el a, mest re?
Mestre: O homem pode suavi zar ou aument ar o amargor de seus obst cul os,
conf orme o modo em que encare a vi da. Tant o mai s sof re el e, quant o mai s l ongo
vej a a durao do seu sof ri ment o.
Di sc pul o: No compreendi , mest re?
Mestre: Aquel e que encara a vi da pel o pri sma da vi da espi ri t ual percebe, num
pi scar de ol hos, a vi da mat eri al . El e a v como um pont o no i nf i ni t o, compreende-
l he a curt eza e reconhece os seus l i mi t es.
Di sc pul o: Mas como podemos el evar nossa al ma ao pont o em que a of ensa no
possa al cana-l a, mest re?
Mestre: No homem el evado, a cert eza de um f ut uro prxi mo, mai s f el i z, o
sust ent a e ani ma e, l onge de se quei xar, agradece ao Cu os obst cul os que o
f az avanar. Cont rari ament e, para aquel e que apenas v a vi da mat eri al , de uma
manei ra i nt ermi nvel , as di f i cul dades l he parecem um peso e no um desaf i o.
Di sc pul o: Ent o no devo encarar a vi da de f orma mat eri al , mest re?
Mestre: Para el evar nossa al ma ao pont o em que a of ensa j amai s possa at i ngi -
l a, preci so encarar a vi da de f orma espi ri t ual , mai s el evada. I st o si gni f i ca
di mi nui r a i mport nci a que se d s coi sas dest e mundo, e sent i r-se compel i do a


moderar os prpri os desej os, a cont ent ar-se com a sua posi o, sem i nvej ar a
dos out ros, a receber at enuada a i mpresso dos reveses e das decepes que
experi ment e. Dai t i ra el e uma cal ma e uma resi gnao t o t ei s sade do corpo
quant o da al ma, ao passo que, com a i nvej a, o ci me e a ambi o,
vol unt ari ament e se condena t ort ura e aument a as mi sri as e as angst i as da
sua curt a exi st nci a.


SERENIDADE E EQUILBRIO

Di sc pul o: Como se pode t er sereni dade e equi l bri o num mundo t o cont urbado,
Mest re?
Mestre: A cal ma e a resi gnao hauri das da manei ra de consi derar a vi da e da
conf i ana no f ut uro do ao i ndi v duo uma sereni dade que o mel hor preservat i vo
cont ra o desequi l bri o.
Di sc pul o: Mas, Mest re, o nosso mundo no mui t o cont urbado para que
t enhamos equi l bri o?
Mestre: Na verdade, a mai ori a dos casos de desequi l bri o se deve comoo
produzi da pel as vi ci ssi t udes que o homem no t em a coragem de enf rent ar. Se
el e o f i zesse com coragem e resi gnao, t eri a a f ora que o col oca aci ma dos
acont eci ment os e l he preserva de abal os da razo, os quai s, se no f ora i sso, o
pert urbari a.
Di sc pul o: No ent endi , Mest re?
Mestre: O desequi l bri o que se d em est ado de embri aguez e de l oucura, aos
quai s se pode chamar de i nconsci ent es, i ncont est vel que t em el e sempre por
causa um descont ent ament o, quai squer que sej am os mot i vos part i cul ares que se
l he apont em. Ora, aquel e que est cert o de que s desvent urado por um di a e
que mel hores di as vi ro, enche-se f aci l ment e de paci nci a. S se desespera
quando nenhum t ermo di vi sa para os seus sof ri ment os. I magi ne o que a vi da
humana, com rel ao et erni dade, seno bem menos que um di a? Mas, para o
que no cr na et erni dade e j ul ga que com a f i m da vi da t udo se acaba, se os


i nf ort ni os e as af l i es o acabrunham, uni cament e na mort e v uma sol uo
para as suas amarguras. Nada esperando, acha mui t o nat ural , mui t o l gi co
mesmo, abrevi ar pel o sui c di o as suas mi sri as.
Di sc pul o: Ent o a f al t a de conf i ana na vi da causa no homem o desequi l bri o?
Mestre: A i ncredul i dade, a si mpl es dvi da sobre o f ut uro, as i di as mat eri al i st as,
numa pal avra, so os mai ores i nci t ant es ao desequi l bri o; ocasi onam a covardi a
moral . Quando homens de ci nci a, apoi ados na aut ori dade do seu saber, se
esf oram por provar aos que os ouvem ou l em que est es nada t m a esperar
depoi s da mort e, no est o de f at o l evando-os a deduzi r que, se so
desgraados, coi sa mel hor no l hes rest a seno se mat arem? Que l hes poderi am
di zer para desvi -l os dessa conseqnci a? Que compensao l hes podem
of erecer? Que esperana l hes podem dar? Nenhuma, a no ser o nada. Da se
deve concl ui r que, se o nada o ni co remdi o heri co, a ni ca perspect i va,
mai s val e busc-l o i medi at ament e e no mai s t arde, para sof rer por menos
t empo.
Di sc pul o: Ent o est a manei ra de pensar um grande erro, Mest re?
Mestre: A propagao dos pri nc pi os mat eri al i st as , poi s, o veneno que i nocul a
a i di a do desequi l bri o na mai ori a dos que se dest roem, e os que se const i t uem
apst ol os de semel hant es pri nc pi os assumem t remenda responsabi l i dade moral .
A vi da se prol onga i ndef i ni dament e e em condi es mui t o di versas; donde a
paci nci a e a resi gnao so a coragem moral que af ast a o desequi l bri o. I st o
f az com que o verdadei ro homem comprove sua t mpera.


RESISTNCIA

Di sc pul o: Por que razo mui t os di sc pul os ent ram no t empl o e no conseguem i r
at o f i m, Mest re?
Mestre: Os obst cul os encont rados, no s no t empl o, mas pri nci pal ment e na
vi da di ri a f az o homem sof rer; no i mport ando que ocupe um t rono, ou que
durma sobre a pal ha. Na verdade, poucos sabem superar os obst cul os que l hes
i nt erpe o cami nho; poucos compreendem que soment e as provas bem
suport adas e superadas podem conduzi -l os vi t ri a. O desni mo uma f al t a, e o
cu nos recusa consol aes, desde que nos f al t e coragem.
Di sc pul o: Mas, Mest re, soment e com coragem consegui remos superar os
obst cul os?
Mestre: Soment e a coragem no bast a: preci so que se t enha por base uma f
vi va na bondade Di vi na. El a j , por mui t as vezes, nos di sse que no col oca
f ardos pesados em ombros f racos. O f ardo proporci onal s f oras de quem o
t em que carregar. Como a recompensa ser proporci onal resi gnao e
coragem, mai s grandi osa ser a recompensa, do que penosa a af l i o. Cumpre,
porm, merec-l a, e para i sso que a vi da se apresent a chei a de t ri bul aes que
nos desaf i am di ari ament e.
Di sc pul o: O homem de bem no di z que sempre busca a PAZ? Mas, mui t as
vezes, el e se encont ra rodeado de desaf i os e obst cul os; como superar i sso,
Mest re?


Mestre: O guerrei ro que no mandado para as l i nhas de f ogo f i ca descont ent e,
porque o repouso no campo nenhuma ascenso de post o l he f acul t a. Sede, poi s,
como o guerrei ro e no desej e um repouso em que o vosso corpo se enervari a e
se ent orpeceri a a vossa al ma.
Di sc pul o: Ent o o senhor quer di zer que t emos que est ar const ant ement e
l ut ando para nos mel horar, Mest re?
Mestre: Preci samos nos al egrar quando a vi da nos envi ar para a l ut a. Lut a, est a,
que no consi st e no f ogo da bat al ha, mas nos obst cul os da vi da, onde, s
vezes, de mai s coragem se necessi t a do que num combat e sangrent o. No raro
que aquel e que se mant m f i rme em presena do i ni mi go, num combat e, f raquej e
nas t enazes de uma pena moral . Nenhuma recompensa obt m o homem por
aquel a espci e de coragem; mas, o cu l he reserva pal mas de vi t ri a e uma
si t uao gl ori osa quando vos advenha uma causa de sof ri ment o ou de
cont rari edade j ust a. Sobrepondo-se a el a, e consegui do domi nar os mpet os da
i mpaci nci a, da cl era, ou do desespero, el e poder di zer a si mesmo, chei o de
j ust a sat i sf ao: "Fui o mai s f ort e. " Vi t ori oso aquel e que t em a ocasi o de
provar sua f , sua f i rmeza e sua perseverana di ant e dos probl emas da vi da, at
supera-l os. Depoi s do l abor vi r o repouso. I st o a verdadei ra resi st nci a.


PENSAMENTOS E PROVRBIOS

1
"Aquel e que acei t a mui t as coi sas f aci l ment e, com cert eza t er mui t as
di f i cul dades"
2
"Com bel as pal avras se pode i r ao mercado"
3
"Pel o cumpri ment o dos deveres se mede o val or"
4
"O homem que sabe que comet eu um erro, e no o corri ge, est comet endo out ro
erro"
5
"No ha pessoa al guma que no coma ou no beba; porm, ha poucas que
conhecem os verdadei ros sabores"
6
"Quando o arquei ro no at i nge seu al vo, ret i ra-se e busca as causas do seu
f racasso em si mesmo"
7
"O adversri o, em pri mei ro l ugar, deve ser vi st o como al gum que se caract eri za
por opi ni es di f erent es das nossas; por i sso, preci sa ser respei t ado"
8
"A mel hor manei ra de aprender a descul par os erros al hei os r econhecer que
t ambm somos humanos, capazes de errar, t al vez, ai nda mai s desast radament e
que os out ros"
9
"Se possui s a sabedori a de compreender uma verdade, porm no t em o val or
de agarrar-se a el a, com cert eza a perder"
10
"A ni ca manei ra de se f azer i mperar os bons cost umes, at ravs da educao"
11
"Assi m como uma pedra preci osa no pode se t ransf ormar em um obj et o de art e,
seno at ravs do t al hado, um homem no pode el evar-se seno medi ant e a
educao"


12
"O ensi nament o a met ade do aprendi zado"
13
"Um t i po comum de verdadei ra i nf el i ci dade di spor de t empo para credi t ar -se
i nf el i z"
14
"Se voc aprovei t ar seu t empo a f i m de mel horar-se, o t empo aprovei t ar voc
para real i zar maravi l has"
15
"A consci nci a a l uz da i nt el i gnci a; a que sabe di st i ngui r o bem do mal "
16
"O sbi o no di z o que f az; porm, no f az nada que no possa di zer"
17
"Um i gnorant e que quei ra segui r seu prpri o j u zo, causar sua prpri a desgraa"
18
"O sbi o si ncero at quando no f al a"
19
"Observe quant o servi o se pode execut ar em mei a hora"
20
Aquel e que di z que o t empo t raz apenas i l uses, que no t em f ei t o out ra coi sa
seno i l udi r-se"
21
"O homem sbi o aspi ra a perf ei o; o homem vul gar, o bem est ar"
22
"O di sc pul o da sabedori a mui t o i nt el i gent e no que di z respei t o ao saber; o
homem vul gar, no que concerne ao i nt eresse prpri o"
23
"O erro ensi na o cami nho do acert o e o f racasso o cami nho da segurana"
24
"O sbi o espera t udo de seus prpri os esf oros; o homem vul gar espera t udo dos
esf oros dos out ros"
25
"O que di f erenci a os homens dos ani mai s quase nada. Sabedori a conservar
est a di f erena"
26
"Sabot ar o t rabal ho ser sempre det eri orar o nosso prpri o i nt eresse"
27
"Acei t ar a desordem ou est i mul -l a pat roci nar o prpri o desequi l bri o"
28
"O sbi o se di f erenci a dos out ros homem porque conserva e exerci t a as vi rt udes
que a nat ureza bot ou em seu corao"


29
"O sbi o ensi na seus di sc pul os mai s com exempl os do que com pal avras, os
precede no cami nho e avana. Lhe segue quem puder"
30
"Quem no se preocupa com o que est l onge, breve t er al go j unt o de si para
seri ament e se preocupar"
31
"Ni ngum procura ni ngum para adqui ri r condenao ou azedume. Quando voc
f or procurado, l embre-se que seu dever ensi nar"
32
"Um homem sbi o se envergonha se suas pal avras so mel hores que suas
aes"
33
"Se o homem f or severo consi go mesmo e generoso com os demai s, nunca
despert ar ressent i ment os"
34
"Ri quezas e honrari as so as met as de t odo homem; porm, se no se pode
obt -l as por mei os honest os, necessri o renunci ar a el as"
35
"Rarament e se perdem os que permanecem al ert as"
36
"A cmara f ot ogrf i ca nos ret rat a por f ora; cont udo, nossas aes nos ret rat a por
dent ro"
37
"Toda i mpresso negat i va ou mal dosa que se t ransmi t e aos ami gos, em f orma de
conf i dnci a, o mesmo que propi nar-l he veneno at ravs dos ouvi dos"
38
"Aquel e que f al a sem moderao, di f i ci l ment e pe em prt i ca suas aes"
39
"Aquel e que promet e soment e o que j ust o, pode cumpri r sua pal avra"
40
"Em qual quer ci rcunst nci a preci so no esquecer que podemos ver e ouvi r para
compreender e aj udar"
41
"O homem superi or aquel e que pe em prt i ca sua pal avras e l ogo f al a
baseado em suas aes"
42
"Vej a com bondade e oua com l gi ca"
43
"A ment e i nf ant i l dar-nos- de vol t a, no f ut uro, t udo aqui l o que l he dermos agora"


44
"Quem no sabe di st i ngui r o verdadei ro do f al so nas pal avras do homens, nunca
poder conhec-l os"
45
"Cada vez que erre, no dei xe de esf orar-se por corri gi r-se"
46
H os que t emem a vi da. H os que t emem a mort e. H os que no pensam em
t ai s coi sas"
47
"Os que buscam prol ongar a vi da, sent e sua l i mi t ao"
48
"O at o dest rui dor no , no ser humano, prova de energi a"
49
"Respei t emos o i ni mi go, porque poss vel que el e sej a port ador de verdades que
ai nda desconhecemos, at mesmo em rel ao a ns"
50
"A verdadei ra i mort al i dade morrer e no desaparecer"
51
"No bast a sust ent ar o corpo para conservar a vi da"
52
"A rvore f ort e est condenada pel o ol ho do l enhador"
53
"Se al gum f eri u voc, perdoe i medi at ament e, f rust rando o mal no nascedouro"
54
"Quando rei na a vi rt ude, os caval os de guerra aram os campos"
55
"Ser e no ser, no mai s que exi st nci as di f erenci adas"
56
"Observe suas pergunt as, ant es de f ormul -l as, adot ando si l nci o sempre que
no t i verem f i nal i dade j ust a"
57
"De doi s l ut adores, o pensador vence"
58
"Quem vi ve de se f eri r acaba na condi o de espi nhei ro"
59
"A f ora no sendo i nst rument o do bem, no i nst rument o do sbi o"
60
"O homem sem sent i ment os no pode ser chamado de homem"
61
"O homem que acredi t a que sbi o, no sbi o"
62
"Ao que nada pode, nada se exi ge"


63
"Uma pessoa ocupada em servi r nunca di spe de t empo para coment ar i nj ri a ou
i ngrat i do"
64
"Trabal he ant es, durant e e depoi s de qual quer cri se e t er sua paz garant i da"
65
"A grande sabedori a no j ul ga pouco o pequeno, nem mui t o o grande"
66
"Dos que t m cabea e ps, h mui t os que no t m corao nem ouvi dos"
67
"Uma cri at ura i rri t ada est sempre chei a de veneno"
68
"Tem boa vi st a aquel e que v, no as coi sas, mas a si mesmo"
69
"A al egri a do out ro comea, mui t as vezes, no sorri so que voc l he quei ra dar"
70
"Como posso saber se o que chamo conhecer, no si gni f i ca i gnorar?"
71
"O homem grande reconhece o f rut o, e no a f l or"
72
"Ausent e da vont ade, as part es no f ormam o t odo"
73
"Quando o cu est i ver em ci nza, a derramar-se em chuva, medi t e na col heI t a
f art a que chegar do campo e na bel eza das f l ores que surgi ro no j ardi m"
74
"A pal avra bel a nem sempre verdadei ra"
75
"Se voc parar de se l ament ar, not ar que a f el i ci dade est chamando o seu
corao para a vi da nova"
76
"A rvore de um met ro de di met ro se f orma de um t al o t o f i no como um cabel o"
77
"O al t o e o bai xo dependem mut uament e de suas posi es"
78
"Est ude a si mesmo, observando que o aut o-conheci ment o t raz humi l dade e sem
humi l dade i mposs vel ser f el i z"
79
"Sem quai squer recursos especi ai s voc di spe do poder para renovar e reerguer
a prpri a vi da"
80
"A vi da uma oport uni dade, e causa grande pena quem se apercebe di sso mui t o
t arde"


81
"Cada um o que se prepara para ser"
82
"O homem o que ; ou o que f or capaz de se t ornar, pel o esf oro prpri o"
83
"Nos campos da convi vnci a preci so saber suport ar os out ros para que
sej amos suport ados"
84
"Se al gum surge como sendo um eni gma em seu cami nho, i sso quer di zer que
voc i gual ment e um eni gma para esse al gum"
85
"Descul pe sempre porque t odos t emos al gum di a em que necessi t amos de
perdo"
86
"Promova a t ranqi l i dade al hei a e a paz vi r ao seu encont ro"
87
"Encol eri zar-se di nami t ar o seu prpri o t rabal ho"
88
No sof ra hoj e pel a neurose que t al vez l he venha comprovar a compreenso e a
resi st nci a em f ut uro prxi mo"
89
"Se voc no esvazi ar sua x cara, como poder provar do meu ch ?"
90
"A bel eza enri quece uma casa, o cart er enri quece a pessoa"
91
"Se voc espera progresso em seu cami nho, no para de l ut ar para al canar"
92
"Guarde a l i o do passado, sem t ransport ar consi go a embal agem dos
probl emas de que voc a ext rai u"
93
"A mi seri crdi a vai al m do perdo, cri ando o esqueci ment o do mal "
94
"A i di a f orma a condi o; a condi o produz o ef ei t o; o ef ei t o cr i a o dest i no"
95
"At ravs dos pri nc pi os ment ai s que nos regem, de t udo aqui l o que dermos de
ns aos out ros, receberemos dos out ros cent upl i cadament e"
96
"Se voc acredi t a no val or da pregui a, ol he a gua parada. Com o t empo se
t orna podre"
97
"O que voc f az aqui l o que voc t em"


98
"Um pssaro pode escol her uma rvore para morar; porm, uma rvore no pode
escol her o pssaro para habi t -l a"
99
"A medi da do homem o prpri o homem"
100
"Cumpri ndo apenas nosso dever, est aremos f adados ao f racasso"

101
"No corri gi r nossas f al t as, o mesmo que comet er out ros erros"
102
"O mai or dos i mpri os saber reger a si prpri o"
103
"Cada qual de ns, sej a onde f or, est sempre const rui ndo a vi da que desej a"
104
"No vazi o est a qui et ude; na qui et ude est o movi ment o; no movi ment o se
l ogram as grandes real i zaes"
105
"t oda mel hori a que real i zamos em ns, mel hori a na est rada que somos
chamados a percorrer"
106
"Os decret os do cu no so i mut vei s; poi s mesmo que um t rono t enha si do
ganho pel a vi rt ude, pode ser perdi do pel o v ci o"
107
"Quando voc se sent i r no dever de recl amar, no f aa de suas pal avras um
i nst rument o de agresso"
108
"Quem f al a com o si l nci o est se expressando com t odo o seu ser"
109
"O erro ou o engano dos out ros t al vez f ossem nossos se est i vssemos nas
ci rcunst nci as dos del es"
110
"Quem mui t o di scut e no , necessari ament e, i nt el i gent e"
111
"Zombari a ou i rri t ao compl i cam si t uaes, sem resol ver probl emas"
112
"As pal avras devem det er-se ant e o que o ent endi ment o i gnora"
113
"Aprender a pedi r, com educao, uma obri gao e um dever"
114
"A l ent i do e a rapi dez se t ocam"


115
"A bondade que vi ve de f avor no perdura"
116
"Para vi ver, a t erra; para o corao, a prof undi dade; para a rel ao, a
benevol nci a; para a pal avra, a verdade; para a t aref a, a habi l i dade; para a
ao, o t empo cert o"
117
"Os pequenos sacri f ci os, mui t as vezes, f ormam a base da f el i ci dade"
118
"Nunca i mposs vel descobri r al go de bom em al gum, ou em al guma si t uao,
para o coment ri o const rut i vo"
119
" i nt i l t ent armos aj udar aquel es que no querem aj udar a si mesmos"
120
"A vi da por f ora de ns deve ser a i magem daqui l o que somos por dent ro"
121
"Se voc no pode f azer grandes coi sas, f aa pequenas coi sas com grandeza"
122
"Quando f al amos, cada qual de ns apresent a o prpri o ret rat o do que somos
i nt eri orment e"
123
"Quem condena at i ra uma pedra que vol t ar sempre ao pont o de ori gem"
124
"A espada demasi adament e af i ada conserva pouco o seu f i o"
125
"Aquel e que sempre est sem desej os cont empl a suas perf ei es; porm, aquel e
que t em desej os, cont empl a seus l i mi t es"
126
"O di f ci l procede do f ci l "
127
"Voc f al ou, comeou a f azer"
128
"No f al e na t reva para que a t reva no comece a cami nhar por sua cont a"
129
"Quando a i nt el i gnci a no se f az present e, ol hamos e no vemos; ouvi mos e
no ent endemos; comemos e no sabemos o gost o dos al i ment os"
130
"Abenoadas sero suas pal avras sempre que voc f al e si t uando-se na posi o
dos ausent es ou no l ugar dos que l he ouvem a voz"
131
"No apl audi ndo o i l ust re, preservamos o homem da ri val i dade. No val ori zando
o preci oso, o prot egemos da cobi a"


132
"Quem sabe o que f al a no bal buci a"
133
"Quando um homem corret o se serve de mei os errneos, os mei os errneos
operam corret ament e. Quando um homem errneo usa mei os corret os, os mei os
corret os at uam erroneament e"
134
"Procure ouvi r a esperana e voc encont rar a vi t ri a"
135
"Det enha-se no bem e obt er o l ado mel hor das pessoas e ci rcunst nci as"
136
"Pel o cumpri ment o dos deveres se mede o val or do homem"
137
"Quem conhece cem cami nhos pode ser consi derado i ncomparavel ment e sbi o"
138
"Todo o di f ci l sobre a t erra comea sempre f ci l . Todo o grande comea sempre
pequeno. Por i sso, o sbi o resol ve os grandes probl emas enquant o ai nda so
pequenos"
139
"A vi da aqui l o que voc desej a di ari ament e"
140
"A corret a condut a est ent re o ser e o no-ser"
141
"A renovao aut nt i ca preci sa comear em ns mesmos"
142
"Evol uo: cri ar sem guardar, f azer sem aprovei t ar, sobressai r sem domi nar"
143
"Sabendo parar, se pode vi ver sem ri sco"
144
"A pal avra port a de ent rada para grandes real i zaes"
145
"Fora a verdade, t udo decl i na"
146
"No i mport a qual sej a a nossa posi o na vi da; nosso dever o mesmo: cui dar
da rai z de ns mesmos. Se a rai z est i ver arrui nada, como poderemos esperar
que os ramos f l oresam? "
147
"Carregar ressent i ment os bl oquear os prpri os recursos"
148
"Fal e sempre em t onal i dade no t o al t o que assust e, e nem t o bai xo que cri e
di f i cul dades a quem oua"


149
"Quem exi be seus prpri os xi t os, no perdurar"
150
"A nossa vi da sempre o resul t ado de nossas prpri as escol has"
151
"No prof i ra pal avras vs; suas aes podem responder a el as"
152
"Para mui t os as di f i cul dades i ni ci ai s podem parecer grandes demai s; e um
grande proj et o pode ser abandonado por se most rar i mposs vel "
153
"So mui t o raros os que se perdem est ando al ert as"
154
"No se menospreze. Eduque-se"
155
"Se voc acredi t a que pode al canar a subl i mao espi ri t ual sem os out ros,
decert o ai nda no chegou verdade"
156
"Ser humano consi derado al go t o di f ci l ; ao f al ar del e no seri a necessri o
ser sensat o ?"
157
"No exi j a dos out ros a perf ei o que voc prpri o ai nda est l onge de possui r"
158
"Aperf ei oar a si mesmo uma vi rt ude; aperf ei oar aos demai s uma al t a
ci nci a"
159
"Ni ngum evol ui , nem prospera, nem mel hora e nem se educa enquant o no
aprende a empregar o t empo com o devi do provei t o"
160
"O mundo, t o grande como , no bast a para premi ar nem cast i gar"
161
"Di zer sem f al ar vi rt ude"
162
"O pensament o vi vo. E depoi s de agi r sobre o obj et i vo a que se enderea,
reage sobre o i ndi v duo que o emi t i u, t ant o em rel ao ao bem quant o ao mal "
163
"No vej a nada; nada oua; guarda a cal ma de seu esp ri t o, e o corpo por si
mesmo se renovar"
164
"Os bons mest res so serenos como o gel o que se derret e"
165
"O homem espi ri t ual se conf orma em ser um mero eco"


166
"Quando a part e parece i nt ei ra, as pal avras so f al sas"
167
"Quando voc age em f avor de al gum, voc est ar i nduzi ndo out ros a agi r em
seu benef ci o"
168
"Mesmo no moment o de peri go, preci samos t er a capaci dade para rel axar e nos
preparar para cont i nuar l ut ando"
169
"Uma vi agem de mi l qui l met ros sempre se i ni ci a com um passo"
170
"A verdade est no i nt eri or, a f orma no ext eri or. Nem sempre o homem o que
aparent a ser"
171
"Di f i cul dades so t est es de paci nci a. Sai ba super-l as"
172
"O pessi mi st a f al a: eu vou t ent ar e vou perder; o ot i mi st a f al a: eu vou t ent ar e
vou vencer"
173
"Por concent rao dos pensament os se pode voar; por concent rao dos desej os
se cai "
174
"O perf ei t o desenvol ve sem concei t o, l i dera sem pal avras, cri a sem nada,
concebe sem obj et o, real i za sem permanecer aut or"
175
"As suas necessi dades i ndi vi duai s, na essnci a so mui t o di versas das
necessi dades al hei as"
176
"Nunca assuma deveres que voc no possa ou no quei ra sust ent ar"
177
"Com bel as pal avras se pode f azer grandes negci os; porm, com bel os f ei t os se
pode engrandecer os povos"
178
"A part i r do no ser se v o maravi l hoso; a part i r do ser se v o l i mi t ado"
179
"Em vri os casos, os dest i nos assemel hamse s est radas que se bi f urcam para
at ender aos des gni os do progresso"
180
"O sbi o se col oca por l t i mo; por t ant o, se encont ra adi ant e"
181
"Cri t i car no resol ve, porque o seu t rabal ho que l he det ermi na o val or"


182
"Se voc no conhece, abenoe"
183
"Quando a obra est cumpri da, ret i re-se"
184
"O excesso de comi da e o excesso na ao, repugnam a t odos"
185
"O f ort e e o f raco se compl ement am; com respei t o e propsi t os honest os, podem
ser ambos grandes"
186
"O t empo que se perde na cr t i ca, pode i gual ment e ser empregado na const ruo
do progresso"
187
"Quem at ua com rapi dez, ha perdi do a rai z; quem at ua com agi t ao, ha perdi do
o dom ni o"
188
"Favor e desgraa so coi sas para se t emer"
189
"O bom orador no usa el ogi o nem cr t i ca"
190
"O cami nho para a l uz, s vezes parece escuro. O cami nho para f rent e, as vezes
parece ret roceder. O cami nho ret o, s vezes parece escabroso. - Fi que at ent o"
191
"Em qual quer t empo e si t uao os pont os de vi st a e as oport uni dades, os
recursos e os i nt eresses, o sent i ment o e a educao dos out ros, so sempre
mui t o di f erent es das nossas"
192
"Se voc e eu di scut i mos e voc me vence; ser, por acaso, verdadei ro o seu e
f al so o meu ?"
193
"Observe at ent ament e sua f i rmeza para que el a no se t ransf orme em pedra"
194
"Querer regul ar t udo com esquadro e compasso, of ender a nat ureza"
195
"Como voc pensa, voc cr; como voc cr, voc ser. Cada um t em hoj e o que
desej ou ont em e t er amanh o que desej a hoj e"
196
"As f al t as do homem superi or so como a ecl i pse do sol e da l ua: se as comet e,
t odos as vm; se se corri ge, t odos o cont empl am"
197
"Que coi sa se pode di zer de um homem deci di do a que ni ngum nada di ga del e?"


198
"Aquel e que f al a sem moderao e sem di scri o, di f i ci l ment e pe em prt i ca
suas pal avras"
199
"O excesso de recompensas e de cast i gos most ra que a l i derana chegou ao
l i mi t e de seus recursos, e o l der se encont ra em grandes apuros"
200
"De que serve a bravura sem prudnci a ?"

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