AS INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST LIVRO 1 EDIO CLSSICA RESUMO DE WESLEY BATISTA DE ALBUQUERQUE Seminarista de 2 anos do Seminrio Teolgico Presbiteriano

o Rev. Jos Manoel da Conceio ( JMC). Com este trabalho Wesley B. A. teve excelente nota. NDICE 1. O CONHECIMENTO DE DEUS E O CONHECIMENTO DE NS MESMOS SO COISAS CORRELATAS E COMO SE INTER-RELACIONAM 3 2. EM QUE CONSISTE CONHECER A DEUS E A QUE FIM SE P ROPE O CONHECIMENTO 4 3. O CONHECIMENTO DE DEUS FOI POR NATUREZA INSTILADO NA MEN TE HUMANA 4 4. O CONHECIMENTO DE DEUS SUFOCADO OU CORROMPIDO, EM PARTE PELA IGNO RNCIA, EEM PARTE PELA DEPRAVAO 5 5. O CONHECIMENTO DE DEUS BRILHA NA OBRA DA CRIAO DO MUNDO E EM SEU CONTNUO GOVERNO 6 6. PARA QUE AGUM CHEGUE A DEUS, O CRIADOR, NECES SRIO QUE A ESCRITURA SEJA SEU GUIA E MESTRA 8 7. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS EMAN A DE SI MESMA, E NO DO ARBTRIO DA IGREJA 9 8. AT ONDE VAI A RAZO HUMANA, H PROVAS SLID AS PARA DARMOS CREDEBILIDADE AS ESCRITURAS 10 9. OS FANTICOS PEM AS ESCRITURAS DE LADO, E ACABAM POR ULTRAPASSAR A REVELAO E SUBVERTER OS PRINCIPIOS DA PIEDADE 11

10. PARA EVITAR TODA SUPERSTIO, AS ESCRITURAS CONTRAPE O DEUS VERDADEIRO DOS DEUSES FALSOS 12 11. A FEITURA DE IDOLOS CONTRARIA A VONTADE DE DEUS 12. IMPORTANTE DE IXAR OS IDOLOS DE LADO, PARA ADORAR SOMENTE A DEUS 14 13. A BBLIA ENSINA SOBRE A TRIUNIDADE DE DEUS 15 14. AS ECRITURAS ATESTAM AS MARCAS DE DEUS NA CRIAO DO MUNDO E DE TODAS AS COISAS, DIFERENCIANDO-O DOS FALSOS DEUSES 19 15. A CRIAO DO HOMEM: ESTADO ORIGINAL, FACULDADES DA ALMA, IMAGEM DE DEUS E LIVRE-ARBTRIO 22 16. PROVIDN CIA DIVINA: O PODER DE DEUS QUE REGE, E SUSTENTA O MUNDO EM CADA UMA DE SUAS PAR TES 24 17. QUAL O PROPSITO E AT ONDE SE DEVE APLICAR A DOUTRINA DA PROVIDNCIA NA NO SSA VIDA 26 18. DEUS UTILIZA-SE DAS OSBRAS DOS IMPIOS PARA CUMPRIR SEUS JUZOS 28 INSTITUTAS LIVRO III. 21-24 29 13 21. DA ETERNA ELEIO, PELA QUAL DEUS PREDESTINOU ALGUNS PARA A SALVAO E OUTROS PARA A REDENO 29 22. A DOUTRINA DA ELEIO E PREDESTINAO COMPROVADA NAS ESCRITURAS 30 23. REFU TAO DAS CALNIAS CONTRA A DOUTRINA DA ELEIO E A JUSTA REPROVAO DOS JUSTOS 31 1. O CONHECIMENTO DE DEUS E O CONHECIMENTO DE NS MESMOS SO COISAS CORRELATAS E COM O SE INTER-RELACIONAM

A verdadeira apreenso do que o homem, s possvel por meio do conhecimento de si prpri o e do conhecimento de Deus. A ordem a qual um precede o outro difcil, afirma Cal vino. No entanto, quando o homem contempla sua habilidade e proeza pode percebe r uma complexibilidade engenhosa e fascinante. Nem ele mesmo com toda a sua sabe doria poderia fazer algo semelhante. Olhando para o outro lado, o homem perceber tambm que, em si flui uma corrente perene de falhas e limitaes, as quais no o permit em que alcance, por si mesmo, todo conhecimento e sabedoria. Como resultado dess e auto -conhecimento o homem instigado a olhar para algo maior que si prprio. Mes mo que ele no acei te, mas esse algo maior o prprio Deus. Entretanto, com base na realidade das limitaes humanas, surge uma pergunta importante: poder o homem chegar a um puro conhecimento de si mesmo? Jamais, enfatiza Calvino. Devido depravao tot al e o orgulho, o homem chega a pressupor que perfeito, justo e capaz. S que a re alidade bem diferente. Como conseqncia dessa depravao, h uma recusa em aceitar Deus c omo a nica fonte do verdadeiro conhecimento. A ilustrao usada por Calvino explica b em o falso senso do homem de pensar que pode muito. Ele diz que ao olharmos o mu ndo ao nosso redor, ficamos maravilhados com a capacidade do sentido da nossa vi so. Mas, ao fitarmos os olhos no sol somos ofuscados pelos raios. Assim tambm proc ede com o homem e sua capacidade cognoscvel. Tudo o que pode conhecer, por mais r adiante que seja, ser ofuscado pelo simples brilho da Glria de Deus. O mais intere ssante que mesmo que seja solapado, pelas reais evidencia de sua incapacidade e imperfeies, o homem ainda sim no se considera indigno. A resposta dada por Calvino a Majestade de Deus. Somente quando homem confrontado pela Majestade divina que ele amolecer sua autoconfiana 100% humanstica. No livro dos profetas, juzes e outros da Escritura Sagrada d o evidncia da consternao humana diante da Majestade Soberana . O desenrolar da historia de J (J 38:1 40:5) abre a brecha para vemos a fraqueza humana contraposta a Majestade de Deus. Somente quando Abrao contemplou a glria di vina reconheceu que era p (Gn 18:27).

2. EM QUE CONSISTE CONHECER A DEUS E A QUE FIM SE PROPE O CONHECIMENTO Conhecer Deus aqui no deve se encarado como um conhecimento superficial sobre sua existncia. Saber simplesmente que Ele existe no o verdadeiro conhecimento de Deus . Deus no s o criador de todas as coisas, com tambm o providenciador de todo bem qu e existe. Atravs da mediao de Cristo que aceitamos a soberania e providencia divina e por ela vivemos piedosamente. Se no houver uma vida de relacionamento com Ele, no se pode conhec-Lo. Essa piedade enfatizada por Calvino aqui a reverncia associad a como o amor de Deus, o qual nos fornece o conhecimento de todos os sue benefcios . Ento conhecer a Deus consiste em servi -Lo fielmente (piedade), obedecer-lho pe lo que ele o pelo que faz. Tudo isso em suma seria uma vida de felicidade. O res ultado dessa interao, ou o fim desse conhecimento ser reverncia e confiana na pessoa Soberana de Deus. Pois, que outro resultado seria obtido, sabendo o homem que De us a fonte de toda a beno, proteo, governo, e suprimento de todas as suas necessidad es (tanto fsicas como espirituais)? 3. O CONHECIMENTO DE DEUS FOI POR NATUREZA INSTILADO NA MENTE HUMANA

O conhecimento de Deus algo que a duras penas muito s tentam aceitar, dizem eles , mas no conseguem. Mas, a realidade do conhecimento de Deus no algo to distante e transcendente a nossa pessoa. Como diz Calvino, Deus infundiu dentro do homem ce rta noo de sua divindade. E, por causa disso que ele indesculpvel por no cultu -Lo e servi-Lo fielmente. Destacando as palavras de Ccero, Calvino refora mais a idia de infuso da divindade no homem ao dizer que, no h nao to brbara e to selvagem que possa possa dizer: Deus Existe!. A prpria idolatria acaba por ser uma evidncia de que no ex iste tal ignorncia a respeito de Deus. Ao

reverenciar um objeto de pedra ou madeira, o homem esta expressando seu desejo d e servir algo maior que si prprio. Isso pe por terra o escape de que a religio algo engendrado pela sutileza e astcia de alguns. A idia de que a religio foi algo proj etado para subjugar o povo no esclarece o verdadeiro das coisas. No que isso, no ten ha certa medida de verdade, porm no explica tudo. Ainda que homens como Gaio Calgul a ridicularize Deus e negue sua existncia, porm volvia -se em profundo temor s de p ensar na manifestao da ira divina, ressalta Calvino. At o atesmo acaba por escorrer nas sendas da impossibilidade. Digoras e Dionsio ridicularizavam a religio expondoa ao vituprio, mas o pulsar da conscincia de negar a Deus acaba por corrosiva dent re estes, diz Calvino. Igualados aos animais o lugar do homem que purga a religi osidade de si, Plutarco citado por Calvino. Ento, tudo o que se pode dizer que De us to verdadeiro, que est encravado no corao do homem. S o fato de neg-lo denuncia qu ele existe. 4. O CONHECIMENTO DE DEUS SUFOCADO OU CORROMPIDO, EM PARTE PELA IGNORNCIA, EEM PA RTE PELA DEPRAVAO Mesmo sendo essa noo de Deus, algo infundido no homem, ainda sim no suficiente para que este reconhea a Deus e se submeta a Sua vontade. Os motivos que levam a isso so primeiramente de uma ignorncia expressada no que Calvino chama de superstio. Neg ligenciando a verdade eles forjam para si um deus de acordo com as fantasias de seu corao. E, isso fruto da v sutileza de seus pensamentos. A apostasia tambm se faz presente no sufocamento do conhecimento de Deus. Apoiado no Sl 14:1, 53:1 Calvi no destaca uma realidade presente no s nos tempos de Davi, mas tambm nos nossos, is to , uma geral proclamao de que Deus no existe. O mpio no sente o temor que os filhos de Deus sentem, como revelado no Sl 36:1, 10:11. A idolatria a atitude gerada pe la convico de que Deus no existe. Ao forjarem um deus para si, o homem automaticame nte diz que Deus no tem significado, ou seja, no vale nada. Muitas vezes devido a um falso temor, aquele que no emana de um corao convertido, o homem hipocritament e

serve a Deus. O medo e o pavor do juzo so o que os arrasta a Deus. Nas palavras de Eustquio, esse temor originou os deuses no mundo, ressalta Calvino. Os rastros d eixados por esse medo de Deus foi os de uma v religiosidade. Porque dizem estarem perto de Deus, mas o seu corao e suas convices no condizem com a verdadeira piedade. Contudo, Calvino mais uma vez refora que a semente da divindade ainda permanece encravada no corao do homem, sufocada, mas permanece. Isso to provvel que em meio ao desespero Deus parece ser o alvo de suas preces superficiais. Uma semente viva e divina, mas presa pela obstinao carnal. 5. O CONHECIMENTO DE DEUS BRILHA NA OBRA DA CRIAO DO MUNDO E EM SEU CONTNUO GOVERNO O mundo criado por Deus um arauto que fala sem parar sobre um nico tema Soberania de Deus. O interessante que Calvino afirma ser essa revelao universal de Deus, um a prova viva de que no h um poder coercitivo para que se convenam os homens de que Ele existe. Para onde o homem olhar ver a gloria da Majestade divina. Mesmo que D eus transcenda a cogniscibilidade humana, ainda sim ele inescusvel diante de tant as evidencias de Deus. Tanto nas coisas do conhecimento vulgar como no conhecime nto cientfico, Deus pode ser contemplado. Aqu ilo que os cientistas descobrem atr avs de seus experimentos mostra o que Ele quer que saibam. Tambm na simples observ ao, sem que haja um aprofundamento cientifico, o homem pode perceber as centelhas da Providencia divina. O homem no precisa ir muito longe para perceber e ter evid encias da sabedoria divina. Basta olhar para dentro de si mesmo. O corpo humano, os exerccios da alma e toda sua complexibilidade que nos fascina do real louvor a o sumo artista que o projetou Deus. Nisto que est ancorado a argumentao de Paulo em At 17:27, a qual Calvino destaca como reforo da idia supracitada. Mesmo assim Deu s no reconhecido. H um motim generalizado, em que os homens hasteiam a bandeira da ingratido. Essa evidencia interna da sabedoria divina dev eria

levar o homem a romper em louvor e adorao. Porm, na pratica isso no procede. Certa c onfuso entre Criador e criatura leva Calvino a afirmar que Deus de fato o supremo Criador do universo. Alguns at querendo atribuir alma imortal, uma aspecto orgnic o. Isto se trata nada mais do que um subterfgio, para atrelarem Deus a algo mater ial. Deus no se mistura essencialmente com sua criao, como mostrado nas palavras de Verglio: Um esprito interiormente os alimenta, e, pelos membros infusa, A toda a massa uma mente movimenta, e ao grande corpo se mistura... Para Calvino a criao de forma nenhuma pode ser igualada a posio de Deus. A natureza existe por uma ordem de Deus. E, no por conter as coisas inerentes a Deus. Deus no s criou todas as coisas, mas tambm as preserva. Sua bondade algo imensurvel, pois ela mantm este mundo como . Isso deve nos mover em amor e adorao. O governo e juzo de Deus no esta pautado pela nossa maneira de ver as coisas. O mundo governado por ele de forma tal que, no s os bons recebem alivio de suas dores, mas tambm os maus parecem gozar desta providencia. Da surge nossa incompreenso dos juzos divinos. O f ato que Deus no v como v o homem, e que atravs de suas misericrdias atrai o pecador, mediante constrangimento, para mais perto de si. A soberania divina esta entranh ada nos evento mais casuais da existncia humana. O Salmo 107 ressaltado por Calvi no d evidencia que a vida humana esta mais do que patente aos olhos e aes divinas. S que a maioria no atenta para isso, principalmente os mpios. A essncia de Deus no de ve ser perscrutada pela simples razo humana, diz Calvino. O que de fato deve ser feito um ato de se render ante a revelao, que nos suficiente para conhec -Lo. Conhe cendo Deus mediante sua revelao entenderemos que h algo m aior para ns. Uma esperana futura. Ainda que no entendamos porque o que era para acontecer ao justo acontece ao mpio, e o que era para acontecer ao mpio acontece ao justo, temos que confiar em nEle. E, esta confiana s possvel quando penetramos os caminhos e modos em que o S enhor descerra para ns sua vida, sabedoria

e virtude, e exerce em ns sua justia, bondade e clemncia. Entretanto, a grande maior ia dos homens prefere se entregar ao acaso providncia divina. Os raios da evidenc ia de Deus na Criao e em ns mesmos parece incomodar nossa cegueira. Muito filsofos t rilham por qualquer vereda do pensamento, menos pelo verdadeiro testemunho dado sobre o Criador. A razo dos tais tem penetrado os mais profundos recnditos do conh ecimento, por m s tm produzido mais caminhos que nunca levaro ao verdadeiro Deus. Ca lvino diz que os esticos abstraram diversos nomes de Deus da natureza, e isso de f orma alguma destitua Deus de sua totalidade. Tambm os egpcios e esticos forjaram sua proposies, no entanto s mais obstculos apareceram. Diante da sua limitao o homem afir ma sucintamente que no existe. Pois sua mera razo no pode alcan-lo. O exemplo de Simni des esclarece bem a questo. Calvino disse que quando Simnides foi indagado por Hi ero, a respeito do quem seria Deus, ele pediu um dia para pensar, depois dois e d a por diante chegou a uma concluso: quanto mais tempo reflito, tanto mais obscuro o assunto me parece. O resultado das observaes e concluses humanas ser uma crena religi osa cunhada pelas suas fantasias e supersties. Isso de forma nenhuma agrada ao Espr ito Santo, ressalta Calvino. 6. PARA QUE AGUM CHEGUE A DEUS, O CRIADOR, NECESSRIO QUE A ESCRITURA SEJA SEU GUIA E MESTRA Calvino enfatiza aqui que por mais qu e o mundo d evidncias da existncia de Deus, a inda sim no suficiente para abrir o corao do homem para o verdadeiro conhecimento d e Deus. Ao escolher um povo para si, o Senhor os assistiu atravs de Sua palavra, para que estes no se desviassem da vereda correta. Amparados pelo consentimento d e Deus em se revelar especialmente que o homem finalmente o conhece. A revelao esp ecial na Bblia vem a ns como um dom perfeito que vem do alto. Prescrevendo -a atra vs da lei aos santos profetas garantiu Deu s que sua Palavra expressasse a f genuna . Impedindo assim que o seu povo fundamentasse sua crena numa f dbia. Ento, por mais que o homem se volte e tateie procurando

Deus atravs de sua criao, no o encontrar. necessrio inclinar os ouvidos a Sua Palavra A Bblia no s a nica fonte do conhecimento fidedigno de Deus, como tambm nos escudo rotetor. Mas, protegendo de que? Protegendo-nos de ns mesmos. O nosso corpo e nos sa alma so to depravados que temos j uma inclinao s veredas estranhas e erradas. Que c oncerteza nos levar as falsas religies. Tomando uma srie de Salmos onde o salmista destaca o poder de Deus na Criao geral, Calvino lembra que em um deles com o Salmo 19, o salmista no deixa de fora a meno da Palavra. Sendo ela fiel testemunho do Se nhor. No que diz respeito salvao e o verdadeiro conhecimento que possa ter de Deus , logo se percebe a superioridade da Palavra de Deus escrita, a Bblia, sobre toda a sua criao. 7. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS EMANA DE SI MESMA, E NO DO ARBTRIO DA IGREJA Tendo as Escrituras um papel to importante na vida do homem. A credibilidade dada a ela, de onde vem? Dela mesma. E, ao dizermos dela mesma, como no titulo desta seo, significa que vem do prprio Deus. Muitas indagaes como essa tem se apresentado. O prior no a indagao em si, mas a atribuio de que a Igreja quem determina sua valida de e credibilidade. Isso de forma nenhuma procede, ressalta Calvino. A autoridad e da Escritura no pode ser reclamada pelo homem. Pois e ste falho e imperfeito. O apostolo Paulo fala em Ef 2:20 que o fundamento da Igreja esta na doutrina dos apstolos e profetas. Portanto um crasso erro atribuir autoridade da Escritura com o sendo opinio da Igreja. Pois se a Igreja procede dos ensinamentos escriturstico, como pode vir o edifcio (Igreja) antes do alicerce (Escrituras). Agostinho por c erta vez foi mal interpretado quanto o fundamento da Igreja na Bblia. Em discusso com os maquineus ele afirmou que s creria na verdade do Evangelho se a autoridade da Igreja o movesse a isso. Contudo no foi isso que Agostinho quis passar. Ele s implesmente disse que os que ainda no foram iluminados pelo Esprito Santo so conduz idos docilidade

pela reverencia da Igreja. Isto de forma nenhuma signi fica que Agostinho no cress e na Bblia como tendo sua autoridade independente da opinio da Igreja. O testemunh o da verdade est nas Escrituras. O reconhecimento da sua autoridade s possvel media nte iluminao do Esprito Santo. O corrompimento do ser do homem no permite que este a ceite abertamente o testemunho fiel das Escrituras, a menos que o prprio Esprito d essa prova no seu interior. Diante dessas verdades que a Bblia autenticada pelo E sprito. Calvino afirma que a f verdadeira aquel a que o Esprito Santo sela em nosso corao. E Ele quem abre o corao para crer. A ntida concluso disso que s h convico tal abertura. 8. AT ONDE VAI A RAZO HUMANA, H PROVAS SLIDAS PARA DARMOS CREDEBILIDADE AS ESCRITURA S

De inicio Calvino convida o leitor a usar sua razo para acompanh -lo nesta empreit ada de darmos s Escrituras a devida credibilidade. Primeiro ele revela que a Bblia superior a qualquer outra obra humana j feita. A sabedoria de Deus est entranhada na dispos io dos assuntos ou doutrinas que ali encontramos. Os mistrios mais profu ndos se revelam em linguagem acessvel a todo homem que a ler. Calvino at diz que o s escritos de Ccero, Aristteles, Plato, Demstenes podem nos prender a ateno devido me iculosidade e arte com que escrevem. Entretanto a Bblia nos surpreender muito mais . Nas palavras dos profetas e de Davi logo se percebe a riqueza literria que a Bbl ia contm. Muitos autores, porm um s inspirador o Esprito Santo. Isso o que atribui a Bblia uma beleza e estilstica incomparvel. Moiss enfatizado por Calvino como um hom em chamado por Deus, o qual se deve dar toda credibilidade. Ele de forma nenhuma se exaltou, mas obedeceu ao chamado proposto. Apesar de muitos duvidarem de sua exist ncia, ele acabou operando muitos milagres que os opositores contornam, mas so de fato verdadeiros. Com mensageiro falou de forma completa aquilo que Deus q ueria que seu povo soubesse. At mesmo profetizar a respeito de que da tribo de Da vi se levantaria um rei, ele o fez. O esprito proftico no esteve s em

Moiss, mas em outros profetas tambm. Isaas profetizou a respeito de um cativeiro so bre Israel e outro sobre Jud em tempos de paz. Como poderia o povo acreditar niss o, se gozavam de uma confiana tal que no concebia tamanho juzo? No entanto, a profe cia se cumpriu. Logo depois uma profecia sobre restaurao foi proclamada pelo prprio profeta, a qual viria por intermdio de Ciro. Pergunta Calvino: As coisas que Isai as profere so orculos inconfundveis de Deus, ou conjecturas de homem?. Assim como a lei escrita nas tbuas de pedra foram preservadas por Deus, tambm o foi a Bblia. O p ovo de Israel pde ter esquecido da lei, mas Josias reativou sua leitura. Os inimi gos de Israel os perseguiram, s aquearam, os aprisionaram, porm a lei foi preserv ada por Deus. Sob o ataque de Antoco os livros que fossem encontrados teriam de s er queimados. Se Deus no os tivesse preservados, como poderamos ter chegado at nos? Olhando para o Novo Testamento dific ilmente concordaramos como Pedro foi capaz de tamanha proeza, sendo ele um simples pescador. Paulo, o perseguidor da Igreja , agora prega e sofre pelas doutrinas que antes oferecia oposio. Nenhuma explicao po de ser dada seno for pela atuao do Esprito Santo. Mesmo assim a Bblia tem sido alvo d e inmeros ataques, e vindos de todas as partes. Calvino, contudo, mostra que assi m como a palmeira cresce e apesar de parecer frgil, suporta a fora do vento, a Bbli a tem se mostrado bem arraigada. Satans tenta encobrir, porm sua perenidade verdad e incontestvel. Os mrtires foram as evidencias vivas de a Palavra nos revela as ve rdades de Deus. As doutrinas as quais creram eram levadas at o confronto com a mo rte. Contudo jamais desistiram. A razo por s i s no poder aceitar tais verdades, nem conduzir o homem numa vida piedosa. Somente quando o Esprito fala ao nosso inter ior que h um despertar para a nova vida. 9. OS FANTICOS PEM AS ESCRITURAS DE LADO, E ACABAM POR ULTRAPASSAR A REVELAO E SUBVE RTER OS PRINCIPIOS DA PIEDADE

Diante da realidade expressada por alguns religiosos (fanticos) que alegam ter e conhecer o Esprito Santo, Calvino os chama de biltres. Pois, aonde um Esprito que se diz de ser de Deus age a parte da Escrituras. Ond e se experimentaro das verdade s Escrituras, fora daquelas vindas do Esprito? Ele no veio ensinar outra coisa a no ser aquilo que j estava revelado. justamente isso, o que Paulo vai chamar de sel o. No h ensino do Esprito se este no agir atravs d a Palavra. Ento uma pergunta poderi a surgir: no estaria o Esprito se subordinando ao poder da Palavra? De maneira nen huma. O Esprito jamais far aquilo que contrario a sua vontade. A prpria Bblia aponta para majestade do Esprito. Para que outros e spritos no abusem da posio de inspirado r, ele o Esprito Santo, delimitou seu trabalho destro das Escrituras para que no s e incutisse dvida no corao dos homens. Em suma poderamos dizer que a Bblia e a o Espri to so um s, essas partes no podem agir dissociadamente. Tanto na vida dos apstolos, como na vida e ensinamentos de Cristo o Esprito vida. E, isso est revelado nas Esc rituras. 10. PARA EVITAR TODA SUPERSTIO, AS ESCRITURAS CONTRAPE O DEUS VERDADEIRO DOS DEUSES FALSOS Em primeiro plano, Calvino lana a distino entre Deus e os demais deuses adorado pel os pagos, sobre o fator da criao. Nenhum outro deus tem ou teria semelhante poder d e criar os cus e a terra, e tudo quanto neles existe. Deus o nico que preenche ess e perfil. Dele so todas as coisas. As escrituras no se calam a respeito de sua pes soa. Ainda que seja verdadeira sua transcendncia em relao aos homens, o que era suf iciente saber a respeito dEle para que se gerasse em ns temor, obedincia, gratido e amor, ele revelou seus atributos. Em xodo 34:6 -7, Moiss nos mostra alguns como: c lemncia, bondade, misericrdia, justia, juzo e verdade. E, em Jeremias 9:24 vemos refe rncia a sua misericrdia, juzo e justia. Muitas outras passagens revelam-nos alguns a spectos do carter de Deus como nos Salmos e nos outros profetas. As passagens que foram citadas, j nos mostram que forte o objetivo da Escritura de mostrar Deus c omo ele . Esse conhecimento no pode vir to especialmente se no desta fonte. Destaca -se a

palavra especialmente, porque tambm podemos conhecer Deus atravs de suas obras. Es se seria o conhecimento geral. Do quais os homens podem ter sim certa noo de Deus, mas no suficiente para lev-lo a salvao. De forma que os homens so inacusveis, ou s eles no podem dizer que no sabem quem Deus . Calvino, inclusive, at ressalta que a ao idolatra deles revela um pouco, a necessidade interior que eles tm de Deus. S que devido dureza dos coraes e a frgil apreenso, eles no podem al canar o verdadeiro conh cimento de Deus. 11. A FEITURA DE IDOLOS CONTRARIA A VONTADE DE DEUS A escritura contrasta o Deus verdadeiro e os supostos concorrentes. A limitao da m ente humana desconhece limites. Mesmo que Deus seja inalcanvel a sua razo somente, ele busca em vo uma ftil representao daquele, que no necessita de cones de madeira, ba rro, ouro ou prata. Coisas que Deus mesmo criou no podem represent -Lo totalmente. Contudo, os homens insistem. Os persas adoraram o Sol, os egpcio s adoraram um p anteo de animais e os gregos, os quais tentaram se aproximar mais de Deus, adorar am a imagem humana deificada. Por intermdio de Moiss e profetas como Isaas, proibiu enfaticamente a adorao a outros deuses. Calvino tambm destaca que alguns querem en contrar embasamento para a feitura de dolos nas manifestaes naturais, as quais Deus se props a aparecer ao homem como: vento, nuvem, fogo, etc. Isto, segundo eles, d margem para uma representao material de Deus. Segundo Calvino, isto s revela a fa libilidade humana, e o quanto ele voltada para a idolatria. A Bblia de forma algu ma sugere uma adorao a dolos feitos pelos homens. Ela rebate toda e qualquer repres entao de tal gnero com tendo autoridade (Is 2:8; 31:7; 37:19; Os 14:3; Mq 5:13). Se a idolatria fosse permitida por Deus os profetas jamais teriam pregando enfatic amente contra tal ao. A igreja catlica romana adora imagens de esculturas, e acaba por revelar no tempo presente, a antiga e fervorosa contumcia humana em que rer u m deus que seja ele possa apalpar. Mas, em alguns vultos no perodo da Patrstica ve mos que essa ao era repugnada por alguns. Agostinho, um dos

mais preeminentes telogos e bispo da igreja catlica romana, disse que abominvel no s dorar as imagens, mas tambm o erigi-las a Deus. A defesa construda pelos catlicos po r uma frase de Gregrio, o qual disse que as imagens o livro dos iletrados, exclui o papel exclusivo do Esprito. No entanto esse ainda foi de longe, a ttica mais en genhosa. A diferena entre dois termos gregos, abre portas para adorao de imagens. E les alegam que o que redem as imagens o servio eidolodoulean e no a adorao eidololat reian. Um pernicioso subterfgio! A criao de imagens no deprecia o trabalho feito pel os escultores na arte em geral. O que Calvino ressalta que a arte tem sua import ancia, desde que ela sirva para glorificar a Deus. Na igreja primitiva jamais ho uve brecha ou algum comportamento que revelasse adorao de imagens. O problema est m esmo no homem, que insiste em construir seu prprio caminho em direo a Deus. Para de ixar isso claro, Calvino relembra os leitores de um Conclio realizado em Nicia no ano de 787. Nele foi decretado a adorao de imagens nos templos. Os bispos usaram l evianamente as Escrituras para apoiar a idolatria. Um deles (Joo ao legado da igr eja do Oriente) disse que por termos sido feito imagem de Deus, devemos ter imag ens tambm. Todo esse absurdo hermenutico deplorvel. As prticas blasfemas e absurdas da iconolatria ressoam na boca de Teodsio, Constncio e muitos outros como se fosse verdade. Mas, que verdade esta a qual Deus e as Escrituras no compactuam? 12. IMPORTANTE DEIXAR OS IDOLOS DE LADO, PARA ADORAR SOMENTE A DEUS Conforme nfase dada anteriormente, Deus no divide sua glria com ningum. Por isso, de vital importncia estar com ele, e ligados a Ele em adorao. Todo esse desenfreado a parato dado pelos idolatras suas imagens so nada mais do que supersties, diz Calvin o. Deus quem se d por conhecido. E, isso vem atravs de sua lei, a qual dava as reg ras para a adorao do povo. A lei tambm revela Deus como nico legislador. O objetivo da lei ento era de fazer com que o povo trilhasse nos caminhos de Deus, e no desvi asse seus passos a um culto corrupto. A v sutileza dos pagos, em

diferenciar os termos latria (honra a Deus) e dulia (servio s imagens) no amenizou em nada os pecados de tais ces depravados. Ainda que eles possam dizer que no a me sma coisa, no final das contas . C alvino diz que, Paulo se refere antiga maneira de proceder dos glatas com dulia. Se for um simples servio, por que o condenou Pa ulo? E se atitude tomada por Joo ao se prostrar diante do anjo, no fosse um atenta do contra a divindade de Deus, por que o anjo no o aprovou? Enfim, Deus no se deix ar compartilhar mesmo com nada, muito menos artfices feito pelos homens. 13. A BBLIA ENSINA SOBRE A TRIUNIDADE DE DEUS A infinitude de Deus e a falta de um corpo para delimit -lo, incomodam e confunde m a fraca razo humana. Achando-se capazes, eles tentam e tentam colocar Deus dent ro de suas compreenses, porm sem sucesso. A conseqncia disto a teoria dos maquineus, que o igualam Deus e satans. Os antropomorfistas lhE deram as mais variadas form as. Toda s essas atitudes expressam suas tristes especulaes. Um outro fator que te m causado muita perturbao na mente de alguns o ponto de Deus ser trs pessoas, mas u ma s essncia. Atendo-se primeiramente a questo do termo pessoa, Calvino diz que nes te aspecto ele trs. O termo original Hispstases, que segundo o prprio Calvino defin i bem as diferentes propriedades do Pai, Filho e Esprito Santo. Quanto a isso, aq ueles que so contrrios trindade dizem que os termos (hipstases ou pessoa) so de cunh o meramente humano. Calvino sai em defesa disto dizendo que, ainda por no ter o t ermo letra por letra nas Escrituras, no estamos impedidos por uma lei inqua de inter pretar aquilo que as Escrituras afirmam como um todo. Desde que o uso das palavr as no denigra a fidelidade, e a verdade das Escrituras, no h mal nenhum em us las. A idia dos hereges muito mais difcil de se entender, com base naquilo que termos na s Escrituras. rio declarava Cristo como Deus e sendo o prprio Filho. Porm, insistia por meio de seus surrurros incessantes, que Cristo foi criado. Sablio reconhecia o emprego dos ttulos dado ao Pai, Filho e o Esprito Santo, contudo no concordava q ue fossem trs pessoas diferentes.

Ele dizia simplesmente que eram atributos diversos de um nico Deus. Contra esses conceitos foi que se levantaram homens doutores e piedosos, para sair em defesa da unidade de Deus em essncia e sua trplice pessoalidade. A distino de termos import ante para entendermos a tri unidade de Deus. Calvino diz que apesar de Hilrio faz er muita confuso ao termo hipstases, nomeando latinamente de substncia, ainda sim h ipstases define melhor as diferentes pessoas num mesmo Deus. Agostinho estava de acordo quanto a este termo. At mesmo Scrates, ignorante a rev elao especial, afirma em sua obra Histria Tripartite vol. VI, o mesmo emprego dado a uma tri pessoalida de de pessoas. Calvino, inclusive, at reafirma as palavras de Agostinho dizendo q ue o termo hipstases, devido a falibilidade da linguagem humana, no prope expressar o todo das diferentes pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo. Preferivelmente se usa o termo para no ficar no silencio em relao trplice pessoalidade revelada nas Esc rituras. O que Calvino enfatiza que pessoa se refere aquela propriedade que e si ngular ao Pai, e no ao Filho e ao Esprito. E, inerente ao Filho, mas no ao Pai e ao Esprito. E, ao Esprito e no ao Pai, e ao Filho. Portanto, deus tem trs pessoas. O t ermo subsistncia define a particularidade da pessoa do Verbo (Cristo) estando jun to ao Pai (Jo 1), isto , subsistindo com o Pai. Agora, o que diz respeito essncia Deus um. O Pai igual ao Filho e ao Esprito quanto aos atributos e a divindade, po r isso a essncia nica. Nas palavras de Tertuliano h e m Deus certa distribuio ou econ mia, a trindade de pessoas, que nada altera da unidade da essncia. Quanto a questo da unidade de essncia Calvino indica a obra de Agostinho Da Trindade. Apesar da d iversidade nas pessoas, ainda sim o Pai est no Filho (Jo 14:10), O Esprito com sab emos esteve presente no ministrio do Filho. Em relao ao nome que cada um recebe, Ag ostinho diz que o Pai em relao a si mesmo chamado Deus; em relao ao Filho chamado Pa i. O contrario tambm verdadeiro. Vemos ento uma doutrina que dentro dos limites da razo humana e difcil, porm mediante a f podemos aceit -la. Em meio s heresias circund antes, Calvino procura enfatizar a divindade do Filho. J que viveu uma vida entre os homens, muitos duvidam que Cristo fosse de fato Deus. Para isso Calvino reco rre as Escrituras, nas quais

encontram-se as palavras de 1 Pe 1:11 testificando que, os profetas antigos fala ram pelo Esprito de Cristo. Na epistola aos Hebreus 1:2,3 o escritor diz que toda s as coisas forma criadas por meio de Cristo, e so sustentada por sua poderosa Pa lavra. Joo diz que a Palavra (Verbo) estava com Deus, e era Deus. Logo, pode-se v er claramente pela Escrituras que Cristo a Palavra de Deus. O ser por meio de qu em Deus o Pai operou. Quanto ao fator e ternidade, muitos apstatas dizem que houv e um tempo em que Cristo no existiu. Eles se apegam ao aspecto da narrao de Moiss, d izendo que quando Deus falou pela primeira vez, sugere que Cristo s tem existido a partir dali (j que Cristo a Palavra de Deus). Calvino refuta isso dizendo que e m Jo 17:5 Cristo afirma que, mesmo antes do mundo ser criado, ele j existia em glr ia. H muitas provas veterotestamentrias a respeito da divindade de Cristo, salient a Calvino. No Salmo 45:6 diz que Teu trono, Deus, para sempre, apesar dos judeus d izerem que elohim pode se referir a outros deuses ou mesmo ate anjos, Calvino en fatiza que fala do Filho. Pois, nenhum deus ou anjo poderia ter um trono, e aind a mais para eterno. Em Is 9:6, no qual esta imersa a profecia a respeito do Eman uel, Cristo descrito como Deus Forte, e Pai da Eternidade. Calvino retruca alguns judeus, porque estes dizem que neste texto todos estes adjetivos falam do Pai, e somente o termo Prncipe da Paz atribudo a Cristo. Que cap richo do profeta, deixar o ltimo qualitativo para o Filho! Finalmente Jeremias 23:6 diz Este haver de ser o nome com que se chamar o renovo de Davi: o Senhor, Justia Nossa. Sabendo os judeus que o termo YHWH somente atribudo a Deus, Jeremias atribui tambm ao renovo de Davi (Cristo). Porquanto Cristo tambm Deus. As teofanias so outras provas pertinentes a respeito da divindade do Filho. Alguns dizem que de fato foram apenas anjos qu e apareceram aos patriarcas. No seria de se estranhar que um servo (anjo), requer esse honra para si como no caso de Jz 13:16. Em Jz 13:23 a esposa de Mano, me de S anso, fala que aquele Anjo que falou com ela era realmente Deus. Serveto alegou q ue Deus jamais aparecera a Abrao. O fato nos impressiona, pois, o Anjo foi chamad o de Senhor pelo patriarca. E, o mais impressionante aceitou o prostrar de Abrao. Outros profetas como Osias e Malaquias tambm so

ressaltados por Calvino, como dando prova das aparies do Filho antes da encarnao. Os Apstolos no ficam de foram das referencias feitas de Cristo com o Deus eterno. Pa ulo na carta aos Ro manos 9:33 diz que Cristo era o Senhor do Exrcitos, profetiza do por Isaias, e o qual seria a pedra de tropeo para alguns judeus. Na epistola a os Hebreus, vemos a forte tnica dada pelo autor superioridade do Filho sobre os a njos, Moiss, o sacerdcio A ranico e o cerimonialismo judaico. Tudo com o propsito de revelar sua eterna divindade. Finalmente em 1 Jo 5:20 nos fala a respeito de Cr isto dizendo que Ele o Deus verdadeiro e a vida eterna. Nas obras de Cristo h evide ncias de sua deidade. Em Hb 1, nele forma criadas todas as coisas e sustentadas pela sua Palavra. No profeta Isaias 43:25 vemos o aspecto de perdoar pecados, o qual algo proveniente somente de Deus como bem sabem os judeus, atrelado ao mini strio de Cristo. Os inmeros milagres operados tambm apregoam a deidade do Filho. Cr isto no s operou milagres, como tambm os outorgou aos seus apstolos quando estes for am comissionados. Passando para a pessoa do Esprito Santo, Calvino agora procura destacar a divindade do Esprito. Acusado por alguns de ser apenas uma fora impesso al, Calvino diz que na narrativa inicial de Gnesis ele no s pairava sobre a face do abismo, mas tambm j preservava o caos aparente. Interessantemente, este Esprito in spirou os profetas e apstolos para falar dos mistrios de Deus. Ele quem nos regene ra para a salvao, habita em ns, nos consola, e dele procede ao mais variados dons. Somos templo e morada deste Esprito. Ora, Deus disse que habitaria em ns sempre, e ssa habitao evidenciada pelo Esprito. A repreenso de Pedro feita a Ananias e Safira (At 5:3-4) d clara evidencia de que o Esprito no homem, mas sim Deus, o qual ningum engana. O prprio Cristo diz que aquele que blasfemar contra o Esprito Santo (Mt 12 :31; Mc 3:29; Lc 12:10) no tem perdo, ora se este no fosse divino, jamais se declar aria juzo to severo. Na carta ao Efsios 4:5, Paulo diz que todos esto unidos em um s Deus, um s Senhor, um s batismo, uma s f. Fica claro que o Esprito nos inicia na f, e isso mais clarame nte e externamente visto no batismo. Atravs

do batismo o cristo pode dar evidencia de que, o que se operou nele vem de um ser divino o Esprito Santo. Voltando a questo da tripessoalidade de Deus, Calvino dis tingue com todo cuidado, devido cavilao dos hereges, as aes das trs pessoas na trinda de. O Pai quem d inicio a ao, o Filho a prpria sabedoria e conselho da operao das c as, e o Esprito Santo comprova estas aes. Quanto a uma possvel ordem possvel conceber mos primeiro o Pai, segundo o Filho que procede do Pai e o esprito Santo que proc ede de ambos, afirma Calvino. O tratamento da doutrina da trindade, segundo Calv ino, surgiu devido necessidade de rebater as p osies dos hereges como, por exemplo , Serveto e rio. Ao tratar desta doutrina a qual o homem deve estar de corao aberto para que o Esprito o conduza, os anti-trianarianos ou tentavam fragmentar a unid ade da essncia divina, ou confundir e separar por completa as diferentes pessoas da trindade. Em relao s pessoas, Cristo e o Esprito Santo tem sido os mais aferidos pelos desmantelados paqumetros dos hereges. Para eles difcil aceitar que o Filho s e subordinou ao Pai, de forma no contrria a sua vontade. Que entre este Deus perfe ito no h disputa (qualidade intrnseca da alma cada), para ver quem o maior. Por isso que cremos pela f, pois a razo nos coloca uma lente que no prpria para compreender este mistrio parcialmente revelado nas E scrituras. Os testemunhos da Patrstica qu e ecoam na voz de Irineu, Justino e Tertuliano adquiriram sim, um aspecto apologt ico em relao Trindade. Isso tambm mostra que as frivolidades dos homens de querer p erscrutar os desgnios divinos nunca se aqui etaram. 14. AS ECRITURAS ATESTAM AS MARCAS DE DEUS NA CRIAO DO MUNDO E DE TODAS AS COISAS, DIFERENCIANDO-O DOS FALSOS DEUSES Em meio aos questionamentos levantados pelos homens sobre a origem do universo e da terra, Calvino diz que a melhor coisa a s e fazer olhar para a criao, conforme revelada nas Escrituras. Saber o tamanho do espao ou por que Deus no fez o mundo bem antes, so apenas especulaes pedantes que

a nada levam, seno a ver o quanto o homem pequeno. Aquilo que foi da vontade de D eus em nos revelar, acabou chegando at ns. No h nada de errado em ser um indagador, o problema quando isso se mostra ardiloso na mente e lbios dos homens. Saindo um pouco das indagaes sobre o espao e o tempo, somos levados a observar relato de Gnesi s, uma prova vivida da providncia divina. Em seis dias tudo foi feito para que o homem pudesse viver. Calvino destaca que se o homem no fosse to especial, Deus jam ais teria deixado tudo pronto s para ele desfrutar. Portanto, nesta obra da criao v emos a verdadeira bondade do nosso Deus. Os anjos tambm fazem parte da obra criad ora de Deus. Ainda que Moiss em sua narrativa, no d expressa referncia de Deus t -los criados, eles so sim criaturas de Deus. Calvino diz que no captulo dois de Gne sis Moiss narra a criao das estrelas do cu e os demais exrcitos celestes. Concerteza aqu i que se encaixam os anjos. O desejo desbalanceado desejo por restas criaturas, despertaram em alguns o desejo de ador -los. Fosse s a questo dos anjos que instiga sse perverso a mente de muitos. No entanto at satans foi considerado como um ser co -eterno com Deus. Este pressuposto foi defendido por Mani, o qual deu origem o n ome do grupo que o seguiu, os maniqueus. Isso surgiu devido questo da origem do m al. Quanto funo dos anjos Calvino destaca as seguintes: Exrcitos Por fazerem parte da guarda celestial do Senhor, e o rodearem, esto inteira disposio como soldados a pronto servio de seu General. Poderes Por serem detentores de fora, a qual remete Aquele que os criou. Ora so chamados tambm de principados ou potestades. Tronos Por repousar a glria de Deus sobre eles so chamados tronos. Deuses Como num espelho os anjos, devido aos aspectos citados acima, so chamados deuses. E, uma das principais funes a qual Calvino destaca a res peito dos anjos a da proteo. Segundo o relato bblico, foi a eles feito a referencia de

proteo no Salmo 91. No salmo 37 o Anjo do Senhor est ao redor dos que o temem. No d eserto um anjo foi designado para ir frente dos israelitas no deserto. Ministrar am servio a Cristo (Mt 4:11). Quando queria livrar o povo das mos dos inimigos, De us muitas vezes o fez por meio dos anjos (Jz 2:1; 6:11; 13:9). Sem contar que a boa noticia da ressurreio tambm foram dadas por eles. Como ficou bem claro semente as Escrituras podem dar informaes seguras e fiis a respeito destes seres. A questo d o anjo da guarda no encontra embasamento nas Escrituras. Ainda que um anjo tenha libertado Pedro da Priso, mesmo assim no temos base par crer em tal especulao. No re lato de Daniel vemos um servio delimitado dos anjos em proteger cidades. A hierar quia destes seres tambm no se pode prescreve com toda certeza. Calvino afirma que a Bblia faz referncia a Miguel, o grande prncipe (Dn 12:1) e arcanjo que entoar a trom eta do juzo. Miguel tambm referido (Dn 10:21). Tobias at chega a citar tal Rafael. M as na realidade esta uma questo que Calvino deixa em aberto. Numa forma assumida a Bblia chega a mostrar querubins e serafins alados. Os quais diz Calvino, nos tr ar com mais rapidez o nosso auxilio. A realidade pessoal dos anjos tambm foi quest ionada por alguns. Afirmando-se que os anjos so nada menos que impulsos que Deus i nspira aos homens. Porm, de acordo com a referencia de Ap 5:11, so milhares, onde l hes so atribudos regozijo )Lc 15:10). Ele quem sustenta os fiis (Sl 91:12; Mt 4:6). A lei fi trazida pelas mos deles afirma Paulo e Estevam (At 7:53; Gl 3:19). Apes ar disso, a adorao a este s seres terminante proibida segundo as Escrituras. Muito s canalizavam a adorao para eles. O prprio Joo ao se prostrar diante do anjo foi rep reendido para que no o fizesse (Ap 19:10; 22:8-9). Portanto, a angelolatria impro cedente. Quanto a existncia destes seres de suma importncia que nos acautelemos do poder de Santas e suas hostes, diz Calvino. H uma luta constante em que o cristo no encontra trgua. Apesar de termos nossa guerra j vencida pelo sangue do Cordeiro, no devemos menosprezar a vastido do poder do batalho maligno. Maria teve sete demni os expelidos (Lc 8:2). Em Mateus 12:43 o senhor diz que sete demnios encontrando espao na casa a qual j habitaram, podero trazer mais sete. Muitos tentam

perscrutar a respeito de com se d eu a malignidade de satans. Por ser ele uma cri atura, no teria sido ele um alvo do pecado? No. O diabo no inicio era perfeito, ma s devido a sua prpria depravao e maldade ele se fez pai da mentira, e enganador por excelncia. Em degenerao se perdeu tanto satans como os seus anjos. De forma que Deu s no a origem do mal. Mesmo em toda a essa rebeldia por parte do diabo, ele limit ada pela autoridade de Deus. No livro de J v-se claramente os limites delineados p or Deus. Um outro fator que no pode ser menosprezado quanto a realidade pessoal d os seres diablicos. Nas referencias bblicas eles so postos como seres dotados de en tendimento. E, que conseguiam afligir fisicamente os homens. No juzo eles sabem q ue sero atingidos pelo poder de Deus (M t 8:29). Um simples impulso no cai bem a e stes seres! Eles de fato existem. A sntese de tudo o que foi falado que em Deus v emos o principio de todas as coisas. No s o firmamento e tudo que nele h, mas tambm a terra, o mar e tudo o que nele h, vei o a existir por ordem de Deus. Ele fez o homem a sua imagem e semelhana. Que enorme privilgio! Toda a criao, portanto serve a o homem grande manual teolgico. Porquanto devem os homens ser lhE gratos. E, no so mente isso, mas reder -lhE todo servio e adorao. 15. A CRIAO DO HOMEM: ESTADO ORIGINAL, FACULDADES DA ALMA, IMAGEM DE DEUS E LIVREARBTRIO O ser humano notvel por sua imensa complexibilidade e habilidades. At mesmo aos ol hos humanos, escapa o quanto ele bem estruturado. Contudo, Calvino objetiva ress altar alguns conceitos a respeito deste ser criado por Deus, que deve ser de nos so inteiro interesse. Primeiro ele chama-nos aos tempos remotos, onde o homem fo i formado do p da terra. E, para que no se d espao, agora, para a acusao de que Deus f ez o homem em pecado, Calvino mostra o oposto. Ele diz que no seu estado origina l o homem era perfeito, s em pecado. A prpria matria da qual foi formado o homem, no mnimo deve lev -lo a uma introspeco de quem realmente ele . Deus se dignou dar vid a, a um simples vaso de barro. Quanto ao que est dentro dele, Deus lhe deu uma al ma ou esprito. Essa alma o u

esprito, na concepo de Calvino uma essncia imortal. Porm, muitos no compartilham dest idia. Por isso, Calvino diz que os que assim pensam foram obscurecidos pelas tre vas de tal maneira, que parece -lhes impossvel sobreviver morte. Se no houvesse ma rgem nas Escrituras para isso, ento no se tocaria no assunto. Mas, tanto em Lc 23: 46, com em At 7:59 e Ec 12:7, somos informados de que o esprito encomendado e rec ebido por Deus. Se o esprito fosse um simples alento, esse jamais chegaria ao c u, afirma Calvino. Tambm, se pode notar pela versatilidade da mente que est no homem , algo inerente as existncia de uma essncia imortal. At o perscrutar pelas coisas d o cu, da terra e da natureza nos ajudam a deduzir que h algo entranhado no seu cor po, e o qual distinto desse. Isso vai cada vez mais tomando forma quando lemos n as Escrituras que, h uma migrao de um corpo debilitado para outro melhor. A exortao d e Paulo no somente para que os crentes de Corinto, purifiquem o corpo,mas tambm o esprito 2 Co 7:1. Em sim o homem trs a imagem de Deus Gn 1:27. Segundo Calvino, ce rto que o exterior possa trazer esta imagem, mas no h duvida de que na alma que se encontra a imagem de Deus. Em relao a isto Calvino destaca o vo conceito dado por Osiandro. Este disse que o homem trazia a imagem de Deus tanto no corpo quanto n a alma. Osiandro dizia que o corpo de Cristo serviu de base para o corpo de Ado. Sugerindo assim um corpo que pertencia a Cristo antes mesmo de Ado. Calvino diz q ue as d iscusses no se limitaram a isto somente, tambm houve questes a respeito da t erminologia das palavras tselem (imagem) e demuth (semelhana). Os quais muitos di sseram ser duas caractersticas diferentes dadas ao homem. Entretanto, Calvino dis corda dizendo que na realidade o termo semelhana era apenas uma nfase dada por Moi ss em sua narrativa do Gnesis,isto , uma repetio para refora a precedente. Em meio a t odas estas frivolidades Calvino, enfatiza que ainda que a imagem de Deus reflita primariamen te em sua alma e nas suas faculdades, no h uma parte do homem que no r eluza a glria daqueles que o fez. Uma vez que o pecado ofuscou e denegriu a pura imagem de Deus no homem, este s poder t-la novamente, por meio da regenerao em Cristo . E, vale salientar que ao ser regenerado pelo Esprito, o homem vai

recuperando gradativamente a imagem primria. Onde Ado falhou, Cristo veio para cor rigir. Esse contraste entre o primeiro Ado e o segundo, no tem o objetivo somente de jogar na cara do homem, o quanto ele est dos padres requeridos por Deus. Mas, a ntes nos mostrar conforme as palavras de Paulo 1Co 15:45, de que em Cristo nossa imagem recuperada. Remexendo na questo sobre a origem da alma, os maquineus e Se rveto, falaram que o sopro de Deus n as narinas do homem acabou introduzindo den tro dele, certa substncia de Deus. Se isto verdade, necessrio atribuir tudo que h n o homem natureza divina. Isso monstruoso, diz Calvino. Calvino tambm diz que a ci tao de Arato feita por Paulo em At 17: 28 de que somos gerao de Deus, no implica em u ma substancia divina, mas sim na qualidade. Seria muita insensatez fragmentar o Criador, e distribuir sua poro em cada um de ns. Em 2Co 3:18 Paulo no fala que fomo s criados a imagem de Deus, mediante a graa e poder do Esprito, e no pela substncia de Deus. A alma no s anima o corpo, mas tambm desempenha outras faculdades. Dentre uma delas est a glorificao a Deus. Obviamente depois do pecado, est ltima ficou disto rcida. Mas, na sua origem alma tinha como principal objetivo cultivar a retido, a firma C alvino. Muitas propriedades tm sido dadas a alam humana. Dizem que h a alm a sensitiva e a racional. Entre elas existe certa discrepncia. Quanto a essa abor dagem, Calvino prefere deixar a merc dos filsofos. Contudo, ele admite que haja ci nco sentidos. Os quais introduzem dentro de ns as coisas que esto diante de ns. Tud o o que observamos passa pela imaginao , a qual discrimina o foi apreendido. A razo na qual habita o juzo universal. E, o entendimento , que contempla o que a razo costuma discorrer. Estes trs Calvino chama de faculdades cognitivas da alma. Mas, tambm essas trs correspondem as trs faculdades apetitivas. So elas: vonta de, a qual procura a execuo do entendimento; a clera , que se apropria do que impulsionado pela razo; e a concupiscncia que absorve a informao da imaginao e da sensibilidade. Calvino nos alerta para outra diviso dada pelos filsofos. Os quais resumem tudo em apetite e intelecto . Afirmam eles, que este ltimo contemplativo e tambm prtico, o nde apreende mos o bem e o mal. Os apetites se dividem em

vontade e concupiscncia. Este apetite obedece razo. Consequentemente concluiremos que eles do nfase a um controle que o homem possa ter, e o governar de forma reta. Dentro de uma realidade depravada a qual vive o homem impossvel este por meio da razo governar -se de forma reta. 16. PROVIDNCIA DIVINA: O PODER DE DEUS QUE REGE, E SUSTENTA O MUNDO EM CADA UMA D E SUAS PARTES

Muitas vezes corre-se o risco de um pensamento superficial de que Deus teria ape nas agido no momento, at que deu ordem no mundo. Depois disso ele se afastou, e p ronto. Esta momentaneidade do poder de Deus na Criao um pensamento pobre e ftil. Ai nda que os mpios tenham sua viso errada a respeito da providncia divina, Calvino di z que a f tem a sua maneira peculiar pela qual reconhece Deus como criador e mant enedor deste universo. Pois no isto que nos afirma Hb 11:3? Deus no s criou, mas ta mbm sustenta, assiste, nutri atravs de sua singular providncia, afirma Calvino. D a s grandes s pequenas coisas, como um pequeno pardal, Deus est a manter Mt 10:29. D avi no Sl 33:6 fala com propriedade como forma firmados os cus. De modo geral, at os filsofos ensinam sobre fora da vida inerente na criao. E isto no s percebido por m io de inspirao divina, mas tambm por meio da concepo da mente humana, salienta Calvin o. A providncia divina coloca inteiramente de lado, o conceito formado que muitos tm de que existe o acaso. As enumeraes que Calvino faz de certos acontecimentos co mo cair nas garras de assaltantes, ficar soterrado pela queda de uma casa, achar comida no deserto, ser arrastado pelas ondas at chegar ao porto so e salvo, tem s ido atribudo como sorte ou acaso. Pelo contrrio, isto providncia divina. Calv ino c ita Baslio, o Grande, por este dizer acertadamente que sorte e acaso so termos dos pagos de cujo significado no devem ocupar-se as mentes dos piedosos. Cristo enfati zou que at os cabelos de nossa cabea esto todos contados Mt 10:30. At mesmo as coisa s inanimadas tm suas propriedades mantidas, devido mo sustentadora de Deus. Sendo assim notrio o erro de se atribuir prpria natureza o fluxo de tudo o que existe. I sso se constitui em roubo, diz Calvino.

Roubo de que? Roubo da glria que devida a Deus, quanto ao seu governo na criao. A c onscincia desse poder regedor de Deus na criao deve nos levar a obedincia e a segura na. Com real valor Calvino diz que os infiis ao transferirem a honra de Deus, aos astros, e passam a depender do s pressgios tem sua felicidade, revelada em desgraa . A natureza da providncia no est baseada na prescincia. Deus no est numa posio passi quanto ao universo. Ele dirige e age nele intensamente e completamente. Em outr as palavras a providncia est baseada no ato divino. Calvino ressalta uma falsa con vico de providncia que muitos tm. Alguns dizem que o governo da providncia divina ger al, mas no determina nada sobre os homens, que esto pautados por seu arbtrio. O hom em dono de sua pr pria vontade. Os homens so governados pelo poder de Deus, mas ex cludos de sua determinao, dizem eles. Os epicureus audaciosamente falam de um deus ocioso e inoperante. Calvino confessa que as criaturas so movidas por um instinto secreto da natureza, porm isto vem da mo de Deus. A providncia de Deus claramente percebida na natureza. A alternao de dias e noites, o vero e o inverno que tem seu inicio e fim, nos meses que se seguem, e os anos que passam tudo foi delineado p or Deus. No Salmo 147:9 Davi diz que os filhotes dos corvos so alimentados por De us. Moiss tambm atesta a graa divina em derramar chuva sobre os homens e natureza ( Lv 26:3-4; Dt 11:13-14). No Salmo 113:5-6 at o vo do das aves governado pelo poder de Deus. Com isso, vemos claramente a providencia divina evidenciada na prpria n atureza. Quanto a vida humana, tambm vemos esse poder atuante de Deus. S para comea r, o mundo foi feito por causa do gnero humano. Jeremias fala que os caminhos do homem esto patentes aos olhos de Deus (Jr 10:23). E, em Pv 16:9; 20:24 encontramo s a mesma entonao. At a faculdade racional do homem no escapa a sondagem divina (Pv 16:1,9). Calvino deixa claro o motivo do porque o homem no apreende to facilmente est verdade. Tudo devido lerdeza e falha da mente humana. Todos tm a tendncia de co nsidera aquilo que Deus faz com algo fortuito. A causa primria das coisas no nos p erceptvel. Para a razo ser muitas

vezes inaceitvel, mas para a f se reconhecer a ordenao secreta de Deus . Tudo que rod eia o homem, e at o prprio homem com um todo, est entranhavelmente ligado a operao pr ovidncia de Deus. 17. QUAL O PROPSITO E AT ONDE SE DEVE APLICAR A DOUTRINA DA PROVIDNCIA NA NOSSA VID A

De inicio bom ressaltar que a providncia opera no passado e futuro. Ela a fora man tenedora utilizando -se ora por meios, ora contra os meios. E, ela tem com alvo principal o cuidado com o homem, e tambm a Igreja. Isso deve rechaar de imediato o pensamento de que tudo corre ao lu. Por mais que as causas nos sejam ocultas, de vemos dizer como Davi que, as maravilhas e os pensamentos de Deus so tantos, que no temos como cont los. A doutrina da providncia requer de ns a devida reverencia. O s homens ficam a latir como ces, e dando suas mordidas virulentas contra esta dou trina, diz Calvino. Tentam absorver pela razo somente, aquilo que s poder advir po r meio da revelao. Aquilo que est alm da razo humana bem destacou Moiss Dt 29:29 no de e ser perscrutado. Como reao a esta doutrina , os ces ainda dizem que se a providnci a divina determina e governa tudo, o homem nada mais do que o ser inerte. Dizend o at que as oraes do santos so suprfluas, pois Deus j determinou tudo desde a eternid . Diante disso Calvino afirma fortemente que a responsabilidade humana continua, sim, ativa. Ele diz que Salomo concilia bem as liberaes humanas e a providncia de D eus. Por exemplo, em Pv 16:9 diz O corao do homem planeja seu caminho, e o Senhor d irigir seus passos. Apesar de Deus se r a causa final de todas as coisas, ele no fe z o homem como um rob. Tudo que est relacionado a vida do homem, Deus colocou nas suas mo os meios para conduzi-la e conserv-la. Um cuidado que se deve tomar o de a brir brecha na doutrina da providncia, para a voluntria iniqidade do homem. Ora, um a vez que Deus a tudo determina logo os roubos, adultrios, homicdios no so culpa do homem. Isso ressoa como uma acusao cavilosa contra Deus. Calvino retruca dizendo q ue se o mal reside no prprio homem, como pode ele acusar Deus?

Diferentemente daqueles, os cristos se sentem confortveis com a providncia divina. Os cristos sabem que Deus est no controle de todas, as coisas tanto nas grandes qu antos nas pequenas. Isso deixa impresso na mente deles o governo soberano de Deu s. Fazendo com que independente das circunstncias, ele acabe olhando sempre para seu sustentador. no isso a isso que nos persuade as Escrituras (Sl 55:22; 1Pe 5:7 ; Sl 91:1). Consequentemente essa realidade far parte no s da c onvico e adorao partic lar do cristo, mas tambm de seu testemunho. Ensinando aos demais homens que devem se voltar para Deus. Resultando assim na coibio da maldade, ou lhes renovando o nim o, salienta Calvino. A gratido flui esbaldadamente daquele s que reverenciam a pr ovidencia divina. At mesmo em meio aos perigos mltiplos, os servos de Deus se sent em seguros (Sl 118:6; Sl 56:4; Sl 27:1; Sl 23:4). Cavilosamente alguns quiseram denegrir a perfeita imagem da providncia divina. Eles afirmam que o fato de Deus se arrepender, revela uma possvel ciso na linha mestra e perfeita da providncia. A base est apoiada em passagens com Gn 6:6 de que Deus havia se arrependido de ter feito o homem. Ou, a de 1Sm 15:11 de haver escolhido Saul para o trono. E , tambm a condio dada ao povo caso se voltassem de seus maus cainhos em Jr 18:8. Calvino diz que o termo arrependimento apenas um antropomorfismo pedaggico. Como uma boa di dtica, o termo se arrependeu visava comunicar de tal forma com os homens, que pud essem assimilar mais facilmente. A condicionalidade dos fatos jamais pode anular os decretos de Deus. A pregao de Jonas, enviado por Deus, no mudana nos planos, mas porque Deus objetivava o arrependimento, o que de fato aconteceu. Ezequias no mu dou o decreto de Deus, por meio de sua orao simplesmente. Deus tinha em mente usar de misericrdia para com Ezequias. O que ele tinha de fazer era orar contritament e. Nada est fora da percepo divina. O problema que tentamos limitar Deus, dentro de nosso espoco de percepo humana. 18. DEUS UTILIZA-SE DAS OSBRAS DOS IMPIOS PARA CUMPRIR SEUS JUZOS

Segundo a concepo de Calvino h um engano quanto equiparao dos termos fazer e permitir . Isso se ocasionou devido a utilizao de Deus, das obras dos mpios para dar cumprim entos aos seus juzos, e mesmo assim permanecer limpo de qualquer culpa. Alguns en gendraram o termo permitir para dizer que de fato no Deus que faz, os tais juzos. Calvino diz que tudo quanto Ele quer, Ele faz. Ele cita o caso do esprito mentiro so relatado em 1Rs 22:20-23, que este foi mandado por Deus. Aqui no h uma permisso, e sim um decreto para que fosse executado. Em J temos o relato no de uma permisso, mas de uma ordem de Deus dada a satans para que atingisse J. Deus e soberano em t udo aquilo que faz. Nossas curtas mentes no podem abarcar a imensurvel oniscincia d ivina. Contudo alguns acabam por ver nessa realidade, Deus como culpado do mal. Calvino salienta que apesar de satan s ter sido ordenado por Deus, ele ainda sim fez o mal voluntariamente, pois ele depravado e responsvel por seus atos. A instr umentalidade dos mpios nas mos de Deus, geralmente no algo fcil de ser concebido. A grande questo que o homem tem uma compreenso muito curta das coisas, enquanto Deus o originador de todas elas. INSTITUTAS LIVRO III. 21-24 21. DA ETERNA ELEIO, PELA QUAL DEUS PREDESTINOU ALGUNS PARA A SALVAO E OUTROS PARA A REDENO Dando uma explicao a respeito do que a doutrina da eleio Calvino diz ser o plano de Deus, mediante sua vontade, resolveu escolher uns para a salvao eterna, e outros p ara a condenao eterna. O estudo dessa doutrina deve ser feito de forma cautelosa. Pois, o ego do homem se sente ameaado, s em pensar na possibilidade de ser conduzi do quilo a que ele insiste encontrar sozinho a Salvao. Somente nas Escrituras que o homem deve se apoiar para se estudar esta doutrina. J que ela nossa regra d e f e prtica. E, se a reconhecemos como nico caminho que nos conduzir a investigao de tudo o que justo

sustentar, que assim seja feito. Vale ressaltar que assim com as Escrituras o ca minho para o conhecimento excelso, melhor se reger por ela do comeo at o fim, para que no samos fora de suas indicaes, e passemos a trilhar por rochedos sem rumo, que concerteza nos faro resvalar e cair. Calvino afirma que muitos tm feito zombaria e oferecido animosas resistncias doutrina da predestina o. Porm, ele tambm afirma que assim com a doutrina da trindade, e a inflexvel perturbao do porque no fez Deus o m undo muito antes do que os possveis mais de cinco mil anos. Ficaremos calados, me diante a zombaria destes? Claro que no responde Calv ino. Calvino diz resumidamen te que no deseja perscrutar aquilo que o Senhor deixou guardado em secreto. Tambm no negligenciar o que ele ps a descoberta. E a doutrina da predestinao algo claro nas Escrituras. Aqueles que so aversivos a doutrina da predestinao engendraram um subt erfgio, para no concordar com o que as Escrituras dizem. Falem em prescincia com se ndo uma avaliao feita por Deus, onde este prev mediante o enfoque nas futuras aes hum anas, o decreto da eleio. Calvino diz que tanto o temo predestinao, como o termo pre scincia correlato. O chamado de Abrao ma prova mais do que aceitvel de que Deus, ch ama independente das obras. No salmo 100:3 somos informados de onde parte o decr eto da eleio. Calvino tambm nos chama a ateno para, uma eleio vivida dentro do prprio rael. Pois, se Israel era o povo escolhido de Deus, concerteza todo ele era salv o, certo? Errado. Na prpria descendncia de Abrao dois destinos diferentes. Isaque o filho da promessa e foi por Deus escolhido. J Ismael, apesar de ser filho de pat riarca Abrao, no foi escolhido por Deus. O critrio no estava baseado no homem, e sim em Deus que escolhe. 22. A DOUTRINA DA ELEIO E PREDESTINAO COMPROVADA NAS ESCRITURAS Em Efsios 1:4-5 temos a clara evidencia de como Deus opera, mediante o plano da e leio. No verso quatro Paulo diz que os fiis foram eleitos antes da fundao do mundo. A qui vemos a excluso total, de uma

possvel prescincia apoiada nos mritos humanos. O texto continua a nos dizer que os crentes foram eleitos para serem santos. Outra contundente afirmao de que Deus no s e baseou nas aes do homem, para poder cham-lo. O verso cinco fecha a verdica tese da eleio dizendo que tudo isso segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1:5). Do comeo a fim a nica ao esperada do homem a passividade. Em Romanos 9 tacitamente a eleio cor oborada. O termo chega a seu clmax quando diz que Deus escolheu a Jac e rejeitou a Esa. E, tudo isso para que o propsito da eleio se cumprisse. A refutao da prescincia aseada nos atos humanos se concentra na clarividncia dos textos de 11 -13, onde d iz que nenhum dos dois era nascido, e nem tinham feito mal o bem. Se Deus usava o critrio das boas aes de Jac, porque Paulo diz que ele ainda no havia nascido. Tambm encontramos nas palavras de Jesus no evangelho de Joo a confirmao da doutrina da el eio. Joo 6:37 -39, nos mostra em Jesus, a mesma doutrina posteriormente pregada por Paulo, Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim. Pois est a vontade do Pai: que n enhum de todos os que me deu se perca. Os eleitos aqui, j eram do Pai, e foi dado ao Filho. Cristo no s os recebe como tambm elege. No estou falando de todos; conheo a quem escolhi (Jo 13:18). Calvino destaca que o fato de Jesus ter includo Judas, er a quanto ao oficio apostlico. Pois, Ele (Cristo), no poderia perder um s daqueles q ue o Pai lhe Deus. Agostinho tambm discordava da doutrina da prescincia divina com o condio para a eleio. Ele refutou os pelagianos e com propriedade citou Ambrsio: Cris to chama queles de quem ele quer ter compaixo. E outra vez diz, agora usando de sua s palavras: A graa de Deus no acha ningum a quem deva eleger, mas faz que os homens sejam aptos a ser eleitos. A universalidade do chamado do evangelho de forma nenh uma se ope ao plano da eleio. Calvino diz que mediante a pregao exterior, so os homens chamados ao arrependimento e a f. Deus tem o controle sobre a eficcia da palavra. O anunciador das boas novas so apenas instrumentos. Paulo o clssico exemplo do qu e estamos falando. Ele era conduzido pelo Esprito a pregar, onde concerteza Deus j estabelecer seus eleitos. Mesmo

que a voz do evangelho ecoe por todo o mundo, nem todos aceitaram suas verdades. Isaias diz que o brao de Deus no se manifesta a todos (Is 53:1). Calvino faz uma excelente pergunta queles que defendem a contraposio entre chamado externo e a eleio: Deus nos faz seus filhos s pela pregao, ou tambm pela f?. As ovelhas se mpre seguem s pastor, porque conhecem sua voz. Se um estranho as chamar elas no vo. De onde vem o discernimento, para conhecer a voz? Da abertura ocasionada por Deus, diz Calv ino. O mesmo se aplica aos rprobos. Assim como Deus escolheu uns para a salvao, out ros foram rejeitados pela vontade divina. 23. REFUTAO DAS CALNIAS CONTRA A DOUTRINA DA ELEIO E A JUSTA REPROVAO DOS JUSTOS

Calvino comea dizendo que a sada engendrada por aqueles que no acreditam que Deus s eja capaz de executar tal juzo contra os mpios, no sustentvel. Em Mt 15:13 lemos nas claras palavras de Jesus que, aqueles que no seu Pai no plantou ser arrancado. Os adversrios, salienta Calvino, falam que Deus usar de brandura, par ver se o mpio se arrepende. No entanto, como poderia Deus usar de brandura se os predestinou con denao eterna. A forte critica levantada por aqueles que no esto de acordo com a dout rina da predestinao se, Deus seria justo em condenar as criaturas que ainda no peca ram? Quanto a isso Calvino diz que o homem quer saber o que se passa na mente e vontade de Deus. Logo se pode concluir que no tem como saber o porqu de Deus agir assim. Calvino cita o prprio Plato que diz que os homens, sim, tm leis que os limit em, mas com Deus isso n o procede. Ele continua a vontade de Deus no s pura de toda a imperfeio, mas tambm a suprema regar de perfeio... Por isso, no adianta o homem ac r Deus de injusto, pois ele age de acordo com sua vontade, e no com a nossa, que contaminada pelo vrus do pecado. Justamente por que sabia dessa indagao maligna que gerada dentro do homem p que Paulo destaca: Quem s tu o homem, que discutas com De us? Por ventura o objeto moldado dir quele que o moldou: por que me moldaste assim ? Por aca so

no tem o oleiro poder para fazer de uma s massa um vaso para honra e outro par des onra? (Rm 9:20 -21). Desde Ado os homens trazem a marca da depravao total. Muitos di scordavam de que Ado tivesse sido criado, por Deus com a certeza de que iria peca r. Eis uma questo complicada, pois muitos no aceitam conceito. Calvino nos remete ao Sl 115:3 o qual diz que Deus proclama fazer tudo quanto quer. Calvino confirm a que Deus no s sabia da queda de Ado, com tambm a administrou pro Seu arbtrio. Calvi n o acertadamente cita as verdicas palavras de Agostinho, o qual disse que Deus p referiu agir por sua bondade, em meio a progresso da queda, do que evitar o mal l ogo de inicio. Uma outra objeo levantada era de culpar Deus de favoritismo. As esc rituras de forma nenhuma confirmam que Deus, faz acepo de pessoa. Se no for assim, estariam mentido Pedro e Paulo (At 10:34; Rm 2:11; Gl 2:6). Resolvendo a questo C alvino deixa claro que Deus no se baseia nas pessoas em sim, mas na sua misericrdi a. A eleio se confirma somente atravs de um ato importante da parte de Deus o chama do. Paulo diz que fomos recebidos por adoo (Rm 8:15). Junto com a pregao da palavra, vem tambm a iluminao do Esprito. O homem movimentado pelo esprito at os braos de C to. Tanto na experincia como na Palavra residem garantia da Salvao. Pois, muitos in dagam se somos de fato salvos. No devemos, temer sobre est questo. Pois, se o Esprit o nos chamou com certeza ele dar evidncias de sua obra. Um exemplo de como podemos estar seguros quanto eleio a nossa comunho com Cristo. Nossa unio com ele revela o plano de Deus para nossa vida. Ao contrrio da posio do eleito Deus deixa os rprobos entregues a sua cegueira espiritual e assim no podem po rsi s chega r aos ps da cru z. O subterfgio criado por aqueles que dizem ser Ez 33:11 uma pedra de tropeo para a doutrina da eleio, tambm no d em nada. Pois, evidente afirma Calvino, o texto apon ta para aqueles pecadores a quem Deus chamar. Uma vez que o eleito se arrepende Deus o espera com sei perdo. Dizer que este texto apia uma universalidade quanto a o chamamento eficaz entrar em contradio com a Bblia num todo. Outras passagens com 1Tm 2:4 e 2Pe 3:9 relatam a respeito do termo todos que geralmente interpretado co mo se

fosse um desejo de Deus que todos se arrependessem ou se salvassem, mas o homem no quer ento Deus fica a insistir com o pecador. Errado! No caso de Timteo ele esta va recebendo uma orientao de Paulo sobre a orao, neste caso em favor dos prncipes e r eis. As palavras de Paulo em dizer que todos os homens sejam salvos eram que tod os os de diferentes classes, tinham o caminho da salvao aberto. CONCLUSO

O que a verdade? Dentro de uma sociedade ps-modernista a qual vivemos hoje, com c erteza a soluo ser aferida pelos instrumentos de medio mais fragmentados possveis. Tud o relativo. O que verdade para alguns, no ser para outros. Quando no se tem onde ap oiar os ps, no restaro dvidas de que os referenciais foram banidos. Joo Calvino nessa sua maravilhosa obra Institutas da Religio Crist nos d esse cho no qual apoiar os p ntro de um escopo sistematicamente teolgico. Ele nos oferece uma viso de Deus, do homem e do mundo que descartada pela grande maioria dos intelectuais, pois ao se tratar de Religio, muitos se afastam. Dentre os livros que aqui foram trabalhado s, Calvino mostra o homem e seu Criador - Deus. Primeiro mostra como se estabele ce o contato entre ambos, para um possvel conhecimento ou interao. A natureza, os cu s, o prprio homem acabam sendo manuais teolgicos que do as primeiras evidncias ao ho mem de quem ele , e de que h um ser sobrenatural e pessoal acima dele mesmo. Mas a inda sim, no o suficiente. O grande Criador d o primeiro passo. Atravs de uma obra revelacional escrita, e inspirada pelo seu Esprito ele se d a conhecer a este home m dotado de inteligncia. Qual seria o motivo do estabelecimento desse contato? Ca lvino nos revela o motivo: o homem a imagem e semelhana de Deus. A partir da ao de Deus, uma fase de restaurao comea na vida do homem, que foi eleito segundo o beneplc ito da vontade de Deus. O amor de Deus comea a invadir seu ser, e logo percebe o quanto falho, e que a imagem de Deus est distorcida. Cristo, seu mediador, a conv ergncia de todo o plano divino para a restaurao dessa imagem. Logo o homem percebe que o caminho at Deus,

no estava excludo de todo, s estava opaco, devido cegueira espiritual. Mesmo sendo uma restaurao gradativa, o homem pode perceber a grande fora da providencia divina ao seu redor, concorrendo para o seu bem, ainda que passe por muitas situaes adver sas. A concluso que chegar que ningum o poderia amar assim. E nas Institutas da Rel igio Crist isso que descobrimos: o amor de Deus para com o homem. Autor: Wesley Batista de Albuquerque Seminarista de 2 anos do Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio ( JMC). Gentilmente cedido e enviando por Wesley no dia 10 de Julho de 2007.