Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot e Pierre Bourdieu

Deborah Thom Sayo

Resumo Este texto procura estabelecer um dilogo entre algumas obras de Michelle Perrot e de Pierre Bourdieu buscando focalizar trs temticas que perpassam suas anlises denominadas aqui como: corpo, poder e dominao. Mesmo ciente das diferenas terico-metodolgicas que configuram as pesquisas de Perrot e Bourdieu, possvel pensar a partir deles e numa perspectiva de complementaridade a educao, a escola e o papel que exercem na vida contempornea. A pretenso central do texto elaborar argumentos que dem visibilidade s diferenas, s hierarquias e s violncias que configuram as relaes de gnero em diversos contextos da vida social. Para promover o dilogo, busco apoio nos Estudos de Gnero e em algumas abordagens da Teoria Feminista. Palavras-chave: Bourdieu, Pierre, 1930 - Crtica e interpretao; gnero - Relaes; Perrot, Michelle - Crtica e interpretao; Poder (cincia sociais); Relaes homem-mulher.

Professora do Departamento de Metodologia do Ensino CED/ UFSC. Doutoranda na linha de pesquisa Ensino e Formao de Professores no PPGE/UFSC. Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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Co

1 Introduo
Neste texto1 procuro compreender alguns aspectos das obras de Pierre Bourdieu e de Michelle Perrot, focando as diferentes formas como ambos percebem o poder e a dominao. Tais categorias tm sido candentes nos Estudos de Gnero, desde as primeiras manifestaes feministas contra a sociedade patriarcal, indo alm dos questionamentos sobre o papel da mulher e a condio feminina, at os dias atuais, quando novas configuraes sociais se apresentam, redefinindo papis e contextos. O corpo, como lugar onde se inscrevem os elementos culturais presentes nas experincias que os sujeitos humanos vivem ao longo de sua existncia, a primeira forma de identificao dos homens e das mulheres e locus do exerccio do poder e, portanto, no poderia ficar alheio a este debate. Logo ao nascer e, com base em diferenas eminentemente anatmicas inseridas na corporalidade, somos identificados/as com um determinado sexo2 . A simples observao dos rgos externos diagnostica uma condio que deve valer para toda a vida. Passamos a ser homens ou mulheres e as construes culturais provenientes dessa diferena evidenciam inmeras desigualdades e hierarquias que se desenvolveram e vm se acirrando ao longo da histria humana, produzindo significados e testemunhando prticas de diferentes matizes. As diferenas biolgicas como marcas culturais suscitaram elaboraes que tentam explicar e/ou justificar as mais variadas distines entre homens e mulheres. Muitas teorias foram construdas e multiplicadas, pretendendo comprovar cientificamente tais distines. No padro cientfico, o homem ou o masculino tem sido a norma e isso se evidencia desde as elaboraes lingsticas nas quais tradicionalmente se toma o masculino como sinnimo de humanidade. Tambm na produo de conhecimento, na rea da biomedicina, por exemplo, o corpo feminino tomado como um apndice ou uma verso menos desenvolvida do masculino padro, passando por muitas outras simbologias. Especializaes que pretendem conhecer mais bem o corpo feminino so criadas, como a ginecologia e a obstetrcia, sem que se pense num correlato masculino, como a andrologia, tendo em vista que este conhecimento sobre o corpo dos homens parece estar suficientemente conhecido e estruturado. As construes simblicas oriundas dessas concepes indicam uma suposta inferioridade feminina determinada por um corpo mais frgil, com menor nmero de neurnios e, ainda, situado na esfera da vida
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reprodutiva. Por isso, as mulheres so vistas como ligadas ao mundo da casa, ao domstico e ao cuidado dos filhos. A capacidade corporal feminina relacionada reproduo da espcie humana delimita o espao da mulher na vida em sociedade; seu papel social de cuidadora conferelhe uma posio hierrquica inferior em relao aos homens publicamente ativos e provedores. primeira vista e tomando representaes comuns, seria possvel dizer que os homens estariam na esfera da vida produtiva, enquanto as mulheres na esfera da vida reprodutiva3 . Sem dvida alguma, essa uma espcie de caricatura naturalizada e que vem se reproduzindo ao longo de alguns sculos, agregando, entretanto, aspectos contraditrios. Nesse sentido, se do corpo derivavam construes culturais que desenhavam um homem dominante em contraposio a uma mulher dominada, como uma realidade fixa e imutvel, diferentes estudos, situados em diversos campos, tm apontado formas de resistncia feminina aos esteretipos e papis sociais de gnero. Alm disso, so observadas perdas ou custos de manuteno da imagem de poder patriarcal referente ao mundo masculino. Um forte questionamento sobre o corpo como lugar da violncia fsica e simblica masculina empreendido pelas feministas, especialmente, a partir dos os anos de 1960, originando da polticas que visavam e ainda visam aquisio de direitos como o uso da plula anticoncepcional e o aborto, dentre outros, trazendo uma outra dimenso para o corpo da mulher em diferentes culturas. No campo da educao, os ambientes educacionais4 tm sido considerados importantes vetores de reproduo das hierarquias centradas no gnero. Para perceb-lo, basta comparar a distino entre o nmero de professoras nas instituies de ensino em geral e o gnero presente nas esferas de deciso das polticas pblicas. De onde emanam e como so formalizadas as polticas pblicas para a educao? Quem as executa? Aparentemente, a escola e as creches so femininas porque abrigam um nmero majoritrio de mulheres como professoras e/ou educadoras, mas os cargos de proposies da polticas educacionais e do conhecimento esto na esfera da produo masculina. Parece que se reproduz e se reconfigura permanentemente a velha diviso social/sexual do trabalho. Mas, se por um lado, a escola e os ambientes educacionais reproduzem, creio que eles tambm agregam uma fora propulsora do debate e da ao quanto ao reconhecimento das desigualdades ao colocar em questo o sexismo e as relaes de poder entre professores e professoras, alunos
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e alunas, polticas educacionais e prticas pedaggicas, currculos e avaliao. Experincias pontuais tm demonstrado que a instituio escolar tambm pode ensinar prticas democrticas e mais igualitrias. Nesse aspecto, a escola desenvolve experincias que apresentam continuidades e descontinuidades em relao ao plano social que, num movimento incessante e movidas pelos sujeitos, so passveis de rupturas. Interessa-me, sobretudo, as construes de gnero que os ambientes educacionais empreendem em seu cotidiano e as formas como incorporam as polticas e as resistncias que exercem diante da violncia colocada sobre eles e os sujeitos no confronto com as diferenas. preciso ter em mente que qualquer forma de desigualdade e exerccio de poder necessitam ser permanentemente colocados prova. Para desenvolver o tema proposto, restringi a elaborao do texto aos escritos de Pierre Bourdieu sobre A dominao masculina5 e procurei criar um dilogo com Michelle Perrot, especialmente por meio dos estudos publicados em Os excludos da Histria6 , sem que me tenha limitado a eles. Entendo que ambos, embora com nfases e caractersticas distintas, so fundamentais na anlise do papel dos ambientes educacionais como microcosmos do social. Aprofundar este assunto tambm se deve ao fato de vivermos um momento em que as constantes mudanas na vida poltica e na economia mundial promovem um verdadeiro show quanto s formas como o poder e a dominao se desenvolvem por todos os cantos do planeta, marcando drasticamente os corpos e as mentes de homens e mulheres e confundindo identidades e categorias anteriormente estabelecidas. Penso que, de um jeito romntico e perverso, muitas vezes, o nome dado a essas formas de disseminao do poder : criatividade. Ficamos, inclusive, estarrecidos com a capacidade humana quanto criao de artefatos, imagens, cdigos e signos que so facilmente incorporados pelos sujeitos, o que nos coloca aparentemente no jogo do capital. Considerando que tudo possvel ser adquirido e consumido, os corpos por meio do poder que sobre eles se exerce tornam-se fortes alvos de intenso consumo e se metamorfoseiam em mercadorias por excelncia. Em uma breve mirada, nas vitrinas dos shoppings centers, tanto os voltados para os economicamente favorecidos como nos cameldromos7 das classes populares - locais privilegiados do consumo na modernidade tardia - possvel constatar tal afirmao. Produtos de beleza que renoPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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vam e garantem a eterna juventude e uma adeso eurocntrica da moda; roupas elaboradas exclusivamente para corpos magros e longilneos e uma srie de mercadorias que, ao serem consumidas, parecem garantir um lugar na vida social, em qualquer local do planeta, tendo em vista que tais tendncias esto sob a influncia direta da mundializao da economia. possvel branquear ou bronzear a pele; encrespar ou alisar os cabelos; trocar a cor dos olhos; afinar ou aumentar a silhueta corporal com as tcnicas da cirurgia plstica; aumentar ou diminuir os seios, o pnis e desenvolver msculos com as modernas bombas8 , entre outras possibilidades de interveno direta nos corpos. Pelo efeito que empreendem nos sujeitos, possvel afirmar que o desejo de consumo de bens e produtos atinge a todos, independentemente de classe social. Porm, esses fenmenos no se apresentam igualmente para homens e mulheres. H diferenas marcantes ditadas pelas instituies que executam o poder e intervm no mesmo, como a escola, as instituies de Educao Infantil, o Estado, a Igreja, a famlia e o prprio mercado. As mulheres, como alerta Bourdieu (1999), so tratadas como objetos ou como smbolos cujo sentido lhes est alheio e cuja funo manter o capital simblico especialmente a honra em poder dos homens. Dessa forma, elas circulam como mercadorias de nfimo valor no mercado de bens simblicos; precisam estar sempre belas e magras, acompanhando a moda internacional, cumprindo tambm suas obrigaes de mes e donas-de-casa paralelamente ao trabalho extra-domstico que executam para melhorar o oramento familiar ou para se sustentarem quando vivem sozinhas ou na companhia de seus/uas filhos/as pelos/as quais, geralmente, so as maiores ou nicas responsveis. Na afirmao de Bourdieu (1999), referindo-se s mulheres como objetos que circulam no mercado de bens simblicos, parece haver uma certa fixidez quanto ao papel social das mesmas e, como conseqncia, quanto ao papel masculino, colocando um super valor ou peso na estrutura masculina, deixando de reconhecer a capacidade de reao e reflexo dos sujeitos. Caso contrrio, perceberia que, na manuteno do capital simblico, os homens tambm so afetados, especialmente, quando se trata de manter a virilidade como uma resposta do corpo s exigncias da violncia simblica exercida sobre eles9 . Manter a honra e garantir a virilidade tm um preo para os homens e as respostas s demandas do poder so produtos das relaes sociais de gnero.
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2 Compreendendo as vises de poder e de dominao Em dois textos, um deles datado de 1998, produto de conferncia proferida na Universidade da Califrnia, Berkeley, e outro de 1996, chamado Novas reflexes sobre a dominao masculina10 , Bourdieu prope-se a esclarecer e/ou rever alguns aspectos do seu clssico trabalho denominado A dominao masculina publicado em 199011 . Alguns anos mais tarde, em 1999, o autor revisa seu escrito original, cujo seu objetivo precisar, reforar e corrigir minhas anlises anteriores sobre o mesmo assunto12 , e publica um outro estudo que possui o mesmo ttulo, agora em forma de livro, mais completo e ampliado. Entre outros fatores, isso leva a crer que o tema estava bastante presente em suas pesquisas, embora, como levanta Piscitelli (1998), gnero no seja um conceito central na abordagem de Bourdieu. Alm disso, contundentes crticas elaboradas poca por tericas feministas marcam terminantemente o pensamento sempre dinmico desse autor13 , levando-o, inclusive, a reescrever o texto original algumas vezes e tecendo, em diversas ocasies, comentrios cidos a posies feministas, dirigidos prpria Michelle Perrot. Esse movimento, baseando-se em idias que refletem disputas em torno de campos acadmicos e de posies tericas, energiza o debate sobre gnero, poder e dominao ao longo da dcada de 1990. Em relao s crticas sofridas por Bourdieu, Miguel Vale de Almeida14 comenta que as publicaes sobre A dominao masculina representariam um momento mais ortodoxo do autor. Correa (1999) concorda com tal afirmao, mas destaca que o conceito de habitus utilizado como categoria central no texto relativiza, de certa forma, o conceito de dominao. Outras divergncias so relacionadas idia da cultura mediterrnea, como hegemnica, universal e, ainda, gnese da dominao masculina e dos binarismos que estruturam o modo de pensar ocidental. Bourdieu (1999, p. 10) pergunta:
...nos deparamos com um novo paradoxo, capaz de obrigar a uma completa revoluo na maneira de abordar o que j se tentou estudar sob forma de a histria das mulheres: ser que as invariveis que se mantm, acima de todas as mudanas visveis da condio feminina, e que so ainda observadas nas relaes de dominao entre os
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sexos, no obrigam a tomar como objeto privilegiado os mecanismos e as instituies histricas que, no decurso da histria, no cessaram de arrancar dessa mesma histria tais invariveis?

A partir dessa afirmao, lano uma primeira inferncia acerca de um possvel dilogo entre Pierre Bourdieu e Michelle Perrot. Os pontos de vista diferenciados de um e outro talvez permitam-nos ampliar a idia de dominao.15 De um lado, Bourdieu preocupa-se com as estruturas invariantes que vo criando o habitus16 condio sine qua non da dominao como estratgia das instituies que ostentam o poder como aquelas j citadas acima. Porm, Perrot d visibilidade ao movimento de contraposio ao poder (no singular) exercido pelas mulheres, muitas vezes, nas mesmas instituies, espaos e lugares acima referidos, mediante estratgias ligadas vida cotidiana, as quais lhes conferem poderes (no plural) colocando nfase em aspectos relacionais do convvio cotidiano. Buscando incluir a mulher na histria da humanidade escrita no masculino e focando, especialmente, o sculo XIX como um tempo de afirmao do homem como senhor do universo e do conhecimento, Michelle Perrot juntamentente com Genevive Fraisse sustentam que seria errado pensar que essa poca apenas o tempo de uma longa dominao, de uma absoluta submisso das mulheres. (FRAISSE; PERROT, 1991, p. 9). As autoras afirmam que este tempo profcuo em relao afirmao das mulheres como sujeitos da histria, no s pelo nascimento do feminismo, mas porque a partir deste momento que se impe uma reflexo acerca da maneira como os fatos e os relatos que os pem em cena foram agenciados. E isso poderia ser a contribuio especfica da Histria das Mulheres para uma histria geral. (FRAISSE; PERROT, 1991, p.14, grifo das autoras). Parece insuficiente para Pierre Bourdieu o argumento baseado nas alteraes no processo histrico, do qual se serve Michelle Perrot para falar do papel das mulheres naquilo que concerne s mudanas polticas, econmicas e sociais quanto condio feminina. Se o primeiro busca estudar a dominao masculina como uma estrutura invarivel, necessariamente incorporada por ambos os sexos, embora com diferenas significativas face ao poder que se constitui como masculino, Perrot lana mo das evidncias que vo se materializando pelas de aes femininas, o que vai modificando a correlao de foras em torno de tal poder. Portanto, se
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para Bourdieu elas so dominadas pelo poder masculino, para Perrot este possibilita s mesmas a conquista de poderes, rejeitando veementemente a tese de que elas sejam universalmente dominadas. preciso, no entanto, compreender os processos de pesquisa e de desenvolvimento dos argumentos dos autores estudados. Na Conferncia do Prmio Goffman, A dominao masculina revisitada (1998), Pierre Bourdieu explica trs questes centrais de sua investigao: a inteno metodolgica que tem como pressuposto elaborar as estruturas fundamentais do gnero a partir de um espao particular, no caso, o mundo Cabila, que, a seu ver, uma quase-experincia que estrutura as relaes de gnero em vrias culturas. A anlise etnogrfica organizada pelo autor sobre a Casa Cabila evidencia as mltiplas relaes que se estabelecem entre as categorias de pensamento que so prprias desse povo, relativas a espaos sociais delimitados como a casa, a aldeia e o cosmos. Examinando os ambientes da casa, o autor identifica a topografia de homens e mulheres e essa experincia o que seria peculiar a vrias culturas. Pode-se afirmar que ambos so definidos como tal na relao entre si, porm h delimitaes quanto ao que ser homem e o que ser mulher em cada sociedade. Como segundo aspecto metodolgico, Bourdieu pretende reelaborar alguns resultados a que chegou em sua pesquisa sobre a Cablia17 e, por ltimo, sugere implicaes polticas e analticas pertinentes dominao masculina com base na economia dos bens simblicos18, conceito caro a este autor. Apesar desta estrutura do texto se fazer presente no escrito apresentado na Conferncia, possvel segui-la at mesmo em outros trabalhos sobre o mesmo assunto, embora com algumas pequenas alteraes quanto ao contedo. No que concerne s questes metodolgicas, Bourdieu (1999) chama a ateno para um aspecto fundamental em qualquer anlise da realidade e que interfere substantivamente no processo de pesquisa: a percepo de que ser homem ou mulher parte e parcela do objeto que tentamos compreender. Analisar a dominao masculina implica, ento, conscincia de nossa condio de pesquisadores ou pesquisadoras, pois somos influenciados por estruturas sociais e cognitivas que revelam uma tradio masculina de pensar o poder e o conhecimento, aspectos que so interiorizados na forma de esquemas inconscientes de percepo e apropriao das estruturas histricas da lei masculina.
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Concordando em parte com esse autor, Grossi (1992) afirma que o gnero de um autor ou autora interfere na forma de ver e interpretar o objeto de estudo e isso se evidencia muitas vezes quando dois/as pesquisadores/as, ao analisarem o mesmo fenmeno, chegam a concluses diferenciadas. Poderamos pensar que isso se deve somente ao fato de ambos possurem diferentes teorias de base. No entanto, Grossi alerta para que se faa uma leitura do autor e sua obra, afirmando que a prpria histria do/a pesquisador/a interfere na sua maneira de ver o objeto. Ela avana em sua anlise ao constatar que, no caso da Antropologia, h uma tendncia explcita de busca do universal pelos homens em campo que pouco explicitaram questes sobre sua prpria identidade de gnero ou mesmo sobre sua subjetividade. Enquanto isso, a auto-reflexo tem sido uma das ferramentas muito utilizadas pelas mulheres quando elaboram seus trabalhos de campo.19 Esse um aspecto a ser considerado, mesmo que se faa crtica a qualquer viso essencialista sobre a forma de ser homem ou mulher, seja na condio de pesquisador ou pesquisadora, ou em qualquer outro mbito da vida social. Tal premissa est incorporada neste estudo, porque, embora os dois autores escolhidos sejam considerados cnones em seus respectivos campos acadmicos, podem ser influenciados por suas histrias de vida uma vez que introjetam e incorporam maneiras de ser homem ou mulher a partir de suas culturas. E, quanto a isso, no podemos esquecer que ambos so brancos, europeus e que viveram boa parte de sua existncia na Frana. O prprio Bourdieu, em entrevista (1996) ao Jornal Le Monde, afirma que na pesquisa em Cincias Sociais preciso levar em conta que o cientista faz parte do objeto da cincia, ocupa um lugar na cincia. Por essa razo, o autor luta contra a iluso do intelectual sem razes. Da mesma forma, o lugar ocupado por Michelle Perrot, no campo intelectual, est demarcado por uma viso de mundo prpria de quem viveu tambm na Frana e foi influenciada pela historiografia l produzida.20 Chartier (1995) censura, por exemplo, a participao dessa autora na obra dirigida por ela e por Georges Duby denominada Histria das mulheres. Apesar de ter dado visibilidade participao feminina na histria, no h uma ruptura com a tradicional classificao de temporalidade em que os recortes cronolgicos j esto determinados a priori e fartamente incorporados pelo campo. Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna so as clssicas compartimentaes da histria, diPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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tada pelas fontes. Por conseguinte, a Histria das mulheres de Perrot e Duby no rompe com essa construo e a questo que fica se no haveria a possibilidade de um outro recorte temporal pensado a partir das experincias consagradas s mulheres. Esse poderia ser um exemplo da incorporao do habitus proveniente do campo cientfico e de sua experincia singular no/a prprio/a pesquisador/a. Avanando na discusso, Pierre Bourdieu utiliza-se em parte de Durkheim para quem toda e qualquer descrio das formas simblicas de construo do mundo desde sua gnese histrica, passando pela fabricao social dos corpos origina-se num sistema do qual fazemos parte e no qual h uma tendncia perpetuao. Assim, o autor percebe que as mulheres, apesar de terem sofrido os efeitos da dominao, podem contribuir para a sua reproduo porque incorporam as regras de um poder que se alastrou como algo do masculino.
Para que a dominao simblica funcione, preciso que os dominados tenham incorporado as estruturas segundo as quais os dominantes percebem que a submisso no um ato da conscincia, suscetvel de ser compreendido dentro de uma lgica das limitaes ou dentro da lgica do consentimento, alternativa cartesiana que s existe quando a gente se situa dentro da lgica da conscincia. (BOURDIEU, 1996, p. 36).

Nesse sentido, estudar um objeto como a dominao masculina, implica elaborar uma auto-anlise das categorias inconscientes masculinas obviamente que so produto da mesma dominao sobre o pesquisador ou pesquisadora. Perceber isso permite que o/a cientista refaa ou desestabilize as categorias por ele/a incorporadas, tomando conscincia dos efeitos da violncia simblica sobre ele/a21 prprio/a. Esse exerccio leva a que se repense algumas simplificaes que todos/ as fazemos nos campos pesquisados. Utilizando-se da anlise antropolgica dos Cabila como instrumento metodolgico, Bourdieu infere que descrever as estruturas objetivas do universo social dos cabilas , ao mesmo tempo, descrever as estruturas mentais do observador, ou seja, minhas prprias estruturas mentais como homem nascido na tradio cultural mediterrnea. (BOURDIEU, 1998, p.15). A Cablia apresenta uma cosmogonia-em-ao-masculina que revela aspectos da tradio cultural europia e euro-americana.
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O estudo etnolgico da sociedade em questo suas prticas rituais e mitos aponta dados que esto bastante prximos a concepes encontradas na civilizao mediterrnea, e que se apresentam de formas semelhantes em diversas sociedades. O autor refere-se cosmologia falonarcsica, caracterizada na cultura cabila que interfere sobremaneira em nosso inconsciente em todas as instncias da vida social , porque paulatinamente inscrita nos corpos dos homens e das mulheres sob formas distorcidas, parciais e mutiladas, ao preo de lacunas, discrepncias, substituies e incoerncias. (BOURDIEU, 1998, p.16). Na sociedade cabila as estruturas classificatrias organizam toda a viso de mundo e remetem, em ltima instncia, a uma diviso sexual do trabalho. Os sistemas de classificao, as oposies fundamentais do pensamento: masculino/feminino, leste/oeste, norte/sul, teoria/prtica so categorias polticas que evidenciam aspectos da dominao simblica e de uma estrutura falonarcsica. Para o autor, isso seria comum a todas as sociedades mediterrneas, sobrevivendo at o momento atual forma fragmentada, mas introjetada nas estruturas cognitivas e sociais. Bourdieu justifica, ento, a busca da desnaturalizao do poder masculino a partir da etnologia de uma sociedade extica, como um meio de romper com a tradio que engana a todos, de um masculino que possui um natural poder. Essa prtica no instituda a partir do falo ou de sua falta, mas de uma viso do mundo pautada na diviso entre os gneros na qual o falo representa o smbolo da virilidade, ponto de honra (nif) especificamente masculino. Dessa forma, a partir de todo um sistema simblico que se constri tendo como base o falo, fundamentam-se as diferenas hierarquizadas entre homens e mulheres. Uma das certezas de Bourdieu, concluda a partir da Casa Cabila, diz respeito oposio masculino/feminino que est inserida num sistema de oposies, homlogas que se reforam mutuamente. Todas as outras oposies como alto/baixo, frente/atrs, esquerda/direita, reto/torcido, duro/mole, dentro/fora, seco/molhado, entre outras, so confirmadas pela natureza das coisas como oposies geogrficas, ciclos biolgicos, agrrios ou csmicos.
A diviso dos gneros inscrita na ordem social das coisas, a diviso dos dias, do calendrio de atividades rurais, de espao, bem como a oposio entre a casa e a assemblia, todas as divises objetivas se vem inscritas nos corpos, na forma de disposies e se tornam princpios subjetivos de viso, categorias cognitivas atravs das quais os
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indivduos vem e constroem o mundo como realidade significativa, viva. Tendo se originado do mundo, tais esquemas de percepo esto de acordo com a ordem objetiva das coisas e nos inclinam a tomar o mundo como dado. Essa concordncia espontnea entre as estruturas sociais e as estruturas cognitivas quando ocorre a base da experincia dxica da dominao masculina como inscrita na natureza das coisas, invisvel, no questionada. (BOURDIEU, 1998, p.18).

Faz sentido pensar mais profundamente em algumas colocaes de Bourdieu quando afirma que, nas sociedades por ns conhecidas, a ordem masculina impe-se como uma evidncia natural, no precisa justificar-se e parece ser at mesmo universal22 . Questiono se podemos tomar como universais as estruturas encontradas no mundo Cabila e estend-las para toda a cultura ocidental. De fato, a ordem masculina encontra respaldo nas instituies como a escola, por exemplo, e perceptvel por ns educadores/as que todo o sistema educacional exerce uma funo indispensvel na incorporao das diferenas sexuais como produto de uma certa hierarquia masculina. Porm, tais estruturas ao serem incorporadas so modificadas pelas experincias vividas coletivamente pelos sujeitos, no so meramente aceitas e reproduzidas. Embora o autor enuncie que a educao elementar tende a inculcar maneiras de postar todo o corpo... a maneira de andar, de erguer a cabea ou os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo contrrio, abaix-los para os ps etc... (BOURDIEU, 1999, p.38), penso que o corpo no uma mquina passiva programada que se ajusta a comandos estruturalmente determinados. Embora reconheamos os esforos que os ambientes educacionais empreendem para moldar e disciplinar os corpos a padres socialmente aceitveis, a escola possibilita conhecimentos e saberes que, extrapolando a dimenso meramente cognitiva, ensinam sobre relaes e interaes envolvendo outras dimenses do humano. Tambm acerca dos aspectos educacionais, Bourdieu constata que, nos processos de socializao, os ritos marcam as diferenas entre os que participam ou no participam e a forma como o fazem. A experincia de meninos e meninas na Educao Infantil pode ser considerada um rito de passagem contemporneo que antecipa a escolarizao, atravs do qual se produzem marcas nos corpos das
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crianas. As classificaes calmo/agitado, obediente/irreverente, dcil/perigoso, coordenado/descoordenado so bastante claras partindo da participao de meninos e meninas em rituais na Educao Infantil. Alm disso, a construo do corpo biolgico configura-se como uma reconstituio simblica de diferenas anatmicas, pois os esquemas que organizam a percepo dos rgos e das funes sexuais se aplicam ao prprio corpo tanto o masculino como o feminino. H diferenas que demarcam as funes e partes dos corpos.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao. (BOURDIEU, 1999, p.17).

O autor em questo insiste em que h uma diviso sexual quanto s vises do corpo no pblico e no privado. A primeira viso, mais aberta e/ou abrangente correlata ao masculino, e, a segunda, mais restritiva e limitadora pertencente ao feminino. Na escola, por exemplo, isso bastante evidente: os espaos amplos, externos, so dominados pelos meninos, enquanto que, na periferia ou nos cantos, encontramos as meninas23. Tambm as formas de olhar, expressar, falar, demonstram uma diviso sexual que vai sendo paulatinamente somatizada a partir das relaes de dominao de gnero. Bourdieu exemplifica essas constataes pelo do modo como o falo est sempre presente na vida social, mesmo que de maneira metafrica. O intumescimento um elemento presente sempre que o poder masculino deve ser exercido e, no ato sexual, representado pelo homem em cima e a mulher em baixo, sendo esse o desenho conhecido e tomado como o modelo normal24 . Assim, a mulher possuda pelo homem porque a parte superior mvel e a inferior imvel, mas tambm porque o homem penetra e a mulher penetrada. Dessa maneira, o ato sexual mais um indcio da relao social de dominao, pois ela existe, tendo como princpio um masculino - ativo - e um feminino - passivo-, alm de uma hierarquia em relao s posies do ato: o homem est em cima e assim simbolicamente representa o dominante e a mulher est em baixo e, portanto, seria dominada.
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Quanto a aspectos ligados ao ato sexual como representao, Bourdieu, baseado em alguns textos de MacKinnon, ressalta que, inclusive, a simulao do orgasmo algo possvel s mulheres uma prova da dominao masculina . Como se espera do homem viril que ele possibilite o gozo feminino, tal simulao colocada como uma expresso da virilidade masculina e da submisso feminina. Em semelhante linha de pensamento, essas situaes so vividas pelas mulheres de maneira muitas vezes irrefletida. A naturalizao dos aspectos que nutrem a vida cotidiana e o mundo social atinge de maneira impactante o feminino. Bourdieu (1998, p. 22) afirma que
sempre que os dominados nesse caso, as mulheres apliquem a objetos do mundo natural e social e, em particular, relao de dominao em que forem pegos, bem como s pessoas atravs das quais essa relao se realiza (homens, mas tambm outras mulheres), esquemas no-pensados de pensamento, que so o produto da corporificao dessa relao de poder, seus atos de cognio sero inevitavelmente atos de mau reconhecimento.

Nessa perspectiva, a construo social baseada na crena de que os rgos reprodutores femininos so formaes invertidas dos rgos reprodutores masculinos sendo esses ltimos tomados como a norma torna-se compreensvel porque at o Renascimento no havia denominao especfica para determinados rgos femininos. Como Laqueur (2001) descreve, a vagina o inverso, o negativo do pnis quando se toma como verdade o modelo de sexo nico para o qual o corpo masculino o padro, a norma. Para tal autor, o gnero que vai dando sentido ao sexo, pois so as construes culturalmente elaboradas sobre a diferena que produzem o conhecimento e as representaes sobre o mesmo. No esquema terico de Bourdieu, a dominao de gnero mostra que
a violncia simblica se d por meio de um ato de cognio e de mau reconhecimento que fica alm ou aqum do controle da conscincia e da vontade, nas trevas dos esquemas de habitus que so ao mesmo tempo generados e generantes. (BOURDIEU, 1998, p.23).

O modo como concebemos o corpo estruturado por suas construes sociais. Elas so to fortemente incorporadas que nossa conscincia tende a gerar outras construes ao mesmo tempo em que tem sua origem em construtos anteriores a nossa experincia prtica.
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Entretanto, para o autor, h um espao determinado luta poltica que se d mediante as lutas cognitivas, que a forma mais profunda de resistncia acerca da diviso sexual entre homens e mulheres. Para tal, preciso dar sentido violncia simblica o que leva acepo de que os homens e as mulheres possuem um limite de interferncia no mundo que circunscrito pelas condies e mecanismos de construo objetiva de suas trajetrias. O Estado, a Igreja, a famlia, a escola so, de fato, instituies construtoras de categorias restritivas ao humana. Da mesma forma, a masculinidade est inscrita tanto nas instituies quanto nos corpos de homens e mulheres, como habitus. A viso androcntrica do mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao sistema de categorias de todos os agentes, inclusive as mulheres (e, portanto, as tericas feministas). (BOURDIEU, 1998, p.23, grifo do autor). Como contraponto a isso, o prprio autor menciona que a sociologia da dominao masculina deve abarcar uma anlise materialista da ordem simblica, que aprofunde a assimetria entre homens e mulheres que se institui e instituinte das relaes de produo e reproduo do capital simblico. Ou seja, as anlises materialistas que explicam as diferenas entre homens e mulheres, por meio das relaes de produo, e os estudos que se propem a elaborar uma anlise unicamente a partir do sistema simblico, seriam insuficientes para qualquer transformao. A construo social que afirma que os corpos masculinos e femininos so construes diametralmente opostas umas s outras, isto , o masculino algo no feminino e o feminino algo no masculino, os quais so reforados pelos ritos de instituio25 desencoraja toda e qualquer aproximao no campo poltico de um gnero ao outro. Observa-se a, alm de uma crtica contudente s Cincias Biomdicas, tambm um questionamento Psicologia e Psicanlise porque algumas de suas teorias reforam a viso de mulher baseada na falta em relao ao homem considerado completo. No entanto, h ainda outros aspectos contraditrios em relao dominao masculina, e Bourdieu destaca-os quando desenvolve a idia de que os privilgios masculinos encontram uma contrapartida. H tenso e conteno permanentes, porque tais vantagens impem aos homens o dever de afirmar sua masculinidade/virilidade a todo momento, o que passa a ser uma carga. A virilidade, para este autor, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens, para os outros hoPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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mens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo. (BOURDIEU, 1999, p.67, grifo do autor). Uma pergunta que surge por que o medo do feminino? A virilidade no seria igualmente uma noo construda a partir de um tipo de violncia que imprime em homens e mulheres a incorporao da ideologia baseada no heri ou semi-deus? Se a virilidade uma carga a ser cumprida pelos homens e algo que lhes confere poder, desde o sculo XIX, as tarefas domsticas que so imputadas s mulheres tambm evidenciam outras relaes de poder. A administrao do oramento domstico, a circulao nos espaos da cidade, objetivando as idas ao mercado para compra de mercadorias, e a utilizao dos lavadouros, so aes importantes de interveno onde o corpo feminino circula, movimenta e se aproxima de outros/as iguais/diferentes em espaos sociais diversos. Isso traz reflexos idia de participao pblica, diluindo em muito a clssica dicotomia pblico/privado. A circulao das mulheres na histria apresenta desdobramentos no momento atual e preciso desenvolver mais bem tal abordagem e isso encontramos em Michelle Perrot. A fim de elaborar um arcabouo metodolgico para suas pesquisas, Michelle Perrot critica as concepes tradicionais da histria econmica e social que privilegiaram o homem pblico, o heri como nico ator da histria. O privado precisaria deixar de ser uma zona maldita, proibida e obscura: o local de nossas delcias e servides, de nossos conflitos e sonhos... (PERROT, 1991, p. 9). O avano sem fronteiras dos estados totalitrios nos ltimos dois sculos levou alguns tericos, entre eles/as Michelle Perrot, a refletirem sobre os mecanismos de poder e resistncia que se desenvolviam em pequenos grupos e nos indivduos e que possibilitaram barreiras eficazes ao controle autoritrio, ao crescimento de um poder teoricamente masculino. Era necessrio, portanto, entender historicamente os complexos fenmenos e as interrogaes que norteavam o pblico e o privado, o coletivo e o individual, o masculino e o feminino. O uso de fontes diversas como a histria oral, a iconografia, os dirios, os romances, os aspectos da vida cotidiana e a micro-histria possibilitaram autora avanar no estudo dos aspectos ligados ao papel histrico e interveno das mulheres na vida social.
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Baseada nos estudos de Susan Rogers, Perrot insiste na existncia dos

poderes informais das mulheres que controlam de fato a parte mais importante dos recursos e das decises; nessas condies, a perpetuao do mito do poder masculino serve aos interesses dos dois gneros; por trs da fico desse poder, as mulheres podem desenvolver vontade suas prprias estratgias. (PERROT, 2001a, p.171, grifo da autora).

Essa uma das interpretaes possveis que dizem respeito submisso e/ou resistncia das mulheres ao poder masculino. A descrio de Michelle Perrot sobre a ocupao de alguns espaos pelas mulheres relativiza a noo de poder conferida por Bourdieu quando infere que a anlise do poder das mulheres tambm um jogo de poder. (PERROT, 1991, p.172). Por essa razo, talvez faa sentido retornar ao debate apontado na parte inicial deste texto, onde se lia que o autor parte de sua obra, e agora perguntar: reforar a dominao masculina em contraposio a no visibilidade dos poderes femininos uma forma de manter o poder na mo dos dominantes? Quando analisa a dominao masculina e percebe os aspectos da violncia simblica sobre as mulheres, Bourdieu estaria percebendo-a a partir de sua experincia tambm masculina, claro, fortemente influenciado pela cultura mediterrnea? Como questiona Correa (1999), no estaria o autor contaminado pela viso masculina que ele prprio denuncia ou pelo inconsciente masculino que , de certa forma, o nosso inconsciente cultural? Caberia um exerccio mais profundo de auto-anlise que o prprio Bourdieu afirma ser necessrio na pesquisa sociolgica? Como se explicariam estas questes: se a violncia simblica incorporada como habitus mais ou menos fixo em homens e mulheres, como estas vo ocupando espaos e resistindo s formas de dominao masculina? Como analisar tantos avanos, inclusive, nas instituies que negavam a presena feminina como a escola e a universidade? Pergunto isso porque se as mulheres eram vtimas das condies objetivas de sua poca, assim como descreve a histria tradicional, clssica, e situando o sculo XIX como o sculo do homem, como se justificaria um intenso movimento como o feminismo por elas implementado que culmina em radicais transformaes na sociedade26 ?
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Tambm evocando as constantes mudanas no modo de vida em diferentes contextos sociais, como explicar a dimenso do pblico - como lugar reservado ao masculino - e do privado - como lugar do feminino? Tal dicotomia se sustenta nas aes prticas da vida cotidiana? Nos ambientes educacionais, como estas questes se configuram? Perrot (2001a, p. 180) afirma que nem todo pblico o poltico, nem todo pblico masculino... nem todo privado feminino. Ou seja, h interfaces e fronteiras entre o masculino e o feminino e os espaos no so estanques. Da mesma forma, as aes e intervenes. No texto Sair, a autora enumera uma srie de espaos ocupados pelas mulheres, como sua negao assuno de papis atribudos a elas e que delimitavam uma moral especfica ao gnero, assim como a circulao em espaos que alargaram a sua influncia no contexto social.
os homens do sculo XIX europeu tentaram, efectivamente, conter o poder crescente das mulheres to fortemente sentido na poca do Iluminismo e nas Revolues, cujas infelicidades se lhes atriburam facilmente no s fechando-as em casa e excluindo-as de certos domnios de actividade a criao literria e artstica, a produo industrial e as trocas, a poltica e a histria mas, mais ainda, canalizando-lhe as energias para o domstico revalorizado ou, mesmo, para o social domesticado. (PERROT, 1991, p.503).

Mesmo assim, as mulheres souberam apoderar-se dos espaos que lhes eram deixados ou confiados para alargar a sua influncia at as portas do poder, salienta a mesma autora (PERROT,1991, p.503). Soihet (1998, p. 85), baseando-se em estudos da obra de Roger Chartier, afirma que, mesmo pensando a dominao masculina a partir do peso do aspecto simblico, existem explicitamente formas de ao que resistem importncia do sistema e fissuram, causam rupturas no poder dominante. Isso significa que a aceitao pelas mulheres de determinados cnones no significa, apenas, vagarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permita deslocar ou subverter a relao de dominao. Segundo a autora, a resistncia ou as fissuras na dominao masculina nem sempre aparecem no discurso ou so explicitadas de forma clara e objetiva.
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Elas nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da linguagem da dominao reempregada para marcar uma resistncia. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina contra o seu prprio dominador. A noo de resistncia torna-se, dessa forma, fundamental nas abordagens sobre as mulheres. ( SOIHET,1998, p.85).

Nas formulaes elaboradas por Michelle Perrot, h um alerta para a capacidade de resistncia dominao e ao poder patriarcal. Isso se verifica porque as mulheres vm, de fato, conquistando espaos de participao social e poltica e lutando pela igualdade de direitos, a despeito de ainda persistirem vrios vestgios de incorporao da violncia simblica. Possivelmente, o que permite lanar um outro olhar sobre o tema seja o recurso terico-metodolgico empreendido por Perrot que d sentido vida cotidiana, aos papis informais, como situaes inovadoras ou no to clssicas, conforme a pesquisa acadmica. O aprendizado em torno das abordagens terico-metodolgicas aqui estudadas permite pensar que masculino e feminino no so construes que se opem, mas que apresentam hierarquias em relao ao poder. Sendo assim, o foco da anlise poderia ser deslocado de uma posio onde se pesquisa sobre a mulher dominada para grupos, contextos, instituies nos quais homens e mulheres que, ao se relacionarem, produzem/reproduzem formas especficas e/ou inovadoras de relao que podem interferir diretamente em contextos sociais mais amplos. Essa forma de analisar o tema permite pensar a dominao em sua complexidade e no mais de maneira linear na qual o plo dominante exerce seu poder sobre o dominado (MEYER, 1996). Da mesma forma creio que os dois autores estudados, longe de serem antagnicos, como poderiam concluir alguns e, a despeito das divergncias, so complementares em suas abordagens quando se pretende aprofundar os estudos acerca dos papis que os ambientes educacionais exercem sobre os sujeitos e o mundo social. De um lado, porque a histria da vida cotidiana e as pesquisas que enfocam o informal permitem reconhecer elementos que no esto colocados na abordagem macro que d sentido s estruturas. De outro lado, as abordagens micro precisam
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ser analisadas luz daquilo que pode distinguir aspectos universais de um determinado objeto a fim de no nos isolarmos nos particularismos.

3 Consideraes Finais
Para finalizar, e nesse aparente descompasso, h um aspecto importante a ser considerado e mais aprofundado nas pesquisas educacionais. Ele diz respeito incorporao que acredito no ser algo irrefletido por educadores e educadoras de aspectos da violncia fsica e/ou simblica que so constantemente evidenciados no cotidiano educacional, pela reproduo de formas de controle e dominao de professores/as sobre alunos/as. Muitas vezes idntico controle exercido a partir dos sistemas e das polticas sobre professores/as. Alijados da participao poltica, os/as docentes desempenham, em diversas oportunidades, a mesma violncia, vitimando alunos/as em face da desvalorizao da profisso, de suas condies de vida e da carncia de acesso aos bens culturais e simblicos. Mas, essas no so prticas mecnicas, corriqueiras e puramente irrefletidas. Conquanto evidenciem a incorporao de habitus, elas engendram em si um poder de mudana, conforme nos ensina Michelle Perrot. A luta poltica reforada por Pierre Bourdieu e os poderes conquistados, p meio da resistncia, pelas mulheres, to claramente evidenciados na obra de Michelle Perrot, demandam construes cognitivas que poderiam direcionar-se para o enfrentamento de toda e qualquer forma de dominao ou hierarquia tambm no mbito da escola. Na educao, embora muitos avanos sejam percebidos em relao ao nmero de crianas e jovens que freqentam os ambientes educacionais, sabemos que uma viso mais microscpica desse contingente permite dar visibilidade s relaes conservadoras e sexistas existentes em seu interior. Assim, como produto da violncia, tentam excluir todos os sujeitos que no conseguem se enquadrar nos padres de normalidade socialmente impostos e os corpos so constantemente demarcados por esses enquadramentos. Diferentes identidades so solapadas e iniciativas so desestimuladas. preciso estar atento/a, pois, s dinmicas de poder que se inscrevem nos processos sociais e das quais professores/e alunos/as tomam parte e podem intervir no plano poltico. As evidncias tm demonstrado que surgem com os Estudos de Gnero outras e novas formas de pensar a cultura, a linguagem, a arte e o conhePerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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cimento (LAURETIS, 1994). Isso ocorre porque a visibilidade dada s mulheres e suas feminilidades e aos homens e suas masculinidades na produo do conhecimento redefine o poltico, amplia seus limites e transforma sentidos anteriormente essencializados como aqueles construdos sobre o corpo, o pblico e o privado, o homem e a mulher, a escola e a docncia. Se o pessoal poltico, conforme enuncia a agenda do movimento feminista de que Michelle Perrot partidria, podemos investir na sua recproca, pois o poltico tambm pessoal. Essa uma forma diferente de ver as relaes e as experincias dos sujeitos homens e mulheres - que no so apenas construdos no e pelo social, mas so constituintes desse social. Desse modo, se a natureza no destino, resta muita coisa para ser feita no sentido de abalar as desigualdades ainda existentes. Nesse momento, Pierre Bourdieu compartilha dessa luta quando afirma que a sociologia um esporte de combate27 , capaz de desestruturar as crenas incorporadas pelo/as prprio/as pesquisador/as, professor/as, alunos/as... Desmistificar todas as formas de opresso e violncia vigentes no mundo atual, sejam elas determinadas pelas diferenas de classe, de gnero, de raa ou de gerao, pode indicar maneiras mais democrticas de pensar os ambientes educacionais e o nosso papel de educadores/as. Desta forma, corpo, poder e dominao podem ser categorias constantemente discutidas e colocadas prova nesses ambientes apontando a possibilidade de criarmos relaes igualitrias no cotidiano das instituies educacionais, desde a Educao Infantil at a Universidade.

Notas
1 Uma verso preliminar deste trabalho foi elaborada como concluso da primeira etapa do Seminrio Teoria e Educao coordenado pela Profa. Maria Luiza Belloni junto ao PPGE/UFSC. Penso que de maneira imbricada e profundamente articulada junto distino de sexo tambm est presente a distino de classe e raa. Algumas pesquisas feministas tm mostrado que se constitui um esforo intil tentar localizar seus graus de importncia ou emergncia. Gnero pressupe classe, raa e gerao como categorias que se entrelaam.

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Essa uma distino que faz Izquierdo (1994) e que passvel de questionamentos, face naturalizao que impe vida reprodutiva e dimenso do pblico e do privado. Utilizo a expresso ambientes educacionais a partir de Alexandre Fernandez Vaz, o qual se refere s escolas e instituies de atendimento infncia, como as creches e pr-escolas. O autor pretende destacar a amplitude desses ambientes, entrecruzados por uma srie de vetores que fogem aos olhares limitados s relaes mais imediatas entre os sujeitos/atores e os espaos que compem as instituies. (VAZ, 2002, p.86). Bourdieu (1995; 1996; 1998; 1999). Perrot (1991, 2001a, 2001b, 2001c) e Duby e Perrot (1991). Lugar onde se renem os camels. Denominao popular utilizada para designar espaos de intenso comrcio geralmente de produtos importados de pases asiticos de baixa qualidade e baixo custo. Vale registrar que so conhecidas as condies de explorao de mo-de-obra em que tais produtos so fabricados e que os proprietrios dos meios de produo recorrem, inclusive, ao trabalho escravo de mulheres e crianas. Linguagem utilizada pelos adeptos ao uso de esterides anabolizantes. Embora no pretenda desenvolver o tema aqui, importante nomear alguns autores que vm estudando tal temtica. No Brasil, Benedito Medrado, Pedro Paulo Martins de Oliveira, entre outros. Robert Connel, Miguel Vale do Almeida e Michael Kimmel, Elizabeth Badinter e Julian Pitt Rivers no exterior. As datas referem-se edio no Brasil. Este texto est traduzido e publicado na Revista Educao e Realidade v.20, n.2, 1995, da Faculdade de Educao da UFRGS. Na Frana, a edio de 1990. Tal afirmao aparece em uma nota introdutria ao livro A dominao masculina datado de 1999, com o ttulo de A eternizao do arbitrrio (s.p.)

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Muito embora Bourdieu no admita que suas sucessivas reelaboraes no texto original sejam, de algum modo, produto das crticas feministas, em um dos seus escritos ele afirma como se pode ver neste texto, retomo a Etnologia. Algum disse que eu tinha mudado muito sob a influncia da crtica feminista. Para mostrar que isto no verdade, eu poderia ler textos mais antigos. (BOURDIEU, 1996, p. 28). Miguel Vale de Almeida tece tal comentrio em Piscitelli e Correa (1998). Para esclarecer a distino entre poder e dominao lano mo de uma reflexo de Thompson quando afirma que em um sentido mais geral, `poder a capacidade de agir na busca de seus prprios objetivos e interesses: um indivduo tem poder de agir, poder de intervir em uma seqncia de eventos e alterar seu curso. Assim, a capacidade de agir na busca de seus prprios objetivos e interesses depende da posio do indivduo dentro de um campo ou instituio. `Poder, analisado ao nvel de um campo ou instituio, a capacidade que possibilita ou capacita alguns indivduos a tomarem decises, perseguirem certos fins ou realizarem interesses (...) Quando relaes de poder estabelecidas so sistematicamente assimtricas, ento a situao pode ser descrita como de dominao (THOMPSON, 1994, p.75). Habitus um conceito desenvolvido por Bourdieu que j havia sido anteriormente trabalhado por Hegel, Husserl, Weber, Durkheim e Mauss. Bourdieu afirma o habitus como esquemas de percepo e apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias adquiridas atravs da experincia durvel de uma posio no mundo social. O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das prticas. E, nos dois casos, exprimem a posio social em que foi construdo. Em um texto bastante recente, Maria da Graa Setton analisa o conceito de habitus, fazendo uma leitura contempornea do mesmo. Ela afirma que tal conceito um instrumento conceitual que (...) auxilia pensar a relao, a mediao entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos sujeitos... embora seja visto como um sistema engen-

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drado no passado e orientando para uma ao no presente, ainda um sistema em constante reformulao. (BOURDIEU apud SETTON, 2002, p. 60-69). 17 A Cablia constitua uma sociedade camponesa cuja origem, os Kabiles, era uma tribo integrante dos povos brberes que ocupavam as montanhas Atlas localizadas ao norte da frica. A pesquisa de Bourdieu junto ao povo da Cablia, entre 1950 e 1960, rendeu inmeras elaboraes e reelaboraes dada a extenso do trabalho e o tempo a que se dedicou na compreenso da forma de pensar e na estrutura cultural desse povo. A economia dos bens simblicos uma categoria que est relacionada ao capital simblico. Ela significa autoridade, legitimidade e prestgio sociais conferidos a quem possui capital econmico, social ou cultural. Bourdieu em Coisas ditas (1997), assim como o faz em outros textos, explora a auto-reflexo ou auto-anlise como uma das condies de desenvolvimento do pensamento, especialmente na Sociologia. O autor alega que tal disciplina pode se transformar numa arma ou num instrumento de defesa e a auto-anlise, nesse caso, pode ser um instrumento de vigilncia. J em As contradies da herana quando analisa a ordem das sucesses ou a gesto entre pais e filhos a fim de compreender as trajetrias escolares, Bourdieu elabora um texto que simultaneamente analtico e auto-reflexivo para o/a leitor/a. Em entrevista Sheila Schvarzman (1995), Michelle Perrot discute sua trajetria de vida e acadmica com a entrevistadora. Como violncia simblica Bourdieu concebe: a adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais do que instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc) resultam da incorporao de classificaes assim naturalizadas, de que seu ser social produto. (BOURDIEU,1999, p.47).

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Talvez por sua formao na etnologia, Bourdieu rechace, em alguns trabalhos, a idia de busca de normas universais. Ele prope colocar em jogo ou em dvida os interesses daqueles que buscam veementemente os universais. No entanto, sabemos que, no processo de formular as idias, os autores e autoras vivem momentos que se diferenciam/complementam. No caso do autor estudado, talvez tenha sido mais influenciado pelo estruturalismo em alguns momentos do que em outros. A Monografia de Concluso de Curso de Schmitz (2001) denominada Brincar de casinha no significa somente arrumar as panelinhas: gnero e sexualidade na Educao Infantil, demonstrou isso nitidamente. Ao observar crianas de dois anos e meio a quatro anos no parque da creche, foi perceptvel os meninos brincando no espao central, com movimentos rpidos e muito geis, enquanto as meninas ocupavam os cantos do parque e brincavam com objetos ditos do mundo feminino e circunscritos casa. Bourdieu (1999) desenvolve esta idia da posio normal durante o ato sexual que, entre os Cabila, se justifica no mito da origem. O ato sexual tambm descrito como uma relao de dominao porque as prticas no so simtricas. Uma das razes para tal o fato de que os homens pensam a relao sexual como uma relao de posse, enquanto as mulheres pensam do ponto de vista dos afetos. Sobre este tema, h um interessante livro de Giddens (1993). Bourdieu (1999) substitui os ritos de passagem por ritos de instituio porque entende que os primeiros se institucionalizam de alguma forma para no perder sua fora numa determinada cultura. A passagem o que menos conta para o ritual, o mais importante a diferenciao simblica entre o antes e o depois. O rito no faz passar, mas institui, sanciona uma nova ordem. Portanto, o rito de instituio no elimina o rito de passagem que necessita de uma instncia, de uma autoridade superior que o legitime. Na Europa, somente no sculo XIX que as mulheres conquistam o direito de freqentar a universidade. Uma longa argio sobre essa conquista est em Schibienger (2001) e um panorama mais

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ntido sobre as mulheres na educao no Brasil possvel encontrar em Rosemberg (2001). 27 Abordagem enunciada em vrios momentos por Pierre Bourdieu e que deu origem ao filme La Sociologie est um sport de combat dirigido por Carles. (2001).

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Deborah Thom Sayo

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Body, power and domination: a dialogue Between Michelle Perrot and Pierre Bourdieu Abstract This text aims to establish a dialogue between the work of Michelle Perrot and Pierre Bourdieu focusing on three topics that can be found in their analysis: body, power and domination. Though conscious of the theoretical and methodological differences that shape Perrots and Bourdieus researches, it is possible to take both of them as a starting point to think education, schooling, and the role they play in contemporary life. The main objective of the text is to systematize arguments that can reveal the differences, hierarchies and violence that frame the relations of gender in various contexts of social life. In order to introduce the dialogue between the two authors I sought assistance in Gender Studies as well as in some approaches to the Feminist Theory. Key words: Bourdieu, Pierre, 1930 Criticism and interpretation; gender - Relations; Perrot, Michelle Criticism and interpretation; Power (social scienses); Man-woman relationships

Cuerpo, poder y dominacin: un dialogo con Michelle Perrot Y Pierre Bordieu Resumen Este texto pretende, a partir de la lectura de algunas obras de Michelle Perrot y de Pierre Bordieu, establecer un dialogo entre los autores y esta autora, buscando focalizar tres temticas que atraviesan sus anlisis, denominadas aqu como: cuerpo, poder y dominacin. Conscientes de las diferencias terico metodolgicas que configuran las investigaciones de Perrot y Bordieu, es posible pensar a partir de sus propuestas, en una perspectiva de complementariedad, la educacin, la escuela y el papel que ejercen en la vida contempornea. La pretensin central de este texto es elaborar argumentos que otorguen visibilidad a las diferencias, jerarquas y violencias que configuran las relaciones de gnero en diversos contextos de la vida social. Para promover dicho dilogo, me apoyo en los Estudios de Gnero y en algunos abordajes de la Teora Feminista. Palabras Clave: Bordieu, Pierre, 1930 - Crtica e interpretacin; gnero -Relaciones Pretacin; Poder (ciencias sociales); Relaciones hombre - muyer

Rua Servido Quadros, 209 Bairro Rio Tavares, Floianpolis/SC, CEP 88048-450. E-mail: deborah@ced.ufsc.br.

Recebido em:20/03/2003 Aprovado em:07/04 /2003

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