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Fundao Universidade Federal de Rondnia

Ncleo de Cincia e Tecnologia
Mestrado em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente

QUANDO OS OURIOS COMEAM A CAIR: A COLETA DE CASTANHA ENTRE OS GAVIO DE RONDNIA

LEDIANE FANI FELZKE

ALDEIA IKLHJ (RO) 2007

FICHA CATALOGRFICA

Fundao Universidade Federal de Rondnia

Ncleo de Cincia e Tecnologia
Mestrado em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente

QUANDO OS OURIOS COMEAM A CAIR: A COLETA DE CASTANHA ENTRE OS GAVIO DE RONDNIA

LEDIANE FANI FELZKE Orientador Prof. Dr. Ari Miguel Teixeira Ott

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente, rea de concentrao em Polticas Pblicas e Desenvolvimento Sustentvel para obteno do Ttulo de Mestre em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente.

ALDEIA IKLHJ (RO) 2007

Comisso Examinadora

____________________________________________ Dr. Ari Miguel Teixeira Ott ____________________________________________ Dr Arneide Bandeira Cemin ____________________________________________ Dr. Edinaldo Bezerra de Freitas

________________ ____________________________ Lediane Fani Felzke

Porto Velho, 26 de novembro de 2007.

Resultado: __________________________________________________________________

s pessoinhas especiais que, apesar da pouca idade, entenderam e souberam dividir a me com livros, viagens e um computador inacessvel: Timteo e Estevo. s pessoas quase maiores que entraram no mundo dos adultos sem poder contar muito com minha presena, e sobreviveram: Damaris e Flix. Ao companheiro de longos anos e de mais este momento: Rubem.

AGRADECIMENTOS Gorh, criador de todas as coisas, das matas, dos rios, dos animais por ter me inspirado a defender sua criao atravs do uso das palavras e por ter me dado foras para suportar todos os momentos difceis. Aos Gavio-Iklhj, na pessoa do cacique Catarino Sebirop, que me receberam de boa vontade e me deram total liberdade na pesquisa. Ao meu grande amigo Heliton Tinhawamb Gavio, coordenador da Organizao Paderehj, que foi o responsvel pela minha iniciao no universo indgena. s famlias de Moiss Serhr, Valdemar Am e Mrio Jorge por terem, a despeito de todos os riscos, me aceitado no seu meio para a pesquisa etnogrfica. A Universidade Federal de Rondnia, ao Ncleo de Cincia e Tecnologia e ao PGDRA. Ao Programa Beca da Fundao Moore e do IEB, sem o qual minha presena neste mestrado estaria inviabilizada. Ao Prof. Dr. Ari Miguel Teixeira Ott por ter sido, desde o primeiro encontro, o melhor orientador que um aluno poderia almejar. A minha grande amiga e pessoa fundamental em toda minha trajetria acadmica, que lutou por mim e comigo na muitas dificuldades e tropeos: Dalva Felipe de Oliveira. A parceira de luta pela Educao Indgena e amiga que apoiou incondicionalmente este trabalho: Edinia Aparecida Isidoro As colegas de trabalho que sempre tiveram uma palavra certa no momento certo: Mrcia Helena Gomes e Rosa Aparecida (Pepita). Aos professores indgenas que contriburam das mais diversas formas para esta pesquisa, em especial, Zacarias Kapiaar, Roberto Sorabh, Josias Sebirop, Iran Kavsona, Jos Palahv. Aos professores do PGDRA que me inspiraram de forma especial: Prof Dr Arneide Cemin, Prof. Dr. Srgio Rivero, Prof Dr. Malu Messias, Prof Dr Walterlina Brasil, Prof Dr Maringela Soares de Azevedo, Prof. Dr. Wanderlei Maniesi, Prof. Dr. Jlio Milito. Aos servidores da FUNAI de Ji-Paran, na pessoa do seu Administrador Regional, sr Vicente Batista Filho pelo apoio irrestrito e amizade a mim dispensados. direo da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) de Ji-Paran, na pessoa do Diretor Jos Luis Duizith pela aposta no meu trabalho. Betty Mindlin pela considerao e incentivo.

7 Aos companheiros Nelson Deicke, Jandira Kepppi, Mauro de Oliveira, Marlene Pilengue, Maria Cristina Gomes Sales, Adriana Imperador, Dulce Heineck, Suzana Araz e Renata Nbrega, que contriburam cada um a seu modo, para que esta realizao fosse possvel. s palavras confortadoras dos meus pais Lory e Nildo e dos meus irmos Elaine, Jaque, Lia e Edson que mesmo a cerca de 4 mil quilmetros de distncia, torceram o tempo todo por mim. s oraes a mim destinadas pelos meus sogros Flora e Manoel. Aos colegas da turma IV pelo apoio mtuo, em especial, Gean Carla, Gleimria, Lenilson, Luciane e Zenildo. empresa EUCATUR na pessoa do sr. Acir Gurgacz, pela contribuio logstica a este projeto.

O homem no se enxerga sozinho. Ele precisa do outro como seu espelho e seu guia. Roberto DaMatta

9 SUMRIO

SUMRIO......................................................................................................................... LISTA DE FIGURAS....................................................................................................... LISTA DE QUADROS..................................................................................................... LISTA DE SIGLAS........................................................................................................... RESUMO........................................................................................................................... ABSTRACT...................................................................................................................... 1. INTRODUO............................................................................................................. 2. REVISO DE LITERATURA E TEORIAS DE BASE............................................... 2.1. Como denominar a castanha....................................................................................... 2.2. O contato entre dois mundos...................................................................................... 2.3. A ocupao do noroeste brasileiro.............................................................................. 2.4. Os gavio de Rondnia: indo atrs das marcas dos faces......................................... 2.5. Quando a mav ghv (castanha) deixou de ser simplesmente comida......................... 2.6. Paradigma da ddiva x lgica do mercado capitalista................................................ 2.7. A Tragdia dos Comuns na Terra Indgena Igarap Lourdes................................. 3. MATERIAIS E MTODOS.......................................................................................... 3.1. A seleo do objeto e dos sujeitos.............................................................................. 3.2. A coleta de dados........................................................................................................ 4. PADRES ANTIGOS E ATUAIS DE SUBSISTNCIA ENTRE OS GAVIO....... 4.1. Castanha, populaes tradicionais e sustentabilidade................................................ 4.2. O caso boliviano......................................................................................................... 4.3. Certificao florestal................................................................................................... 4.4. Certificao e populaes tradicionais: possibilidades e empecilhos......................... 4.5. Em busca da autonomia perdida................................................................................. 5. A COLETA DE CASTANHA: UM RELATO ETNOGRFICO................................ 5.1. Preparando uma incurso de coleta............................................................................ 5.2. Primeira expedio ao madeirinha: castanha e outras coletas ................................... 5.3. Segunda expedio: ndio sofre pra tirar castanha.................................................. 5.4. A coleta....................................................................................................................... 5.5. Lixo e lixos.............................................................................................................. 5.6. Castanha e copaba................................................................................................... 5.7. Transportando a castanha........................................................................................... 5.8. O inventrio................................................................................................................ 5.9. Os simbolismos presentes na coleta da castanha........................................................ 5.10. Machados de pedra e lminas de ao...................................................................... 5.11. A castanha no universo feminino............................................................................. 6. CONCLUSES............................................................................................................. REFERNCIAS................................................................................................................

vii ix x xi xii xiii 01 07 07 08 12 14 16 21 26 30 31 33 35 40 48 49 51 55 62 62 68 72 77 85 86 88 89 90 95 96 101 106

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LISTA DE FIGURAS

Figura 01. Mapa das terras indgenas de Rondnia. Figura 02. Caractersticas da folha, semente e ourio da B. Excelsa. Figura 03. Os invasores aprisionados. Figura 04. Luta pela retomada da terra invadida. Figura 05. Flechas presenteadas ao dono da festa. Figura 06. Se preparando para flechar o queixada. Figura 07. A hora da matana. Figura 08. Bebendo mahjkhv xi (makaloba de milho). Figura 09. Crescimento populacional da etnia Gavio de 1980 a 2005. Figura 10. Locais de coleta de dados na Terra Indgena Igarap Lourdes. Figura 11. Ciclo de subsistncia dos ndios Gavio.

11 Figura 12. Ourio perfurado por cotia. Figura 13. Reunio da Organizao Paderehj na aldeia Castanheira. Figura 14. V Assemblia da Organizao Paderehj. Figura 15. A porteira cadeada impedindo o acesso capoeira antiga. Figura 16. O primeiro tapiri em meio a mata. Figura 17. A construo do novo tapiri. Figura 18. Rotina matinal: a sada para a coleta. Figura 19. Mos hbeis tecendo a palha. Figura 20. Retirando a fibra da envira. Figura 21: Calendrio tradicional Iklhj elaborado na escola Zavidjaj Xikov Pi Phv. Figura 22. Cortando castanha. Figura 23. Carregando a produo. Figura 24. Retirando copaba. Figura 25. O apoio logstico da FUNAI para levar a produo at a aldeia. Figura 26. Afiando as flechas. Figura 27. Tocando o totorahv. Figura 28. A caa moqueando no girau. Figura 29. Foices adaptadas. Figura 30. Lcia Transportando castanha na mata. LISTA DE QUADROS

Quadro 01. Fontes de renda externas da etnia Gavio. Quadro 02. Renda obtida pelo PIN Iklhj com a venda de produtos. Quadro 03. Quadro das empresas de beneficiamento de castanha certificadas pelo FSC. Quadro 04. Castanha comercializada entre 14 e 15 de dezembro de 2006 pela comunidade do PIN Iklhj. Quadro 05. Inventrio da coleta no perodo de permanncia no Madeirinha. Quadro 06. Castanha coletada nas proximidades da Aldeia Central Iklhj e comercializada entre os dias 14 e 15 de novembro de 2006. Quadro 07. Produtos adquiridos com a venda de castanha por trs famlias nucleares.

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LISTA DE SIGLAS CIMI Conselho Indigenista Missionrio COMARU Cooperativa Mista de Produtores Extrativistas do Rio Iratapuru COMIN Conselho de Misso entre ndios CONEP Comisso Nacional de tica em Pesquisa EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural de Rondnia FSC Forest Stewardship Council FUNAI Fundao Nacional de Assistncia ao ndio FUNASA Fundao Nacional de Sade GAPI Grupo de Apoio aos Povos Indgenas IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBDF Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

13 IMAFLORA Instituto de Manejo e Certificao Florestal e Agrcola INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INSS Instituto Nacional de Previdncia Social

ISA Instituto Scio-Ambiental LDBEN Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional MMA Ministrio do Meio Ambiente MPE Ministrio Pblico Estadual NAL Ncleo de Apoio Local PDPI Projeto Demonstrativo dos Povos Indgenas PF Polcia Federal PFNM Produtos Florestais No Madeireiros PIN Posto Indgena PLANAFLORO Plano Agropecurio e Florestal de Rondnia POLONOROESTE Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste do Brasil SBPC Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SEDAM Secretaria de Estado do Desenvolvimento Ambiental SEDUC Secretaria de Estado de Educao
SEMAGRI Secretaria Municipal de Agricultura e Meio Ambiente

SPI Servio de Proteo ao ndio TI Terra Indgena RESUMO A etnia Gavio que se autodenomina Iklhj, composta por cerca de 500 indivduos e reside na Terra Indgena Igarap Lourdes localizada no municpio de Ji-Paran RO. A partir do contato intertnico ocorrido h 50 anos, este povo passou a se inserir na lgica do mercado recorrendo ao comrcio de inmeros produtos de sua terra para ter acesso s mercadorias que se tornaram necessrias a partir de sua insero no mundo dos brancos. A extrao e comrcio da castanha-do-brasil (Bertholletia excelsa, Humb. e Bonpl.) parte deste processo. Esta pesquisa analisou a coleta e comercializao deste Produto Florestal No Madeireiro (PFNM) in natura verificando se estes procedimentos constituem-se em estratgias adequadas para a reproduo sustentvel dessa comunidade indgena, bem como se contribuem para a construo da autonomia deste povo. O pressuposto que sustentabilidade est fundamentada no trip relevncia social, viabilidade econmica e preservao ambiental. Para a realizao da pesquisa foi utilizado o mtodo etnogrfico. A coleta da castanha constitui-se em uma atividade econmica que traz consigo elementos simblicos significativos: trocas de conhecimento entre as geraes e retorno s origens vivenciando-se o estilo de vida antigo no interior da floresta. Socialmente e economicamente representa, dentre as atividades desenvolvidas, uma estratgia adequada para a reproduo desta etnia pois, de todas as rendas auferidas por esta comunidade no ano de 2006, a resultante do comrcio da castanha foi a principal sendo que possvel

14 melhorar esta renda a partir de aes que agreguem valor a castanha, tais como certificao e beneficiamento. Estas aes passam pelo fortalecimento das organizaes indgenas tais como a Organizao Paderehj. Alm destas questes a B. excelsa representa um importante instrumento para a autonomia das mulheres Gavio. Sendo assim, possvel apostar na castanha como uma alternativa vivel para a reproduo sustentvel dos Iklhj da Terra Indgena Igarap Lourdes. Palavras-chave: Sustentabilidade. Etnia Gavio-Iklhj. Rondnia. Castanha (Bertholletia excelsa).

ABSTRACT

The ethnic group Gavio who name themselves as Iklhj, is composed by about 500 individuals and inhabits the Aboriginal Land Igarap Lourdes located in the city of Ji-Paran RO. Since the interethnic contact that has happened 50 years ago, these people began to be inserted in the logic of trade appealing to the commerce of innumerable products of its land to have access to the goods that had become necessary since their insertion in the world "of the whites". The extraction and commerce of Brazil nut (Bertholletia excelsa, Humb. e Bonpl.) is part of this process. This research analyzed the collection and commercialization of this nonwooden forest product (PFNM) in natura consisting of a strategy adjusted for the sustainable reproduction of this aboriginal community, in addition it contributes for the construction of the autonomy of these people. It is supposed that sustainability is based on the tripod social relevance, economic viability and environment preservation. For the accomplishment of the research the ethnographic method was used. The collection of Brazil nut consists of an economic activity that brings significant symbolic elements. With the collection there are exchanges of knowledge between the generations and return to the origins living deeply itself the old life style of middle of the forest. Socially and economically it represents the most appropriate strategy for the reproduction of this ethnic group. Of all the incomes gained by this

15 community during the year of the 2006, resultant of the commerce of Brazil nut was the main one, although it is possible to improve this income with actions that add value to the Brazil nut, such as certification and improvement. These actions could happen for the strengthening of the aboriginal organizations such as the Paderehj Organization. Beyond these issues the B. excelsa represents an important instrument for the autonomy of the Gavio women. So, it is possible to bet in Brazil nut as a viable alternative for the sustainable reproduction of the Iklhj of the Aboriginal Land Igarap Lourdes. Key-words: Ethnic group Gavio-Iklhj. Rondnia. Brazil nut (Bertholletia excelsa). Sustainability.

1. INTRODUO

No ano de 1977, quando estudava na 2 srie primria, no municpio de So Pedro do Sul, no interior do Rio Grande do Sul, aprendi sobre os ndios do Brasil. A professora ensinou que ndios eram os habitantes do pas antes da chegada dos descobridores, que viviam em ocas, andavam nus ou vestiam-se de tangas, adoravam o deus Tup e falavam a lngua tupi, alguns comiam gente (portanto, eles mesmos no faziam parte da categoria gente). Falava no tempo verbal pretrito e de forma abstrata. Nem de longe a professora e ns, seus alunos, imaginvamos que naquele ano havia comeado a demarcao da Terra Indgena Igarap Lourdes, no ento Territrio Federal de Rondnia. Eu mesma ignorava a existncia de um lugar chamado Rondnia e a possibilidade de existirem ndios de verdade. O Brasil constitua-se e talvez continue, um pas de mundos paralelos.

16 Enquanto nas escolas ensinava-se esta verso simplria e equivocada da histria dos ndios do Brasil (ROCHA, 2003), em quase todos os estados brasileiros, mas, especialmente, na Amaznia, estes povos lutavam para serem vistos, ouvidos e respeitados. Em algumas instncias, os ndios ainda so tratados como seres do passado, apesar de toda a luta do movimento indgena para mostrar sua presena e atuao na sociedade nacional. No entanto, a despeito das perspectivas contrrias, que chegaram mesmo a profetizar a sua extino, as populaes indgenas esto crescendo e ocupando, cada vez mais, seus territrios fsicos e seus espaos simblicos. Arruda (2001, p.43) resume a situao atual
As populaes indgenas que sobreviveram ao genocdio iniciado com a invaso europia na Amrica, e mesmo os povos de contato mais recente que superaram os choques dos primeiros anos de envolvimento com o mundo do branco, tm apresentado nas ltimas dcadas um crescimento em taxas maiores do que as da populao brasileira.

Dados do Instituto Brasileiro e Geografia e Estatstica (IBGE/Censo Populacional, 2000) do conta que os indgenas do pas perfazem aproximadamente 730 mil indivduos. Deste total, 20% encontram-se nas grandes cidades, enquanto 80% habitam 593 Terras Indgenas (TIs) demarcadas. Estas totalizam 12% do territrio nacional. Atualmente 60% desta populao situa-se na Amaznia Legal1 que concentra 405 TIs, representando mais de 98% da extenso territorial de todas as reas delimitadas do pas (Instituto Scio-Ambiental, 2007). Por outro lado, o avano do capitalismo, em suas diferentes formas, colocou estes povos em um impasse de ordem econmica e cultural, interferindo diretamente na maneira como estas sociedades vivem e sobrevivem. Originalmente habituados a uma forma primitiva de produo, que no previa a utilizao de dinheiro, encontram-se atualmente inseridos na lgica do mercado de consumo e, portanto, sentem-se impelidos a buscar recursos financeiros para complementar seu sustento e adquirir bens. Cardoso de Oliveira (1978, p.87-88) detecta o nvel de dependncia econmica ndio-branco a partir destas relaes.
No nvel econmico, deve-se procurar conhecer o grau de dependncia do ndio dos recursos econmicos postos ao seu alcance pelo branco [...]. Essa dependncia [...] tem especial poder explicativo por estar voltada para a satisfao de necessidades inexistentes antes do contato.

A Amaznia Legal compreende os estados do Amazonas, Acre, Amap, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins, Mato Grosso e parte oeste do Maranho.

17 medida que a ocupao de terras por parte dos brancos2 se intensificava, aumentavam os conflitos intertnicos. A demarcao das reservas indgenas passou a ser uma necessidade para que esses povos, antes ocupantes de toda a terra existente no pas, no fossem completamente expropriados. No entanto, a garantia dos territrios, no foi suficiente para sustentar a reproduo scio-econmica dos povos indgenas. Estes acabaram impelidos a outras formas de obteno de renda para sua sobrevivncia: explorao de madeira, de minrios, extrao e comrcio de Produtos Florestais No Madeireiros, os PFNM. Mais recentemente eles foram inseridos no mercado de trabalho como funcionrios pblicos (educao e sade) ou trabalhadores temporrios. O povo Gavio de Rondnia, que se autodenomina Iklhj (ns, o povo Gavio) e ocupa a Terra Indgena Igarap Lourdes no escapou dos efeitos desse processo. A demarcao das terras indgenas, ao mesmo tempo que garantiu a posse da terra para as populaes tradicionais, provocou uma limitao na sua capacidade de deslocamento, comprometendo, portanto a subsistncia baseada unicamente nas formas tradicionais de produo. Nesta perspectiva, os ndios Gavio (493 indivduos) e Arara (249 pessoas) 3 da T.I. Igarap Lourdes passaram a se inserir de maneira mais intensa no modo de produo capitalista (Figura 01: Mapa das Terras Indgenas de Rondnia). Essa insero, ao longo dos anos, representou uma mudana nos padres de sustentabilidade destas etnias. Para Sachs (2002, p. 35) sustentabilidade pressupe [...] atender simultaneamente os critrios de relevncia social, prudncia ecolgica e viabilidade econmica, os trs pilares do desenvolvimento sustentvel. As atividades tradicionais tais como, roas, caa e pesca, coleta de frutos para consumo no tm sido suficientes para garantir a reproduo scio-econmica destas comunidades. Na tentativa de melhorar a subsistncia da etnia Gavio foram implantados projetos pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI), no Posto Indgena (PIN) Iklhj, em parceria com vrios rgos governamentais. No entanto, anos aps a execuo destes projetos, os resultados so parcos. Outras formas de insero econmica tornaram-se necessrias para auferir renda, tais como a venda de madeira (hoje coibida), de artesanato, o emprego de indgenas em rgo pblicos (FUNAI, Fundao Nacional da Sade - FUNASA, Secretaria de Estado de Educao SEDUC, Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA) e a comercializao dos PFNM, com destaque para a castanha-do-brasil (Bertholletia excelsa, Humb. e Bompl.), neste trabalho denominada simplesmente de castanha.

A expresso dos brancos constantemente utilizada pelos Gavio para se referir s sociedades no-indgenas. Neste trabalho ser eventualmente utilizada esta lgica para se referir aos no-ndios. 3 Segundo dados fornecidos pela FUNASA, plo base de Ji-Paran em abril de 2007.

18 O imperativo da renda ocorre pela atual necessidade de aquisio de produtos que passaram a ser essenciais e que anteriormente eram desconhecidos. A insero no mercado, de um lado, garante a reproduo social dessa populao e de outro, compromete a organizao scio-cultural da comunidade bem como modifica a forma como as populaes tradicionais se relacionam com a natureza. Ribeiro (2006, p.14) em pesquisa realizada junto aos Asurin do Xingu percebeu que
[...] a insero da sociedade Asurin economia de mercado gera tranformaes ideolgicas que modificam a relao da sociedade com o meio natural. Neste sentido, a natureza passa a ser vista em parte como instrumento de acesso sociedade de consumo.

A castanha est incorporada aos hbitos alimentares das etnias amaznicas desde tempos imemoriais. Sua coleta era realizada de maneira parcimoniosa durante os meses de novembro at meados do ano seguinte, pois os ourios, mesmo aps carem, se no forem predados pelas cotias, podem ser consumidos nos meses seguintes. Atualmente o objetivo a comercializao imediata, pois extrao da castanha representa uma fonte de renda importante para as famlias da T.I. Igarap Lourdes e, portanto, sua extrao intensificada entre novembro e janeiro. Para que isso ocorra, famlias inteiras deixam suas aldeias e tornam-se trabalhadores extrativistas. Partindo dessa realidade, buscou-se uma anlise detalhada, utilizando-se o mtodo etnogrfico, da coleta e comercializao da castanha de modo a perceber como essa atividade permeia a cultura e a organizao social do grupo e como esses mesmos elementos influenciam esta atividade de subsistncia. Objetivou-se com isso avaliar as implicaes da cadeia produtiva da castanha para a reproduo sustentvel da etnia Gavio na T.I. Igarap Lourdes de Ji-Paran. Constituram-se sujeitos da pesquisa os indgenas da etnia Gavio moradores do PIN Iklhj que se envolveram direta ou indiretamente na coleta e comercializao da castanha. Em especial acompanhamos uma famlia extensa composta por trs famlias nucleares onde foram includos homens e mulheres adultos, jovens, crianas e idosos. Observou-se at que ponto este processo extrativo repercute economicamente na vida das aldeias bem como sua relao com as memrias e a identidade cultural deste povo. Este trabalho buscou responder se a coleta e comercializao da castanha (B. excelsa) in natura pela etnia Gavio da T.I. Igarap Lourdes constitui-se uma estratgia adequada de sustentabilidade dessa comunidade indgena. Parafraseando Sachs (2002), se possui relevncia social, se vivel economicamente e se o manejo apropriado.

19 De posse destas informaes, esta pesquisa traz subsdios para o incremento de aes e projetos de desenvolvimento sustentvel que venham a ser implementados nesta Terra Indgena, tanto por rgos oficiais, atravs de polticas pblicas destinadas aos povos indgenas, quanto por Organizaes No-Governamentais, bem como pela prpria Organizao Paderehj (povo), atual representante das duas etnias da T.I. Igarap Lourdes e das nove etnias da T.I. Rio Branco4. Esta investigao situa-se na interseco das cincias sociais e da natureza. Assim, a diviso interna procurou obedecer a uma lgica que mesclasse elementos destas duas grandes reas, privilegiando, porm, os aspectos econmicos, sociais e simblicos em uma perspectiva etnogrfica. Articula-se, portanto, em quatro grandes captulos no interior dos quais os temas so divididos em sees e sub-sees. O primeiro captulo situa o leitor a respeito dos sujeitos e do objeto da pesquisa introduzindo o contexto histrico, cultural e econmico das populaes indgenas como um todo e dos Gavio em particular. O segundo captulo revisa a literatura sobre as populaes indgenas, no que diz respeito insero destas no capitalismo de mercado no decorrer dos sculos. Alm disso, reconstitui brevemente o histrico da admisso da B. excelsa no mundo cientfico. Unindo estes dois mundos - castanha e ndios -, a seo quando a mav ghv5 deixou de ser simplesmente comida analisa as implicaes do comrcio da castanha para esses povos, especialmente no que se refere etnia Gavio. Aps esta retrospectiva histrica, buscou-se fundamentao na teoria das trocas ddivas de Marcel Mauss e na tragdia dos comuns de Garret Hardin, para ponderar sobre aspectos relevantes da relao economia e sociedade entre os Gavio. O captulo terceiro dedicado a explicar o mtodo etnogrfico - baseado no trabalho de Malinowski entre os trobriandeses do Pacfico Sul - as tcnicas, o objeto e os fatores de incluso e excluso dos sujeitos desta pesquisa. Explica os motivos que levaram a pesquisadora aos ndios Gavio e ao problema da investigao, qual seja, o universo da coleta da castanha. O quarto e o quinto captulos constituem-se ncleo da dissertao, reunindo todos os conhecimentos adquiridos a partir da coleta de dados, da pesquisa etnogrfica, das sucessivas idas a campo e das anlises bibliogrficas e documentais. Inicia-se comparando os padres de subsistncia dos Gavio, anteriormente, e aps o contato. A partir deste diagnstico procurou-se
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A situao desta T.I. emblemtica, pois agrega 9 povos de origens, histrias e culturas distintas alm de lnguas de diferentes troncos e famlias lingsticas. habitada pelas etnias Tupari, Jabuti, Aru, Makurap, Arikap, Kamp, Kano, Tenharim, Sakirabiat compreendendo cerca de 400 indivduos, reunidas no mesmo territrio por ocasio da homologao da T.I. Rio Branco pelo decreto 93.047 de 07 de agosto de 1986. 5 Na transcrio das palavras em tupi mond foram utilizadas as grafias empregadas pelos professores indgenas das escolas da comunidade. Especialmente contriburam neste aspecto os professores Roberto Sorabh Gavio, Zacarias Kapiaar Gavio, Iran Kavsona Gavio, Jos Palav Gavio, Josias Sebirop.

20 explicar os conceitos de sustentabilidade, especialmente, no que se refere castanha, para as populaes tradicionais, dentre as quais o povo Gavio, comparando-os com os conceitos veiculados e defendidos pela cincia ocidental. Dando continuidade a este fio condutor, a certificao florestal surge como uma possibilidade de melhorar a renda da comunidade diminuindo os impactos ambientais sobre os castanhais. Questiona-se, porm, a adequao dos padres de certificao s necessidades das populaes indgenas. A partir da seo Em busca da autonomia perdida o enfoque colocado sobre os dados empricos recolhidos antes, durante e aps a coleta da castanha. Na anlise destes dados procurou-se dar conta dos diversos aspectos que envolvem a coleta da castanha para o povo Gavio. Assim, sucessivamente, descrevem-se e analisam-se as reunies de articulao, a preparao, as viagens e o transporte, os elementos simblicos presentes, os fatores econmicos, a aplicao da renda, a comparao com outras formas de subsistncia, o processo de autonomia, as questes de gnero, o lixo e o aspecto tecnolgico envolvidos. O pano de fundo destas questes permanece a sustentabilidade social, econmica e ambiental. Este trabalho lana um novo olhar a respeito de uma atividade aparentemente to simples e bvia como a coleta da castanha. No decorrer desta pesquisa, foram revelados aspectos que, sendo levados em considerao pelos rgos indigenistas, podero subsidiar aes eficazes junto aos Gavio de Rondnia.

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2. REVISO DE LITERATURA E TEORIAS DE BASE

2.1. Como denominar a castanha Uma primeira questo com que se depara o pesquisador a dificuldade em definir a nomenclatura padro para determinados termos de seu trabalho. No decorrer da pesquisa bibliogrfica e documental, verificaram-se inmeros vocbulos utilizados para denominar a B. excelsa. Levando-se em considerao que as palavras trazem consigo propsitos de esclarecimentos ou acobertamentos, procurei esclarecer os motivos de tantas denominaes para este PFNM. Esta espcie foi descrita pela primeira vez em 1807 por Humbolt e Bonplant. O nome do gnero (Bertholletia) foi uma homenagem destes cientistas ao qumico L.C. Berthollet enquanto que a espcie (excelsa) faz referncia grandiosidade da rvore (BAIDER, 2000). A B. excelsa teve sua descrio como castanha-do-brasil na Scientific American Supplement, n. 598, de 18 de junho de 1887 (The Brazil Nut, 1887). Esta revista cientfica norte-americana teve sua ltima verso em dezembro de 1919, mas foi possvel localizar seu acervo na rede (internet). No entanto, em funo dos primeiros embarques para a Europa, no sc XVII, partirem do porto de Belm do Par, a nomenclatura mais comumente empregada, desde aquela poca,

22 foi castanha-do-par. A hegemonia do Par sobre o nome da castanha trouxe uma injustia conceitual aos outros estados brasileiros produtores tais como Amazonas, Acre, Roraima, Amap e Rondnia, o que tornou a terminologia castanha-do-par imprpria. Neste sentido mais coerente chamar a noz de castanha-do-brasil. Segundo o principal comprador de castanha de Ji-Paran - RO6, desde 2002, a receita estadual exige que nas notas fiscais conste o nome castanha-do-brasil e no mais castanha-do-par como era feito anteriormente. Este procedimento no resolveu o problema da hegemonia, pois, mesmo estando aparentemente sanada uma disputa interna entre os estados brasileiros pela primazia do nome, surgiu no cenrio internacional uma nova disputa: outros pases amaznicos tais como Peru e Bolvia, produtores tambm deste PFNM, contestam esta nomenclatura e desejariam v-la chamada de castanha-da-amaznia (EMPERAIRE & MITJA, 2000). Internacionalmente este produto conhecido como Brazil nut (Estados Unidos), nuez del Brazil (Espanha), noix du Brsil (Frana), Paranuss (Alemanha), mesmo porque o Brasil contribui com a maior parte da castanha comercializada no exterior (ROCHA-NETO, 1999). Para este trabalho, situado espacialmente na regio amaznica, utilizar-se- simplesmente a denominao castanha ou sua nomenclatura cientfica Bertholletia excelsa Humb. & Bonpl. Figura 02: Caractersticas da folha, semente e ourio da B. excelsa.

Fonte: Cymerys, Margaret et. al. Frutferas da mata na vida amaznica. Disponvel em: <books.google.com>.

Dados coletados em entrevista concedida pelo atacadista no dia 20 de junho de 2007.

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2.2. O contato entre dois mundos Desde os primrdios da colonizao brasileira, as naes indgenas foram exploradas e excludas. Alm disso, os povos indgenas foram, durante muito tempo, desconhecidos como seres humanos. Os primeiros contatos dos colonizadores com esses povos provocaram o choque entre dois mundos conceituais e dois modos de produo distintos. De um lado, o mercantilismo europeu em fase de transio do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista e com ele a sede por riquezas que iriam sustentar a acumulao primitiva de capitais na Europa. De outro, um modo de produo em estgio primitivo, no qual no havia necessidade de acumulao e produo de excedente, pois, para as sociedades arcaicas deste lado do Atlntico, a terra estava disponvel para suprir suas necessidades materiais, culturais e espirituais. Os povos das vrzeas amaznicas, juntamente com os do litoral nordestino, foram os primeiros a sofrerem os impactos da frico intertnica (OLIVEIRA, 1978). As etnias que habitavam as vrzeas do Amazonas, tais como os Omagua e Tapaj, foram completamente dizimadas nos 150 anos que se seguiram ao contato ocorrido nos primrdios do sculo XVI. Esta decadncia populacional e cultural deveu-se disseminao de doenas, ao apresamento promovido pelos portugueses, s misses organizadas pelos jesutas espanhis e alterao do modo de produo. Meggers (1987, p.17) resume estas transformaes ao detectar que
Imersos nesse redemoinho de virtudes crists e motivaes mercantis, os amaznicos viram perder-se a abundncia dos alimentos e dos bens que eles prprios faziam e usavam, para produzir, com seu trabalho, mercadorias exportveis. Com a civilizao comea a era da fome e da penria.

Pacheco de Oliveira (2001, p.222) relata, a partir de seus estudos com o Tkuna do Alto Solimes, que
O primeiro processo de territorializao imposto sobre as populaes indgenas data do sculo XVI, reunindo povos com culturas e lnguas diversas dentro de misses religiosas, sob a tutela de diferentes ordens dentro da Igreja Catlica.

Ao longo dos sculos, os ndios foram inseridos na economia de mercado iniciando-se o processo de alterao tanto da economia tribal quanto dos traos culturais e sociais. No que se refere lngua, os missionrios catlicos impuseram o uso de uma lngua geral, o nheengatu, como lngua franca (ibid., p.223). A iniciao no capitalismo desenvolveu-se atravs de um comrcio baseado na troca de mercadorias, o escambo. Eram trocados produtos tropicais por objetos trazidos pelos europeus. Os ndios eram submetidos a um ritmo regular de

24 trabalho, praticando, tanto as atividades de subsistncia como a extrao das drogas do serto [...] comercializadas pelas misses (PACHECO DE OLIVEIRA, 1987, p.207). Com a ascenso da poltica pombalina e, conseqentemente, a expulso dos jesutas na segunda metade do sc XVIII, as misses transformaram-se em vilas, foram criados os diretrios de ndios para substituir as organizaes missionrias, estimularam-se casamentos intertnicos e impunha-se o uso da lngua portuguesa. Para Pacheco de Oliveira (ibid., p. 207)
Com a criao dos Diretrios dos ndios (1757) uma nova situao se esboou. Os missionrios foram retirados e todo poder secular entregue s autoridades civis; as misses foram transformadas em vilas e os colonos ali se fixaram devido comodidade de recrutamento da mo-de-obra indgena para as atividades da lavoura, criao de gado ou servios domsticos.

Muitos indgenas foram submetidos ao regime de trabalho escravo, prestando servios aos novos donos da terra, [...] compunham a legio dos cidados de segunda classe, que sofriam uma marginalizao poltica e econmica, ficando sempre na dependncia dos proprietrios de terras (ibid. 2001, p.224). Por outro lado, os bandeirantes adentravam os sertes em busca de ndios para aprisionar e levar cativos para o trabalho nas fazendas coloniais. A populao indgena, ainda que protegida por uma vasta legislao, que declarava a liberdade dos nativos, via-se submetida servido pelo uso e o costume da terra (MONTEIRO, 1998). Segundo Ribeiro (1987, p.103) os que se opunham ao avano das fronteiras da civilizao eram caados como feras desde os igaraps ignorados da Amaznia at as portas das regies mais adiantadas. Essa situao permaneceu medida que a ocupao das terras brasileiras foi se intensificando e internalizando. Enquanto sociedades arcaicas, os povos indgenas viviam e se relacionavam sob o exerccio das trocas-ddivas7 (MAUSS, 1974). Ao serem incorporados ao modo de produo capitalista e, portanto, suscetveis s contingncias impostas por ele, esses povos vivem hoje um conflito permanente entre o exerccio da troca-ddiva que faz parte de sua identidade, de seu ser indgena e o exerccio de relaes comerciais baseadas no lucro, trazidas para dentro do seu mundo, que faz parte do mundo do branco, ou seja, do ser branco. Acerca de 100 anos, esses povos passaram a ser notados pela sociedade envolvente, mesmo porque no era mais possvel ignorar sua presena em vastas reas de terra que se constituam em objeto de desejo dos no-ndios. Com o advento da Repblica, uma outra forma de tratamento levada a cabo na primeira dcada do sculo XX. Este processo

Forma de relao econmica baseada na distribuio e recebimento de dons (presentes) entre nativos. Teoria sistematizada por Marcel Mauss (1974) baseada nas experincias de Malinowski (1978) entre os trobriandeses do Pacfico Sul, mais especificamente na cerimnia do kula.

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conduzido diretamente pelo Estado por meio de uma agncia indigenista especializada que, definindo as terras destinadas aos indgenas, promove a pacificao das relaes locais entre estes e regionais brancos [...]; estabelece-se um regime tutelar do que resulta o reconhecimento pelos prprios sujeitos de uma indianidade genrica, condio que passam a partilhar com outros ndios, igualmente objeto da mesma relao tutelar (PACHECO DE OLIVEIRA, 2001, p. 225).

Esta assistncia foi implementada atravs do [...] Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais, criados pelo decreto n 8.078, de 20 de julho de 1910, e inaugurado em 7 de setembro do mesmo ano (RIBEIRO, op.cit., p.126). A este processo de implantao do regime tutelar, Lima (1995) denominou de o grande cerco de paz. Ou seja, a forma que o governo republicano encontrou para integrar as populaes indgenas sociedade nacional constitua-se uma espcie de guerra onde a violncia se dava, no por confronto direto, mas pela [...] tcnica militar de pressionamento, e forma de manter vigilncia, ao mesmo tempo assdio de um inimigo visando cortar-lhe a liberdade de circulao, os meios de suprimento e a reproduo social independente [...] (LIMA, 1995, p.131). Na prtica esta estratgia se materializou atravs da implantao dos postos indgenas que passaram a fornecer os utenslios, alimentos e medicamentos dos quais as etnias contatadas, e doravante tuteladas, necessitavam. Constitua-se uma forma de minar a autonomia destes povos.
A agncia indigenista em geral atuou onde a presena ou circulao indgenas tornou-se perigosa aos interesses regionais ou ainda onde aqueles pudessem inviabilizar grandes projetos governamentais (como as linhas de comunicao, ferrovias, estradas e, mais recentemente, barragens e hidroeltricas). Assim procedendo, a agncia indigenista evitava o risco de extermnio fsico dessas populaes pelos interesses locais contrariados, permitindo aos ndios uma sada coletiva mediante a tutela protetiva do Estado (PACHECO DE OLIVEIRA, 2001, p. 224 e 225).

Estas aes garantiriam que o [...] destino final da populao indgena seria, pois o mercado de trabalho rural sob a rubrica de trabalhador nacional (LIMA, 1995, p.126). Da mesma forma, a concentrao dos povos tutelados nos arredores dos postos indgenas promovia a criao de espaos para a empresa privada j deixava a terra livre de ndios arredios8. Em meados da dcada de 60, sob uma enxurrada de acusaes de corrupo de seus dirigentes, o SPI foi extinto e substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Sobre a sua atuao podem-se perceber duas vises antagnicas. Entre os ndios existem aqueles que no se conformam com o contato e, portanto, vem a FUNAI como quem trouxe doenas e fez muito pouco para curar (MINDLIN,1985). Por outro lado, o prprio rgo defende que se no
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Pela classificao do SPI, ndios arredios constituam-se naqueles que no haviam sido ainda civilizados pela ao do rgo e que, portanto, representavam uma ameaa para a formao da sociedade nacional.

26 tivesse proporcionado a aproximao, a dizimao dos indgenas teria propores ainda maiores9. Na primeira metade do sculo XX j existia lei que assegurava terras populao indgena. Para Grupioni (2001, p.191),
[...] o reconhecimento da posse das terras ocupadas tradicionalmente pelos povos indgenas, e conseqente direito de usufruto das riquezas naturais nelas existentes, so princpios constitucionais h mais de meio sculo no Brasil, desde a constituio de 1934.

No entanto, a histria de expropriao e enfrentamentos vividos at os dias atuais comprova que esse direito nunca foi respeitado. Mesmo as terras atualmente demarcadas e asseguradas esto em sua maioria fora das reas tradicionalmente ocupadas, conforme determina a Constituio de 1988. A Constituio de 1988, nos artigos 230 e 231, reafirmou aos ndios a garantia do direito posse de seus territrios. Apesar da clareza do texto, percebe-se um grande descaso quanto demarcao das terras indgenas j que, na maioria dos casos conflituosos, os interesses econmicos se sobressaram e seus defensores foram beneficiados em detrimento do que a lei determina. Alm da questo de reproduo econmica, observa-se que existe uma similitude entre a mudana de territrio, o deslocamento das reas tradicionalmente ocupadas e a perda da memria do passado, pois, segundo Junqueira (2002, p.61) [...] esse encontro direto com o passado possvel por fora da tradio oral e pela preservao do territrio habitado pelos indgenas. A questo da demarcao das terras indgenas e do respeito a seus limites pela sociedade envolvente repercute na manuteno da cultura tradicional das etnias. Esses dados ajudam a compreender a relao estreita dos indgenas com a sua terra. dela que dependem para sobreviver e perpetuar (ibid., 2002, p.62). O histrico de ocupao da regio amaznica repete-se em nvel local no estado de Rondnia. Para Cemin (2007, p. 04)
Rondnia compartilha com o resto da Amaznia [...] o meio ecolgico e tambm a histria social. A partir do Mercantilismo Martimo e da Revoluo Industrial, constituiu-se o grande empreendimento extrativista das chamadas drogas do serto, do ltex da seringueira e dos minrios. Para as populaes indgenas estes processos correspondem s primeiras correrias, aos projetos de catequese e de escravido [...].

O indigenista Sidnei Possuelo reafirma esta postura da FUNAI no vdeo Rondon e os ndios brasileiros (2003).

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2.3. A ocupao do noroeste brasileiro Em funo do segundo ciclo de explorao da borracha, entre os anos de 1940 e 1950, da minerao da cassiterita nos anos 60 e do processo de colonizao dos anos 70, o antigo Territrio do Guapor, que passou a chamar-se Territrio Federal de Rondnia no ano de 195610, atraiu um intenso fluxo de migrantes. Esta ocupao fez com que os ndios fossem empurrados para pequenas reas de terras. Mindlin (1985, p.17) ressalta que [...] a imigrao brasileira para Rondnia foi grande e seus efeitos se fizeram sentir sobre a populao indgena, com lutas e mortes. Devido a isso, postos indgenas da FUNAI foram abertos em Rondnia [...] como o PI Rio Negro-Ocaia para os Paka-Nova, ou PI Lourdes para os Gavio e os Arara que so da dcada de 60 (ibid., 1985, p.19). A partir do golpe de 1964, os governos militares passaram a adotar medidas no sentido de aliviar as tenses que estavam se processando no campo em diversas regies do pas. Dentre estas medidas o Estado brasileiro promoveu uma colonizao desordenada dos territrios do noroeste do pas. A caracterstica comum deste conjunto de polticas implementadas na Amaznia foi reduzir o desenvolvimento dimenso do crescimento econmico (OTT, 2002, p. 95). O slogan terra sem homens para homens sem terra foi o mote que atraiu milhares de camponeses alijados de suas terras nas demais regies do pas para a Amaznia. Esse slogan deixava claro que para o Estado brasileiro a regio amaznica era completamente desabitada. As centenas de etnias indgenas que ocupava essas terras no foram levadas em considerao. Ao analisar os projetos que acompanharam a ocupao da regio, tais como POLONOROESTE e PLANAFLORO, Ott (2002, p. 64) concluiu que:
no caso especfico da Amaznia, contemplada com grandes empreendimentos de minerao, hidreltricas, estradas e colonizao, sem que as agncias internacionais, nacionais e regionais considerassem sua viabilidade, capacidade de suporte e impacto, o alto preo do progresso econmico foi cobrado em dobro: da sociedade e da natureza.

No que diz respeito sociedade, o preo cobrado traduziu-se no fato de que, tanto ndios quanto colonos, passaram a conviver com injustias sociais. Os primeiros, sentindo-se cada vez mais acuados pela onda migratria, eventualmente, para se proteger, atacavam; os segundos, expulsos de suas regies foram atrados para a regio amaznica para amansar a terra e ambos acabaram se enfrentando para deixar o caminho livre para o grande capital que
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Em 13 de Setembro de 1943 foi criado o Territrio Federal do Guapor, em 1956, o Territrio do Guapor passou para Territrio Federal de Rondnia. Em 22 de dezembro de 1981 criado Estado de Rondnia, e em 04 de Janeiro de 1982, o estado instalado.

28 atualmente domina as relaes agrrias no estado de Rondnia. Neste sentido, a fronteira noroeste caracterizou-se por um espao de conflitos e violncias (CEMIN, 2007). Este contexto provocou a concentrao das 54 etnias que aqui habitam11 em 19 Terras Indgenas que perfazem um total de 20,15% da rea do estado (4.807.290,42 ha)12. Este processo de demarcao foi acompanhado por inmeros conflitos e lutas tanto econmicas, quanto polticas e culturais, prerrogativa, alis, das questes relacionadas ao movimento indgena no Brasil e no apenas em Rondnia. Entre as T.Is demarcadas ao longo das dcadas de 70 e 80 encontra-se a T.I. Igarap Lourdes, localizada no municpio de Ji-Paran. Seus 185.533 hectares foram homologados pelo decreto n. 88.609 de 09/08/1983. Neste local residem duas etnias: Gavio e Arara, sendo que os primeiros foram expulsos de suas terras tradicionais por fazendeiros e empurrados para a regio atual, [...] a rea perdida dos Gavies e dos Arara corresponde parcialmente, a fazenda Castanhal, vizinha a rea Zor de hoje, e que era tambm territrio tradicional do Zor. Se tivesse sido mantida a rea, os Gavio e os Arara fariam parte hoje do parque Aripuan (MINDLIN, 1985, p.168).

2.4. Os Gavio de Rondnia: indo atrs das marcas dos faces Os Gavio, que se autodenominam Iklhj, pertencem ao tronco lingstico Tupi, dentro da famlia Mond13. Habitavam tradicionalmente a margem esquerda do Rio Branco, no atual estado do Mato Grosso. Conforme relatrio de Leonel (1983, p.81) vieram para a serra da Providncia e o Igarap Lourdes por volta dos anos 40, hostilizados por fazendeiros e pelos Cinta-Larga [...]. Conforme este relato, desde os anos 40 parte dos Gavio, possivelmente a famlia de Sorabh Digt, passou a residir margem esquerda do Igarap Lourdes junto aos Arara que ali habitavam. Aps o contato oficial na dcada de 50, tornou-se a aldeia principal da etnia Gavio e Posto Indgena da FUNAI (PIN Igarap Lourdes). A este cl juntou-se a famlia do lder Xikov Pi Phv que residia no lado oriental da Serra da Providncia, s margens do Igarap Madeirinha (local que serviu de cenrio parte etnogrfica deste trabalho), que por conta dos constantes ataques da etnia Zor, mudou-se para o PIN, opo mais segura naquele momento. Os habitantes tradicionais desta regio, os Arara, j tinham um contato regular com seringueiros desde os anos 40. Segundo Isidoro (2006, p.15)
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Segundo dados do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Segundo dados do ano de 2002 da Secretaria de Estado do Desenvolvimento Ambiental (SEDAM). 13 A famlia Mond do tronco Tupi engloba as etnias Aru, Cinta-Larga, Gavio, Suru e Zor (MONTSERRAT, 1998).

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Apesar de os Arara reconhecerem o perodo nos seringais como sendo os primeiros contatos estabelecidos com no-indgenas, em seus relatos e nas referncias em relatrios do incio do sculo, no perodo de expanso das linhas telegrficas na Amaznia, eles j haviam estabelecido contatos no sistemticos com a sociedade nacional.

Foi atravs dos Arara que os Gavio se relacionaram regularmente com o mundo dos brancos entre os anos 40 e 50.
Habitantes antigos da regio confirmam que os Gavio eram mais numerosos e foram dizimados por doenas nas dcadas de 30 a 50. Os ndios mais idosos dizem que, antes do contato, os Gavio eram 600 e os Arara 800. Em 1941, os Gavio seriam cerca de 250 e os Arara 350. Em 1966, quando da chegada dos missionrios e do SPI, estariam reduzidos a 100 Gavio e 50 Arara (LEONEL, 1983, p.83).

Para Schultz (1955, p.82), o contato deu-se no ano de 1953 quando, segundo seu relato14
[...] os ndios Uruk e Digt aproximaram-se, espontaneamente, dum grupo de caucheiros que trabalhavam em suas matas, demonstrando interesse em aprender o trabalho de extrao daquele tipo de ltex, com cujos resultados esperavam obter ferramentas e outros objetos de nossa civilizao.

O contato mais intenso, que ocorreu em meados dos anos 50, trouxe conseqncias graves para as etnias aqui citadas. Dentre elas verificou-se a drstica reduo populacional no fugindo regra dos contatos intertnicos ocorridos no restante do pas. A insero no mundo dos brancos trouxe consigo mudanas na organizao social, nos rituais tradicionais, na relao com a natureza e no sistema econmico. Assim, o capitalismo, expresso pelo consumismo e pela necessidade constante de ganhar dinheiro, passou a fazer parte do dia-adia nas aldeias. Segundo depoimento do lder e cacique Gavio Catarino Sebirop o que despertou nos Gavio o interesse pelos brancos foram as marcas diferentes encontradas na mata e que seriam de faces: Gavio viu o corte na madeira e quis saber de onde veio este corte15. Para ele foi com este interesse que os Gavio de aproximaram dos Arara (Karo) que, por sua vez, j mantinham contato com seringueiros e caucheiros desde o incio do sculo XX. Mindlin (2001, p.207) coletou este depoimento:
Um Gavio foi caar, encontrou uma trilha dos Arara [...] voltando da caada, viu um galho cortado com faca, levou para mostrar para sua comunidade. Vejam s, encontrei um galho cortado, no quebrado, partido com uma coisa estranha. Nunca tinham visto faca. O homem Gavio,
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Para Harald Shultz os Iklhj ou Gavio chamavam-se Digt. Esta confuso ocorreu quando, ao perguntar a Sorabh Digt Gavio o nome do seu povo, Sorabh pensou que Schultz estava perguntando o seu nome e respondeu: Digt (MINDLIN, 2001). 15 No livro Couro dos Espritos (2001), Betty Mindlin registrou detalhadamente como se deu este encontro a partir dos relatos dos Gavio.

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chamado Dzaria-ti, chamou os companheiros: - Vamos falar com estes homens, vamos entrar em contato com eles!

Os Iklhj (Gavio), apesar de se encontrarem fora de sua terra tradicional, passaram a ocupar a maior parte da rea que originalmente era territrio dos Arara16. Atualmente somam cerca de 500 indgenas distribudos pelas duas aldeias principais: Iklhj e Igarap Lourdes e por inmeras aldeias menores, totalizando atualmente cerca de 12 aldeias no interior da T.I. A subsistncia tradicional dos Gavio e dos Arara, implicava um semi-nomadismo na regio situada entre o Rio Branco (MT) e o Rio Machado (RO), onde os grupos familiares migravam na medida de suas necessidades. A demarcao que garantiu a posse da terra foi a mesma que limitou esta forma secular, qui milenar, de subsistncia. Assim, ao mesmo tempo em que se tornaram mais sedentrios, foram inseridos de maneira intensa no modo de produo capitalista. Essa insero provocou, por um perodo, uma utilizao predatria e ecologicamente insustentvel da rea de reserva. Por parte dos indgenas isto ocorreu atravs da venda ilegal de madeira entre os anos de 1986 e 1997, prtica hoje coibida. Por parte dos rgos oficiais, especialmente a FUNAI, isso se processou pela implantao de grandes roas como as de 1980 e 1981 que, segundo Leonel (1983, p.94) transformaram os Gavio [...] num golpe, em pees de uma plantao tpica de fazenda estatal absolutamente desproporcional s necessidades e capacidade de produo e venda. possvel classificar a etnia Gavio como sendo um povo indgena de comrcio recorrente. Nessa categoria a produo para venda j incorporada no cotidiano e nas prticas culturais do povo (LIMA & POZZOBOM, 2006). As mercadorias deixam de ser apenas a marca de um status diferenciado e passam a ser consideradas indispensveis para o dia-a-dia. Nas comunidades da TI Igarap Lourdes a castanha ocupa lugar de destaque como fonte de renda constituindo-se, atualmente, no principal produto comercializado pelos ndios Gavio suplantando o milho, o arroz, o feijo e outros.

2.5. Quando a mav ghv (castanha) deixou de ser simplesmente comida A castanha apreciada pelos europeus desde o sculo XVII quando expedies ultramarinas passaram a explorar as chamadas drogas do serto. Afirma Stoian (2005, p.90)
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Na histria destes dois povos verificam-se algumas situaes de conflito. Nos primeiros anos do contato houve um confronto entre Gavio-Iklhj e Arara-Karo que resultou em 5 homens e 1 mulher Arara mortos. Para maiores detalhes ver Mindlin (2001). Atualmente, apesar das relaes amigveis, h um certo grau de ressentimento entre ambos.

31 que, ya em 1633, Europa importaba la castaa como artculo de lujo, realizando el primer embarque, desde Par, a bordo de um navio holands [...]. O comrcio sistemtico articulou-se a partir dos primeiros anos do sculo XIX com o porto de Belm tornando-se seu principal exportador (BAIDER, 2000). No entanto, passou a fazer parte significativa da economia amaznica a partir do momento em que o mercado da borracha entra na sua primeira fase de colapso, ou seja, no incio do sculo XX, por volta dos anos 10 e 20. Nesse momento, ela surgiu, junto a outros produtos da floresta, como uma alternativa de sobrevivncia econmica para milhares de trabalhadores regionais que povoaram as matas amaznicas em busca do Eldorado. Da Matta (1978, p.125) observou que
[...] quando a borracha comea a se desvalorizar, por volta das duas primeiras dcadas do sculo atual [XX], o leo de copaba e a castanha passaram a se constituir em fontes de riqueza altamente cobiadas. claro que a extrao de castanha indicava o caminho das matas do interior.

Estes trabalhadores passaram ento a buscar castanhais mais para o interior da floresta nos estados do Tocantins, Par e Amazonas e nestas expedies inevitavelmente entraram em contato, nem sempre amistoso, com populaes indgenas locais. Sobre esta questo, significativa a anotao de Lvi-Strauss (1996, p.344) na ocasio em que se encontrava s margens do rio Baro de Melgao, no ano de 1938, ao ler um peridico que chegou a suas mos.
Transcreverei aqui um relato prolixo, mas no destitudo de grandeza, que recortei um dia de uma gazeta amaznica. Trecho de A Pena Evanglica (1938). Em 1920, o preo da borracha caiu, e o chefo [...] abandonou os seringais que, aqui, beira do igarap So Tom, permaneciam virgens, ou quase. [...] Despertei da apatia em que nos mergulhara a queda da repentina da borracha, e, eu que j estava bem treinado e acostumado com a Bertholletia excelsa, lembrei-me de sbito dos castanhais que via em So Tom. [...] Reuni uns poucos recursos, pedi a aviao [...] comprei uma passagem para um paquete do Amazon River, e peguei a direo do Tapajs.

Neste processo, a terra dos ndios passou a ser extremamente cobiada pelos lderes econmicos e, portanto, polticos da regio amaznica que viam nas comunidades indgenas, e ainda vem, entraves para a explorao dos produtos da floresta pelos trabalhadores nacionais, os quais mantinham presos a um regime de semi-escravido pelo regime de barraco ou aviamento. Neste contexto ocorreu a eliminao parcial de vrias etnias amaznicas tais como

32 os Akwa-Asurin e os Gavio Parkatej17, etnias estudadas por Da Matta e Laraia. A inteno dos senhores locais
[...] de extinguir os silvcolas, quer biologicamente pelas chamadas expedies punitivas, quer socialmente por um tipo precrio de proteo, so determinados por um mesmo objetivo: a posse da terra ocupada pelos grupos tribais (DA MATTA e LARAIA, 1978, p.112).

Nos primrdios da descoberta da castanha como fonte de renda e, em funo da disputa pelo domnio dos castanhais, as etnias locais foram alijadas do processo. De um lado, porque havia mo-de-obra suficiente para proceder ao extrativismo da castanha, de outro porque os indgenas no tiveram interesse imediato em explorar esta riqueza potencial de suas terras. Como bem observa Da Matta (1978, p.142) [...] a castanha no possua para o Gavio18 o mesmo valor a ela atribudo pelas populaes regionais. Para o ndio, a castanha era um alimento destinado a suprir as deficincias alimentares nos perodos de penria. No entanto, a partir do momento em que os ndios passaram a se inserir na economia local devido s contingncias do contato intertnico, a castanha passou a ser uma possibilidade concreta de obter renda. A incluso das comunidades indgenas no ciclo comercial da castanha, independentemente da regio ou do estado, processou-se dentro do sistema de aviamento. O contato do ndio com os comerciantes locais transformou-os, de certa forma, em trabalhadores regionais, circunstncia esta que contribuiu para uma srie de perdas que j estavam afetando as etnias envolvidas: perda de qualidade de vida, perda de sustentabilidade econmica, ecolgica, perda de laos de parentesco, perda inclusive fsica e acelerao significativa nas mudanas culturais. Sobre esta questo, Da Matta (1978, p.173) observou que [...] a necessidade de ganhar dinheiro a qualquer preo e de conquistar os possveis patres, coloca os ndios numa situao de empregados servis, que ouvem sem a menor reao os maiores absurdos e provocaes dos habitantes da cidade. Embora se assemelhe em alguns aspectos a esse quadro geral, a maneira como os Iklhj se inseriram no extrativismo da castanha com fins comerciais teve suas especificidades. Quem primeiro sugeriu que a castanha poderia ser trocada por produtos foram os seringueiros por volta dos anos 60. Ento, os ndios passaram a coletar a noz para comercializ-la com marreteiros19 ou mesmo com os seringalistas.
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Os Gavio Parkatej, diferentemente dos Gavio Iklhj de Rondnia, localizados no estado do Par, pertencem a famlia Timbira Oriental do tronco lingstico Macro-J. Compem atualmente cerca de 400 pessoas (ISA, 2007). 18 Referindo-se aos Gavio Parkatej.

33 No se percebe que tivesse havido disputa pelos castanhais com trabalhadores nacionais, pois, da mesma forma que os seringalistas convenceram os ndios a extrair primeiramente o caucho e depois a seringa, tambm o fizeram com relao castanha. Neste sentido, a castanha passou a constituir uma fonte de lucro a mais para o seringalista. Segundo depoimentos das lideranas mais antigas, que eram jovens nos primeiros tempos do contato, eles se transformaram praticamente em escravos dos seringueiros, Moiss Serhr Gavio relatou que os ndios carregavam a borracha nas costas quilmetros floresta a dentro e ao chegar na beira do rio trocavam por faces e outras bugigangas . A terra passou a ser disputada a partir da dcada de 60 com a chegada dos migrantes que vieram para as frentes de colonizao implantadas no estado de Rondnia, primeiramente por colonizadoras privadas e, posteriormente, a partir dos anos 70, pela colonizao oficial promovida pelo Governo Federal atravs do INCRA. A primeira invaso na terra dos Gavio, relatada oralmente por Moore20, d conta de que no vero de 1976 o chefe do posto da Aldeia Igarap Lourdes (PIN) e 14 ndios expulsaram os invasores do sul do territrio. Figura 03: Os invasores aprisionados
Crditos: Acervo Catarino Sebirop Gavio, out/1984.

Anos mais tarde, cerca de 700 pessoas ocuparam a parte sul da T.I. Em 1984 os Arara primeiramente e depois os Gavio tomaram a iniciativa de aprisionar 17 colonos e mant-los cativos por 20 dias na aldeia Igarap Lourdes como forma de pressionar para que FUNAI e a
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Comerciantes que viajavam pelos rios e igaraps da Amaznia negociando produtos com seringueiros e indgenas. 20 Denny Moore, lingista americano que conviveu com os Gavio na Aldeia Igarap alguns meses entre 1975 e 1977, concedeu entrevista a esta pesquisadora entre os dias 10 e 11 de julho de 2007 na cidade de Belm/PA.

34 Polcia Federal (PF) despejassem os invasores de sua terra21. Aps a regularizao da situao, os Gavio e os Arara migraram de suas aldeias antigas para os locais anteriormente ocupados pelos colonos para garantir a posse do territrio e impedir novas invases formando o que atualmente o PIN Iklhj. Segundo Catarino Sebirop os invasores trouxeram a aldeia para c. A primeira tentativa mais organizada e autnoma por parte dos Gavio de se inserir no comrcio da castanha ocorreu em 1977 conforme relatrio escrito por Moore (1978) que, naquele momento, encontrava-se entre eles, no PIN Igarap Lourdes. Aquele Posto Indgena distava cerca de 4 horas de barco da cidade de Ji-Paran, nesta poca chamada Vila de Rondnia e parte integrante do municpio de Porto Velho do ento Territrio Federal de Rondnia. Em funo desta distncia, tornou-se muito dispendioso para os Gavio manter um comrcio regular de castanha. Segundo relata Moore (1978, p.7):
Comeou em dezembro, 1977, um grande esforo para levar castanha para o mercado da Vila de Rondnia, onde o preo estava cr$ 45,00 (US$ 2,90) por lata (lata vazia de querosene 11 Kg de castanha). No perodo de dezembro, 1977 at 12 de janeiro, 1978, j tinha feito mais ou menos oito viagens. Tomei conta de uma daquelas viagens: 104 latas renderam cr$ 4.680,00, do qual os produtores receberam 70%. Os outros 30% foram para pagar gasolina e o piloto [...]. Um grande problema o transporte da castanha por terra at o posto [...].

Figura 04: Luta pela retomada da terra invadida

Crditos: Acervo Catarino Sebirop Gavio, out/1984.

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Depoimento de Catarino Sebirop do dia 15 de setembro de 2007.

35 Uma parte significativa do eventual lucro com a coleta da castanha era empregada no seu transporte, desanimando os indgenas. Eles abandonaram temporariamente a coleta da castanha e se dedicaram extrao do ltex, mais rentvel, e ao comrcio da madeira (LEONEL, 1983). Somente aps o declnio destas duas atividades, em meados da dcada de 1990, que a coleta e venda da B. excelsa tornaram-se sistemticas. Segundo depoimento de Catarino Sebirop, a incluso econmica dos Gavio no mercado ocorreu na seguinte ordem: enquanto moravam na Aldeia Igarap Lourdes, primeiro o seringalista ensinou os ndios a tirarem o caucho, depois a seringa, somente depois a castanha e tambm couro de animais. Tudo isso era trocado por faco, machado, cachaa, sal, acar. Depois de mudarem para o sul da T. I., resolvida a invaso dos colonos em 1985, passaram a explorar a madeira castanha e borracha ficaram para trs porque madeira valia mais. A proporo entre o preo destes produtos era de 1 para 5. Enquanto o quilo de castanha ou de borracha era vendido por 1, o metro da madeira era vendido por 5. Na verdade esta situao demonstrava um aviltamento considervel do preo da madeira. Ao desvencilhar-se da explorao empreendida por seringueiros e marreteiros que subiam o Igarap Lourdes para trocar peles, castanha e seringa por bugigangas, os Gavio passaram a atrelar-se venda ilegal da madeira. Mas, foram igualmente explorados por madeireiros que compravam sua madeira de lei por preos bem abaixo dos praticados pelo mercado. O modo de produo e o estilo de vida do branco desestruturaram a organizao econmica e social indgena, criando necessidades antes impensveis. A natureza, vista at ali como parte inseparvel do ser ndio, passou a ser vista tambm como fonte de recursos que se transformariam em dinheiro. Neste contexto a floresta da T.I. Igarap Lourdes, por um breve perodo de tempo, sofreu as conseqncias deste novo estilo de vida. Aliada questo econmica, houve uma luta intensa pela manuteno da terra cada vez mais ameaada:
Houve, assim, uma rara conjuno de fatores a mobilizao armada e poltica dos ndios, a presso da opinio pblica brasileira e mundial, a exigncia do Banco Mundial, mais sujeito aos protestos democrticos e imprensa do que a ditadura brasileira, a presena contnua dos pesquisadores, a circulao de seus qualificados relatrios de avaliao, densos de informao, somando-se ao empenho de alguns poucos, mas competentes funcionrios do Banco Mundial, sensveis a causas sociais. De outra forma, os Gavio teriam perdido mais uma boa parte de suas terras (MINDLIN, 2001, p. 236).

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2.6. Paradigma da Ddiva x lgica do mercado capitalista A insero dos Gavio no mundo do no-ndio promoveu alteraes de toda ordem na comunidade. Originalmente, habituados a um modo de produo que no previa a utilizao de dinheiro, encontram-se atualmente imersos no capitalismo e, portanto, so impelidos a buscar recursos financeiros para complementar sua sobrevivncia. A necessidade de renda ocorreu pelo imperativo de aquisio de produtos que anteriormente eram desconhecidos, mas que passaram a ser indispensveis. A insero no mercado constituiu-se em uma faca de dois gumes. De um lado, foi condio sine qua non para garantir a reproduo social desta etnia, por outro lado provocou rupturas scio-culturais, dentre as quais, as aes que at ento eram coletivas, passaram a ser, de certo modo individuais. Para alm das mudanas materiais, devem ainda ser consideradas as interferncias das misses fundamentalistas que passaram a conviver com os Gavio. No ano de 1956, a Misso Novas Tribos do Brasil iniciou um trabalho de evangelizao incorporado aos atendimentos na rea da sade. O SPI instituiu o PIN Igarap Lourdes, garantindo alguma estrutura aos povos Arara e Gavio que ocupavam aquele espao a partir de 1957. A ingerncia dos missionrios no cotidiano dos ndios levou-os, paulatinamente, a abandonar suas prticas rituais e suas festas aos espritos. Na dcada de 70, quando da estadia do lingista Denny Moore entre eles, ficaram por volta de dois anos sem realizar suas festas tradicionais. A realizao de uma festa tradicional em 1978 gerou uma diviso na comunidade entre os crentes e os no-crentes. A cultura tradicional somente foi retomada com fora aps o aparecimento sobrenatural do paj Alamh em 1981, relato reproduzido em detalhes por Mindlin (2001). Antes do contato com o branco, os tupi-mond, famlia lingstica na qual se insere a etnia Gavio, cumpriam suas trocas econmicas no contexto do paradigma da ddiva (MAUSS, 1974), o qual designado tambm de paradigma das trocas simblicas. Segundo Mindlin (1985) que realizou um estudo entre os Suru, os tupi-mond possuiam sua organizao social fundada na diviso da aldeia em duas metades. Estas metades realizavam suas trocas simblicas e redistribuam seus produtos nas festas tradicionais. Analisando essa prtica a partir do paradigma da ddiva verifica-se [...] o carter voluntrio, por assim dizer, livre e gratuito e, no entanto, imposto e interessado [...] (MAUSS, 1974, p.41) do processo de dar e receber, no s presentes, mas tambm convites, visitas, festas, favores, sacrifcios, promessas e at mesmo tributos, tanto dos homens entre si quanto com a natureza e suas divindades - seres espirituais

37 (LANNA, 1995). Antes do contato, portanto, as trocas no se davam no campo da utilidade, mas no nvel das trocas simblicas entre as duas metades (MAUSS, 1974). Figura 05: Flechas presenteadas ao dono da festa.

Atualmente, as festas e trocas passaram por mudanas significativas. Os convites entre aldeias constituem-se em uma prtica valorizada, no entanto observa-se a incluso de prticas comerciais utilitrias significativas. Hoje as festas so oportunidades para vender artesanato e comercializar a carne da caa em forma de churrasquinho aos visitantes. Da mesma forma, alm dos visitantes trazerem os presentes tradicionais (flechas, colares, artesanatos), tambm substituem os mesmos por produtos industrializados. a adaptao dos costumes tradicionais lgica do mercado. No entanto, como observa Lanna (1995), esta no substitui aquela. A lgica da ddiva convive e interfere na lgica do mercado, pois parece claro que, mesmo quando subordinada, uma determinada organizao no-capitalista pode preservar significante grau de autonomia em relao ao sistema capitalista, enquanto uma outra pode ser totalmente incorporada (LANNA, 1995, p.231). O povo Gavio tem se esforado para retomar os costumes e tradies das antigas festas e rituais. A Festa do Animal de Criao (gn-ak), realizada em abril de 2007, constituiu-se num destes esforos. Foi denominada Semana dos Borarehj cujo significado povo que tem sorte, dom para caa. Esta festa oferecida por uma famlia da aldeia que se preparou durante um tempo alimentando um ou mais animais para serem abatidos, normalmente catetos. O pai de famlia considerado o dono da festa. As mulheres da casa, por sua vez, so

38 responsveis pela bebida no decorrer das festividades. Neste ano, o dono da festa foi Eduardo Dar Gavio, o cateto criado desde pequeno foi morto pela saraivada de flechas dos convidados (em torno de 100). As flechas que atingiram o animal representaram as ofertas, os presentes dos convidados em troca da makaloba de milho (mahjkhv xi bebida tpica) servida pelo dono. O primeiro a atingir o animal naquela oportunidade, Valtorino Vatsasehv22 (chamado de Volta Seca pelos no-indgenas), foi obrigado, segundo costume tradicional, a beber inmeras cabaas de makaloba at o limite da extenuao dar, receber, retribuir. Esta festa uma demonstrao de que as trocas baseadas nos simbolismos continuam importantes para a cultura Gavio como parte da celebrao do ser ndio. Festa tradicional pressupe trocas simblicas, caso contrrio no pode ser considerada verdadeiramente tradicional. Figura 06. Preparando-se para flechar o animal de criao (cateto).
Crditos: Santiago Roa Junior. Aldeia Iklhj. Abril/2007.

Analisando as relaes sociais entre as sociedades indgenas e a sociedade envolvente entende-se porque, muitas vezes, aquelas sentem-se deslocadas e no entendem a lgica do nondio. No mundo do branco tudo o que era considerado sagrado pelos indgenas se transformou em mercadoria: a terra, os rios, as rvores, a caa e a pesca, e at mesmo as pessoas. A cultura das trocas ddivas manteve por muito tempo estes povos presos necessidade de retribuir os presentes recebidos e neste sentido foram muitas vezes
22

O respeito a autoridade dos mais velhos e a lgica da ddiva foram perceptveis neste momento, apesar de inmeros jovens estarem em melhores condies de serem os primeiros a acertar o cateto, foi previamente combinado que esta honra caberia a Vatsasehv, liderana tradicional e um dos detentores da sabedoria dos antigos.

39 explorados. Em funo dessa viso de mundo, se submeteram facilmente a trabalhar para os seringueiros em troca unicamente de faces e outros utenslios. Figura 07. A hora da matana.

Crditos: Santiago Roa Junior. Aldeia Iklhj. Abril/2007.

Figura 08. Vatsasehv bebendo mahjkhv xi (makaloba de milho).

Crditos: Santiago Roa Junior. Aldeia Iklhj. Abril/2007.

Neste processo estabeleceu-se a dicotomia entre o interesse coletivo e o privado, entre a lgica do grupo e a lgica do indivduo, entre a ddiva e o mercado. Estes antagonismos

40 minaram as sociedades indgenas e, em muitos casos, causaram desintegrao tribal, perdas culturais irreversveis e utilizao predatria dos recursos naturais. Um exemplo das perdas culturais observadas refere-se caa. H pouco tempo, ainda, na impossibilidade de preservar a caa por mais dias, ela era dividida proporcionando uma otimizao de seu uso e uma repartio de bens. Atualmente h novas verses para este costume, motivadas, segundo o lder Gavio, Heliton Tinhawamb, pelo acesso da Aldeia Iklhj energia eltrica: hoje ningum reparte mais nada. Estamos ficando que nem branco. Neste contexto, a coleta da castanha atende tanto lgica do mercado do ponto de vista econmico, quanto se constitui num processo de resgate das virtudes culturais e espirituais que se situam no campo das trocas ddivas: trocas de aprendizagem entre os mais velhos e os mais jovens, trocas de bens com a natureza e trocas de significados entre o ser ndio e o inserir-se no mundo dos brancos.

2.7. A Tragdia dos Comuns na Terra Indgena Igarap Lourdes A utilizao dos recursos naturais da Terra Indgena Igarap Lourdes com o objetivo de fazer parte do mundo dos brancos no que se refere ao consumo, acarretou, no entanto, uma outra dificuldade: a utilizao desenfreada desses recursos para satisfazer as novas necessidades criadas. Basicamente, neste ponto, se estabeleceu o que Garrett Hardin (1968) denominou "the tragedy of the commons" (a tragdia dos bens comuns). Na concepo dele, no acesso ilimitado a bens de uso comum, que so naturalmente limitados, cada famlia procurar maximizar seus ganhos em detrimento da comunidade e esta situao promover o esgotamento dos recursos para todos. No caso dos Gavio, esta limitao deve-se a demarcao da terra que restringiu o acesso aos recursos naturais a uma rea especfica. Essa experincia tornou-se significativa nos anos 80 e meados dos anos 90 com a venda de madeira. Especialmente aps a ocupao do sul do territrio para expulsar colonos e invasores, a venda de madeira apareceu como uma possibilidade de gerar recursos. Algumas famlias advindas da Aldeia Igarap Lourdes e da Aldeia Serra da Providncia passaram a dispor da madeira da T.I. como se fosse sua propriedade particular e se beneficiaram, momentaneamente, no que pese o aviltamento dos preos pelos madeireiros, dos recursos advindos do comrcio de madeira. Em meados da dcada de 90, possivelmente em 1997, houve uma deciso comunitria de que os Gavio no venderiam mais madeira, pois o retorno financeiro, alm de exguo, destinava-se apenas a algumas famlias e comunidade restava a

41 expropriao de seus prprios recursos naturais. Segundo relatrio da FUNAI a ao desta juntamente com a Polcia Federal foi decisiva para a conscientizao da comunidade sobre a importncia de manter sua reserva preservada (FUNAI, 2003). Para Hardin, explorar os recursos limitados de forma ilimitada representa uma possibilidade concreta para a perda de sustentabilidade e para o esgotamento destes. Por outro lado, Ostrom (2000), defende que atravs de mecanismos de controle social possvel escapar da tragdia. No que diz respeito coleta da castanha, verificou-se que cada famlia se embrenhou na mata com a inteno de coletar o mximo de castanha possvel e assim garantir uma renda significativa. Pesquisar at onde esta realidade sustentvel do ponto de vista ambiental constitui-se no objetivo de inmeros cientistas que trabalham especificamente com a ecologia da castanha (BAIDER, 2000; KAMUKAIA23, 2004; PERES, 2003). Do ponto de vista social e econmico, Ostrom (2000) defende que o controle da sustentabilidade passa pela autonomia dos grupos em organizar suas prprias regras para que assim solucionem melhor os problemas coletivos. Isto foi feito pelos Gavio quando decidiram, coletivamente, suspender a venda de madeira. Um agravante que corrobora a teoria de Hardin diz respeito ao acelerado crescimento populacional pelo qual tem passado o povo Gavio nos ltimos anos. Sabe-se, certo, que a populao atual ainda no alcanou os ndices anteriores ao contato cujas estimativas chegavam a cerca de 600 indivduos (LEONEL, 1983), no entanto, preciso levar em considerao que atualmente a terra limitada e com pouca perspectiva de ampliao. Esta realidade remete questo da capacidade de suporte da Terra Indgena. fundamental averiguar o limite populacional daquela terra, que por sua vez, inexoravelmente limitada. Hardin (op.cit.) afirma que um mundo finito pode suportar apenas uma populao finita. Esta concepo neo-malthusiana pode parecer catastrofista. No entanto, a partir do momento que se verificaram as fontes de renda do povo Gavio percebeu-se que os indivduos que obtm renda de fontes externas T.I. no representam nem a metade das famlias e, portanto, a maioria depende unicamente dos recursos naturais do territrio para sua subsistncia.

23

Projeto desenvolvido pela EMBRAPA em parceria com a Universidade Federal do Acre, Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas do Amap, Universidade da Flrida e Universidade de So Paulo, com o objetivo de aprofundar o conhecimento e as demandas de pesquisa para uso sustentvel de PFNMs na Amaznia, sendo um dos principais produtos, a castanha-do-brasil.

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Figura 09: Crescimento populacional da etnia Gavio de 1980 a 2005

500 400 300 200 100 0

1980 136

1985 185

1990 237

1995 296

2000 376

2005 469

Fonte: FUNASA Ji-Paran. Maio de 2006

Uma das principais formas encontradas pelas famlias da T.I. Igarap Lourdes para a obteno dos rendimentos necessrios para adquirir os produtos do branco foi a extrao e comercializao da castanha in natura. Com exceo de alguns poucos servidores pblicos, toda a comunidade envolve-se na coleta com a finalidade de auferir alguma renda no perodo de novembro a janeiro de cada ano.
Quadro 01: Fontes de renda externas da etnia Gavio. FUNO Professores Indgenas Agentes Indgenas de Sade (AIS) Ag. Indgenas de Saneamento (AISAN) Aposentados por idade Penso por morte Aposentados por invalidez Outras Total FONTE PAGADORA SEDUC FUNASA FUNASA INSS INSS INSS FUNAI/IBAMA/SEMAGRI QUANTIDADE 12 11 05 28 01 03 03 63

Fonte: Dados coletados na SEDUC/REN, FUNASA e FUNAI em setembro de 2007.

Esta nova forma de produo econmica trouxe consigo uma srie de situaes adversas. A literatura registra e tambm observamos que, na realidade, todas as vezes que o ndio vendeu sua castanha e comprou mantimentos na cidade, ele foi sistematicamente explorado (DA MATA e LARAIA, 1978, p.170). A incluso das comunidades indgenas no ciclo comercial da castanha, independentemente da regio ou do estado, ocorreu dentro do sistema de aviamento. O contato dos ndios com os comerciantes locais transformou-os, de

43 certa forma, em trabalhadores regionais. Atualmente lutam para desvencilhar-se do sistema de aviamento. No caso especfico dos Gavio, a forma do comrcio da castanha que prevaleceu at o ano de 2006, embora sem unanimidade, foi o aviamento. A maior parte da colheita era comercializada com um nico atacadista da cidade de Ji-Paran de maneira sistemtica desde o ano de 1988, embora a intensificao deste comrcio tenha ocorrido por volta de 1996, ano marcado pelo fim do comrcio de madeira. A pesagem e a apurao da quantidade da castanha comercializada no eram efetivamente controladas pelos indgenas. Os dados coletados, no entanto, tm apontado para uma mudana neste quadro. Este povo est buscando uma maior autonomia com relao venda da castanha.

3. MATERIAIS E MTODOS

44

O mtodo etnogrfico mostrou-se o mais adequado para a realizao desta pesquisa. Est fundamentado nas experincias de Malinowski junto aos nativos trobriandeses do Pacfico Sul. Segundo ele [...] para que um trabalho etnogrfico seja validado, imprescindvel que cubra a totalidade de todos os aspectos social, cultural e psicolgico da comunidade, pois esses aspectos so de tal forma interdependentes que um no pode ser estudado e entendido a no ser levando-se em considerao todos os demais (MALINOWSKI, 1978, p.11 e 12). Neste sentido, este mtodo contemplou o foco deste trabalho, qual seja, o processo produtivo da castanha junto aos Gavio. A etnografia permitiu uma viso ampla dos fatores que envolveram a coleta da castanha a partir do ponto de vista da prpria comunidade. Como afirma Malinowski (ibid. 1978, p.33, 34), representante da tradio anglo-americana da antropologia, a etnografia se prope a [...] apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida [...]. O ofcio do antroplogo remete a capacidade do mesmo em desvendar as evidncias simblicas das diferentes culturas (OLIVEIRA, 2007). Tendo em vista a pretenso deste trabalho de se constituir em um ensaio antropolgico, o mtodo etnogrfico utilizado para coleta e anlise dos dados tornou imprescindvel lanar mo das evidncias simblicas presentes nesta atividade aparentemente econmica por excelncia. A percepo de que algo mais estava envolvido na coleta da castanha propiciou-me atentar para detalhes que passariam despercebidos no fosse a orientao etnogrfica do trabalho, constituindo-se no que Geertz (1989) chamou, basicamente, de descrio densa. Conforme ele enfatiza, fazer a etnografia como tentar ler [...] um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p. 07). Ou seja, tentar perscrutar aquilo que est invisvel aos olhos. Por outro lado, tal como a etnografia se move por campos disciplinares difusos e imprecisos, como observou Carvalho (1999) referindo-se a Geertz, este trabalho navegou o tempo todo por abordagens distintas, ora complementares, ora dicotmicas. Ao mesmo tempo em que meus sentidos voltavam-se para as questes culturais, tais como simbolismos e mitos envolvendo a coleta da castanha, eram assombrados por questes biolgicas e ecolgicas, tais como reproduo e disperso da Bertholletia excelsa. Alm disso, espectros de cadeia produtiva e comrcio da castanha-do-brasil disputavam espao na minha mente com monitoramento para avaliar a sustentabilidade ambiental dessa atividade. Basicamente dvidas e problemas pertinentes a uma perspectiva interdisciplinar.

45 Em meio a essas questes, a etnografia mostrou-se capaz de atender a abordagem interdisciplinar necessria a este estudo, pois possibilitou, a partir do ponto de vista dos sujeitos, que todos estes temas fossem abordados de forma a garantir o fio condutor desta pesquisa, ou seja, a questo da sustentabilidade na coleta da castanha. Como instrumentos e tcnicas de pesquisa foram empregados, alm da reviso bibliogrfica, a observao participante que constitui a principal tcnica utilizada pelos etngrafos. A observao participante possibilitou o que Peirano (1995, p.16) chama de estranhamento, momento no qual se d [...] o confronto entre diferentes teorias, mas tambm o meio de auto-reflexo, por outro lado ela obriga seus participantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as vicissitudes da traduo (CLIFFORD, 2002, p.20), ou seja, encontrar o caminho menos instvel para transportar para o papel aquilo que foi vivido na prtica e que, de qualquer forma, ao ser vivido, j se perdeu em parte (GEERTZ, 1989). Tambm foram realizadas inmeras conversas informais, ou entrevistas no-diretivas, nas quais a conversao foi iniciada a partir de um tema geral sem estruturao do problema por parte do investigador (HAGUETTE, 2003). Estes dilogos contriburam para descobertas inusitadas medida que foram proporcionando um ambiente de confiana e cumplicidade. O projeto para a realizao desta pesquisa foi encaminhado ao Comit de tica da Universidade Federal de Rondnia no qual foi aprovado e enviado Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP) do Ministrio da Sade. Aps registro sob o n 13.553 e criteriosa anlise procedida por este rgo, o projeto foi aprovado sob o parecer 559/2007 datado de 29 de junho de 2007.

3.1. A seleo do objeto e dos sujeitos Explicar os critrios de seleo e os motivos que levaram esta pesquisadora a focar a investigao no povo Gavio constituiu-se em um exerccio complexo. Pode-se postular razes cientficas, entre as quais se destaca o pequeno nmero de trabalhos publicados acerca deste grupo e, por conseqncia, o parco conhecimento que a cincia tem a respeito dele. Mas, pelo contrrio, para a escolha dos Gavio como sujeitos deste estudo, pesaram muito mais critrios logsticos, prticos e at mesmo afetivos. Admito isso sem temor de [...] revelar o quanto vai de subjetivo nas pesquisas de campo (DA MATTA, 1987, p.156). Para Lvi-Strauss, citado por Da Matta (1987) o sentimento e a emoo so hspedes da situao etnogrfica, mesmo no sendo convidados.

46 Essa etnia foi a primeira com a qual travei contato em Ji-Paran, no ano de 2004, por ocasio de um encontro promovido pela Pastoral Indigenista chamado encontro de GAPIs (Grupo de Apoio aos Povos Indgenas). Naquela oportunidade, o lder, Heliton Gavio, representava sua comunidade. Sua fala e sua postura diante do mundo e dos problemas por eles enfrentados provocaram um interesse profundo de conhecer melhor este povo. Daquele momento em diante a aproximao foi inevitvel. Passei a ler a respeito do assunto: Ribeiro, Melatti, Mindlin, Pacheco de Oliveira, Cardoso de Oliveira, Junqueira, entre outros, passaram a ser companhias constantes, livros de cabeceira, diria assim. No ano seguinte, passei a dar aulas a um grupo formado por 17 alunos Gavio e dois alunos Arara que estavam matriculados em uma escola prxima aldeia Iklhj, no distrito de Nova Colina, zona rural de Ji-Paran. Esses alunos procuraram, fora das suas aldeias, a continuidade dos estudos que no era oferecida dentro dela. As escolas indgenas atendem at a 4 srie e estes jovens buscavam a formao no ensino fundamental completo. Aqueles meses de 2005 em que ministrei a disciplina de Geografia para essa turma foram decisivos para despertar em mim o interesse pelas populaes indgenas do municpio, mas em especial pela etnia Gavio. Neste ponto, Weber tem razo quando defende que as escolhas que o pesquisador faz a respeito dos sujeitos e objetos de sua pesquisa so escolhas pessoais e valorativas. Foram meses preciosos onde muito mais aprendi do que ensinei, seguindo a formulao clssica de Paulo Freire. A cultura Gavio aparecia como um mistrio a ser desvendado e apreendido. Soava como msica aos ouvidos, com o perdo do chavo literrio, sua comunicao em Tupi Mond. No importava o fato de no estar entendendo suas falas. Impressionou-me o orgulho que sentiam pela manuteno de sua lngua, que, de acordo com o ensinamento de Cardoso de Oliveira (1978), certamente a mais forte marca de etnicidade de um povo. Nos primeiros dias do ms de novembro daquele ano, deparei-me com uma situao incomum: grande parte dos alunos Gavio deixou de participar das aulas. Imaginei que estivesse acontecendo algo importante nas aldeias. Ao averiguar o fato, travei conhecimento, pela primeira vez, com a coleta da castanha. De l para c, este assunto permeou o imaginrio e conduziu minhas leituras a tal ponto que um ano depois (novembro de 2006), l estava eu, junto com 13 pessoas de um mesmo grupo familiar, nas cabeceiras do Igarap Madeirinha, em plena floresta, acompanhando a coleta e coletando castanha, procurando transformar, parafraseando Da Matta (1987), o extico em familiar e o familiar em extico.

47 Portanto, quando tento, racionalmente, estabelecer os critrios utilizados para a seleo dos atores, reconheo que no foram obedecidos aos padres tcnicos. Pode-se afirmar que foram critrios puramente empricos: 1 A maior proximidade com a etnia Gavio naquele momento; 2 A percepo inicial, e que veio a se comprovar depois, de que entre os Gavio a mobilizao para a coleta da castanha era mais significativa do que entre os Arara e, conseqentemente, para estes a renda da coleta da castanha constitua-se um recurso menos representativo do que para aqueles; 3 O interesse demonstrado por representantes desta comunidade de ter a coleta pesquisada e registrada para subsidiar alternativas econmicas sustentveis; 4 Por ltimo, mas no menos importante, plausvel afirmar que no tenha sido a responsvel pela escolha dos sujeitos, mas sim que estes tenham escolhido a mim como interlocutora.

3.2. A coleta de dados A escolha da aldeia Iklhj como local de coleta de dados deu-se por motivaes logsticas: 1 O Posto Indgena (PIN) Iklhj, como denominado at hoje pelos tcnicos da FUNAI, passou a constituir a aldeia central desta etnia desde que os Gavio mudaram-se da Aldeia Igarap Lourdes e da Serra da Providncia nos anos de 1984 e 1985, com o intuito de expulsar colonos invasores e garantir a posse da terra. 2 a aldeia Gavio mais prxima e de mais fcil acesso. formada pela aldeia central Iklhj e por inmeras aldeias menores: Akova, Nova Esperana, Cascalho, Tucum, Zezinho, Castanheira, Maloca Grande, Z Antnio e Final da rea (Figura 10: Locais de coleta de dados na Terra Indgena Igarap Lourdes). 3 Foi o local escolhido, juntamente com a aldeia Castanheira, para sediar as reunies organizadas pela Organizao Paderehj, com o intuito de preparar a coleta e a venda coletiva da castanha. No ms de outubro de 2006, comearam as articulaes para proceder a empreitada da coleta. Estando presente nesta primeira movimentao foi possvel perceber que h na comunidade alguns lderes que tomam a frente da mobilizao. Nesses primeiros contatos, ficaram claramente identificados alguns destes lderes: Tap Mdjhr Gavio que mobilizou

Aldeia Iklhj

Aldeia Castanheira

48 cerca de 30 pessoas de seu grupo familiar para coletar castanha na regio da antiga aldeia Serra da Providncia; Moiss Serhr Gavio que mobilizou 13 pessoas para coletar castanha no Igarap Madeirinha, local da antiga aldeia de seu pai e Aurlio Pagpn Gavio levou sua famlia extensa composta por aproximadamente 30 pessoas para a coleta nas redondezas da antiga aldeia Boa Esperana, hoje desabitada. Por ocasio da reunio na aldeia Iklhj, Tap Mdjhr e Aurlio Pag Pn no se fizeram presentes justamente porque estavam nos pontos de coleta organizando a estadia de suas turmas e perscrutando a situao dos castanhais. A coleta da castanha se aproximava e eu no tinha certeza ainda de como proceder para me inserir junto a um destes grupos a fim de participar, como aprendiz de etngrafa, da pesquisa in loco. Deixei esta questo para ser resolvida pelo meu principal interlocutor, Heliton Tinhawamb Gavio, doravante denominado simplesmente Tinhawamb que, em tupimond significa assento no ar. Sendo assim, novamente, o critrio de escolha fugiu ao controle da pesquisadora. Ingenuamente creditei a seleo da famlia de Moiss Serhr ao fato de Tinhawamb, confiar mais nela, ou talvez por questo de maior intimidade ou ainda por alguma outra razo de cunho inconsciente, os estudos empreendidos, no entanto, revelaram que sua escolha recaiu sobre aquela famlia em funo da estreita ligao que os Gavio mantm com o tio materno (zrahv). Para as meninas, tradicionalmente, representava o marido mais adequado (MINDLIN, 2001). Para os meninos constitua-se no companheiro de caada e aprendizado. O fato que Tinhawamb acompanhou-me, num sbado tarde de muita chuva e alguns atoleiros desde Ji-Paran at a aldeia, para travarmos uma conversa com Moiss, sua mulher Rosa, o filho de sua mulher Valdemar Am e a mulher de Valdemar, Lcia Kv Krhv (da etnia Zor)24. Tratou-se de uma negociao para convencer uma famlia indgena a aceitar uma mulher branca e urbana como acompanhante de uma empreitada de coleta da castanha no ermo da floresta. Eu fui aceita25.

24

Nas aldeias Gavio muito freqente encontrar-se casamentos intertnicos especialmente entre Gavio e Zor, e Gavio e Arara. 25 Sobre minha completa ignorncia e inexperincia a respeito da floresta e da coleta de castanha talvez se aplique a frase dita por um ndio a um pesquisador: Voc quando chegou aqui era muito burro, mesmo. Voc no entendia nada (LEITE, 2007).

49 4. PADRES ANTIGOS E ATUAIS DE SUBSISTNCIA ENTRE OS GAVIO

Os Gavio, moradores histricos das terras firmes amaznicas, subsistiam das suas roas de milho mole (maeg tere), mandioca (xbja), batata doce (vitga), car (moj). A protena animal era garantida pela caa e pesca, os tempos de seca (que os brancos chamariam de meses de agosto, setembro e outubro) eram reservados para a pesca com o timb26. Alm disso, nas chuvas, havia a coleta de frutos tais como a pama (meses de outubro e novembro) e a castanha, que era preferida verde, ainda com muito leite (mav gri). A unidade mnima de habitao era a famlia extensa que morava em uma nica maloca distante das outras, talvez com o intuito de evitar conflitos. Esta maloca, que por vezes se mostrava circular e outras vezes ovalada, conforme diferentes descries, era liderada pelo zavidjaj, o patriarca da famlia extensa. O padro de subsistncia foi se alterando na medida em que o contato com o mundo do branco foi se intensificando; no entanto, a essncia da economia tribal permaneceu quase inalterada. Os ciclos de caucho, seringa, peles e finalmente castanha, inicialmente serviam para atender as necessidades criadas pelo contato tais como roupas, sabo, sal, acar, mas no substituram a subsistncia tradicional. As roas nunca foram coletivas, no mximo, eram organizadas pelas famlias extensas, mas o padro mais corriqueiro era o de famlias nucleares. Esta constituio explica porque fracassaram as roas coletivas organizadas pela FUNAI no PIN Igarap Lourdes na dcada de oitenta. Em funo dessas aes, as roas das famlias nucleares, foram momentaneamente abandonadas, sendo retomadas aps a constatao de que o modelo dos brancos no traria a subsistncia necessria para a aldeia. No decorrer do contato com os Gavio, a FUNAI implementou algumas atividades econmicas tpicas das formas de trabalho dos pequenos produtores rurais de Rondnia, como lavouras de milho, feijo, arroz e mandioca, pecuria leiteira e de corte, embora conflitantes com o modus vivendi indgena. Os resultados foram parcos, quando no, fracassos absolutos, pois foram projetos27 que no levaram em considerao os costumes e os conhecimentos tradicionais.
26

Dajav tph determinados cips venenosos (Caryocar glabrum; Clibadrium silvestre; Euphorbia cotinifolia; Lonchorarpus urucu; Phyllanthus brasiliensis; Ryania speciosa) que, batidos na gua, matam ou deixam os peixes num estado de dormncia tal que se torna fcil captur-los. Consiste na forma mais conhecida de pesca pelas etnias amaznicas de terra firme (SCHRDER, 2003). 27 Para uma viso do resultado dos projetos implementados entre 50 etnias brasileiras por diferentes executores, desde ONGs at a FUNAI, ver Schrder (2003).

50 Aproximadamente 50 anos aps o contato, a subsistncia dos Gavio incorpora aos elementos de suas prticas tradicionais, algumas das quais modificadas em funo da economia de mercado (como o caso da castanha), as culturas exticas introduzidas pela FUNAI. Alm disso, foram inseridos os salrios e benefcios pagos pelo Estado. No entanto, essa realidade no os impediu de manter as roas tradicionais. Ao serem questionados, durante uma reunio28 na comunidade, se havia necessidade de fazer roa, mesmo com a renda da castanha, os homens demonstraram espanto: isso no existe falou algum, a roa pra ns sagrada respondeu outro. A despeito dos salrios e aposentadorias recebidos pelas famlias, eles no deixaram suas roas tradicionais. Co-existem, portanto, a economia de mercado e a indgena. Esta entendida tanto como subsistncia quanto produo de excedentes para a redistribuio nas festas tradicionais, como o caso do excedente de milho mole utilizado para fazer a bebida tpica das festas e que ofertada a todos indistintamente. Possivelmente contribui para isso a experincia negativa com as roas coletivas implantadas pela FUNAI na dcada de 80 e que desestruturaram momentaneamente sua subsistncia. Talvez em funo disso, talvez por razes simblicas que no foram objeto de estudo deste trabalho, independentemente de outras fontes de renda que venham a auferir, a roa tradicional, plantada de forma consorciada por homens e mulheres, no abandonada e ainda constituiu o fundamento da subsistncia desta etnia. Mas esta no uma regra geral. Fbio Ribeiro (2006), estudando a comercializao de PFNM entre os Asurin do Xingu constatou que a comercializao de castanha naquela comunidade provocou uma diminuio das atividades tradicionais de subsistncia:
[...] A reduo das estratgias indgenas de subsistncia ocasionada pela insero economia de mercado evidenciada pelo fato de que, paradoxalmente, as duas unidades domsticas que mais auferiram renda com o comrcio da castanha [...] so justamente as que foram classificadas pela maioria dos entrevistados como sendo as mais pobres, pelo fato de no terem plantado roas e por comprarem farinha dos regionais.

Ressalte-se que a renda da castanha entre os Asurin foi incorporada de forma definitiva pela comunidade, em funo do contrato entre a Amazoncoop e a grife inglesa Body Shop. Como entre os Gavio esta renda no est institucionalizada, alm das roas tradicionais das famlias nucleares, algumas famlias fazem roas de produtos para serem comercializados na cidade. O quadro a seguir indica as alternativas e os valores que ingressaram no PIN Iklhj nos exerccios 2006 e 2007 a partir do comrcio dos produtos agrcolas.

28

Reunio na aldeia Iklhj no dia 15 de setembro de 2007.

51 Quadro 02: Renda obtida pelo PIN Iklhj com a venda de produtos. Produto/ano 2006 2007 Milho R$ 12.000,00 R$ 21.600,00 Arroz Subsistncia R$ 2.200,00 29 Castanha R$ 25.047,50 A realizar Feijo Subsistncia Subsistncia Farinha Subsistncia Subsistncia Artesanato Dados no disponveis Dados no disponveis Fonte: FUNAI Ncleo de Apoio Indgena (NAL) de Ji-Paran. Uma srie histrica de dados mais consistentes seria desejvel para entender a dinmica de comercializao dos Gavio com a sociedade envolvente, mas eles no existem. O setor de atividade produtiva do NAL30 de Ji-Paran limita-se distribuio de instrumentos de trabalho (faces, enxadas, foices) e sementes que so patrocinadas pela EMATER. O ltimo projeto desenvolvido no PIN Iklhj foi o Projeto de Apoio s Atividades Produtivas Agropecurias em Terras Indgenas, realizado em parceria com o Ministrio da Agricultura e Reforma Agrria (MARA)31, a Secretaria da Agricultura, a EMATER, a FUNAI, a prefeitura de Ji-Paran e a comunidade indgena. Este projeto foi implementado entre 1997 e 1999 e previa bovinocultura de leite com a instalao de cercas e curral e aquisio de 25 vacas leiteiras, piscicultura com a instalao de represa, criao de galinha caipira, cultura de milho, arroz, mandioca, feijo, pupunha, consrcio agroflorestal caf-teca, armazenamento/ beneficiamento com a implantao de barraco e escritrio, aquisio de moenda de cana, trator, grade niveladora, roadeira, perfurador de solo, grade roma, carreta para transporte e conjunto para irrigao que no chegou at a comunidade (EMATER, 1999). Ainda que os projetos e seus objetivos sejam meritrios constata-se a viso equivocada do rgo indigenista, propondo atividades econmicas desconectadas do mundo indgena. O resultado desta poltica de transformar os povos indgenas em pequenos agricultores familiares , aps uma dcada de implantao do projeto, a represa improdutiva, o gado leiteiro sobrevivente dividido entre as lideranas, o caf sem produzir uma colheita sequer, o arroz incipiente, os equipamentos em precrio estado de conservao, permanecendo a maior parte do ano inutilizados por falta de manuteno.

29

Levando-se em conta apenas o que foi comercializado nos dias 14 e 15 de dezembro que consistiam em aproximadamente 16 toneladas, segundos dados da FUNAI e do comprador, o total comercializado em 2006 chegou a cerca de 38 toneladas. 30 Atualmente em transio para Administrao Regional. 31 Nomenclatura sob a qual ficou conhecido o projeto: Projeto Mara.

52 A despeito das supostas benfeitorias que trouxe para a comunidade (cercas, curral, barraco, energia eltrica, equipamentos), este projeto no atingiu os objetivos esperados. A insistncia dos rgos governamentais em atividades econmicas nos moldes da pequena agricultura familiar, ou mesmo das grandes propriedades (criao extensiva de gado de corte), tem provocado sucessivos fracassos na implantao de projetos econmicos dentro das aldeias. Esta postura, possivelmente, deriva da poltica integracionista que caracteriza o rgo indigenista oficial, desde sua criao pelo Marechal Cndido Rondon at os dias atuais. Por outro lado, a coleta da castanha, atividade tradicional dos povos indgenas, embora atualmente com enfoque diferenciado, no necessitou de projeto especfico para ser implementada. O relatrio da FUNAI de 2003 informa que j faz parte do calendrio das atividades dos ndios Gavio entre os meses de outubro a dezembro, dedicarem a coleta da Castanha-do-Par. Apesar de ser uma atividade de curto ciclo, uma das maiores fontes de renda para os ndios. A despeito das tentativas e fracassos com a implantao de projetos exgenos cultura indgena, as atividades relacionadas s tradies dispensam projetos especiais para obterem sucesso. O chamado artesanato, por exemplo, confeccionado sem que seja necessrio estmulo externo. So atividades que fazem parte do ser ndio, impregnadas de elementos simblicos e, como tais, feitas com prazer. Em contrapartida os modos de produzir do branco, importados para dentro do mundo do ndio, sofrem uma resistncia significativa. Pode-se perceber, (conforme figura 11), que a coleta da castanha situa-se no intervalo de tempo que no compromete as demais fontes de sustento, pelo contrrio, ela integra de tal forma o ciclo de subsistncia que no compete com as outras atividades tradicionais. Se no pretrito constitua-se em alternativa alimentar para as pocas de penria, na atualidade constitui-se na principal renda acessvel a toda comunidade. O ciclo de subsistncia abaixo apresentado foi formulado de maneira participativa por vrias pessoas da comunidade. Aproveitando a oportunidade de uma das costumeiras reunies realizadas na escola da Aldeia Iklhj para discutir algum assunto pertinente comunidade, obtive autorizao do grupo para construir, na lousa, um quadro onde os presentes opinaram sobre as culturas de subsistncia e a poca do ano em que ocorrem. Com a presena dos mais velhos, de adultos, de alguns professores e algumas mulheres foi possvel elaborar coletivamente um quadro que, a posteriori, transformou-se no ciclo

53 abaixo. O professor Iran Kavsona Gavio, que estava presente naquele momento j havia feito, junto com seus alunos, um calendrio semelhante para ser utilizado na escola (Figura 26). Figura 11: Ciclo anual de subsistncia da etnia Gavio32.

Naquela experincia foi possvel detectar as culturas prprias das mulheres (algodo e batata33) e as culturas prprias dos homens (mandioca, milho e car). Na linha dedicada a caa
32

Ciclo anual de subsistncia inspirado no trabalho de MEGGERS, Betty. Amaznia: a iluso de um paraso. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1987.
33

O algodo se caracteriza como cultura eminentemente feminina porque com ele que as mulheres fazem artesanato, a batata provavelmente porque, das culturas nativas, a mais fcil de plantar. Segundo Moiss Serhr

54 houve maior debate, os caadores presentes opinaram muito e seria necessrio um diagrama exclusivo para determinar a poca certa de caar cada tipo de animal: os meses de janeiro e fevereiro so os mais propcios para caar anta a tatu, pois suas pegadas ficam marcadas e mais fcil segui-los; a paca deve ser caada de noite; as aves, mutum, jacamin, nambu, jacu, uru, assim como o cateto so mais simples de serem caados nos meses de maio, junho e agosto devido a determinadas frutas disponveis na mata. Chegamos ao acordo, mas no ao consenso, de que a caa seria inserida como atividade passvel de ser executada durante todos os meses do ano.

4.1. Castanha, populaes tradicionais e sustentabilidade Contrariamente ao que pensam os preservacionistas, [...] propositores dos parques sem habitantes [...] (DIEGUES, 2000, p.10), no existem florestas intocadas. Posey (1996) e Diegues (2000, 2005) sustentam que as florestas passaram, no decorrer dos sculos, por sistemas de manejo empreendidos pelas populaes autctones. Referindo-se aos pases tropicais, este ltimo (ibid., 2005, p.04) afirma que en estos pases existe una gran variedad socio-cultural, responsable por siglos por el manejo del mundo natural. possvel afirmar, sob essa tica, que a biodiversidade atual das florestas tropicais fruto de uma prtica tradicional inerente aos povos indgenas que habitam esta regio h sculos. Em relao a B. excelsa pode-se asseverar que no uma espcie cujas sementes so simplesmente coletadas na floresta, mas que objeto de diferentes prticas de manejo, tais como proteo, multiplicao e eventualmente seleo (EMPERAIRE & MITJA, 2000, p. 109). Ela est intimamente ligada cultura das populaes tradicionais da Amaznia. Os estudos de Posey (1996) entre os Kayap indicam que a castanheira plantada em florestas, capoeiras ou clareiras naturais. encontrada nas matas de terra firme em vrios pases amaznicos. Uma castanheira pode atingir a altura de 60 metros e viver mais de 500 anos. Isso significa que as rvores produtoras de hoje so as mesmas de dcadas atrs. O fruto da castanha se chama ourio, pesa entre 200 gramas e dois quilos e pode conter de 10 a 26 sementes. LeviStrauss (1996, p.319) em suas observaes etnogrficas no Vale do Rio Machado observou que as
castanheiras-do-par , abundantes nestas paragens e dos quais um s ourio (essa casca esfrica e dura que pode matar um homem quando se
(novembro/2007) homem tambm pode plantar algodo e batata se quiser, mas desde sempre quem planta mulher.

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solta dos galhos altos, a vinte ou trinta metros do cho), preso entre os ps a habilidosamente quebrado com uma pancada de terado, fornece para vrias pessoas uma refeio de trinta a quarenta grandes castanhas triangulares, de polpa leitosa e azulada. (Grifo nosso).

O que se percebe, no entanto, que a incluso das sociedades indgenas no capitalismo tem alterado estas e outras prticas tradicionais. O padro da coleta da castanha sofreu mudanas significativas aps a descoberta do valor econmico deste PFNM. Segundo Foladori e Taks (2004, p.338) a penetrao do sistema capitalista at o ltimo rinco do planeta torna invivel estudar os povos primitivos sem considerar sua integrao ao mercado [...]. A coleta da castanha est, atualmente, inserida nesta lgica. Moiss Serhr34 esclareceu da seguinte maneira:
Quando era criana tirava castanha s pra comer, n, s pra comer, a no tirava muito no. Agora... a verde a gente derrubava quando a rvore era pequena, no quando a rvore era grossa. A gente derrubava pra comer a castanha verde. Assim que ndio antigo fazia.

Zacarias Kapiaar complementou:

Antigamente no tinha necessidade de tirar a castanha toda, at porque tinha muita. A floresta nessa regio tinha muita castanha. S que tirava bastante tambm para fazer outros tipos de comida: mahv35, mavhdga36, antigamente se usava mais a castanha era pra isso. Mas s que geralmente os ndios derrubavam a castanha mahv gri (verde). Os ndios iam pro mato e achavam um p pequeno que desse pra cortar e derrubavam, tiravam castanha verde, assavam castanha verde, muito gostoso. S que esse estrago que faziam antes do contato no chegava nem a 1% do que hoje. Hoje quebra tudo o que t no cho, quase no sobra ourio. uma preocupao, coisa pra se pensar se realmente a gente t prejudicando pras futuras geraes, pro outro sculo. No sei se a gente t varrendo do mapa, ou seja, da rea, todas as castanhas. Pode ser que de 100 mil nasam 10 mil, de mil pode ser que nasce uma. Ento se deixar um s ourio, no vai nascer castanhazinha.

Esta prtica extrativista ocorre no perodo que vai de novembro a janeiro, com possveis variaes. Em funo dessas condies os indgenas ficam vrios dias na mata para aproveitar os perodos produtivos. Aps a extrao, vendem sua produo aos atravessadores que, enquanto exploram os trabalhadores da floresta, so tambm explorados numa outra ponta da cadeia produtiva (LIMA & POZZOBOM, 2005).

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Entrevista concedida por Moiss Serhr e o professor Zacarias Kapiaar na aldeia Iklhj no dia 19 de dezembro de 2006. 35 Cozinha a castanha, depois soca no pilo e faz a comida, fica bem gostosa (Zacarias Kapiaar). 36 Cozinha a castanha, descasca ela, soca no pilo e assa na palha, como carne ou peixe na palha, moqueada (ibid.).

56 A fala de Zacarias Kapiaar, baseada na experincia dos Gavio com a coleta da castanha antes e depois do contato com o branco encontrou eco na cincia. Segundo Peres (2003), aps analisar 23 reas de explorao sustentvel de castanhais na Amaznia, os mesmos esto caducando. Em alguns lugares pesquisados por sua equipe, como a reserva extrativista Cajari, todas as rvores so adultas. Ou seja, por algum motivo deixaram de se reproduzir. Uma castanheira para chegar a ser um broto com chances de crescer e se transformar numa rvore adulta necessita aproximadamente de 100 mil sementes (PERES, 2003). Zacarias Kapiaar, arriscando uma estimativa, falou em 1.000 sementes para uma planta. Independente de o valor ser inexato verifica-se que os Gavio tem conscincia de que so necessrias muitas sementes para dar origem a uma nova rvore. Primeiro ela passa pelos dentes afiados da cotia (Dasyprocta aguti), o principal agente da disperso secundria da semente, que abre os ourios, quebra a dormncia das sementes fazendo uma inciso na casca e enterrando-as como reserva futura de alimento. Ao serem esquecidas pelas cotias, as sementes germinam entre 10 e 29 meses depois. No entanto, nesta fase, a plntula corre grande risco de ser predada, pela prpria cotia inclusive. Figura 12: Ourio perfurado por cotia.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Ao falar sobre o ciclo reprodutivo da Bertholletia, Moiss Serhr reafirma a importncia da cotia (D. aguti) para a continuidade da espcie.

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A cotia, ela tem essa prtica, ela guarda os ourios. Quando tem muito, ela leva a uma distncia no dente e enterra, primeiro fura, depois tira semente, depois vai carregando para terra com a castanha. Ela enterra s semente. Acho que pra comer depois.

Zacarias lembrou que outros animais quebram castanha, o quatipuru (esquilo), os roedores que tm dentes afiados, o macaco, mas de todos o nico que enterra a cotia. Neste contexto tornou-se possvel perceber que h um mistrio em torno das plntulas e das castanheiras jovens. Os indgenas no reconhecem as plntulas e nem castanheiras muito jovens na floresta devido a isso existe a crena, da parte de alguns, de que uma outra rvore se transforma em castanheira no decorrer do seu crescimento. A fala de Zacarias foi esclarecedora sobre este assunto:
Talvez quando o filhote da castanha est crescendo, quando t comeando a brotar e t crescendo numa altura assim, mais ou menos 10 a 20 metros, pode ser que a casca dela, da rvore, ela diferente que no d pra perceber. Ela s vai mudar a casca dela depois que fica adulta. A ela vai aparecer a casca da rvore da castanha [...]. Durante a fase de crescimento pode ser que ela tenha outra casca que no d pra perceber se castanha, uma espcie de envireira que quando cresce, vira castanha.

Ao ser perguntado se destas sementes que a cotia enterra nascem as castanheiras jovens, Moiss respondeu: ela nasce, tem que nascer, no tem nem por onde porque seno no existiria mais p de castanha. aquilo que ns falou, ela vai crescer sem ningum perceber, s v depois que fica adulta. Este mistrio levantado pelos Gavio confirmado pela botnica. Autores como Serrano (2005), Muller & Rodrigues (1980) e Ortiz (1990) tratam desta questo em seus estudos. Alm do mais consenso entre estudiosos e tcnicos a dificuldade em identificar as plntulas de castanha. Sobre as plntulas, Mrio Jorge Arara37, afirmou que: quando nasce o broto da castanha, bicho vem e come. Baider (2000, p. 212) confirma esta informao partir da constatao de que
Todas as evidncias indicam que passar do estgio de semente para plntula deve ser a principal constrio de todo o ciclo de vida. Uma segunda constrio o estgio de plntula, com mortalidade de 30% ao ano, causada principalmente pela predao da semente.

neste contexto que Stoian (2004) afirma em seus estudos que homens e roedores disputam as sementes de castanha. Disputa inglria, sem chances para a planta e o animal. Para
37

Mrio Jorge Arara casado com Olinda Gavio, filha de Moiss Serhr Gavio, no entanto, faz parte da famlia extensa de Moiss residindo junto a ele na Aldeia Iklhj. Mrio Jorge, assim como seus filhos, fala tupi-mond (Gavio), tupi rama-rama (Arara) e portugus fluentemente sendo um dos casos de fala trilinge entre os Gavio.

58 Baider (2000, p. 201) [...] existe forte possibilidade de que a coleta da castanha a longo prazo tenha efeitos deletrios nas populaes. Os castanhais da T.I. Lourdes, embora abundantes conforme diagnstico da ONG Kanind (KANIND, 2006), no escapam a esta realidade. Assim como foi demonstrado por vrios trabalhos (STOIAN, 2004; PERES, 2003; BAIDER, 2000) nos castanhais de toda Amaznia, no apenas a brasileira, a coleta est sendo to intensa que no sobram sementes para as cotias e outros roedores dispersarem. Para Stoian (2005, p.94) [...] los recolectores y los pequeos roedores compiten por la castaa como fuente de alimento. A necessidade de comercializao imediata gera a sobre-coleta. As rvores mais velhas, com o tempo, vo diminuindo a produo e so poucas as rvores mais jovens que esto se desenvolvendo. De acordo com Emperaire (2000, p.111) no momento, a comparao das estruturas de populaes adultas em diversas regies da Amaznia [...], indica um forte dficit de indivduos jovens e um acmulo de indivduos nas classes de dimetro 80-120 cm. Esta uma realidade tambm detectada na Amaznia Boliviana, [...] el aumento en los niveles de cosecha en el norte boliviano h despertado la preocupacin de que la falta de semillas podra afectar adversamente las poblaciones de B. excelsa (CLAY apud STOIAN, 2005, p.94). Isto significa que a coleta da castanha, para ser sustentvel, necessita de manejo, j que os estudos realizados indicam a tendncia a uma ao predatria desta atividade extrativa em outras regies amaznicas. A Organizao Paderehj expressou sua preocupao a respeito desta situao atravs do depoimento do coordenador38: hoje quem chega primeiro e corta mais castanha, leva mais, acho que daqui a uns dias os Gavio vo dizer: este castanhal meu, este seu, aquele do outro, como vai ser? No vai ter castanhal pra todo mundo. Ao investigar a quantidade de castanha comercializada na T.I. Lourdes nos ltimos anos, os dados so incompletos. Segundo relatrios da FUNAI relativos apenas ao Posto Indgena Igarap Lourdes (uma das 12 aldeias Gavio da T.I. Igarap Lourdes) - a aldeia mais distante, acessvel somente atravs do Rio Machado no perodo das chuvas - no ano de 2003 foram comercializados 10.000 Kg de castanha enquanto no ano seguinte a produo caiu para 8.000 kg. No foram encontrados registros da coleta do Posto Indgena PIN Iklhj, cujas aldeias so responsveis pela maior parte da coleta da T.I. Igarap Lourdes. Estes dados incompletos justificam-se em funo da prpria dificuldade da FUNAI em controlar as vendas da castanha e de outros produtos da T.I. Este rgo apresenta problemas

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Depoimento concedido em conversa informal pesquisadora no dia 25 de julho de 2006.

59 estruturais srios. Nem mesmo a boa vontade e o esforo dos tcnicos que atuam em rea so suficientes para obter informaes e elementos precisos sobre a economia desta Terra Indgena. Uma mudana estrutural ocorrida em agosto de 2007 possibilitou ao Ncleo de Apoio Local de Ji-Paran, vinculado regional de Porto Velho, transformar-se em administrao regional39. Na prtica, esta deciso da FUNAI de Braslia representa uma maior autonomia para a FUNAI de Ji-Paran, inclusive sobre o oramento. A expectativa, tanto dos funcionrios quanto dos indgenas que esta alterao traga benefcios s T.Is. atendidas por esta administrao, quais sejam: T.I. Igarap Lourdes, T.I. Rio Branco, T.I. Zor, T.I. Uru Eu Wau Wau alm dos Porubur e Migueleno que se encontram em processo de reconhecimento. No processo de reestruturao que est sendo construdo, no momento, ainda no est definido qual ser a abrangncia da atuao desta Administrao Regional. Alguns dados, referentes coleta 2003/2004, encontram-se no Diagnstico Etnoambiental Participativo e Plano de Gesto, realizado sob responsabilidade da ONG Kanind, entre os anos de 2003 e 2005 e entregue comunidade indgena em 2006. Segundo levantamento da Kanind, a coleta da castanha
[...] realizada de forma rstica, isto , os ndios vo floresta e procuram os ourios de castanha no caminho percorrido, ao encontr-los, os quebram e retiram as castanhas, depositando-as em paneiros (cestos feitos com palhas) [...]. Aps este processo, as castanhas so lavadas, colocadas para secar e depois embaladas em sacos de 50 kg [...]. A produo total das aldeias da T.I. Igarap Lourdes no ano de 2004 foi de aproximadamente 42.700 kg, considerando a coleta nos meses de novembro e dezembro de 2003 e janeiro de 2004 (KANIND, 2006, p.63).

Neste ltimo ano de coleta (2006), com o controle mais intenso da comunidade e do tcnico da FUNAI, pode-se afirmar com certeza que a venda da castanha dos Gavio girou em torno de 38 toneladas. O comrcio de castanha concentra-se nos meses de novembro e dezembro, mais precisamente nas semanas que antecedem as festas de fim de ano dos brancos, a coleta realizada aps este perodo destina-se ao consumo local e a vendas esparsas. Em funo da necessidade desta complementao econmica, a etnia Gavio emprega seus esforos para coletar o mximo de castanha possvel neste perodo. Esta circunstncia pode provocar uma sobre-coleta que venha a comprometer a sustentabilidade ecolgica desta Lecythidaceae.

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Portaria 778/PRES de 14 de agosto de 2007.

60 No entanto, ao ser perguntado se considerava a coleta da castanha uma atividade sustentvel, termo amplamente conhecido e discutido na comunidade, Zacarias Kapiaar respondeu:
Veja bem, a castanha, ela s se reproduz atravs da ajuda da cotia, na coleta da castanha, sobra muita castanha ainda. A cotia, quando cai castanha, leva pra longe, distante, ento, de certa forma, ainda vai ter semente para ser plantada e ela s pode nascer atravs da ajuda da cotia. Aqui e acol vai aparecer uma castanha perdida. A castanha j foi feita pra isso, a cotia j foi feita pra isso, sem depender do homem pra plantar, a cotia vive na floresta para isso, pra comer e plantar sem precisar de ningum. Mas uma coisa certa. A cada ano que passa, a castanha est sendo um meio de sustentabilidade muito forte para a comunidade. Economicamente bem forte. Antigamente, at h uns tempos atrs, uns 5 anos atrs no era assim. Eu lembro que tirei castanha, muitos sacos, pro rato comer. No tinha comrcio, no tinha mercado assim que procurava muito, n!

Esta fala referiu-se basicamente a sustentabilidade econmica. Quanto sustentabilidade ambiental a anlise do prof. Zacarias Kapiaar foi a seguinte:
L na aldeia Castanheira tinha bastante rvore de castanha. Ali era repleto de castanha, hoje se tiver so dois ou trs ps ali naquela regio, naquela rea, no tem substituto daquelas rvores que caram40, ningum v filhote mais. Assim outras coisas podero acabar, peixes, caa. Pode acabar porque no tem mais mata, s tem fazendeiro a ao redor de ns, ns matamos os bichos daqui e a acaba.

Moiss Serhr complementa:

L onde eu fiz o tapiri [referindo-se ao Madeirinha], l tem caa ainda, tem porco, tem cateto, tem macaco, tem pssaro, tem tudo, ainda tem. Agora aqui no tem mais [referindo-se ao Iklhj]. mesma coisa com peixe, ns bateu muito timb aqui n, acabou peixe. a mesma coisa, ns pensamos nisso agora. Mesma coisa com castanha, com timb, assim.

Em outra oportunidade, ao ser perguntado sobre a quantidade de castanha coletada nos ltimos anos, Mrio Jorge explicou:
No sei que ano comecei quebrar castanha. Eu quebrava pouco porque vivia um pouco aqui [Iklhj], um, dois meses e depois nos Arara, um dois meses. Acho que comecei quebrar castanha direto mais ou menos em 1998. At 98 os madeireiros tiravam madeira, inclusive castanheiras. A partir de 2000 no parei mais. Em 2001 fui pros Zor, mas s tirei um saco. Depois

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salutar frisar que com a Portaria n 122-P, de 19 de maro de 1985, o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF (extinto pela Lei n 7.732, de 14 de fevereiro de 1989 e substitudo pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA) ratificou a lei de proibio do corte da castanheira (Lei 4.771/1965).

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quebrei aqui mesmo. Acho que a castanha t diminuindo. Um ano d bastante, outro ano d pouco.

Moiss confirmou esta informao: Esse ano passado deu pouca castanha, deu menos que ano anterior. Na Boa Esperana41 nem tinha castanha, tem ano que vem bastante, tem ano que no d. Tinhawamb complementou 2005 deu bastante, mais ou menos umas 45 toneladas, em 2006 pelas contas da FUNAI, deu umas 38 toneladas. Segundo Baider (2000, p.199)
muitos castanheiros afirmam que a produo vem diminuindo por causas naturais como falta de iluminao, tempestades e pelo envelhecimento natural, devido a falta de regenerao natural. Os castanheiros do Cajari j notaram que a produo est diminuindo em decorrncia da morte de rvores produtivas [...].

Esta realidade vivida por outras regies da Amaznia: no Peru foi relatado que a regenerao natural da espcie rara, mesmo em reas sem coleta h mais de 30 anos (BAIDER, 2000, p.201). Este , tambm, o caso anteriormente examinado, detectado por Stoian (2005) na Amaznia boliviana. Durante os dias de convvio na mata no se percebeu preocupao com a questo da sustentabilidade ambiental envolvendo a coleta da castanha. Aparentemente, para eles, os castanhais vo durar para sempre e sempre estaro produzindo castanhas. Embora conheam o processo de reproduo das castanheiras, a importncia da cotia para o ciclo reprodutivo das mesmas, no foi detectada uma preocupao com a possibilidade de diminuio da produo. Desde que coletam castanha, ao aproximar-se o ms de novembro, os ourios comeam a cair. No Par, para mitigar os impactos desta atividade, uma opo encontrada pelos Kayap de AUkre, foi estipular que a coleta das sementes seja feita 3 a 4 meses aps o final da queda dos frutos, ou seja, por volta do ms de maio, aumentando assim as chances das cotias dispersarem as sementes (BAIDER, 2000). Na Bolvia, uma opo encontrada foi a agregao de valor ao produto in natura atravs da cerificao e do beneficiamento.

4.2. O caso boliviano A coleta da castanha sempre se apresentou como uma alternativa econmica para toda a regio amaznica. Na Amaznia boliviana, fronteira com o Brasil e, em especial, com o estado
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Esta aldeia antiga famosa pela grande quantidade de castanha que produz, no ano de 2005, Aurlio Pag Pn que originrio desta aldeia e, portanto, tem a preferncia para coletar l, tirou 40 sacos. Neste ano encontrei nas anotaes de Jos, 4 sacos em nome de Aurlio Pag Pn.

62 de Rondnia, desde os anos 20 [...] la extraccin del caucho era acompaada por la recoleccin de la castaa o nuez del Brasil (STOIAN, 2005, p.90). No entanto, a partir dos anos 90, com a decadncia da economia da borracha, a castanha se configurou como a principal alternativa econmica do Norte da Bolvia, perodo que coincide com o aumento da coleta entre os Gavio em funo da deciso da comunidade de coibir a venda de madeira. Enquanto na Amaznia brasileira a produo da castanha vem diminuindo em funo do ritmo acelerado de desmatamento, na Bolvia, o comrcio desta noz vem aumentando. Especialmente a castanha beneficiada tem encontrado cada vez mais espao no mercado internacional a tal ponto que a Bolvia tem comprado castanha in natura do Brasil para processar. Este , basicamente, o diferencial da castanha comercializada a partir da Amaznia boliviana em relao castanha extrada da Amaznia brasileira. A castanha boliviana alcana preos maiores no mercado internacional em funo de ser castanha beneficiada por cooperativas extrativistas locais.
La castaa con cscara, sin mayor procesamiento, goza de una demanda elevada en los mercados exteriores durante las semanas de Navidad. La castaa sin cscara se utiliza durante todo el ao como componentes de las nueces mixtas, ingredientes de helados, repostera, dulces y postres o bien, se consume cruda, tostada y salada. Las castaas rotas se procesan en aceite, harina, aderezos, salsas, sopas y champ, entre otros [...] (STOIAN, 2005, P.92).

O fato da castanha boliviana destinar-se quase exclusivamente ao mercado externo tem levado os produtores locais a pensar uma forma de certificao que agregue um maior valor a este produto. Atualmente, uma nica empresa boliviana localizada em Cobija, a Tahuamanu, conta com a certificao da castanha comercializada por ela o que lhe traz uma valorizao de 15 a 20% a mais no quilo do produto. Sob a gide do Forest Stewardship Council (FSC) esto sendo elaborados padres de certificao de Produtos Florestais No Madeireiros (PFNM) no Peru, na Bolvia e no Brasil. No caso do Brasil, esta uma iniciativa do Conselho Brasileiro de Manejo Florestal do FSC Brasil que elaborou o documento intitulado Padres de Certificao do FSC para o Manejo e Explorao de Populaes Naturais de Castanha, a partir de um Grupo de Trabalho denominado GTCastanha. Verifica-se, a partir da atuao boliviana no comrcio da castanha, que a disputa poltica com o Brasil no ocorre apenas em funo da nomenclatura, mas tambm no que se refere a conquista do mercado internacional. Neste sentido pode-se perceber que o ciclo coleta/comrcio da castanha boliviana mais organizado se comparado ao Brasil. Enquanto a castanha

63 exportada pela Bolvia possui um maior valor agregado, tanto pela certificao quanto pelo beneficiamento, o Brasil se limita, com algumas excees, a exportar castanha in natura.

4.3. Certificao florestal A idia de certificao de produtos florestais surgiu com a necessidade dos produtores europeus e norte-americanos de adquirir madeira de origem segura. O contexto foi a dcada de 80 onde o desmatamento das florestas tropicais seguia de forma acelerada (BRASIL CERTIFICADO, 2005, p.15). Neste perodo houve um boicote s madeiras tropicais. Esta situao colocou no mesmo patamar as empresas srias que realizavam um manejo sustentvel da floresta e aquelas que retiravam madeira ilegal. Ao mesmo tempo gerou dificuldades aos consumidores, tais como marceneiros e artesos, em encontrar matrias-primas para a continuidade de seu trabalho. Estes artesos passaram a se organizar em ONGs no sentido de encontrar projetos florestais ao redor do mundo que atendessem a padres mnimos de sustentabilidade. Estas organizaes foram crescendo e com elas a necessidade de padres de certificao para os produtos florestais. Partindo desta necessidade, entre 1991 e 1993, foram realizadas consultas a vrios pases, dentre os quais o Brasil para discutir e desenvolver um padro de certificao de florestas. Estas reunies se constituram no comeo da formao de uma entidade certificadora. A partir destes encontros,
em outubro de 1993, foi realizado, em Toronto, a assemblia de fundao do FSC, com a participao de mais de 10 brasileiros. A reunio contou com a participao de 26 pases [...]. Dois brasileiros foram eleitos para a formao do primeiro Conselho Diretor do FSC [...]. Haviam sido estabelecidas as bases do Forest Stewardship Council (BRASIL CERTIFICADO, 2005, p.16).

O FSC surgiu como um guarda-chuva para diversos selos de certificao. No Brasil, um grupo de trabalho do FSC passou a atuar em 1996 e at 1999 realizou um processo de consultas aos produtores de produtos florestais, com o intuito de criar um padro de certificao coerente com a realidade brasileira. Assim, em 2001 foi fundado o FSC-Brasil. Atualmente [...] j existe cerca de 1,2 milhes de hectares de florestas certificadas pelo FSC na Amaznia (idem, 2005, p.21). Antes disso (1995), no entanto, foi fundado o Instituto de Manejo e Certificao Florestal e Agrcola (Imaflora) com o objetivo de se constituir uma alternativa nacional para o

64 processo de certificao de produtos florestais. Com o passar do tempo, o prprio Instituto passou a adotar os rgidos padres de certificao do FSC com os quais trabalha at hoje. A primeira certificao de floresta orientada por ele ocorreu em 1997 em uma empresa da Amaznia. A primeira certificao de projeto comunitrio deu-se em 2001. No que se refere castanha, como foi mencionado acima, o processo de certificao est em fase ainda embrionria. O documento Padres de Certificao do FSC para o Manejo e Explorao de Populaes Naturais de Castanha foi publicado pelo FSC-Brasil em novembro de 2004. Este documento representa a verso 4.0 de uma srie de etapas, dez ao todo, que foram sendo construdas a partir da verso 1.0. Neste caminho de construo, os documentos foram submetidos apreciao e anlise de tcnicos e extrativistas em workshops realizados no Acre e Amap. Alm disso, as verses preliminares foram submetidas a processos de harmonizao com os padres em vigncia do Peru e na Bolvia bem como foram realizados Testes de Campo para os padres de castanha (FSC, 2004, p.8). O Imaflora tem elaborado um novo documento, a partir de testes de campos realizados junto a cooperativas de castanheiros do Acre (Projeto Kamukaia), que est sendo, neste momento (ms de setembro de 2007), avaliado e aguardando sugestes para atender as demandas das populaes tradicionais no que se refere certificao da castanha coletada por elas. Este documento chama-se Padro interino smartwood para manejo florestal comunitrio e de pequenos produtores florestais no Brasil (2007). H dois tipos de certificao FSC: Certificao da Floresta e Certificao do Produto a qual chamada de Cadeia de Custdia. A Certificao da Floresta [...] garante que os produtores e produtoras esto utilizando a floresta de forma correta, ou seja, obedecendo a todas as regras da Certificao FSC (FIGUEIREDO, 2005, p.7). A Cadeia de Custdia basicamente o canal pelo qual os produtos so distribudos desde sua origem na floresta at o ptio de processamento. Neste sentido a Certificao do Produto exige que se tenha o conhecimento do produto desde sua origem. Atualmente, segundo dados do Imaflora, h uma experincia de Manejo Florestal (Certificao da Floresta) de castanha certificada no estado do Amap, na Cooperativa Mista de Produtores Extrativistas do Rio Iratapuru (COMARU) que produzem sementes de castanha, leo de copaba e resina de breu. J em relao Cadeia de Custdia esto certificadas atualmente (2006) quatro empresas que trabalham diretamente no beneficiamento de castanha, so elas: Quadro 03: Empresas de beneficiamento de castanha certificadas pelo FSC.

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Empresa Crodamazon Ltda. Croda do Brasil Ltda. COMARU Cgnis do Brasil Ltda. Localizao Manaus Amaznia Campinas SP Laranjal do Jar AP Jacare SP Produtos leo de buriti, leo de castanha do Brasil, leo de copaba. leo vegetal fixo de buriti, leo vegetal fixo de castanha do Brasil. leo bruto de castanha, biscoito de castanha, farinha de castanha, castanha dry, amndoa de castanha. leo de castanha do Brasil e leo de castanha do Brasil Etoxilado

Fonte: <www.imaflora.org.br>. Acesso em: 6 de julho de 2006.

Ao se observar o quadro acima, no se verifica nenhum empreendimento certificado em territrio indgena. Embora haja estudos no sentido de certificar castanha coletada por populaes indgenas esta ainda no um fato consumado.

4.4. Certificao e populaes tradicionais: possibilidades e empecilhos. Segundo o Imaflora (2007) atualmente o Brasil no dispe de padres de certificao aprovados pelo FSC Internacional para a certificao do manejo florestal realizado por comunidades tradicionais, povos indgenas ou pequenos produtores. Em funo disso utilizase, provisoriamente, o documento Padres de certificao do FSC para o manejo e explorao de populaes naturais de castanha, verso 4.0 que traz na sua estrutura a diviso em P (princpios), c (critrios) e i (indicadores). Por princpio, o FSC entende que seja [...] uma regra ou elemento essencial de manejo florestal (2004, p.18). Os critrios so os meios de julgar se um princpio foi ou no satisfeito. So indicadores os itens avaliados dentro dos critrios. O padro de certificao da B. excelsa regido por nove (9) princpios: Princpio n 1: Obedincia s leis e aos princpios do FSC. Princpio n 2: Direitos e responsabilidades de posse e uso da terra. Princpio n 3: Direitos dos povos indgenas. Princpio n 4: Relaes comunitrias e direitos dos trabalhadores da unidade de manejo florestal. Princpio n 5: Benefcios da floresta. Princpio n 6: Impacto ambiental. Princpio n 7: Plano de manejo. Princpio n 8: Monitoramento e avaliao. Princpio n 9: Manuteno de florestas de alto valor de conservao.

66 Dentro destes princpios so estabelecidos critrios e indicadores. Analisando-se os princpios, observa-se a no adequao da maioria deles realidade das comunidades indgenas. Tome-se por base o princpio nmero um: Obedincia s leis e aos princpios do FSC (p.21). Quando se refere obedincia s leis englobam-se todas as leis em vigor tanto no pas quanto os tratados internacionais, inclusive leis trabalhistas e fiscais. Este conceito inaplicvel na coleta da castanha em terra indgena pois, neste contexto, ela realizada por grupos familiares incluindo homens, mulheres, crianas, adolescentes e idosos, sem nenhuma espcie de assalariamento e sem que haja qualquer documentao comprobatria da coleta ou da venda, no entanto, so utilizados critrios de justia para compensar o trabalho de cada um. O trabalho etnogrfico apontou para a distribuio igualitria dos resultados da coleta independente da quantidade cortada por cada membro do grupo. As comunidades indgenas e os Gavio em especial no possuem empresas ou cooperativas constitudas para atender s exigncias legais do pas, articulando-se em torno de Organizaes como a Paderehj que apresenta como um de seus principais objetivos encontrar alternativas para a reproduo econmica dos povos da T.I Igarap Lourdes e T.I. Rio Branco. O princpio 1 torna-se praticamente inatingvel diante dos costumes e tradies dos povos indgenas, especialmente se levar em considerao o critrio nmero um deste princpio que diz: o manejo florestal deve respeitar todas as leis nacionais e locais, bem como as exigncias administrativas (p.21). Os indicadores constantes neste critrio se apresentam como entrave para a certificao em terra indgena por no levarem em considerao as especificidades das populaes tradicionais. O princpio nmero 2, que trata da posse e uso da terra, ao contrrio do anterior, amplamente satisfeito no caso das terras indgenas, j que, segundo legislao vigente42, as populaes tm total direito ao usufruto dos bens das Terras Indgenas desde que manejados pela prpria comunidade, caso em que a castanha se aplica perfeitamente. No entanto, segundo o critrio 1 do princpio 2, as terras j devem estar demarcadas e devidamente homologadas. Neste caso, as T.I. que se encontram no regulamentadas ou em situao litigiosa, no so beneficiadas com este critrio. Em relao s T.I., o princpio 2 encontra-se contemplado no princpio 3, que trata dos direitos dos povos indgenas de [...] possuir, usar, manejar suas terras, territrios e recursos [...] (p.25). A explorao e manejo dos recursos florestais das T.I. devem ser realizados diretamente pelas populaes tradicionais ou atravs de contratos e parcerias desde que atendam

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Estatuto do ndio de 1973. Atualmente encontra-se em tramitao no Congresso Nacional o Estatuto dos Povos Indgenas que pretende atualizar as leis referentes aos povos indgenas em funo das demandas atuais.

67 aos interesses das comunidades e desde que sejam documentadas de forma escrita e ou audiovisual (p.25). O princpio 4, que trata dos direitos dos trabalhadores, no atende aos diferenciais do extrativismo da castanha praticado pelos indgenas, especialmente ao que se refere ausncia de assalariamento e da relao empregador/ empregado. Por outro lado, este princpio determina que o sistema de aviamento no deve ser praticado. O que vem a ser um aspecto positivo do padro de certificao no sentido de coibir a explorao dos coletores por terceiro. Este um dos aspectos da certificao que poderia contribuir para o processo de autonomia pelo qual est passando o povo Gavio que tem procurado, atravs da Organizao Paderehj e dos parceiros, se desvencilhar do sistema de aviamento. A coleta do ano de 2006 representou um passo significativo neste sentido, no entanto, demandaria maior tempo de acompanhamento para averiguar que este um processo irreversvel ou foi uma ao pontual. O princpio 5 que aborda o uso eficiente e otimizado dos mltiplos produtos e servios da floresta constitui-se num princpio de difcil implantao em terras indgenas j que trata, entre outros aspectos, da qualidade do produto em termos de higiene, controle de desenvolvimento da Aflatoxina e outras contaminaes [...] (p.31). Para que este item fosse contemplado, seria necessria uma profunda modificao na forma tradicional de coleta. Por outro lado este mesmo Princpio estimula a agregao de valor castanha in natura: Existem aes para estimular operaes locais para agregao de valor ao produto (p.31). E tambm prev que haja uma diversificao da economia local para que a comunidade no dependa unicamente de um nico produto florestal. O princpio 6 trata de todas as questes relativas proteo ambiental e s medidas mitigadoras para minorar ao mximo o impacto da coleta da castanha. Este item de extrema validade para a preservao dos castanhais das terras indgenas, bem como para impedir uma possvel situao de sobre-coleta, trata tambm da proteo aos agentes dispersores da castanha (cotia). Da mesma forma refere-se questo do lixo nos acampamentos dentro da floresta, situao que necessita ser melhor trabalhada pelos povos indgenas, inclusive com a implantao de educao ambiental. A grande problemtica detectada nos princpios 7 e 8, que dizem respeito ao plano de manejo e ao monitoramento e avaliao, respectivamente, a questo dos custos envolvidos nestes processos. As etnias indgenas, em sua maioria, e a etnia Gavio em especial, no possuem recursos disponveis para atender aos nveis de exigncia destes dois itens. O plano de manejo , sem sombra de dvida, uma pea fundamental no quesito preservao, sugerido at mesmo pelo prof. Zacarias em determinado momento, no entanto, da forma como est colocado

68 no documento tem-se a impresso que os povos indgenas no conhecem nada de sustentabilidade e no conhecem os recursos disponveis em sua terra. O princpio 7 fala do treinamento dos trabalhadores (p.37). Na verdade este quesito torna-se equivocado quando se sabe que muito antes dos no-indgenas conhecerem a B. excelsa, os povos indgenas j usufruam benefcios deste fruto. No foi o branco quem ensinou o ndio a quebrar ourio corretamente. A fala do comprador da castanha dos Gavio corrobora esta constatao esses cuidados ningum ensinou pra eles no. Este mesmo princpio assevera que o plano de manejo deve ser disponibilizado para consulta pblica. Pode-se concluir, portanto, que para atender aos critrios necessrios que possibilitem a certificao da castanha coletada em T.I. necessria uma organizao praticamente empresarial, ou pelo menos cooperativa, que conflita com a prtica dos Gavio. necessrio, portanto, rever os Padres de certificao para o manejo e explorao de populaes naturais de castanha do FSC. Conforme anlise acima, este documento no atende totalmente s necessidades das populaes tradicionais. um documento feito por no-ndios para nondios. Esta constatao vem ao encontro da afirmativa de Posey: parece que, depois de 500 anos, o mundo desenvolvido ainda no aprendeu que muito do que est sendo procurado j existe e existiu no seio das centenas de sociedades tradicionais que conservam, manejam e utilizam a biodiversidade do planeta Terra (POSEY in PAVAN, 1996, p.149). Uma opo seria criar Padres de Certificao especficos para PFNM coletados em Terras Indgenas, desenvolvidos em conjunto com as comunidades indgenas, levando em considerao seus conhecimentos tradicionais, sua viso de mundo, suas especificidades, sua organizao social e cultural. Esta a proposta do Imaflora a partir do Padro Interino que est sendo analisado neste momento por comunidades e especialistas da rea.

4.5. Em busca da autonomia perdida A etnia Gavio, em 2006, tomou para si a iniciativa de organizar a venda da castanha. A Organizao Paderehj, atravs de seu coordenador, articulou duas reunies no dia 28 de outubro de 2006 com o apoio do Conselho de Misso entre ndios (COMIN)43.
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rgo da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

69 Esta entidade tem se firmado, desde meados de 2005, como parceira dos Gavio e Arara da T.I. Igarap Lourdes. Sua proposta de atuao constituir-se em um apoio para as aes sociais e polticas das etnias com as quais trabalha. O casal de missionrios constitudo por uma advogada e um enfermeiro. Na rea do direito, prestam assessoria tcnica e na rea da sade trabalham em profilaxia. O COMIN constituiu-se numa equipe importante para a regularizao da situao jurdica da Organizao Paderehj. Estando regularizada, teve a possibilidade de organizar sua V Assemblia Ordinria nos dias 12 a 14 de fevereiro de 2007 com recursos provenientes do Projeto Demonstrativo dos Povos Indgenas (PDPI) do Ministrio do Meio Ambiente (MMA). As reunies articuladas pela Paderehj foram realizadas nas Aldeias Iklhj e Castanheira para discutir junto a estas comunidades a respeito da comercializao da castanha. Esta pesquisadora acompanhou estes encontros junto com o missionrio do COMIN que se responsabilizou pelo nosso transporte at as aldeias. Conversaram a respeito da importncia da unio entre todos os membros da comunidade no processo de venda da castanha e assim coibir a prtica exploratria dos compradores. Tinhawamb comeou o encontro falando da necessidade de organizar uma venda coletiva da produo para ter poder de barganha, obtendo, assim, preos melhores pelo produto. A reunio toda foi realizada em lngua tupi-mond. Eventualmente algum lembrava da presena dos parceiros no-indgenas (esta pesquisadora e o representante do COMIN) e traduzia as falas. Os mais velhos escutavam atentamente, discutiam entre si. Quando o coordenador da Paderehj anunciou o preo que os compradores de Ji-Paran pretendiam pagar pela castanha, o semblante de todos se fechou. Uma decepo generalizada tomou conta da escola indgena Zavidjaj Xikov Pi Phv44, local da reunio. Os mais velhos se manifestaram. Segundo o coordenador, o atacadista props pagar R$1,30 pelo quilo da castanha enquanto uma empresa de extrao de leo recentemente instalada no municpio pagaria R$1,40. Sabe-se que o proprietrio adquire castanha do Acre para extrao de leo. Sena Gavio verbalizou o pensamento de todos em relao ao preo: t bom no.

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Nome concedido pela comunidade escola em homenagem ao pai de Moiss Serhr Gavio.

70 Figura 13: Reunio da Organizao Paderehj na aldeia Castanheira.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Aldeia Castanheira. Outubro/2006.

Zacarias Kapiaar Gavio, professor indgena, sugeriu que a Organizao tenha um site na internet para, segundo ele, divulgar castanha do Gavio. A idia foi bem recebida por todos, no entanto, lembraram-se de que isso dever ser uma ao para o prximo ano, pois neste ano a coleta estaria prxima e no haveria mais tempo hbil. Josias Sebirop, tambm professor indgena, lembrou a necessidade de se construir um depsito para armazenar os volumes coletados. Tendo a opo de armazenar, segundo ele, a comunidade no teria pressa de vender a produo e assim poderia negociar melhores preos. Pode-se perceber, no entanto, que a referida pressa para a comercializao no se efetiva em funo de uma questo logstica e sim em funo da premncia econmica. No decorrer da reunio, informaram que duas famlias se anteciparam e foram para suas malocas de origem para realizar uma prospeco de castanha: o Tap Mdjhr - foi para o local da antiga aldeia Serra da Providncia e o Aurlio Pag Pn para a capoeira da antiga aldeia Boa Esperana. Este o procedimento costumeiro. Embora a coleta seja realizada pela famlia extensa, alguns dias antes desta embrenhar-se na floresta, um grupo menor dirige-se ao local da coleta para organizar o tapiri45 e realizar um levantamento da abundncia ou carncia das castanheiras. A famlia extensa a unidade econmica mnima das etnias da terra firme

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O tapiri consiste numa cabana com estrutura feita de vara e galhos cortados da floresta, amarrados com cips e/ou fibra da casca de envira, sem a utilizao de pregos e martelo e coberta de palha, servindo de acampamento para as incurses na mata.

71 amaznica, lgica esta que permanece no mbito desta atividade extrativista

(MEGGERS,1987). A discusso sobre venda da castanha encerrou-se com a fala do coordenador: se todos segurarem castanha pelo menos at 10 de dezembro, podemos conseguir bom preo. Passaram ento a discutir outros assuntos de interesse da comunidade. Uma reunio semelhante aconteceu, sob as rvores, no mesmo dia tarde na Aldeia Castanheira. Naquela ocasio, comentaram que o rgo oficial do governo, a FUNAI, deveria negociar diretamente com as empresas para conseguir preo melhor para a castanha coletada em terra indgena46. Nesta aldeia todos concordaram em esperar para vender a produo por um melhor preo. Estas reunies so rotineiras entre os Gavio. Todas as decises so tomadas coletivamente. Mas estas foram as primeiras reunies organizadas especificamente para tratar da venda coletiva da castanha. O objetivo da Organizao Paderehj que os Gavio fiquem livres do aviamento para obter maior autonomia em relao venda de seus produtos. Neste ano, percebeu-se uma maior autonomia neste aspecto. Embora grande parte da produo tenha sido comprada por este comerciante, verificou-se que isso aconteceu porque foi ele quem ofereceu o melhor preo. Segundo dados da FUNAI, foram comercializados cerca de 38.000 Kg de castanha no PIN Iklhj. Destes, aproximadamente 17.000 Kg foram comercializados em dois dias, com o comprador principal. Um fato interessante observado que, enquanto a literatura a respeito da economia da castanha utiliza o hectolitro como unidade de medida, os Gavio negociaram com o atacadista por quilo. O hectolitro tornou-se a unidade de medida preferencial para a comercializao na Regio Amaznica em funo da praticidade de controle que esta medida proporcionou no decorrer dos anos, devido ao isolamento das comunidades no interior da floresta e a dificuldade de se carregar uma balana. Consiste num caixote ou saco onde acondicionado o contedo de 5 latas de querosene, seu equivalente em quilos oscila entre 50 a 60 kg, variando conforme a umidade da amndoa. Esta a unidade invariavelmente utilizada para a exportao, no entanto, no comrcio interno prevalece a negociao em quilo. A coleta foi iniciada oficialmente no dia 09 de novembro quando o caminho da FUNAI levou Tap e seu grupo familiar, aproximadamente 30 pessoas, para a antiga aldeia Serra da Providncia, onde permaneceram 18 dias nesta atividade extrativista.
46

Segundo depoimento do administrador da FUNAI (NAL de Ji-Paran), no incio de dezembro um funcionrio acompanhou o atacadista at o PIN Iklhj onde este tentou negociar com os ndios a castanha a R$ 1,40. Cumprindo o que haviam combinado nesta reunio os ndios no aceitaram a proposta e a FUNAI acabou intermediando com o atacadista a venda a R$ 1,50 durante dois dias (14 e 15 de dezembro).

72 A julgar pelo histrico dos Gavio, esta iniciativa mostrou-se indita e, embora possa parecer insignificante, para um observador mais atento, constituiu-se num passo ousado na construo da autonomia deste povo. Autonomia esta que se consolida e se amplia a partir do fortalecimento de sua organizao representativa. A V Assemblia da Organizao Paderehj, nos dias 12 a 14 de fevereiro de 2007 teve como um dos itens de sua pauta a questo dos projetos de sustentabilidade a serem desenvolvidos nas T.Is. Igarap Lourdes e Rio Branco. Na ata da assemblia, foi registrado que, em relao ao projeto de sustentabilidade da ONG Kanind foram feitas duas reunies para discutir o assunto (ORGANIZAO PADEREHJ, 2007, p.01). Esta uma questo que tem preocupado e mobilizado a associao. Figura 14: V Assemblia da Organizao Paderehj.

Crditos: Acervo Coordenao de Educao Indgena, SEDUC/REN. Fev/2007.

Este um indcio bem significativo que, para as populaes indgenas assumirem uma autonomia plena, necessrio fortalecer suas organizaes. A proposta da Paderehj encontrar mercados alternativos para a comercializao da castanha. Como resultado desta articulao, verificou-se uma estratgia de venda mais organizada e vantajosa em comparao aos anos anteriores. A coleta 2006, com raras excees, no foi acompanhada de processo de aviamento. A comunidade acionou seus parceiros, FUNAI e COMIN, para levar as famlias at os pontos de castanha. Outro reflexo desta articulao foi a indicao de um representante da etnia para, juntamente com o tcnico da FUNAI, acompanhar a pesagem e o pagamento, vista, dos sacos de castanha diretamente s famlias. A pessoa indicada foi Jos Sebirop, filho do cacique Catarino Sebirop da Silva. Jos acompanhou a

73 primeira venda que ocorreu entre os dias 14 e 15 de dezembro. O atacado, como tem se repetido desde os anos 90, praticamente monopolizou a compra de castanha pagando, durante a semana supracitada, R$1,50 pelo quilo da mesma. importante frisar que este preo foi atingido em funo da intermediao da FUNAI que entrou em acordo com o comerciante. Aps a primeira semana de vendas, a castanha passou a ser comercializada a R$1,00 o quilo. O principal comprador de castanha do municpio no participou do transporte das famlias at os pontos de coleta na floresta, e no aviou a compra. Assim, na venda da mercadoria, embora o preo do quilo da castanha permanecesse aviltado, no foram realizados os descontos costumeiros, tais como transporte, alimentao e combustvel. Segundo depoimento da liderana indgena Tap Mdjhr Gavio47, esse ano a FUNAI levou [transportou] porque ano passado o comprador tirou desconto, comprou castanha por R$ 1,50, mas perdia at 10% por causa do desconto48. A forma de comrcio adotado pelo atacadista consiste em buscar os sacos de castanha nas aldeias com o caminho. Nesta circunstncia, leva a balana para pesar os sacos na hora, calcula e paga vista aos donos da mercadoria. Esta forma de comercializar bem vista pela comunidade. Moiss Serhr analisa com satisfao o formato de comrcio adotado pelo atacadista: bom vender castanha pra ele, paga na hora com dinheiro vivo, n. Jos Sebirop anotou em seu caderno de controle a quantidade de volumes comercializados e o valor percebido pelas famlias em cada local de coleta, conforme quadro a seguir. Destes dados, importa ressaltar que a coleta de castanha resultou na quantia de pouco mais de vinte e cinco mil reais. Para uma sociedade que, ao longo do ano, encontra-se sempre enredada com o problema de gerao de renda para fazer frente s necessidades de consumo de produtos do mundo do branco, a possibilidade de auferir capital diretamente da natureza, sem praticamente qualquer investimento ou custo, muito importante.

Quadro 04: Castanha comercializada entre 14 e 15 de dezembro de 2006 pela comunidade do PIN Iklhj. Local de coleta Serra da Providncia Prximo da Aldeia Iklhj Final da rea
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Volumes 42 23 16

Peso (Kg) 2.179 1.382 861

Valor percebido R$ 3.268,50 R$ 2.088,00 R$ 1.291,50

Filho do respeitado paj Alamh desaparecido de forma misteriosa no ano de 1992 (MINDLIN, 2001). Depoimento colhido no dia 17 de dezembro de 2007 na aldeia Iklhj.

74 Jos Antnio 62 3.130 R$ 4.695,00 Castanheira 49 2.652 R$ 3.968,00 Akova e Nova Esperana 53 2.679 R$ 4.018,50 Cascalho e Tucum 26 1.169 R$ 1.753,50 Zezinho 38 1.856 R$ 2.784,00 Madeirinha49 13 787 R$ 1.180,50 TOTAL 322 16.695 R$ 25.047,50 Fonte: Caderno de anotaes de Jos Padgehj Vatnu Gavio, dez/2006. O contexto acima remete a uma anlise sobre a questo da autoridade entre os Gavio. Anteriormente ao contato, a autoridade mxima reconhecida entre os Iklhj era a do chefe de maloca, o zavidjaj, alm, obviamente, do paj (MINDLIN, 2001). As relaes com os missionrios e com o rgo indigenista desarticularam a organizao tradicional e, assim, as autoridades habituais foram, paulatinamente, substitudas pela figura do cacique, interlocutor entre os ndios e o rgo indigenista. Neste contexto, a tutela do Estado permeou as relaes com a sociedade envolvente. Pacheco de Oliveira (2001) considera trs momentos de rearticulao na organizao poltica dos povos indgenas e que so aplicveis aos Gavio. O primeiro momento ele chama de ndios funcionrios onde as lideranas que se destacavam eram contratadas pelo rgo indigenista. Estes passaram a transitar pelo mundo dos brancos e, a despeito da individualizao de suas aes, valeram-se deste livre trnsito para conquistar benefcios para suas comunidades. Um segundo momento foi o do movimento indgena das dcadas de 70 e 80. Neste movimento
a crena fundamental de que, em vez de aguardarem ou solicitarem a interveno protetora de um patrono para ter seus direitos reconhecidos pelo Estado os ndios precisam realizar uma mobilizao poltica [...]. Somente a constituio de um sistema de presses que poderia levar o Estado a agir identificando e demarcando terras indgenas, melhorando os servios de assistncia (ibid. 2001, p.227).

Entre os Gavio e Arara este momento foi marcado pela mobilizao para retomada de sua terra (1984 e 1985) que havia sido invadida por colonos nos anos anteriores. O terceiro momento a fase das Organizaes Indgenas, marcada na T.I. Igarap Lourdes pela criao da Organizao Paderehj em 18 de junho de 1998 e que suscitou novas
49

O local conhecido como Madeirinha constitui-se na nascente de um igarap com este nome a cerca de 105 km da Aldeia Iklhj em regio limtrofe da T.I. Igarap Lourdes no Estado do Mato Grosso. Nesta regio situa-se a capoeira antiga do Moiss, ou seja, local de onde migrou a famlia do Moiss Serhr Gavio em direo Aldeia Igarap Lourdes (em torno de 1950-1960) em funo dos ataques do povo Zor.

75 lideranas no seio da comunidade, lideranas estas que se caracterizam por serem jovens adultos, com certo grau de escolarizao e que possuem maior facilidade de decifrar os cdigos e de se expressar no mundo dos brancos. Vinculado a isso os professores indgenas passaram a exercer um papel de liderana nas comunidades. Contribuiu para este processo, o projeto de formao destes professores denominado Projeto Aa50. A escola passou a se constituir em um espao de fortalecimento cultural, de busca de autonomia e de articulao dos interesses dos Gavio. A despeito da transferncia da autoridade tribal para outras instncias dentro da aldeia, a voz dos mais velhos e das autoridades tradicionais ouvida e respeitada nas reunies de articulao. Nos diversos encontros promovidos pela Organizao Paderehj em que tive oportunidade de participar, a presena dos mais velhos foi constante: Moiss Serhr, Valtorino Vatsasehv, Antnio Ala (paj), Aurlio Pga Pena, Rosa Gavio. Ou seja, ainda que atualmente a autoridade nas aldeias encontra-se difusa entre os velhos, o paj, o cacique, o coordenador da Paderehj, os seguidores da igreja e os professores, os primeiros representam uma espcie de reserva das tradies, da cultura e da identidade Gavio. Neste sentido, a autonomia dos Gavio passa, concomitantemente, pelo fortalecimento de sua Organizao que promove a articulao necessria para enfrentar as vicissitudes da lgica do mercado, mas tambm pela valorizao de suas lideranas tradicionais que representam a memria de um povo que vivia e se relacionava pelo exerccio das trocasddivas, do dar, receber, retribuir (GODBOUT, 1998). 5. A COLETA DE CASTANHA: UM RELATO ETNOGRFICO

5.1. Preparando uma incurso de coleta A coleta da castanha estava prestes a comear. Como fazem todos os anos, os Gavio, em princpios de novembro, organizam pequenas expedies de at 5 pessoas para irem aos pontos de coleta a fim de organizarem o acampamento (construir tapiri) e pesquisar a situao dos castanhais, ou seja, preparar o lugar para moradia temporria da famlia durante os
50

Este projeto teve incio no ano de 1998 e terminou no ano de 2004, realizou-se em 10 etapas presencias e uma etapa nas comunidades indgenas de todo o estado. Concluram o projeto Aa cerca de 100 professores, pertencentes a aproximadamente 36 etnias, falantes de 23 lnguas indgenas diferentes. O projeto Aa foi um marco na educao escolar indgena no estado de Rondnia, foi primordial para implementar discusses em torno do projeto de educao de cada comunidade. Por meio destas discusses foi possvel repensar o papel da educao escolar para os povos indgenas e vislumbrar a escola com um espao intercultural de fortalecimento da cultura e de fomento a projetos que visem a melhoria da qualidade de vida destes povos.

76 dias de coleta. As conversas na aldeia giram em torno disso: Tapa j foi pra Serra da Providncia?, o Aurlio vai... , Moiss vai pro Madeirinha?, quando vo montar tapiri?. Referem-se sempre ao lder do grupo familiar. Em um sbado de outubro, principiei o mergulho na aventura etnogrfica. Mergulho cego, pois no sabia exatamente o que esperar, o que deveria observar e anotar diante da densidade da realidade. No possua nenhum conhecimento prvio a respeito da organizao social para a coleta da castanha. As nicas referncias a esta atividade econmica entre os Gavio (mas no unicamente econmica, como se verificou depois) foram obtidas de um relatrio tcnico escrito pelo lingista americano Denny Moore, que viveu entre os Gavio durante alguns meses entre os anos de 1975 e 1977, para proceder uma pesquisa da lngua (MOORE, 1978). Na tarde daquele sbado, dirigimo-nos, eu e Tinhawamb, para a aldeia Iklhj. Uma chuva mansa insistia em cair naquele dia. Em funo disto, os 60 quilmetros que separam a cidade da aldeia foram vencidos com alguma dificuldade. Em um determinado ponto deparamonos com alguns caminhes parados no meio da estrada. A lama vermelha e escorregadia nesse ponto do solo rondoniense impedia-os de seguir viagem. No desistimos, vencemos o atoleiro e seguimos viagem. Chegando aldeia, a primeira parada foi na casa de D. Ceclia, me de Tinhawamb que nos recebeu, como de costume, com uma vasilha cheia de makaloba, bebida tpica dos Gavio. Esta era feita de car (moj xi) cuja aparncia era rosada e o gosto muito bom. Todas as vezes que acompanhei meu interlocutor at aldeia, a visita me precedia toda e qualquer atividade desenvolvida por ele na comunidade, o respeito aos mais velhos e ancestrais marca registrada do povo Gavio51. Ao atravessarmos a ponte de madeira sobre o Igarap Prainha - que marca os limites da TI Igarap Lourdes no lado sul - nos deparamos com a antiga estrada aberta por fazendeiros nos anos 70 e que cruza o territrio dos Arara e Gavio. Nos primeiros cem metros, encontramos na beira da estrada, direita, as primeiras casas de madeira cobertas de telha de amianto, onde reside a famlia extensa do cacique Catarino Sebirop, o incio da aldeia Iklhj. Para ver a maior parte da aldeia, foi necessrio dobrar esquerda, na primeira entrada, e percorrer cerca de 150 metros. Mesmo assim, esta reunio de casas de madeira cobertas de palha ou de amianto muito diferente do imaginrio construdo ou das descries etnogrficas de aldeias que conhecemos. As moradias no esto dispostas em crculo, nem em linha reta. Na verdade,
51

A festa tradicional da matana do animal de criao realizada durante o ms de abril de 2007, foi intitulada pela comunidade desta forma: Semana dos Borarehj: o povo indgena Gavio, aps 70 anos de contato, presta homenagem aos seus ancestrais. O que demonstrou a estima e o respeito que os Gavio cultivam em relao aos seus ascendentes, no apenas individualmente, mas enquanto povo.

77 aparentemente, no existe uma estrutura organizacional na disposio das casas como era se supor em se tratando de uma aldeia indgena. Esta constatao tem uma explicao plausvel na histria do povo Gavio. Conforme j foi dito, esta aldeia constituiu-se a partir da retomada da terra, entre 1984 e 1987, pelos Gavio. Ao expulsarem os invasores, as famlias ocuparam as benfeitorias que j haviam sido construdas. Neste sentido, esta aldeia, bem como as outras menores que compem o PIN Iklhj, tem caractersticas muito peculiares. Onde hoje se encontram as aldeias Akova, Nova Esperana, Castanheira e outras, localizavam-se as residncias dos colonos. Feita esta observao entende-se o formato indefinido da ocupao daquele espao. Logo entrada, verifica-se esquerda, a escola recm construda pela Secretaria de Estado da Educao de Rondnia (SEDUC). Consiste em um prdio que, em nada difere dos colgios de zona rural de qualquer lugar do pas, ou seja, no houve preocupao com uma arquitetura que valorizasse as tradies e a cultura dos indgenas. Em frente escola, direita da entrada, localiza-se o campo de futebol, esporte incorporado na vida e no dia-a-dia dos jovens. Ao lado do campo, destaca-se na paisagem a casa de apoio da FUNAI com suas telhas de barro, um pouco mais frente, encontra-se o posto de sade, feito de tijolo e coberto de telhas de barro. Prximo ao posto, do outro lado da estrada, v-se a escola antiga em forma de maloca (tijolo at a altura de 1 metro e meio, cobertura arredondada coberta de palha) que atualmente se encontra abandonada. Mais frente, quase no centro da aldeia, a igreja evanglica se faz presente, de madeira e coberta de telhas de amianto. Seguindo a estrada, chega-se a um descampado destinado s festas. Este espao composto por uma maloca tradicional construda ao centro para a Semana dos Borarehj e diversos tapiris espalhados ao redor que proporcionam sombra aos participantes durante os festejos. Constata-se uma intensa degradao da paisagem original em torno da aldeia, parcialmente amenizada pelas rvores frutferas plantadas ao redor das casas, cajueiros, goiabeiras, bananeiras, entre outras. Nossa misso na aldeia Iklhj nesse dia era encontrar uma famlia disposta a levar esta djla (no-ndia) para a mata, com a finalidade de acompanhar a coleta da castanha. Confiei esta tarefa ao meu interlocutor. Deixei a escolha da famlia a seu critrio. Escolheu a famlia do Moiss. Posteriormente, descobri que havia uma ligao muito forte entre Tinhawamb e esta famlia, pois este confidenciou-me: quando eu era criana preferia cortar seringa com meu tio Moiss do que com meu pai, onde Moiss ia eu estava junto, ele me ensinava todas as coisas da floresta. Segundo depoimento de Moore52 o tio materno

52

Entrevistas concedidas entre os dias 10 e 11 de julho de 2007 em Belm do Par onde vive atualmente como coordenador do departamento de lingstica do Museu Emlio Goeldi.

78 especialmente reverenciado entre os Gavio, o que torna esclarecedor o critrio utilizado por meu informante ao selecionar o grupo familiar que seria minha famlia por alguns dias. Nos anos anteriores, essa famlia coletava castanha nos arredores do PIN Iklhj. Esta regio tornou-se muito disputada, pois a maioria dos moradores da aldeia fazia o mesmo. Nesse ano, Moiss e sua famlia, juntamente com Tinhawamb, estavam articulando uma viagem mais longa para coletar castanha. Eles estavam dispostos a viajar at a capoeira antiga do Moiss, ou seja, at o local onde se situava a maloca grande em que este morava, com seus pais e familiares, antes de migrar para a aldeia Igarap Lourdes, por volta dos anos 60. Somente durante a coleta, descobri que esta famlia tinha uma outra razo, alm de coletar castanha, para viajar to longe em busca de ourios. A mxima etnogrfica de que nada o que parece comeava a fazer sentido. Tnhamos, portanto, uma empreitada rdua: convencer Moiss e seu grupo familiar a autorizar o acompanhamento da coleta da castanha por uma pessoa no-ndia e, como agravante nesta circunstncia, uma mulher. Chegamos casa do Moiss que nos convidou a entrar. Sua casa localizava-se esquerda da entrada, ao final da aldeia, prxima ao Igarap Prainha. Sentamo-nos no cho da casa de tbuas com telhado de amianto. Fiquei aguardando em silncio. A sensao de estar invadindo um mundo que no me pertencia era patente, temia ser indiscreta e ousada. Tinhawamb introduziu o assunto. A lngua materna prevaleceu em todo dilogo. Sabia que falavam sobre mim. Apenas nas interferncias feitas por mim, a pedido de meu interlocutor, a lngua portuguesa ressoava no ambiente. Mesmo assim, meu interlocutor traduzia estas falas para Moiss e sua famlia. Em certo momento, aproximou-se do local o Valdemar (filho de Rosa, esposa de Moiss) e logo a seguir sua mulher Lcia Kv Krhv e se inserem ativamente na discusso. Imaginei que algum os tenha convocado, pois Moiss no queria tomar esta deciso sozinho. Fiquei observando calada e ouvindo as conversas, por uns 40 minutos. O tupi mond uma lngua de uma sonoridade muito agradvel, segundo a lingstica uma lngua tonal, neste sentido, parece uma msica sendo entoada intercalando notas altas e baixas53. Enquanto falavam, fiquei me perguntando intimamente se conseguiria um nvel tal de confiana a ponto de me autorizarem participar de uma atividade to pessoal. Eu no era totalmente estranha a esse grupo familiar, havia o trabalho junto equipe de coordenao da Educao Indgena pela SEDUC/REN e havia tambm as mesas redondas coordenadas por mim, sobre Terra Indgena e sobre Construo de Hidreltricas no Rio Machado nas quais a comunidade Gavio,
53

O fato da lngua ser tonal explica a habilidade dos Gavio de se comunicar na mata atravs de assovios, cada nota assoviada representa uma slaba e assim dialogam na floresta a uma distncia considervel sem que os estranhos percebam. Estratgia til para proteo e para caa.

79 incluindo Moiss e sua famlia, participaram ativamente. No entanto, havia uma diferena abismal entre conhecer-me de vista e considerar-me uma pessoa apta a enfrentar esta situao sem trazer prejuzos ao grupo. Entendia a demora da discusso e a preocupao de todos. Na verdade, ao levar-me consigo, Moiss e Valdemar sentir-se-iam responsveis por uma mulher branca, que nunca havia andado na mata fechada, nem dormido em tapiri e que no sabiam se seria capaz de enfrentar as longas caminhadas que os esperavam bem como se teria condies de se adaptar aos hbitos alimentares e de higiene prprios de uma estada na floresta. Se neste primeiro contato etnogrfico, eu estava mergulhando cegamente num mundo que s via a certa distncia, a famlia de Moiss estava assinando uma promissria em branco, confiando no endosso que Tinhawamb fez ao meu respeito. Para eles representava um risco real levar algum desconhecido para esta atividade. Meses depois, ao questionar meu interlocutor sobre o que falaram naquela tarde, sobre quais argumentos ele utilizou para conquistar a autorizao para minha partida junto quela famlia, explicou-me que a grande preocupao era a respeito de eu no saber andar no mato. Se eu iria me acostumar com a comida de ndio, aos horrios incertos das refeies, o medo de um acidente, cair e quebrar uma perna sem socorro por perto, ser picada por uma cobra, enfim, preocupaes legtimas de uma famlia que, a partir daquele momento, teria e responsabilidade de cuidar de mim. A preocupao se resumia na seguinte observao de Moiss: o que diriam minha famlia se alguma coisa ruim acontecesse comigo? Entendi ento porque Valdemar e Lcia vieram se juntar naquela conversa. Embora Moiss fosse o lder deste grupo familiar, considerou prudente consultar seu enteado e a mulher deste para tomar to importante e inusitada deciso. A despeito dos Gavio serem considerados machistas por no-indgenas que convivem com os mesmos, a convivncia mais prolongada no confirmou esta impresso, conforme analisado adiante. A posio da Lcia, mulher do Valdemar, foi decisiva para o sucesso desta empreitada. Ela cuidaria de meus passos. Quando percebi que a conversa tinha chegado ao seu final, perguntei com certo receio, se eles me aceitariam, se poderia me inserir no grupo. Moiss pediu que fssemos para fora. Embora toda a negociao tivesse lugar no interior da habitao de Moiss, o contrato foi fechado do lado de fora, sob as rvores. Percebi, em vrias outras situaes que, quando possvel, mesmo reunies importantes da comunidade so realizadas ao ar livre. Sentados em tamboretes de madeira, escutei a pergunta de Tinhawamb: fecha contrato?. Sem saber exatamente o que estava sendo fechado afirmei que sim, confiando unicamente no bom senso do meu interlocutor. Neste momento apenas os homens estavam presentes. As mulheres haviam

80 se ausentado. Certamente, elas deram as cartas da situao e deixaram a concluso do processo para os homens. A tenso daquela conversa inicial foi substituda pelo senso de humor caracterstico dos Gavio. Expliquei os propsitos da pesquisa, tentei convenc-los de que no iria atrapalhar em nada o trabalho da famlia. Valdemar e Moiss sorriram com condescendncia, mas foi como se tivessem pensado: ela no sabe o que a espera. Na verdade, eu no sabia mesmo. Perguntei o que deveria levar esperando, mentalmente, ouvir uma lista de alimentos como prioridade mxima. Valdemar pediu-me que comeasse a anotar. Caneta em punho estava esperando ouvir algo como: arroz, leo, sal, etc.. Ri por dentro quando escutei, para minha surpresa, que a lista no comeava pela comida e sim pela munio. Convenci-me naquele instante, da minha total ignorncia a respeito daquele mundo. Nem de longe eu havia raciocinado que, para ir ao meio da floresta, era necessrio levar munio para caa e proteo. Depois da munio, os instrumentos de trabalho, faces, limas, somente depois o alimento, mnimo, diga-se de passagem, j que a protena animal seria providenciada no local. Os itens da lista que a mim pareceram exagerados naquele momento mostraram-se absolutamente necessrios nos dias seguidos dentro da mata. O rol de provises para duas semanas de acampamento na floresta ficou assim constituda: 2 caixas de munio para rifle calibre 22 1 caixa de cartucho carregado para espingarda calibre 12 2 limas K & F (necessariamente esta marca especfica) 2 faces Tramontina (tambm especificada a marca) Lanterna Pilhas para lanterna Velas Isqueiro Arroz Feijo Macarro leo Caf Acar (muito acar) Biscoito Repelente

81 Prato/colher/caneca Temperos (sal, alho)

Aps mais alguns minutos de conversas e risadas, emergiu uma caracterstica muito presente no povo Gavio: a capacidade de enfrentar tudo com muito humor. A experincia no havia comeado e, no entanto, j provocava uma postura hilria dos indgenas frente situao. Antevi o que se confirmou nos dias seguintes, o processo de aquisio de confiana mtua entre mim e o grupo passou pela liberdade recproca de fazer brincadeiras com as gafes do outro. Pode, a primeira vista, parecer ambguo, mas, no momento em que me tornei o alvo principal das chacotas, senti-me realmente aceita pelo grupo, pois isso sugeria um elevado grau de cumplicidade e confiana. Segundo Geertz (1989), em uma comunidade balinesa, voc pode sentir-se plenamente aceito quando o grupo passa a caoar de voc. No possvel afirmar que esta prtica seja generalizada em todos os grupos indgenas, mas entre os Gavio, pude comprovar esta forma de aceitao. Em uma ocasio, caminhando em busca de castanheiras, Valdemar caou dois jacus. Fotografei-o orgulhoso com a arma e o resultado da caa a tiracolo. Naquele instante, ele surpreendeu com o seguinte pedido deixa eu tirar sua foto com jacu para mostrar pros seus amigos que grande caadora. Aps orient-lo rapidamente sobre o funcionamento da mquina, fiz pose para a foto. Valdemar riu espontaneamente da brincadeira. Tinha acabado de inventar uma caadora. Aquele incidente divertido mostrou que o estranhamento tinha chegado ao seu final. Despedimo-nos e enfrentamos a viagem de volta. A chuva mansa recomeava: atoleiro, engarrafamento de caminhes esperando o barro secar um pouco para seguir viagem. Ao anoitecer chegamos de volta a Ji-Paran. Da a poucos dias, comearia um curto, mas profundo mergulho etnogrfico. Ou, para usar uma generosa metfora dos antroplogos, comearia meu rito de passagem (DA MATTA, 1987).

5.2. Primeira expedio ao Madeirinha: castanha e outras coletas. No segundo dia de novembro, o COMIN, parceiro da comunidade em inmeras oportunidades, disponibilizou-se a transportar os indgenas que iriam coletar castanha na regio do Igarap Madeirinha na divisa leste do territrio indgena, a cerca de 105 km da aldeia. Moiss liderava o grupo, formado por seu enteado Valdemar, a mulher de Valdemar, Lcia, e o

82 filho destes, Mathias (portador de Sndrome de Down)54, seu genro Marcos e seu neto Isael Sab, alm de mim e de Tinhawamb. A regio conhecida como cabeceiras do Madeirinha (igarap) foi escolhida por ele para coletar castanha neste ano. Pela primeira vez, iriam realizar a coleta no local onde se localizava a antiga aldeia do pai de Moiss. A sada da Aldeia Iklhj foi precedida pelo caf da manh tradicional dos Gavio, macaloba fresquinha feita de mandioca (xibj xi). Durante o trajeto foram sendo apontados alguns lugares que constituam aldeias antigas do seu povo, tais como a de seu av (Sorabh) e de Alamh (o paj desaparecido) entre outras. A Serra da Providncia, terra tradicional dos Gavio, onde jazem seus mortos e localizam-se seus cemitrios e seus locais sagrados, transformou-se em pastagens para o gado das grandes fazendas. Em meio tristeza e decepo pelo que v, Tinhawamb desabafa, minha me andou antigamente por aqui, por isso que essa terra importante para mim, queria que ela voltasse para meu povo antes de eu morrer. H uma ao sendo movida no Ministrio Pblico Estadual (MPE), para rever os limites da T. I. Igarap Lourdes e anexar as terras tradicionais que ficaram fora da rea demarcada. Na V Assemblia da Organizao Paderehj, algumas lideranas falaram a respeito do equvoco ocorrido quando da demarcao da T.I. Igarap Lourdes durante os anos de 1977 a 1978 que deixou de fora esta importante parcela da terra tradicional. Naquela oportunidade, Alberto Padg (pai de Tinhawamb) pediu a palavra e comentou sobre a luta que o povo indgena passou para obter algumas conquistas nos mbitos educacionais e da sade. Mas quando se fala em terras tradicionais uma grande preocupao dos indgenas, disse que a T.I. foi demarcada errada tanto por parte dos topgrafos como tambm dos ndios que acompanharam os limites e no souberam se expressar bem. Ele esteve demarcando a rea entre 1977 e 1978 com a equipe da FUNAI, e lembra que houve muitos erros na poca. Moiss Serhr Gavio se manifestou na mesma assemblia reportando-se antiga aldeia de sua famlia que foi perdida e questionando de que forma poderiam recuperar esta terra (ORGANIZAO PADEREHJ, 2007). Os depoimentos de Tinhawamb, durante a viagem, apesar de sua clareza, no foram suficientes para que eu entendesse, naquele momento, as razes que levaram este grupo a se deslocar para um local to distante para a coleta da castanha. Poderia ter deduzido que

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Mathias, de 23 anos encontra-se inteiramente includo no seu grupo familiar e na comunidade. Durante a coleta fez parte de todas as atividades. No tem um tratamento diferenciado. Esta constatao nos reporta a questo do infanticdio de crianas defeituosas praticado at pouco tempo pelos grupos indgenas. Entre os Gavio pode-se inferir que esta mudana de padro moral deveu-se interferncia dos missionrios que convivem com esta etnia deste os anos 50 bem como as prerrogativas do contato intertnico. Mais recentemente o acesso s aposentadorias especiais constitui-se em motivos razoveis para a permanncia de crianas especiais no mbito familiar. Seria necessrio um estudo mais detalhado sobre este assunto para uma concluso mais precisa, o que, no entanto, no se constitui em objetivo desta pesquisa.

83 certamente no estavam sendo impelidos unicamente por razes econmicas, pois, se assim fosse, havia locais mais prximos de suas casas para quebrar ourios. Foi durante o incio da estada na floresta, uma semana aps aquela primeira viagem ao Madeirinha, que ficaram compreendidas as razes simblicas que levavam aquele grupo em especial a percorrer um caminho to tortuoso e se embrenhar em um ponto to isolado e inacessvel da T.I. para proceder uma atividade econmica que poderia ser realizada mais proximamente. A conversa com Mrio Jorge, na primeira manh entre as rvores, foi reveladora. Enquanto afiava seu faco contou a respeito das intenes do grupo alm da coleta de castanha: Heliton pediu para ns limpar a capoeira antiga. Fazendeiro acha que dono dessa terra, mas no . Aqui nossa terra tradicional, vamos mudar pra c. Na fala de Mrio Jorge estava explcita luta e resistncia. Vamos vir para c para fugir das guas da hidreltrica que vai ser construda no rio Machado55. Essa histria surpreendeu. Apesar dos comentrios anteriores sobre a questo da terra, somente naquele dilogo revelou-se o que estava oculto. Ento foi possvel entender o empenho de Tinhawamb em providenciar transporte para a famlia de Moiss coletar castanha a mais de 100 km da sua aldeia, na regio do Madeirinha. Apesar de sua vontade de permanecer naqueles dias na floresta, suas atividades, enquanto lder e coordenador da Organizao Paderehj, no permitiam sua ausncia da cidade56 por tantos dias. No ms de junho de 2007, meio ano aps aquela expedio, ao questionar os trs chefes de famlia sobre os motivos que os levaram a ir to longe coletar castanha, a questo da posse da terra apareceu como uma das motivaes importantes. Embora tambm contribusse o fato de que a regio prxima Aldeia Central j estava muito ocupada e as disputas disfaradas pelos ps de castanha geravam pequenos conflitos:
Esse ano quis ir pro Madeirinha porque aqui t muito apertado, muita gente. Eu cresceu no Madeirinha e sabia que tinha castanha. Pensei muito onde eu morava com antigo: vou ver que eu acho rvores de castanha. Queria ver a terra, fazer maloca, casa, roa (Moiss, junho/2007).

Valdemar complementa com a seguinte observao: Onde tem muita gente tirando castanha ruim para trabalhar, a gente junta ourio pra cortar no outro dia e quando chega l outro ndio cortou castanha e deixou s a casca. No Madeirinha no tem ningum.
55

A questo referente construo de hidreltricas em Rondnia afetou este povo sobremaneira. Na dcada de 80 foram ameaados de terem suas terras inundadas pela construo de um barramento no rio Machado. Desde o ano de 2005 esta obra retornou pauta. H comentrios, confirmados no incio do ano de 2007, sobre a construo de uma hidreltrica no rio Machado que banha o limite oeste da T.I. o que trouxe novamente o medo de terem suas terras atingidas. 56 Heliton Tinhawamb Gavio, apesar de ter sua casa na aldeia, reside em Ji-Paran com sua famlia. Isso representa uma importante vantagem j que necessita estar presente nas inmeras atividades que demandam os interesses dos povos que representa.

84 A questo da proteo dos limites da T.I. foi lembrada pelo coordenador da Paderehj: A gente tirando castanha no Madeirinha bom porque protege o limite da terra l do lado do Mato Grosso para impedir a entrada de madeireiro e caador. Quatro horas e meia e 105 km depois de ter percorrido as estradas precrias do Mato Grosso, o grupo se deparou com a porteira da fazenda que permitiria acesso antiga capoeira do Moiss. Chegando a ela, a desolao foi grande. Um cadeado impedia o acesso at o local onde pretendiam montar o tapiri, na divisa da T.I. Igarap Lourdes com o Estado do Mato Grosso. As terras por onde o jovem Moiss, seu pai Xikov P Phv (rastro de animais) e seus parentes caavam e andavam livremente, h cerca de 60 anos atrs, era-lhes agora proibida. Outros senhores passaram a dominar estas paragens. Os bois das fazendas Catuva, Rio Madeira, Califrnia, Nova Aurora, Vale da Providncia, Recanto da Serra, So Lucas, Dinamarca, Castanhal, Morro Grande e Rancho Alegre pastam tranqilamente onde os Gavio caavam, coletavam e faziam suas roas. No entanto, a desolao inicial no repercutiu em resignao, pelo contrrio, um sentimento de pertencimento fez com que resolvessem cerrar o cadeado. Meia hora aps uma operao ininterrupta com lima e martelo, sucedendo-se Valdemar, Tinhawamb e Moiss na lida, o cadeado estava aberto. No entanto este no seria o nico obstculo do dia. Sucederam-se inmeros troncos cados, cerca de doze, o que dificultou sobremaneira a viagem. Um trecho de 15 km pelo carreador57 dentro da mata que levaria normalmente uma hora para ser percorrido por um veculo com trao nas quatro rodas, foi vencido apenas cinco horas depois. A cada tronco cado no trajeto, desciam todos da camionete e os homens se revezavam no machado para livrar-se dos obstculos. Chegar capoeira antiga do Moiss e montar o acampamento para a coleta da castanha passou a ser uma tarefa obstinada. medida que os obstculos impediam a continuao da viagem, imaginei, erroneamente, que o grupo desistiria da empreitada e voltaria em outro momento. Figura 15: A porteira cadeada impedindo o acesso capoeira antiga.

57

Expresso local que significa caminho semi-aberto dentro da mata, uma espcie de estrada.

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Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha, MT. Outubro/2006.

Moiss, apesar de sua idade avanada58, demonstrou fora e habilidade com o machado, superando os mais jovens. Lcia discretamente reclama algo com Valdemar, por que voc traz mquina que no funciona pro mato?. Referia-se moto-serra que no funcionou e obrigou-os a cortar de machado as rvores cadas, atrasando consideravelmente a viagem. Uma srie de outras constataes permeou o caminho, dentre as quais, o bom-humor dos ndios, j comentado anteriormente, que diante de cada tronco cado no se lamentavam, mas esforavam-se para limpar o caminho rindo das dificuldades uns dos outros. O esforo realizado, sem que houvesse demonstrao fsica de cansao, remeteu-me ao estudo sobre adaptabilidade humana de Moran (1994, p.339) onde este afirmou que [...] os povos tropicais agem de forma mais eficaz e no se deixam ficar superaquecidos. Ao anoitecer, chegou-se ao local onde seria construdo o tapiri. Ao acompanhar esse grupo, nessa viagem, foi possvel perceber a importncia dos itens solicitados durante a negociao. A lista que, no primeiro momento pareceu estranha, mostrou-se correta: a munio, faces e limas so essenciais para uma estada na floresta. Ficou claro, tambm, nesse processo que alguns lderes da comunidade tomam a frente na organizao da coleta. Cada lder se organiza com seu grupo familiar (filhos, sobrinhos, genros, netos, irmos) para se deslocar at as aldeias antigas de seus respectivos antepassados. A definio de onde cada grupo tem direito de coletar se d por este critrio. O local de origem
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Embora o documento expedido pela FUNAI registre o nascimento de Moiss Serhr Gavio no dia 13/09/1942, no h como ter certeza nem mesmo do ano, quanto mais do dia e ms, pois na dcada de 40 os Gavio no mantinham contato com os no-indgenas.

86 de cada famlia direito de coleta dos descendentes. Por outro lado, nestas velhas capoeiras59 os castanhais encontram-se inteiramente preservados enquanto nas proximidades das aldeias atuais eles sofreram mais intensamente os impactos da degradao ambiental. Iniciamos a viagem de volta (o motorista, meu informante e eu) ao cair da noite. O grupo que permaneceu no local faria todos os preparativos para o trabalho nos dias que se seguiriam. Ento foi s esperar os ourios comearem a cair para se embrenhar definitivamente na floresta.

5.3. Segunda expedio: ndio sofre pra tirar castanha60. Aproximadamente uma semana aps aquela primeira expedio, Moiss e sua famlia iniciaram a coleta da castanha nas redondezas do igarap Madeirinha, no extremo leste da T.I. Igarap Lourdes, no estado do Mato Grosso. Aquele local se mostrou importante para o patriarca, pois foi ali que nasceu e viveu at por volta dos doze anos na maloca grande de seu pai, o Zavidjaj61 Xikov Pi Phv. A sada da aldeia Iklhj, no alvorecer, foi tomada de uma alegre e contagiante ansiedade. Nem o fato da camionete ter ficado lotada diminuiu a alegria e o humor do grupo. Subiram na carroceria, alm de todos os utenslios e suprimentos, o Moiss, sua filha Ivani com suas crianas (Vanice com 8 anos, Nice com 4 anos e paralisia cerebral e Marciele com 1 ano e meio), seu genro Marcos e seu neto Leilton; Valdemar, (filho da mulher de Moiss, Rosa) sua mulher Lcia (da etnia Zor) e o filho do primeiro casamento de Lcia, Mathias (carinhosamente chamado pelo grupo de Max - fumo); Mrio Jorge, genro de Moiss, seu filho Isael Sab e seu genro Igor, totalizando 13 pessoas. A chegada ao tapiri, depois de seis horas viajando por estradas precrias, foi um alvio para todos. Apesar do cansao, todos trataram imediatamente de descarregar suas coisas e ainda andar com elas nas costas por uns 150m at o tapiri. Este era quase imperceptvel entre as rvores, pois coberto de palha de babau confundia-se com a vegetao.

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Deve-se levar em considerao a questo do manejo das espcies florestais executado pelas populaes tradicionais h sculos. A despeito de no haver um estudo especifico sobre os Gavio no que se refere a este tema, as pesquisas de Posey (1996, 2002) e Diegues (2000, 2005) do conta que povos indgenas de terra firme manejaram a floresta, considerada intocada por alguns, o que contribuiu para a biodiversidades de espcies que ela apresenta. 60 Fala de Valdemar Gavio referindo-se pesquisa. 61 nica liderana verdadeiramente reconhecida antes do contato (Ver MINDLIN, 2001).

87 Figura 16: O primeiro tapiri em meio a mata.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Enquanto as mulheres acendiam o fogo cada uma o seu para preparar o macaco que foi caado no caminho, Tinhawamb me convidou para conhecer a bananeira que marcava a localizao exata da maloca grande de seu av. Sentados no tronco de uma rvore cada, passou a contar as histrias daquele lugar. Com algumas dezenas de anos de diferena, senti-me o prprio Malinowski (1978, p.19), quando, referindo-se a sua experincia nas praias trobriandesas expressou, imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista. Quando vi a camionete do COMIN se afastar lentamente entre as rvores e fiquei s, com meu equipamento, percebi que a partir daquele momento precisaria ter sensibilidade e perspiccia suficientes para entrosar-me ao grupo, aprender e apreender as informaes relevantes e no constituir-me em um empecilho para eles. Nos primeiros momentos, aproximei-me das mulheres. Acompanhei sua ida ao pequeno igarap para o banho. Com muita cautela, dirigiam-se a mim e faziam perguntas sobre minha famlia. Percebi que no entendiam como era possvel que uma mulher casada fosse para a mata, sozinha, sem seu marido, com pessoas quase estranhas, para realizar uma pesquisa. Compreendi a estranheza que aquela situao representava para o universo daquelas mulheres. Nos dias subseqentes, o estranhamento inicial foi substitudo por descobertas importantes de ambos os lados.

88 Ao anoitecer daquele primeiro dia, o cansao se acumulou. Os homens foram caar. As mulheres cuidavam das crianas. No sabia a hora, pois, propositalmente, no havia levado relgio, julguei ser melhor acompanhar as horas pelo ritmo da natureza e dos trabalhos dirios, (contrariamente a mim, Moiss e Valdemar levaram seus relgios gr xo). Ao contrrio do que imaginava, a floresta era quase silenciosa, apenas alguns pssaros cantavam. No entanto, dentro do tapiri a conversa era grande, permeada de muitas risadas e cantorias. Apenas o fogo e uma pequena vela num canto iluminavam o ambiente. Essa primeira noite foi reveladora, pois mostrou a alegria do grupo em reencontrar suas origens, ou seja, pernoitar coletivamente, contar histrias, rir, cantar. O esprito de grupo demonstrado naqueles momentos colidia com a vida praticamente individualizada que foi trazida para dentro da aldeia a partir do convvio com a sociedade no-indgena. Antes do contato, as famlias viviam em malocas grandes, agrupadas por laos de parentesco onde cada maloca possua seu chefe (zavidjaj). O contato trouxe consigo as casas individualizadas, implementadas pelos missionrios e pelo SPI. A coleta da castanha tornou-se uma oportunidade para reavivar a forma antiga de convivncia, ainda que fosse por alguns poucos dias. A organizao dentro do tapiri reproduzia, embora de maneira sutil, a organizao dentro de uma maloca grande: cada ncleo familiar com seu fogo prprio, cuja responsabilidade de manter aceso cabia s mulheres. O grupo de Valdemar, Lcia e Mathias, no qual eu estava inclusa artificial e provisoriamente, acomodou-se em uma direo. O grupo de Moiss (Leilton, Ivani, Marcos, Vanice, Nice e Marciele) posicionou-se no centro. Mrio Jorge, que foi para a coleta sem sua mulher, no tinha fogo prprio. Ele, seu filho Sab e o genro Igor faziam as refeies com as outras duas unidades familiares. Para isso contribuam com lenha e caa. Nas noites, a temperatura caia consideravelmente, no entanto, o costume antigo de amontoar brasas sob as redes era mantido. Estas brasas possibilitavam o aquecimento do ambiente, resqucio da poca em que no havia cobertas e edredons, alm de afastar os pernilongos. O primeiro pensamento dos homens, desde a chegada ao tapiri foi o de providenciar comida. Na primeira noite, Valdemar saiu vrias vezes para caar. Ao retornar sem caa falava panema62, ou seja, estava sem sorte para caa naquele dia.
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Esta uma expresso tpica de seringueiros tomada por emprstimo a partir dos primeiros contatos destes com etnias indgenas. Eduardo Galvo (1979) descreve detalhadamente esta crena do caboclo amaznico. Afirma que [...] comumente definida como falta de sorte, azar, infelicidade, e foi com este sentido incorporada ao vocabulrio popular do Norte (GALVO, 1979, p.59). Ao serem perguntados de onde conheciam esta maneira de falar, Moiss Serhr lembrou que trabalhou para os seringueiros e que aprendeu com eles o significado de panema. Ou seja, esta expresso retorna s origens demonstrando, de certa forma, a dinmica que permeia as culturas humanas. Valdemar Am reafirmou a fala de Moiss e lembrou que em tupi mond, quando a pessoa est sem sorte diz obog mha. Este detalhe uma demonstrao de que no contato intertnico as trocas de saberes so constantes, da mesma forma que os nordestinos aprenderam a viver na mata com os indgenas, estes incorporaram crenas e valores daqueles.

89 A primeira vtima de seu rifle foi um pequeno jacar com o qual foi feito uma sopa com milho mole (vav shv maj gov pr). Embora houvesse po e biscoitos para o caf da manh, a preferncia foi pela alimentao tradicional. medida que ia observando estes costumes, ficava patente o reforo da forma de vida primitiva, caracterizando a coleta da castanha como uma forma de retorno s origens. Estvamos no ms de novembro, incio da poca das chuvas em Rondnia. Nesses dias, mesmo sem que tivesse chovido, a floresta amanhecia de tal forma mida que dava a impresso de ter precipitado durante a noite. Naturalmente que se trata de uma floresta equatorial (denominada de rain forest - floresta de chuva - em ingls) e, sendo assim, a prpria evapotranspirao das plantas provoca este efeito. A maior dificuldade para mim, nos primeiros dias, foi antever o que iria acontecer nas horas seguintes, pois no era informada da rotina, ou porque no quisessem me informar ou porque julgavam to natural a ponto de eu estar condicionada a saber. Foi necessrio estar com os sentidos atentos para me antecipar aos acontecimentos e no perder nada. Um exemplo dessa situao foi a questo da ida ao igarap junto com as mulheres. No primeiro dia, quando percebi a movimentao das mesmas que perguntei se iam para o banho. Frente a sua afirmativa rapidamente organizei meu material e acompanhei. O mesmo procedimento se deu no dia em que comearam as incurses na floresta. Percebi que iam todos para o interior da mata quando os grupos comearam a sair, cada um para um lado. Imediatamente alcei mo da mochila para seguir um dos grupos. Estava aprendendo pelo ver fazer, exatamente como as crianas so ensinadas na aldeia, pelo exemplo, sem muitas explicaes prvias. Uma exceo a este procedimento foi quando os homens me convidaram para ir junto ao local onde iriam construir um novo tapiri, pois o atual havia se tornado pequeno e o acesso gua insuficiente. Figura 17: A construo do novo tapiri.

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Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

O novo local, duzentos metros adiante do anterior, era prximo de um igarap maior com gua limpa e transparente. Uma clareira foi rapidamente aberta com a utilizao de motosserra (que desta fez funcionou perfeitamente), machado, foice e faco. As novas tecnologias foram facilmente incorporadas ao cotidiano dos Gavio. A exemplo do relgio que obteve inclusive uma nomenclatura em lngua indgena (gr sol e xo retrato, ou seja, retrato do sol), a motosserra foi denominada hv ktav (hv rvore e ktav cortador) . No entanto, apesar desta incorporao, muitos procedimentos tradicionais foram mantidos. Assim, embora a moto-serra tenha sido amplamente utilizada para abrir a clareira onde seria montado o novo tapiri, o mesmo foi construdo com tcnicas tradicionais, no sendo utilizado sequer um prego. As varas, caibros e vigas foram minuciosamente separados entre as opes oferecidas pela floresta. Precisavam ser retas e ter uma forquilha em uma de suas extremidades que proporcionasse o encaixe perfeito entre elas. As amarraes foram feitas com fibras de casca de rvore, em especial de envira (Guazuma tomentosa) que se constitui numa fibra extremamente resistente, utilizada tambm para o transporte dos sacos de castanha s costas. Tudo de que necessitavam para a empreitada estava ali, disposio: madeira, fibra, palha para a cobertura. Espalhados pelas redondezas procurando as peas ideais para a obra, os homens comunicavamse por assovios. A lngua Gavio apresenta esta caracterstica muito prpria, cada slaba representada por um tom. Passei a entender porque desde meus primeiros contatos considerava suas falas como msica. Para a construo desta nova residncia a opinio das mulheres foi respeitada. Ajudaram a decidir a posio, o tamanho e a forma da mesma. Tambm a disposio das redes no interior da nova casa foi organizada por elas seguindo a mesma lgica do tapiri anterior: grupo do Valdemar em um lado prximo ao fogo de Lcia, sendo que minha rede ficou ao lado dela, grupo do Moiss do outro lado prximo ao fogo de Ivani e Mrio Jorge com seus meninos divididos entre os dois grupos anteriores. Como minha rede ficou na ponta, brinquei que isso era proposital, pois, se a ona viesse, comer-me-ia primeiro. Todos riram e Mrio Jorge retrucou: ona no gosta de mulher. Este tapiri mostrou-se bem maior do que o primeiro, praticamente o dobro de tamanho. No momento em que os homens abriram a clareira para instalar a nova moradia questionei mentalmente a real necessidade de tantas rvores tombadas. Especialmente Moiss observara a posio e inclinao das mesmas e ordenou a Valdemar que as derrubasse. No entanto foi possvel compreender esta medida no dia em que um temporal assolou o local. Na

91 floresta a fora do vento torna-se assustadora, parecendo que todas as rvores iriam cair sobre nossas cabeas. Na rede, admirada com a fora da natureza, lembrei-me dos gauleses Asterix e Obelix, da obra de R. Goscinny e A. Uderzo, cujo nico temor era o de que o cu casse sobre suas cabeas. Foi realmente fundamental, embora parecesse criminoso a um ambientalista mais ferrenho, ter eliminado aquelas rvores.

5.4. A coleta Finalmente, aps estarem acomodados no novo tapiri, saram para a coleta, tanto de castanha quanto de copaba (Copaba langsdorfii). Para as incurses na floresta dividiram-se em trs grupos baseados na diviso de famlias nucleares: Valdemar, Lcia e Mathias para um lado, Mrio Jorge, Igor e Sab para outro e eu acompanhando Moiss com Ivani, as meninas, Marcos e Leilton para outra regio. Figura 18: Rotina matinal: a sada para a coleta.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

A caminhada at a primeira castanheira levou em torno de duas horas. No caminho, foram encontradas pegadas de ona, cateto e uma cobra papagaio que foi morta por Moiss em meio a cnticos quase sussurrados. Ivani carregou o tempo todo a Marciele na cintura e a pequena Nice no paneiro nas costas conforme se pode ver na fig. 18 acima. O que para um nondio pareceria absolutamente penoso, para esta me indgena era absolutamente normal. Por

92 vrias vezes, Moiss parou; foi investigar uma rea e retornou: no sei o que tem este ano, ainda no tem castanha cada. Numa das incurses encontraram um ourio, Moiss cortou com foice, 16 sementes, podem ter at 30 sementes. Foram apreciadas as primeiras castanhas da expedio, fresquinhas, deliciosas! Enfim, ao poucos, as rvores com ourios cados vo aparecendo. A cada sinal de ourios encontrados no cho, os mesmos so agrupados em um monte numa rea mais limpa da mata para serem quebrados no dia seguinte. Moiss dirigiu-se a mim e perguntou: Vamos cortar castanha agora?, vocs quem sabem, respondi. Hoje vamos s amontoar, amanh a gente vem cortar, esclareceu. Segundo suas informaes, uma castanheira grossa produz de um a dois sacos de castanhas o que equivaleria de 60 a 120 kg. Explicou como a castanheira se reproduz: as cotias abrem os mav ghv sab (ourios) com os dentes, comem e enterram as sementes no entanto ponderou no tenho visto rvore pequena nascer. Esta fala corrobora empiricamente o que os cientistas j detectaram, o envelhecimento dos castanhais amaznicos. Apesar desta constatao, possvel inferir que a regio do Madeirinha no tem sofrido com a sobre-coleta da castanha, pois foram localizados muitos ourios perfurados por cotias, o que constitui um indicador de que o ciclo reprodutivo da Bertollethia naquele local ainda estaria preservado. As caminhadas para pesquisa de castanheiras eram acompanhadas por outros procedimentos, caa, coleta de frutos silvestres. Em um destes dias, encontraram uma rvore com mel silvestre, foi cortada para a retirada dos favos. Todos se deliciaram com a iguaria. Ao chegar a um pequeno igarap, Moiss fabricou uma bacia com casca de rvore e fez ami hvhj xi (mistura do mel com gua do igarap). Todos beberam com vontade, pois este se constituiu no almoo daquele dia. Enquanto andavam, os sentidos estavam atentos para as castanheiras e para a caa. O caminhar na floresta era sempre um momento de muita concentrao. Tudo o que podia ser aproveitado para sua estada na mata era coletado. O costume indgena de ter hora para sair para o mato e nunca hora para chegar estava preservado. As novidades que iam acontecendo no caminho eram aproveitadas no momento e jamais deixadas para depois. Invariavelmente, os homens retornavam orgulhosos para o tapiri no meio da tarde com alguma caa. Neste dia Moiss caou uma ave chamada jacamim, Valdemar trouxe cinco aves: trs nambus e dois mutuns. A cada dia de coleta ia ficando mais claro que no se tratava unicamente de uma questo econmica, embora esta fosse a motivao principal. A coleta da castanha tornou-se uma oportunidade mpar para reviverem o estilo de vida precedente poca

93 do contato: viver na mata, em tapiris feitos de palha, caar, pescar com gongo 63, atirar de arco e flecha, fazer taboca para tocar, contar histrias antes de dormir, relembrar tempos antigos, tranar cestos e sentadores com a palha que se encontrava ao alcance das mos. O contexto tornou-se propcio para que o patriarca Moiss rememorasse as histrias protagonizadas por sua famlia nos anos passados. Contou que o povo Zor, atualmente amigo, atacou os Gavio quando ele, Moiss, tinha em torno de dez anos. Sua me foi flechada por um Zor e acabou falecendo dias depois. A estada no local da capoeira antiga para coletar castanha constituiu-se numa espcie de retorno s origens, tanto fsica quanto cultural e emocionalmente. A cada noite rememoravam os acontecimentos vividos nas horas precedentes. Antes de dormir, contavam, ou melhor, interpretavam suas andanas, as caadas e os feitos do dia. A linguagem recheada de onomatopias, gestos e mmicas expressivas tornava a histria compreensvel mesmo para quem, como eu, no entende tupi mond. Figura 19: Mos hbeis tecendo a palha.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Mesmo levando-se em considerao o fato de que, com a interculturalidade, muito da riqueza oral dos povos indgenas tenha se perdido (MINDLIN, 2001), as histrias contadas sob as sombras produzidas pela luz do fogo no interior de nossa habitao constituam-se em momentos ldicos cuja funo, certamente, era recompor a alma e o corpo para mais um dia de trabalho.

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Pequena larva esbranquiada denominada gdhg que cresce no coco de babau e que muito til para a pesca, parece ser uma iguaria preferida pelos peixes, mas no s por estes. O gdhg assado na palha ou misturado com car no pilo so pratos apreciados pelos indgenas.

94 O amanhecer era acompanhado pelas piadas e risadas do grupo, Valdemar era o primeiro a saudar: t en ebko! (bom-dia), respondia: boa!. Aos poucos a tenso inicial de ambos os lados ficou para trs. O processo de aquisio de confiana mtua foi se configurando, medida que minha presena tornava-se menos estranha. Isto se refletiu no aumento do dilogo entre as partes. At mesmo as mulheres, que naturalmente eram mais discretas, passaram a pedir ajuda em pequenas coisas e iniciaram conversas diretamente comigo, sem a mediao dos homens como era feito nos primeiros dias. Pela manh a rotina dos homens era sempre a mesma, afiar os faces e foices enquanto as mulheres preparavam a merenda do dia: farofa com as sobras da caa do dia anterior. As sadas do tapiri davam-se muito cedo. Por volta das 6h j estavam andando em fila indiana pelo carreador at uma encruzilhada onde os trs grupos separavam-se. A primeira parada foi para retirar a fibra da casca da envira para amarrar os sacos de castanha. Moiss aproveitava as oportunidades para ensinar aos jovens. Tirou a fibra mostrando aos meninos como deviam fazer, logo aps cada um deles fez o mesmo, com certa dificuldade. O aprendizado prtico deuse por observao e repetio. Figura 20: Retirando a fibra da envira.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

A coleta da castanha foi incorporada ao calendrio das escolas Gavio como atividade tradicional, pois ela, efetivamente, se constitui num importante instrumento de aprendizado da cultura, constituindo-se numa oportunidade valiosa para que os mais velhos repassem conhecimentos aos jovens. O calendrio escolar foi adaptado em conjunto pela Coordenao de

95 Educao Indgena da SEDUC/REN e pelos professores indgenas para atender as especificidades da comunidade. Neste processo, as atividades tradicionais foram respeitadas, mesmo porque fazem parte do currculo da escola diferenciada garantida por lei (LDBEN art. 78 e 79). Neste sentido, a partir do dia 15 de novembro, o calendrio prev recesso e frias escolares pelo fato de que a maior parte dos alunos acompanha as famlias na coleta. As aulas so retomadas no ms de janeiro, aps o trmino do perodo da castanha. O calendrio tradicional elaborado pelo professor Iran Kavsona64 juntamente com seus alunos reflete a importncia desta atividade no dia-a-dia da comunidade e da escola indgena.

Figura 21: Calendrio tradicional Iklhj elaborado na escola Zavidjaj Xikov Pi Phv. D N J F

Coleta da Castanha

A J
Crditos: Prof Iran Kavsona Gavio

M J

O processo de aprendizagem deu-se em vrios momentos, um deles foi o corte da castanha. Moiss cortava castanha de um jeito diferente dos jovens. Enquanto estes cortavam os ourios e iam despejando as sementes diretamente no saco, Moiss cortava os ourios e os
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O professor Iran participou do Projeto de Formao em Magistrio Indgena Projeto Aa.

96 empilhava, depois de tudo cortado, derramava no saco eliminando as impurezas. As sementes eventualmente perfuradas pelos golpes de faco foram servindo de lanche para ns. As nozes dos primeiros ourios cortados foram sistematicamente contadas. A mdia foi de 14 a 16 amndoas por ourio. O trabalho do Moiss rendeu bem mais. Como percebessem que a coleta de seu professor rendia mais, no dia seguinte, os meninos estavam fazendo como ele (novamente aprendizagem por observao e assimilao). O principal comprador desde 1988, confirmou65 que prefere comprar a castanha coletada pelos ndios, pois
manuseiam melhor a castanha, tiram as impurezas, as sementes cortadas so descartadas. Estes cuidados ningum ensinou para eles no. A castanha dos ndios limpa no de hoje, desde que compro castanha deles, limpinha, sem pedaos de ourio dentro do saco.

Da mesma forma, observei que, enquanto um ou dois golpes de foice eram suficientes para Moiss abrir um ourio, os meninos necessitavam 4 ou 5 golpes. Este trabalho duro e desgastante tornou-se leve em funo da forma como foi encarado, as conversas e risadas eram constantes. As equipes comunicavam-se entre si por meio dos assovios caractersticos. Figura 22: Cortando castanha.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Depois de tudo cortado e ensacado, carregavam os sacos pesados at um pequeno tapiri improvisado. Ali, o resultado da coleta foi diariamente acondicionado em sacos maiores. Este
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Entrevista concedida a esta pesquisadora no dia 20 de junho de 2007.

97 local serviu de uma espcie de entreposto de onde os sacos foram transportados pela camionete do COMIN at a estrada onde o caminho da FUNAI carregou toda a produo do Madeirinha, ou seja, foi necessria uma articulao entre parceiros para garantir o sucesso desta atividade extrativa. Diariamente, no caminho at o acampamento, escutavam-se os animais com seus rudos caractersticos. Moiss ouvia primeiro e chamava a ateno do grupo: h, a cotia, ou ento, h, macaco. Ao menor rudo o grupo diminua o passo e permanecia em silncio, seguidamente esta atitude representou uma ave a mais no inventrio da caa. Mesmo aps os dias exaustivos cortando e carregando castanha, depois de banhar-se no igarap, comer e descansar alguns minutos, os mais velhos do grupo, Moiss, Mrio Jorge e Valdemar, trabalhavam em alguma coisa nas redondezas do acampamento, antevendo chuva, melhoravam a cobertura do tapiri, serravam mais alguma rvore que poderia cair sobre o acampamento em caso de temporal. Figura 23: Carregando a produo.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Nos dias em que havia fartura de caa, todos eram chamados para fazer as refeies em ambas as cozinhas (fogo da Lcia e fogo da Ivani). De um lado mutum com arroz e farinha, do outro, nambu com xbja (mandioca). A alimentao farta proporcionou energia para as caminhadas de 10, 15, at 18 km por dia dentro da mata em busca de castanhas e copaba. Esta caracterstica dos Gavio e da maioria dos povos indgenas pde ser percebida naqueles dias de convivncia. Quando o produto da caa limitado, apenas o caador e sua famlia mais prxima

98 tm direito a ela (MINDLIN, 1985). Em determinado dia, uma pequena ave, denominada dhn66 pelos ndios, entrou atabalhoadamente no tapiri. Aquela pequena iguaria foi assada e proporcionou uma refeio diferenciada apenas ao Valdemar, seu captor e Lucia, sua mulher. As aves maiores, porm, eram oferecidas a todos. Meggers (1987, p.110) observou que entre os Kayap
Os animais de menor porte so divididos entre os parentes, sendo uma parte enviada ao chefe e me ou irm do caador. Os animais de maior porte, como o veado, a anta e o caititu, so entregues ao chefe que se encarrega de distribu-los.

Da mesma forma, entre os Sirion, esta autora (1987, p.123) observou que quando conseguem uma quantidade de alimentos superior que uma famlia nuclear pode consumir, o excedente distribudo entre o grupo maior. 5.5. Lixo e lixos Nos primeiros dias, surpreendeu-me a forma com que o grupo tratava as embalagens como sacos plsticos e fraldas descartveis. Durante o perodo de permanncia na floresta, no houve uma preocupao quanto ao acondicionamento dos resduos slidos. O lixo inorgnico permaneceu no prprio local onde fora descartado. Questionei-me, mentalmente, sobre a boa marca ecolgica que paira sobre as populaes indgenas. Somente depois, durante as longas caminhadas que precediam e sucediam a quebra da castanha, foi possvel compreender as atitudes aparentemente anti-ecolgicas. Naquelas circunstncias, todo e qualquer recipiente ou objeto necessrio foi confeccionado no momento da necessidade com o material disponvel na mata e aps o trmino do seu uso foi imediatamente descartado. Um exemplo claro deste procedimento pde ser verificado quando Lcia confeccionou rpida e habilidosamente cestos de palha para transportar uma quantidade de castanha limpa at o entreposto onde ela foi armazenada em sacos de rfia. Aps terem colocado as sementes no saco, descartaram os cestos de palha. Da mesma forma, cestos foram confeccionados para carregar a caa que foi sendo agregada no caminho e logo aps terem cumprido sua funo foram sistematicamente abandonados. Quando o grupo de Moiss encontrou mel silvestre num tronco, ele confeccionou uma espcie de bacia feita com casca de rvore e costurado com pequenos gravetos. Aps todos terem bebido daquele mel, o recipiente foi descartado.

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Conhecido pelos no-indgenas como nambu relgio esta pequena ave preta pia diariamente nos mesmos horrios, logo ao amanhecer, no meio do dia a ao final da tarde o que justifica sua denominao.

99 Esta relao com as matrias primas orgnicas, disponveis na floresta pode ser uma explicao para a relao do ndio com o produto industrializado. A grande diferena que o produto orgnico, aps servir para satisfazer uma necessidade momentnea, entra em processo de decomposio rapidamente e absorvido pela natureza enquanto o produto industrializado demora um tempo efetivamente maior. Neste sentido que as comunidades indgenas prescindem de educao ambiental, no para aprender a manejar a natureza, pois nesta cincia eles so doutores (POSEY, 1996), mas sim para manejar e decifrar os mistrios dos produtos industrializados, altamente impactantes e ainda no totalmente compreendidos. Esta questo observada na floresta se reproduz no mbito das aldeias. A m destinao do lixo domstico pode ser uma das causas da infestao destas por baratas. Segundo depoimento da agente de sade indgena e presidente do conselho local de sade, Matilde Sebirop, este se constitui num grave problema sanitrio encontrado nas aldeias: tem barata demais, muito mesmo. De noite a gente ouve o barulho delas no teto, o cho fica cheio67. 5.6. Castanha e copaba A coleta de castanha de 2006 foi acompanhada de extrao de copaba. Em funo de um projeto da ONG Kanind68, havia a possibilidade de vender a mesma a um preo consideravelmente rentvel. A previso era de que o leo atingisse R$ 25,00 o kg, o que tornou este PFNM mais atraente e, portanto, mais cobiado do que a prpria castanha. Segundo depoimento de Valdemar Gavio, a estada na floresta valia mais a pena em funo do leo de copaba do que da castanha propriamente dita: at agora no colhemos meio saco de castanha, mas copaba tem bastante.

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Entrevista concedida no dia 15 de junho de 2007. Para determinar com maior preciso as causas deste fenmeno seria necessrio uma pesquisa mais apurada que, no entanto, no se constitui em objeto deste trabalho. 68 Associao de Defesa Etno-Ambiental Kanind uma entidade sem fins lucrativos, fundada em 17 de novembro de 1992, por um grupo de pessoas que trabalhavam com o povo indgena Uru Eu Wau Wau e na defesa do meio ambiente, em Rondnia (FOLDER). Sediada em Porto Velho, executou, em parceria com outras entidades, o Diagnstico etno-ambiental participativo e plano de gesto: Terra Indgena Igarap Lourdes.

100 Figura 24: Retirando copaba.

Crdito: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Esta expectativa, entretanto, no se confirmou totalmente. Apesar da Kanind ter intermediado a venda de mais de 800 kg do leo, grande parte do produto comercializado era oriundo dos Arara, o que gerou uma frustrao considervel para os Gavio, quando as famlias retornaram da floresta. O mercado da copaba ainda no representa uma opo segura de obteno de renda para os povos indgenas da T.I. Igarap Lourdes, embora as perspectivas futuras sejam promissoras69. A castanha, contrariamente, tem venda assegurada. A busca das rvores de copaba concorria com a busca por castanheiras, quanto as primeiras, era possvel sentir o cheiro do leo a vrios metros de distncia. O grupo de Mrio Jorge, talvez por ser formado apenas por homens, andou mais longe atrs de copaba e castanha. Quando acompanhei este grupo pela primeira vez, foram percorridos cerca de 8km para chegar at ao primeiro monte de ourios agrupados no dia anterior. A distncia foi compensada, pois de uma nica rvore foram coletados dois sacos de 50kg cada. Enquanto Mrio Jorge quebrava castanha juntamente com seu genro e seu filho, ia conversando: tem que ter muito cuidado

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Em reunio com as lideranas Arara e Gavio na sede da FUNAI no dia 25 de setembro de 2007, o consultor da WWF Brasil trouxe duas opes de mercado para a venda da copaba: a primeira era uma compra imediata de 360 kg ao preo de R$ 24,60 o kg e outra a mdio prazo de 1.500 kg ao preo de R$ 27,40 o quilo.

101 quando quebra castanha para no estragar semente. Diz que Zor vendeu a R$ 2,00 ano passado para um cara que veio de Manaus. Ns vendemos tudo a R$1,50. Naquele dilogo, foi possvel esclarecer um assunto polmico, o costume antigo dos Gavio de derrubar as castanheiras para comer castanha verde. Ao ser perguntado sobre a veracidade desta informao Mrio Jorge respondeu:
verdade. Quer dizer, no s antigamente. Ainda hoje, se minha mulher disser: corta esta castanheira pra gente comer castanha verde, eu vou e corto. Castanha verde bem docinha, mais gostosa que castanha seca. Se bem que hoje a gente quase no corta mais. melhor catar a castanha seca pra vender.

Aps um curto perodo de silncio, a conversa continuou: a primeira vez que a gente t juntando castanha pra esses lados. Nem Moiss tinha vindo pra c ainda pra juntar castanha. Quando a gente acha castanha assim, que d tanto, a gente sente vontade de trabalhar, se anima mais. Para transportar toda a produo daquele dia foram necessrias vrias pausas para o grupo descansar. As mochilas de rfia amarradas com fibra de envira pesavam entre 30 e 40 kg para cada um dos trs. Transportaram este peso por cerca de 8km. Pela primeira vez foi possvel observar suor nos seus rostos. As observaes de Valdemar sobre esta atividade econmica foram mais alm: o ndio cata castanha direitinho, branco cata com sujeira e tudo mais. Ns limpa bem castanha. Por isso nossa castanha vale mais. Por isso branco tem que pagar mais pela nossa castanha. Fala l pra branco que ndio anda 10km com castanha nas costas. Sua reclamao juntava-se a pauta de reivindicaes da Organizao Paderehj, qual seja, agregar a sua castanha o valor referente a este processo de limpeza.

5.7. Transportando a castanha O dia de ir embora do Madeirinha amanheceu preguioso, nesse dia, o caminho da FUNAI viria buscar a produo. Demoraram a decidir carregar os sacos. Parecia penoso sair daquela terra. Foi Mrio Jorge quem iniciou o trabalho. A parceira do COMIN foi fundamental para puxar os sacos de castanha at o local onde a FUNAI veio buscar. Enquanto alguns carregavam o resultado de 11 dias de trabalho, outros aproveitavam as ltimas horas de fartura de fauna para levar alguma caa para casa.

102 Figura 25: O apoio logstico da FUNAI para levar a produo at a aldeia.
Crditos: Lediane Fani Felzke. Limite da T.I. Igarap Lourdes. Novembro/2006.

No momento de escrever os nomes dos proprietrios nos sacos de castanha, obtive a resposta para a questo que surgiu nos dias anteriores: como seria dividida a castanha? Os sacos foram divididos de igual para igual entre os membros de cada grupo. Embora os mais velhos, por terem mais habilidade e experincia, cortassem mais castanha, na hora da diviso os jovens receberam a mesma quantidade. A turma do Mrio Jorge coletou 6 sacos. No momento de escrever os nomes, dois sacos passaram a pertencer ao Igor, dois ao Sab e os outros dois ao Mrio Jorge. Dos 4 sacos coletados pela turma do Moiss, um pertencia ao Marcos, seu genro e outro ao Leilton, seu neto. Foi possvel constatar um fim didtico neste procedimento, constituise uma forma legtima de valorizar o trabalho de cada um, ou seja, dando a justa recompensa pelo mesmo. Ao final da tarde, quando o grupo retornou aldeia Iklhj, foi recepcionado, como de costume, com muita makaloba. As famlias aguardavam ansiosamente pelas notcias que poderiam garantir os recursos necessrios para a sobrevivncia das mesmas por mais alguns meses.

5.8. O inventrio

103 As notcias esperadas eram basicamente quantitativas. O resultado da coleta dos 11 dias permanecidos na regio do igarap Madeirinha, incluindo o que foi consumido no local pelo grupo de 14 pessoas, onze adultos e trs crianas pode ser assim demonstrado. Quadro 05: Inventrio dos dias de permanncia no Madeirinha Caa e pesca Turma do 3 macacos Mrio Jorge 1 mutum 1 filhote de jacar Turma do 4 sacos 1 litro e meio 1 macaco barrigudo Moiss 1 jacu 1 mutum 1 nambu 1 nambu galinha (arco e flecha) 1 juriti Turma do 3 sacos 10 litros 5 nambus galinha Valdemar 5 jacus 7 mutuns 2 jacamins 1 caititu 1 macaco 1 uru 1 filhote de jacar 1 nambu preto 1 nambu relgio 12 peixinhos (Lcia) Este inventrio fundamental para entender que, embora sustentvel sob o ponto de vista social e econmico, no se pode afirmar que seja sustentvel do ponto de vista ecolgico. Embora no tenha sido feito um monitoramento ambiental desta atividade, o inventrio acima propicia uma indicao do grau de utilizao de recursos naturais durante a atividade extrativa. Castanha 6 sacos leo de copaba 25 litros

5.9. Os simbolismos presentes na coleta da castanha No mito da criao do mundo dos ndios Cinta Larga - tupi mond como os Gavio - os cls que formam a etnia foram criados por Ngur (Deus - Gorh para os Gavio) a partir das relaes sexuais que este manteve, respectivamente, com o ourio da castanha, de onde surgiu o cl Mm Ey (descendentes da castanha); com a rvore Kabn de onde surgiu o cl Kabn Ey (descendentes da rvore) e com o fruto do cip Kakn de onde surgiu o cl Kakn Ey (descendentes do fruto do cip). Pichuvy Cinta Larga (1988) narrou este mito da seguinte forma:

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[Ngur pensou] Como que eu vou fazer gente, como eu vou fazer? [...] Primeiro ele transava o coco da castanha. Coco da castanha tem boca que cabia Jibaca70 dele. A zup71 ficou l dentro castanha. A Ngur viu j. A viu neto transando coco de castanha. Gente j nasceu dentro de castanha. Abelha ta comendo zup l dentro. Nenm fica gritando nhem... nhem.... Por isso Ngur veio olhar e foi viu nenm. Por isso nenm comea a nascer igual de gente mesmo.A Ngur foi l ver e tirou indiozinho e foi gente comeando aumentar. Quem foi nascido de coco de castanha Ngur chamou Mm Ey, que castanha no chama Mm?

A castanha, portanto, est mitologicamente ligada a existncia da etnia, ou de pelo menos, parte dela. Ngur precisou da castanheira para criar seus filhos Cinta Larga. Entre os Gavio a castanheira tambm aparece no seu mito fundador, mas de forma diversa. A narrativa de Sorabh Digt para Mindlin (2001), revelou que Gorh (Deus) fez um irmo Betagap a partir do tronco de uma rvore. No entanto:
Gorh castigava muito Betagap. Mandava passar fome, mandava subir na castanheira. Quando estava com fome, Gorh dizia: - Aqui tem castanha pra gente comer! Ento Gorh desaparecia. Ei, cad voc, Gorh? Gorh aparecia bem no alto da castanheira. Ei, Gorh, como que voc subiu a? Ora, subindo! Subi como folha voando! Voc voa, tambm! Como que eu vou voar, Gorh? Betagap tentou voar, mas tinha corpo muito pesado, caa e se machucava.

Assim, Gorh maltratava Betagap, mandava cortar ourio da castanha no joelho. Depois de comer a castanha, Gorh ficou com sede, levou Betagap para tomar gua debaixo da pedra, quando deslocou a pedra virou rio e mar, foi assim que Gorh criou os rios e o mar. Neste mito, a castanheira aparece como provedora de comida, para onde se recorre quando se tem fome. Ela est relacionada subsistncia do prprio Criador, faz parte da cosmologia Gavio. verossmil, portanto, que as atividades ligadas a ela estejam permeadas de razes simblicas, alm da motivao econmica. Razes que se mostraram em vrios momentos do decorrer da coleta. Durante as noites, quando todos estavam acomodados em suas respectivas redes, estes elementos simblicos mostraram-se em sua plenitude. As histrias das caadas eram as preferidas. Neste sentido, foi interessante notar a relao dos homens com o arco e a flecha. Como foi descrito anteriormente por Clastres (1978) em sua anlise junto aos Guaiaqui do Paraguai, o arco a marca por excelncia da masculinidade enquanto o cesto o sinal da feminilidade.

70 71

Dzibaga pnis (Pichuvy Cinta Larga, 1988). Dzup esperma, smen (ibid.).

105 Figura 26: Afiando as flechas.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Desde o contato intertnico, o arco e a flecha vm sendo substitudos pelas armas de fogo como instrumentos de caa. Para estes dias, porm, junto com os rifles e as espingardas, vieram os arcos e as flechas de Moiss e Mrio Jorge. noite, aps a chegada do trabalho, Moiss Serhr destinava um tempo para afiar as pontas de suas flechas, verificava a pontaria das mesmas com tal capricho como se fosse us-las no dia seguinte. Na maior parte do tempo elas ficaram no canto do tapiri, sem serem utilizadas, salvo uma nica exceo quando Marcos, genro de Moiss, utilizou-as para caar e matou um nambu na tocaia, conforme sua prpria explicao. Afora este momento, as flechas ficaram l, num canto, inutilizveis do ponto de vista material, mas cumprindo uma representao simblica significativa. Era como se os espritos dos antepassados, da vida de antigamente se fizessem presentes na atualidade atravs da conservao daqueles instrumentos. Possuir arco e flecha, lev-los para a mata, mesmo que no fossem efetivamente utilizados, faz parte do ser ndio72. Mais do que isso, faz parte do ser homem. Analisando os ndios Guaiaqui, Clastres (1978, p. 74) percebe que

72

O arco e flecha so amplamente utilizados quando da pesca com timb e, neste sentido, no tem apenas funo simblica e sim, funo prtica.

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[...] o desequilbrio das relaes econmicas entre os caadores e suas esposas se exprime, no pensamento dos ndios, como a oposio entre o arco e o cesto. Cada um destes dois instrumentos , com efeito, o meio, o signo e o resumo de dois estilos de existncia tanto opostos como cuidadosamente separados [...]: os homens caam, as mulheres carregam. A pedagogia dos Guaiaqui se estabelece principalmente nesta grande diviso de papis.

Esta anlise refora o tabu existente entre os Gavio de que as mulheres so proibidas de confeccionar arcos, flechas e cocares enquanto os homens so proibidos de fazer colares, pulseiras e cestos. Ao mesmo tempo explica porque os Gavio levam o arco e as flechas para a floresta mesmo tento espingardas a seu alcance. O arco constitui-se na principal marca da sua masculinidade. Ao afiar, a cada fim de tarde, as suas flechas, o homem reafirma sua condio de caador, de dono da mata, de homem em oposio mulher. Numa das conversas, explicaram como os jovens de hoje no tm boa pontaria e como conseqncia, no tm sucesso na caada. Atribuem isso ao fato desses jovens no acreditarem nos remdios da mata. Os Gavio possuem um ritual chamado borara onde gengibre amassado pingado nos olhos. A dor intensa provocada pela erva tem por finalidade limpar as vistas e aguar a viso. Os mais velhos se ressentem que os meninos no partilham mais esta prtica. No entanto, na festa tradicional de abril de 2007, a Semana dos Borarehj, praticamente todos jovens presentes fizeram parte do ritual. A fala de Valdemar esclarecedora:
[...] quando eu era mais jovem, saa com os mais velhos, com Sorabh meu av, para aprender as ervas do mato, remdio pros olhos, remdio pros dentes, pra caar mutum, pra caar porco. Hoje falo pros jovens, pro Leilton, sobre os remdios, mas eles no acreditam. Se eles vm sozinhos pro mato, eles passam fome, por isso venho junto para caar73.

Ao pr-do-sol Moiss contava as histrias de sua vida, mostrava seu conhecimento sobre aquela regio. Contou como chegar Aldeia Igarap Lourdes do outro lado da Serra da Providncia, ao sop da qual ficamos acampados. Quando era jovem teve que buscar remdio na Aldeia Igarap Lourdes para seu irmo que havia sido picado por cobra. Fez este trajeto em 5 horas de caminhada forte, abrindo picada pelo mato. Saiu da maloca por volta das 7h da manh, chegou aldeia Lourdes prximo ao meio dia e at o pr-do-sol estava de volta na maloca com o remdio. Falou que aps sua me ter sido morta pelos Zor, os seringalistas, com o consentimento de seu pai, o levaram para morar no seringal. Mas no suportou a saudade (e o processo de escravido) e voltou para a maloca. Mais tarde, foi novamente morar no seringal do
73

Depoimento coletado durante a estadia no Igarap Madeirinha por ocasio da coleta da castanha, dia 17 de novembro de 2006.

107 igarap Tarum, (situado onde atualmente territrio da Reserva Biolgica do Jaru que faz limite com a T.I. no setor norte) at que seu pai tomou a iniciativa de busc-lo definitivamente. Aps aquele feito, o cacique Fernando da aldeia Igarap Lourdes, hoje falecido, convidou toda a famlia para morar naquela aldeia. No penltimo dia, a rotina foi diferente. Nenhum grupo saiu para coletar castanha. Os homens saram cedo para caar, exceto o jovem Isael Sab que certamente foi designado para tomar conta do acampamento e das mulheres. Nos dias permanecidos no tapiri a primeira opo de caa foram as aves. Mesmo quando um cateto cruzou o caminho do grupo no houve iniciativa de ca-lo. Segundo as mulheres cateto e porco a gente come l na aldeia, aqui a gente quer comer o que no tem l. Mas no penltimo dia o objetivo foi moquear o mximo de caa possvel para levar um pequeno estoque de volta aldeia. Sendo assim, a preferncia foi dada aos macacos e aos caititus animais passveis de serem moqueados. Valdemar e Moiss construram rapidamente seus giraus para o moqum. O girau tpico dos Gavio formado por um trip de galhos amarrados e a carne com o couro vai assando lentamente formando uma crosta em torno dos pedaos. Este processo possibilita a conservao da caa por um tempo maior. Figura 27: Tocando o totorahv.
Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Alm de providenciarem um estoque de caa para levar aos familiares que permaneceram na aldeia, Moiss fabricou instrumentos musicais de taboca, o chamado totorahv. Este instrumento utilizado comumente nas festas tradicionais composto por trs

108 tabocas, cada qual com seu tom, sua funo e seu nome. As msicas dos Gavio apresentam uma peculiaridade significativa. Cada msica conta uma histria, um fato importante, um acontecimento excepcional e a melodia serve para registrar estes acontecimentos. Ou seja, no so simplesmente sons, so histrias sonoras. Naquele entardecer, j com a presena de Tinhawamb e do COMIN, ouvimo-los tocar. Foram levados pela alegria de terem vivido, durante alguns dias, segundo a forma tradicional. Naquela ltima noite, no tapiri, as histrias e cantorias no cessaram. At quase o amanhecer conversaram animadamente. Terminada a etapa econmica da coleta de castanha, nas ltimas horas, antes de deixar o Madeirinha, foram coletadas memrias e tradies. Esta atividade, embora levada por uma necessidade econmica, promove uma reaproximao do ndio com seu prprio mundo. Apesar de a atividade ter rendido menos frutos do que o esperado, estavam satisfeitos pelos dias passados na mata. A coleta da castanha para comercializao, embora no seja atividade tradicional, pois foi incorporada pelo contato intertnico, uma atividade executada sem maiores projetos ou interferncias do no-ndio. Isso pode ser explicado porque, aliado ao benefcio da renda, este trabalho permeado por vivncias culturais. Figura 28: A caa moqueando no girau.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Regio do Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

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5.10. Machados de pedra e lminas de ao As fbricas de faces tm certamente (embora provavelmente nem imaginem) lugar de destaque no contato intertnico com os indgenas no Brasil. As frentes de atrao do antigo SPI e logo a seguir, da FUNAI, utilizavam vrios utenslios para atrair e amansar os ndios. Dentre estes instrumentos, o principal, pois utilizado pelos homens, era o faco. Artefatos cobiados entre os ndios, os faces, se transformaram em cones na cultura indgena que, em funo de sua dinmica, agregou este componente no-indgena ao seu acervo. At hoje os faces so instrumentos cobiados devido sua importncia na mata j que sua utilidade ampla: abrir picada, construir tapiri, cortar ourio de castanha, limpar e cortar caa e tudo o mais que envolve a estada na floresta. Utilizaram-se dois meios para abrir os ourios, um com golpes firmes e certeiros de faces na parte superior do ourio quebrando-os como se formasse um recipiente com tampa, o outro formando o mesmo recipiente no entanto com golpes de foices de cabo curto, especialmente adaptadas para este fim. Figura 29: Foices adaptadas.

Crditos: Lediane Fani Felzke. Aldeia Castanheira. Dezembro/2006.

110 Estas tcnicas so empregadas desde as primeiras coletas aps o contato intertnico. Mesmo Moiss, uma das lideranas mais longevas da comunidade, no lembra de ter cortado castanha de outro jeito. Ao ser perguntado como cortava castanha antes de ter foice ele recordou o que seu pai contava a respeito: Meu pai falou que tinha machadinha de pedra antes do faco. Quebrava ourio com machadinha. Esta observao de Moiss reportou-me histria do contato dos Gavio, foram justamente as marcas de cortes de faco que os aproximaram dos no-indgenas. 5.11. A castanha no universo feminino Entre os Gavio, as mulheres tm participao ativa na coleta da castanha. Este fato no indito, pois nas culturas indgenas a coleta constitui-se em atividade eminentemente feminina. A particularidade que se observa neste processo que esta coleta, em especial, no apresenta fins de subsistncia unicamente, mas, sim, est inserida numa lgica de obteno de renda. Schrder (2003) observa que os impactos culturais da integrao de grupos indgenas em sistemas extrativistas sobre a diviso sexual do trabalho faz com que, em muitos casos, os homens passem a exercer trabalhos femininos. Durante os trabalhos na regio do Madeirinha, entre o grupo de 13 indgenas que permaneceram acampados na floresta, entre os dias 11 e 22 de novembro, encontravam-se duas mulheres e trs crianas. Durante todos os dias de permanncia no Madeirinha as mulheres acompanharam diariamente os homens e jovens nas expedies a procura de castanha e leo de copaba. Ao final do processo, elas foram consideradas proprietrias dos sacos de castanha que coletaram em conjunto com os homens. Lcia representou um papel fundamental para o bom andamento da atividade de coleta. Sua anuncia foi decisiva para minha incluso no grupo, durante o processo de negociao. Praticamente, foi ela quem ficou encarregada de cuidar de mim. Acompanhou os movimentos dos homens, tomou parte das conversas, contou histrias e riu com elas. Nos momentos de folga, ou quando havia uma necessidade prtica, teceu sentadores, abanadores, paneiros, tudo o que a palha da floresta lhe proporcionou. Seu marido, Valdemar, demonstrou um orgulho visvel das habilidades da mulher. Ao acompanh-los por dois dias nas incurses na floresta, senti o ritmo puxado da caminhada. Valdemar, Lcia e seu filho Mathias foram muito geis na floresta. Ela localizou as copas das castanheiras a vrios metros de distncia bem como as rvores de copaba. Figura 30: Lcia transportando castanha na mata.

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Crditos: Lediane Fani Felzke. Igarap Madeirinha. Novembro/2006.

Alm da presena significativa e atuante das mulheres entre os grupos que foram coletar castanha nos locais distantes, muitas coletaram sozinhas na proximidade da aldeia onde moram. A forma de participao da mulher bem explicada no depoimento de Berenice Berek Gavio, moradora da Aldeia Castanheira, filha de pai Gavio (Frederico) e me Parintintim (D. Maria) que coleta castanha desde os 9 anos:
s vezes vou sozinha, s tenho medo de castanha cair na cabea 74. Primeiro junto o ourio com paneiro75, depois quebro e vou empilhando, limpo e coloco no saco. Ando com o paneiro cheio mais ou menos uns 15 km. Acho que tem uns 30 Kg dentro. Outro dia fui com meu filho Roberto, encontramos dois porco, no fiquei com medo, matamos e trouxemos em cima da castanha pra casa, quase morremos de cansao. O

O depoimento de Berenice refora as observaes realizadas no Madeirinha. Naquele contexto Lcia acompanhou seu marido Valdemar em todas as etapas da coleta: a procura pelas castanheiras, o corte do ourio, a limpeza da semente, o ensacamento e o carregamento da produo por quilmetros at o tapiri que serviu de depsito. O transporte por entre as rvores processou-se da mesma forma mencionada por Berenice: paneiros ou sacos de rfia amarrados com fibras de envira e atados cabea. As anotaes de Jos Padgehj Vatnu Gavio foram esclarecedoras no que se refere participao econmica dessas mulheres na coleta. Durante a venda, a anotao foi feita em
74

A possibilidade dos ourios carem na cabea durante a coleta plausvel. Representa um risco de trabalho. Durante a coleta na floresta, o barulho produzido pelos ourios caindo em contato com a vegetao deixava todo o grupo em alerta. 75 Cesto utilizado pelas mulheres para transportar seus pertences e o resultado de sua coleta s costas.

112 nome de todos que possuam castanha para comercializar, inclusive as mulheres. O quadro abaixo detalha a venda da castanha que foi coletada prximo aldeia. Quadro 06: Castanha coletada nas proximidades da aldeia Iklhj e comercializada entre os dias 14 e 15 de novembro de 2006. Nome Messias Osmar Japon Lcia Ester Eduardo Zaquel Nilma Totais Volumes 03 02 03 03 03 07 01 01 23 Kg 178 93 186 192 174 455 56 58 1.392 Valor R$ 267,00 R$ 139,50 R$ 279,00 R$ 288,00 R$ 261,00 R$ 682,50 R$ 84,00 R$ 87,00 R$ 2.088,00

Fonte: Caderno de anotaes de Jos Padgehj Vatnu Gavio, dezembro de 2006.

Neste quadro, com exceo de Zaquel e Osmar, que tambm coletaram castanha nas proximidades da aldeia, os outros pertencem mesma famlia extensa: Japon e Ester so pais do Messias, da Lcia76 e do Eduardo; Nilma sobrinha de Ester. Osmar, por sua vez, pertence a etnia Arara e irmo da mulher de Eduardo. Ao ser questionado sobre a quantidade de castanha que coletou, se comparado com os outros coletores, Eduardo explica que durante uma semana foi pra coleta todos os dias, trazia meio saco nas costas cada vez pela manh e a tarde, e complementa, tirei castanha sozinho. Da mesma forma que sua me, Ester, foi beneficiada pelo fato da maior parte dos coletores da aldeia terem ido para longe tirar castanha. Ester Gavio, mulher do Marco Japon, ficou muito feliz com o resultado de sua coleta de castanha, explicou77 como foi que conseguiu junto com sua filha Lcia coletar 6 sacos de castanha (ver quadro da pgina anterior).
Aproveitei que quem mexia neste pedacinho [de floresta], foi pra longe [Serra da Providncia] chamei minha filha e a mulher do Z Carioca, mas ela no quis ir junto. Os homens da aldeia diziam que tinha bicho gritando naquele lado, que no era pra ir, mas eu no tive medo. Como o pessoal foi pra longe, sobrou espao pra mim tirar castanha, fui esperta (risos).

Com o resultado da venda, comprou comida, roupas para si e para os curumins. Sua filha Lcia comprou um guarda-roupa.

76 77

Importante no confundir com Lcia Kv Krhv (da etnia Zor), mulher de Valdemar Am. Depoimentos coletados na aldeia Iklhj no dia 07 de junho de 2007.

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Pensei que ia tirar mais castanha e que ia dar mais dinheiro, se desse mais dinheiro ia comprar fogo pra mim, que ainda no tenho, e outras coisas que quero. Os sacos de castanha da minha filha foram menores mas renderam mais e por isso ela conseguiu comprar um guarda-roupa.

Seu marido comprou comida, munio, pilhas, lanterna, bacias, botinas, chinelos de dedo para a famlia. Mesmo o dinheiro dos homens investido em artigos sugeridos pelas mulheres. Os depoimentos de Berenice e Ester representam uma demonstrao de autonomia por parte das mulheres Gavio: Com dinheiro da castanha tenho meu guarda-roupa, meu armrio, devagarinho vou comprando as coisa, este ano vou comprar cimento pra fazer minha casa78. Embora nos encontros e reunies elas pouco participem das discusses, percebe-se no dia-a-dia da comunidade, especialmente no que se refere ao aspecto econmico, que elas possuem voz ativa, se assim no fosse, no haveria preocupao de anotar seus nomes quando da venda da castanha, j que o lgico seria assinalar as vendas em nome do marido. Ao visitar o grupo familiar do Madeirinha, meio ano aps a venda da castanha, conversei com os homens e mulheres e constatei que a aplicao da renda obtida pela castanha investida sob forte influncia das mulheres. Na relao das compras os produtos adquiridos atenderam muito mais s expectativas femininas, tais como roupas para os filhos e mveis para cozinha. Os produtos eminentemente masculinos foram citados em ltimo lugar. Interessante observar que mesmo os novos produtos adquiridos com a venda da castanha no substituram algumas das velhas prticas. O fogo tradicional continua aceso nas cozinhas de fora, ele utilizado para tudo aquilo que se refere alimentao tradicional: makaloba, caa e peixe moqueados. O fogo do branco comumente usado para cozinhar arroz, feijo, fritar frango, fazer bolo. Da mesma forma, no que pese praticidade das panelas de alumnio, as mulheres mais velhas ainda fabricam suas panelas de barro. Quadro 07: Produtos adquiridos com a venda da castanha. Mrio Jorge - Roupa pros filhos, - redes de dormir, - chinelos, - comida, - munio, - lima e faco.
78

Moiss - Roupas pra Rosa e netos, - chinelos, - comida.

Valdemar - Armrio para cozinha, - mesa de cozinha, - roupas, - sapatos e chinelos, - sof (entrada), - munio.

Fonte: Depoimentos coletados na aldeia Iklhj no dia 07 de junho de 2007. Depoimentos coletados na aldeia Castanheiro no dia 19 de dezembro de 2007.

114

As implicaes da coleta da castanha na organizao social, econmica, poltica e nas relaes de gnero na etnia Gavio leva-me a concluir que esta atividade situa-se no centro de uma complexa hierarquia entre as prprias formas capitalistas e no-capitalistas de produo (SCHRDER, 2003, p.234) deste grupo. A maneira como a coleta conduzida, os elementos simblicos presentes, as relaes de parentesco predominantes na organizao da atividade, a forma de comercializao, a transio para uma relao mais autnoma com o mercado demonstram que, a despeito da insero cada vez maior dos Gavio na economia capitalista, suas atividades so fundamentadas nos preceitos da economia indgena.

6. CONCLUSES

A coleta da castanha entre os Gavio faz parte do seu ciclo de subsistncia desde tempos imemoriais. Os meses entre a plantao das roas e a colheita (novembro e dezembro) sempre foram destinados a coleta de frutos e a caa de alguns animais como a anta e o tatu que so mais facilmente encontrados na poca do inverno amaznico. A coleta e outras atividades de subsistncia (roas, timb, caa) constituam-se em atividades sustentveis at o contato com a sociedade no-indgena. A insero desta etnia na lgica do mercado criou a necessidade de produtos que anteriormente eram desconhecidos (roupas, calados, sal, acar, produtos de higiene, utenslios domsticos, equipamentos eletrnicos, entre outros). A subsistncia tradicional passou a no dar conta da sobrevivncia desta comunidade, sendo assim, estes iniciaram a utilizao dos recursos naturais de sua terra para auferir renda. Historicamente este processo iniciou a partir do contato com seringueiros. Os ndios passaram a ver a natureza como fonte de renda: caucho, seringa, peles, madeira e castanha. Esta insero deu-se de forma exploratria, primeiro foram submetidos aos marreteiros e seringueiros, depois aos madeireiros e, por fim, aos atacadistas de castanha. Na tentativa de coibir estes ciclos de explorao, tanto dos recursos naturais quanto dos prprios ndios por no-indgenas, a FUNAI passou a implantar projetos agropecurios no interior da TI, grandes roas comunitrias (1980-1981), Projeto Mara (1997-1999) que, no entanto, reproduziam o padro de produo dos pequenos agricultores familiares no-indgenas.

115 Estes projetos no tiveram sucesso porque, entre outros fatores, colidiram com a forma tradicional de subsistncia. A coleta da castanha foi incorporada como parte da renda dos Gavio desde a dcada de 70 com algumas interrupes por conta de outras fontes mais lucrativas como a madeira. Desde 1996, poca em que a comunidade decidiu pela suspenso da venda da madeira, sua comercializao tornou-se mais sistemtica. O fato de que o comprador da castanha passou a aviar as compras para a coleta incentivou a comunidade a ingressar cada vez mais nesta forma de obteno de renda. Apesar dos preos aviltados e dos descontos feitos quando do acerto do aviamento, a coleta da castanha para fins comerciais foi se firmando no interior da comunidade. Em 2006, os Gavio, atravs das aes da Organizao Paderehj, principiaram uma nova etapa no processo de autonomia no que se refere venda da castanha. Naquela oportunidade adotaram uma estratgia mais organizada de coleta e venda para depender menos do atacadista. Houve articulao com os parceiros (COMIN e FUNAI) para que estes levassem as famlias at os locais de coleta e assim receberiam o preo da castanha sem serem descontadas as despesas de transporte. Seria salutar acompanhar este processo nos anos seguintes para verificar se esta uma tendncia que se confirma, ou seja, a libertao do sistema de aviamento. Pode-se observar, no entanto, que essa autonomia apresenta limites j que, mesmo desvencilhando-se do sistema de aviamento, os coletores dependem de outros rgos e instituies para realizar sua atividade com sucesso. Isso nos leva a concluir que, alm do fortalecimento das organizaes indgenas, para que esses povos alcancem autonomia plena necessrio a implantao de polticas pblicas que garantam o acesso aos recursos necessrios para procederem a coleta da castanha de forma autnoma e rentvel. A coleta da castanha , atualmente, a principal fonte de renda acessvel a todas as famlias da aldeia j que os recursos advindos dos salrios pagos aos professores indgenas, AISAN, AIS e aposentados no atingem o universo do povo Gavio. interessante notar que no foi necessrio projeto especfico para programar a coleta e comrcio da castanha. Como esta atividade faz parte da cultura do ser ndio, ela realizada de maneira espontnea pelas famlias. Contribui para isso o fato de que a coleta incorpora, junto com o aspecto econmico, a coleta de memrias e de vivncias tradicionais. Isso um indicativo de que para ter sucesso na comunidade os projetos econmicos a serem implementados necessitam levar em considerao os aspectos culturais. Os dias passados no interior da floresta, a despeito do cansao fsico, so compensados pelos muitos simbolismos presentes. As noites de histrias e cnticos, as longas caminhadas no

116 interior da mata, a caa, os banhos de igarap, os sons dos animais, enfim, a da castanha no se limita a uma atividade econmica, ela se constitui tambm num retorno s origens, em uma coleta de memrias. Por outro lado, essa fonte de renda tem provocado a intensificao da retirada de sementes nas regies prximas s aldeias. Socialmente, isso trouxe alguns conflitos na comunidade que, de certa forma, foram resolvidos quando os grupos familiares maiores passaram a trabalhar nos locais mais distantes. O deslocamento das famlias extensas para pontos cada vez mais distantes da aldeia central suscitou dois outros aspectos para a pesquisa: a questo da proteo dos limites da terra e o tema da retomada da terra tradicional que ficara fora do permetro demarcado. A famlia de Moiss Serhr, alm de buscar sua produo no local onde habitava na infncia, distante das disputas por castanhais prximos a aldeia, agregou estada no Igarap Madeirinha o carter de retomada de uma regio que sua de fato, mas ainda no de direito. Existem negociaes na FUNAI no sentido de criar um grupo de trabalho para revisar os limites da T.I. do lado leste onde hoje se encontra o estado do Mato Grosso. Alm disso, sua presena no limite da T.I. protege contra invaso de madeireiros, garimpeiros e caadores. No foi possvel comprovar se a coleta compromete a reproduo dos castanhais da T.I. Igarap Lourdes. Embora neste aspecto fosse necessrio um estudo de monitoramento ambiental, h indicaes neste sentido. A literatura consultada, as observaes de campo e os depoimentos dos Gavio so indicativos concretos de que os castanhais esto, sim, envelhecendo e no esto sendo repostos por novas plantas, Uma possvel soluo para essa questo seria o manejo dos castanhais tal como fazem os Kayap, que coletam a castanha 3 a 4 meses aps a queda dos ourios para permitir que, neste meio tempo, as cotias possam dispersar as sementes e assim garantir a reproduo da espcie. Outra alternativa seria agregar valor ao produto, tanto na forma de certificao quanto de beneficiamento. Com relao certificao foi possvel detectar que o padro de certificao ora existente (FSC) no contempla as especificidades das populaes indgenas. H um grupo (Kamukaia), que est desenvolvendo um projeto piloto para elaborar um padro que rena as condies necessrias aos povos indgenas, mas que at ento no concluiu seus trabalhos. A renda obtida atravs da castanha no alterou significativamente os padres de sustentabilidade tradicional da etnia. As famlias que coletam castanha no diminuram as roas e as outras atividades tradicionais. Isso ocorre porque essa renda no est institucionalizada como o caso do povo Asurin do Xingu. A despeito das outras rendas, as roas so ainda a principal fonte de subsistncia deste povo. Os produtos adquiridos com o comrcio da castanha

117 so aqueles incorporados a partir do contato com o mundo do branco e no os produtos da alimentao bsica: estes so fornecidos pelas roas tradicionais. A coleta da castanha realizada por famlias extensas, mas cada famlia nuclear responsvel por seus sacos de castanha. No entanto, os sacos que cabem a cada ncleo familiar so divididos por aqueles que contriburam com a atividade independentemente da quantidade coletada por cada individuo. Homens, mulheres, jovens, crianas participam de alguma forma. Apesar de que, entre os povos indgenas, a coleta uma atividade eminentemente feminina, neste contexto, ela realizada por todos. Pode-se justificar esta especificidade pelo fato de que esta coleta, em especial, parte de um contexto de obteno de renda e no unicamente para consumo. Durante o processo de coleta percebeu-se o paradigma da ddiva como forma de relacionamento entre as pessoas e entre estas e a natureza. Para os jovens e crianas, estes momentos so preciosos processos de ensinamentos, os mais velhos repassam seus conhecimentos e sua sabedoria. Andar no mato, conhecer as plantas, retirar fibra, reconhecer e retirar copaba, caar, construir tapiris, pescar com gongo, usar e tecer a palha do babau, tirar mel, moquear caa, cantar, ouvir histrias, so importantes conhecimentos revisitados durante a coleta. Aliado a esses fatores, essa atividade demonstrou ser um instrumento de autonomia das mulheres indgenas. Vrias delas coletam castanha independente dos maridos e com isso adquirem renda prpria que utilizada para comprar os bens de consumo desejados: roupas, mveis, foges. Mesmo aquelas que coletam castanha junto com suas famlias so as responsveis pela determinao do investimento da renda da castanha: os produtos adquiridos atendem muito mais s expectativas femininas do que as masculinas. Apesar das relaes baseadas no paradigma da ddiva tanto nas festas tradicionais quanto nos aspecto econmicos (produo e comrcio), a tendncia observada a da insero cada vez maior na lgica do mercado, o que comprovado pela busca por novos compradores com preos mais vantajosos. Ou seja, a despeito da fidelidade ao atual comprador da castanha, se houver um mercado mais competitivo, os Gavio no hesitaro em fazer a troca. Esta postura reflete a necessidade de autonomia frente s imposies do modelo econmico dos brancos. Das atividades implementadas na e pela comunidade Gavio para gerar renda, a coleta da castanha se mostra uma das mais viveis do ponto de vista da sustentabilidade social e econmica. Na perspectiva da sustentabilidade social, a comunidade adaptou-se facilmente as contingncias e dificuldades envolvidas na coleta da castanha dentro da mata, pois, de forma bem significativa, ela traz consigo aspectos simblicos inerentes aos povos indgenas, em outras

118 palavras, so momentos de reviver o ser ndio, alm do que uma oportunidade de espao para o trabalho e autonomia das mulheres. Na perspectiva de sustentabilidade econmica, a castanha , atualmente, a fonte de renda mais significativa acessvel a toda comunidade. No entanto, h indicadores de que preciso implementar formas de agregar valor e realizar o manejo florestal deste PFNM, para que os Gavio possam melhorar a renda obtida e, assim, diminuir a presso antrpica sobre os castanhais, minimizando o efeito tragdia dos comuns. O fortalecimento da Organizao Paderehj estratgico para a articulao da comunidade em torno dessa questo. Esta constatao nos remete ao terceiro aspecto envolvido na sustentabilidade que o vis ambiental. Foi possvel perceber que, apesar dos indgenas conhecerem o ciclo reprodutivo da castanha no h, atualmente, uma preocupao significativa da comunidade Gavio com a reproduo da B. excelsa. No foi possvel constatar se a produo est diminuindo no decorrer dos anos em funo de que faltam dados concretos dos perodos anteriores. Assim, no foi plausvel determinar se est realmente havendo sobre-coleta na T.I. Lourdes, embora esta seja uma realidade factvel na Amaznia como um todo. No entanto, observou-se que h poucas rvores jovens na floresta. De outro lado, a presso sobre a caa, durante o perodo da coleta, bem significativa o que torna esta atividade um risco do ponto de vista da sustentabilidade ambiental. necessrio realizar um trabalho exclusivo de monitoramento ambiental para descobrir em que nvel se encontra a presso antrpica sobre os castanhais da T.I. Lourdes. Mas, enquanto no se tem uma resposta mais concreta sobre este assunto, baseados nos dados empricos coletados e na reviso de literatura possvel propor aes de manejo da coleta para minimizar os impactos da mesma. Novamente fundamental o papel da Organizao Paderehj junto com os parceiros para encontrar solues para um manejo sustentvel da castanha. Partindo-se dos pressupostos descritos acima, pode-se concluir que a coleta da castanha constitui-se em uma estratgia adequada de sustentabilidade para a etnia Gavio no que diz respeito a relevncia social e a viabilidade econmica (SACHS, 2002) faltando, no entanto, dados mais concretos para determinar com preciso o aspecto ambiental, embora seja necessrio recorrer a tcnicas de manejo para garantir uma sustentabilidade a longo prazo dessa amndoa. A despeito destas concluses, foi possvel avaliar que, das atividades produtivas implantadas junto aos Gavio, a castanha a que tem se mostrado mais adequada para atender as demandas da comunidades, ao mesmo tempo que respeita os traos culturais e valoriza aspectos do estilo de vida tradicional. Paralelamente, tem permitido s mulheres conquistar seus espaos e sua autonomia.

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