O Sacerdcio Wiccaniano Escrito por Arinael Avohai notvel o aumento para com o reconhecimento em relao ao sacerdcio wiccaniano.

. Com a diminuio da febre de muitas pessoas seguindo a Wicca como unicamente mais um artigo que se adquire em um shopping ou loja qualquer, membros de outros segmentos religiosos em nosso pas passam a nos dar mais credibilidade e confiana. No toa que cones de nossa religiosidade tm sido convidados a participar de eventos multi-religiosos, oficiar ritos de passagem, abenoar estabelecimentos e a participar da comunidade investidos de legtimo sacerdcio. Mas afinal, o que o sacerdcio wiccaniano? O significado da palavra sacerdote aquele que faz sacrifcios. Sacrifcio surge da unio de sacro + ofcio, ou seja, sacrifcio nada mais significa que o sagrado ofcio. Fazer um sacrifcio simplesmente tornar algo especialmente sagrado; em outras palavras, identificar esse algo e dar sentido para que ele possa ser sagrado. Isso significa que um ato sacrifical, no se limita ao sentido dado pela sociedade atual, ou seja, no significa simplesmente ceifar a vida de um animal a algum deus*, mas sim dar sentido sacralidade realmente, somente dar sentido a alguns olhos humanos; pois o Sagrado simplesmente e EST em tudo. Encarando sob esse ngulo, um sacerdote wiccaniano algum que oferece toda sua vida em sacrifcio aos Deuses Antigos, pois faz dela um receptculo da essncia primordial de forma consciente. A religio Wicca possui um grande diferencial das demais: todos os seus adeptos so necessariamente sacerdotisas e sacerdotes da Grande Deusa e do Seu Consorte. Isso significa que no existem verdadeiros wiccanianos que no possam ser considerados sacerdotes. Um dos principais paradigmas da Wicca a imanncia divina, ou seja, os Deuses possuem corpo, e esse corpo o prprio Universo. Sendo assim, o Universo, o planeta Terra e tudo que existe sagrado. O papel do sacerdote ou sacerdotisa alegremente reconhecer de forma especial esse Sagrado, como um belo instrumento de Seu Poder e sendo um co-criador consciente dessa realidade. Ser um instrumento especial dos Deuses, agindo nesse mundo, com certeza uma realizao e uma satisfao pessoal muito grande. Afinal, ningum chega a ingressar no caminho por mera obrigao... Existe um desejo maior que nos move em direo a estar especialmente em comunho com os Antigos literalmente resgatar nossas origens e ir diretamente ao reencontro da Grande Me e esse desejo que nos leva a optar por trilhar essa senda sagrada. Entretanto, sermos sacerdotisas e sacerdotes pagos, em uma poca onde mais de dois mil

anos de patriarcado ainda pesam muito e religies patricentradas ainda predominam, uma tarefa nada fcil. Entregar nossas vidas a esse caminho, romper ferozmente com a maior parte dos padres prestabelecidos que nos foram impostos, desde a primeira vez que o ar adentrou nossos pulmes. Muitas vezes, criar conflitos com a sociedade que nos cerca, nossos pais, nossos parentes, nossos amigos e companheiros. Aceitar que nem todas as pessoas esto prontas para isso, faz parte do caminho resistir s presses uma das mais caras provas de que o desejo, aquele mesmo supracitado, realmente imaculado e que legitimamente provm das mais profundas nsias do ser. Muitos wiccanianos e wiccanianas mantm profisses normais em escritrios, escolas, bancos, hospitais e outros estabelecimentos, enquanto outros optam por ocupaes mais alternativas, como a Astrologia, os orculos e as terapias holsticas, em consonncia com nossa espiritualidade. Outros, ainda conseguem conciliar essas duas possibilidades, mostrando que uma sacerdotisa ou um sacerdote pago, pode ser moderno, verstil e absolutamente conectado com o Antigo Caminho. Uma das funes daquele que d sentido ao sagrado reconhecer as velhas funes no mundo moderno e celebrar a Dana Csmica dos Deuses em absolutamente todas as coisas. Os Deuses Antigos jamais morreram. Como diz a conhecida cano wiccaniana: Ela espera, espera; Ela espera por ns, Ela espera os Seus filhos escutarem sua voz (...). No tenho dvidas que nossos Deuses esperaram todos esses anos para que pudessem ressurgir digna e explicitamente em nosso mundo e agora esperam ser celebrados e apresentados belamente pelos Seus sacerdotes. por esse motivo, que acima de tudo, ser wiccaniano necessariamente ser RESPONSVEL. Abenoados sejamos em nossos Caminhos e em nossas vidas.

(*) Nota: Alm de absolutamente incomum, considerado antitico o sacrifcio (dado o sentido comum do termo) de qualquer animal meramente como oferenda a qualquer divindade na Wicca. Sacrifcios so feitos, unicamente sob a forma mencionada no texto, e constituem muito mais rituais para vida do que para a morte.

Os Celtas Escrito por Arinael Avohai Eram um povo que se originou na Europa Central em algum momento por volta de 700A.E.C., e foram os primeiros a formarem uma cultura distinta nos territrios Europeus do Norte dos Alpes. possvel traar as origens do povo Celta to remotamente quanto a cultura Tumulus da Idade do Bronze, a qual atingiu seu apogeu por volta de 1200A.E.C. Os habitantes desta primitiva cultura so conhecidos como o Povo dos Tmulos, mas no eram tecnicamente Celtas. Os Celtas na verdade no aparecem como um povo distinto e identificvel at a poca do perodo de Halstatt (cerca de 700A.E.C.). Antes do meio do primeiro milnio os Celtas eram completamente desconhecidos como civilizados no mundo Egeu/Mediterr neo. Entretanto, por volta do sculo quatorze A.E.C., eles foram classificados pelos Gregos como estando entre os mais numerosos povos brbaros do mundo que conhecia.

Os Celtas ascenderam como uma cultura por milhares de anos aps a transformao Patriarcal Indo-Europia da Antiga Religio da Deusa na Europa Central. Tem sido aludido a isto como a invaso Kurgan, a qual de acordo com Marija Gimbutas, substituiu as sociedades matriarcais nativas na Europa Central por volta de 2500A.E.C. Uma vez que os Kurgans espalharam-se atravs da Europa, h um declnio inesperado no culto nativo Deusa nos territrios invadidos. Gimbuta afirma que por volta de 2800A.E.C., a cultura matrilinear da Europa Central havia sido substituda por uma cultura patrilinear (The Language of the Goddess, pgina XX). Os antigos Celtas no possuam mitos especficos criados dos que conhecemos, possivelmente devido apenas a herana fragmentada dos resqucios da antiga cultura da Deusa originalmente nativa na Europa Central antes da invaso Kurgan. As imagens da Deusa Me entre os Celtas no podem ser rastreadas antes do contato Romano. (Green, Miranda. Symbol & Image Celtic Religious Art. London: Routledge, 1992, pgina 7).

Os Celtas produziram muitos exemplos excelentes de trabalhos superiores com os trabalhos em metais e um design artstico muito complexo. A sua tecnologia demonstrava uma cultura mais avanada do que era percebida pelos Gregos e Romanos, que viam os Celtas como primitivos. Embora os Celtas pr-Romanizados no pudessem ler

e nem escrever, vrios aspectos da cultura Celta por si mesma, influenciou algumas das mais importantes literaturas que possumos at hoje. As crenas religiosas Celtas tambm influenciaram muito da Tradio Europia do modo como a conhecemos hoje. Durante o perodo Halstatt os Celtas expandiram-se para a Frana e para o leste da Europa Central. Em algum ponto entre 600-500A.E.C. , os Celtas invadiram as Ilhas Britnicas e conquistaram o povo nativo. Grupos Celtas mais tarde entraram a noroeste da Itlia por volta de 400A.E.C., e na Romnia, Trcia e Macednia por cerca de 300 desta mesma era. Neste ponto eles atacaram os territrios Etruscos, Gregos e Romanos, saqueando vrias cidades e pilhando os templos sagrados da Europa Mediterrnea. Em resposta, os Celtas foram eventualmente repelidos atravs dos contafortes Alpes pelas legies Romanas. A partir da metade do primeiro sculo A.E.C. Os Celtas foram pegos no espao que separava o expansvel Imprio Romano ao longo do Reno e Danbio, e os invasores Germnicos do sul. At o final do sculo os Celtas tinham perdido o comando sobre o continente e mais tarde foram controlados pelos Romanos que foram embora para invadir a antiga Bretanha.

A cultura Celta foi inevitavelmente transformada atravs dos sculos pela ocupao Romana, pelas invases Germnicas, e mais tarde pelo estabelecimento do Cristianismo em todas as partes nos antigos territrios Celtas. As antigas Tradies Pags foram levadas para uma sociedade oculta onde eles sobreviveram no folclore popular. Por esta e outras razes, ns realmente sabemos muito pouco a respeito dos Celtas e da sua religio. Muito do que se tem sido escrito sobre os Celtas especulativo mais do que histrico. Os nicos fatos histricos que permanecem em vrios documentos de Historiadores e comentaristas da antiga Grcia e Roma. Infelizmente, muitas destas fontes no so favorveis a respeito dos antigos Celtas. O historiador Grego Diodorus, no primeiro sculo E.C., descreveu os Celtas como tendo uma aparncia horripilante, com cabelos alvejados

artificialmente e penteados para trs de suas testas como demnios da floresta, seus cabelos eram grossos e speros como uma crina de cavalo. Os Celtas, segundo o que se fala, usavam camisas claras e brilhantes, e calas com capotes de l em padres listrados ou axadrezado.

O historiador Romano Polybius escreveu que os Celtas de sua poca possuam vilas sem fortalezas com casas desmobiliadas. Eles, segundo informaes, dormiam em palhas e seu alimento consistia principalmente de carne. Ele afirma que valorizavam o gado e o ouro, porque eles eram transportados e comercializados facilmente, adequando-se aos seu estilo de vida nmade. Diodorus e outros historiadores Gregos e Romanos revelam que os antigos Celtas eram caadores de cabeas e praticavam sacrifcios humanos. Strabo relata que os Celtas construam clausuras de madeira e palha nas quais sacrificavam humanos e animais. As cinzas eram em seguida espalhadas por sobre os campos e despejadas em pntanos como oferendas cerimoniais. De acordo com Strabo, esta prtica sempre foi negligenciada pelos homens sbios conhecidos como DRUIDAS. Os historiadores antigos tem normalmente comparado o conhecimento e a sabedoria dos DRUIDAS com a dos Etruscos.

Os Etruscos comercializavam ao Nordeste da Europa e pelas rotas martimas a Sudeste da linha da costa Ibrica. Foi atravs destes antigos contatos que os Celtas inicialmente ficaram informados da religio e da cultura do Sul da Europa. Por volta de 400A.E.C., os Celtas Galeses mudaram-se para o norte da Itlia, atrados pelas ricas fontes do Vale-do-P. Os Etruscos tinham um sofisticado processo de operao dos metais e um avanado sistema agrcola, os quais levaram os Celtas para o sul. Os Celtas Galeses eram bastante diferentes do povo da Itlia na poca em que chegaram. Eles eram um povo nmade pastoral, organizados em tribos, enquanto o povo Italiano vivia principalmente nas cidades e municpios, dependentes a agricultura. Os Etruscos j haviam desenvolvido sistemas de irrigao complexos, incluindo reservatrios e canais subterrneos artificiais. Eles foram famosos pelo mundo todo por suas tcnicas de extrao de minerais e de metais. Prximo a seus tneis de minerao eles construam complexos de fuso de fornos que produziam uma grande quantidade de metais.

Os Celtas ocuparam uma pequena rea ao norte da Itlia por aproximadamente 300 anos, absorvendo a tecnologia e as crenas religiosas dos Etruscos. Logo, os Celtas comearam a entrar em combate com os Etruscos e outros povos da Itlia. Por volta de 390A.E.C., os Celtas saquearam Roma, a qual naquela poca era uma cidade com muros sem segurana. As legies Romanas foram levadas para longe, empenhadas em conflitos com os Etruscos e outros povos Italianos, deixando somente uma pequena guarnio de defensores, de modo que Roma caiu facilmente diante dos invasores Celtas. Deslocando-se para fora de Roma, o exrcito Celta foi pego em uma armadilha entre o exrcito Etrusco que se movia para o sul, e uma perseguio do exrcito Romano movendo-se para o norte. Seguindo-se a isto, e com perdas extremamente grandes, os Celtas batram em retirada para uma rea remota ao norte da Itlia. Neste lugar permanEceram at por volta de 82E.C., quando, com a expanso do Imprio Romano, as legies Romanas foraram-nos a sair da Itlia.

Os Romanos continuaram a mover-se para conquistar a regio Celta da Glia. Aqui, eles introduziram mtodos avanados de lavoura projetados para abastecer o crescimento do Imprio Romano com recursos adicionais. Romanos de todas as ocupaes e origens logo seguiram as Legies Romanas, colidindo com todas as facetas da vida Celta. Isto demonstrou ser uma poltica bem sucedida de conquista pelo Imprio Romano, e foi aplicada a invaso Romana da Bretanha, que logo seguiu para a conquista da Glia. A Bretanha tornou-se oficialmente parte do Imprio Romano por volta de 84E.C., e as legies Romanas conservaram- se l at por volta de 410E.C. Na Inglaterra, perto do fim do sculo XIX, o ideal romanesco dos Celtas antigos como nobres selvagens aflorou. Este conceito comeou um movimento que se focalizou sobre as lendas Celtas como a base de tentativa da reconstruo da viso espiritual e religiosa dos antigos Celtas. Um ressurgimento deste movimento foi renovados durante a ltima metade do sculo XX com a ascenso do Neo-Paganismo e da Wicca.

Lngua etrusca
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
O Etrusco era um idioma falado e escrito na antiga regio da Etruria (a atual Toscana) e em algumas partes das atuais Lombardia, Veneza, e Emlia-Romana (onde os etruscos foram deslocados pelos galos), em Itlia. No entanto, o latim substituiu totalmente o etrusco, deixando apenas uns poucos documentos e uns poucos emprstimos lingusticos no latim (e.g., pessoa do etrusco phersu), e alguns topnimos , como Parma. Dela existem inscries at hoje impossveis de traduzir ou decifrar. As poucas palavras traduzidas referem-se vida e morte, uma vez que os poucos documentos encontrados so espcies de lpides.

ndice

1 Histria 2 Classificao 3 Distribuio geogrfica o 3.1 Idiomas relacionados 4 Algumas tradues

Histria

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Desenho das inscries do fgado de Placncia, ver arspice. Os etruscos eram um dos povos indgenas de Itlia, que viviam ali antes da migrao indo-europeia e da chegada dos latinos ao redor de 1000 a.C.. Herdoto (Histrias I.94), no entanto, descreve os tirrenos (na poca de Herdoto, o nome grego para os etruscos) como imigrantes da Ldia ao oeste de Anatlia, quem, escapando da fome, foram conduzidos a ocidente pelo seu lder Tirreo, para se estabelecer na Umbria [1]. A alfabetizao era bastante frequente, como se pode ver pelo grande nmero de curtas inscries (dedicatrias, epitfios etc.). No sculo I a.C., o historiador grego Dionsio de Halicarnaso destacou que o idioma etrusco era diferente de qualquer outro, e que os etruscos tinham uma rica literatura, como foi destacado pelos autores latinos. Com a ascenso da Antiga repblica romana, que conquistou a Etrria, a hegemonia do latim acelerou o declive da civilizao etrusca, e pelo ano 200 a.C., o etrusco estava j substitudo pelo latim, exceto qui em alguma montanha isolada ou pntanos, num campo no qual eram mais acessveis os autores latinos, nos tradicionais contextos do culto religioso. No final da Repblica, s uns poucos educados romanos com interesse na antigidade (como Varro) podiam ler etrusco. A ltima pessoa conhecida que era capaz de ler etrusco foi o imperador romano Cludio (10 a.C. 54), que compilou um dicionrio (hoje perdido) com entrevistas aos ltimos camponeses que ainda falavam o idioma. Tito Lvio e Ccero eram entendidos nos altamente especializados ritos religiosos etruscos que estavam codificados em vrias colees de livros escritos em etrusco sob o ttulo latino genrico de Etrusca Disciplina. Os Libri Haruspicini tratavam da adivinao com as entranhas de animais sacrificados, osLibri Fulgurales expunham a arte da adivinao mediante a observao dos raios. Uma terceira coleo , os Libri Rituales, podiam ter proporcionado a chave da civilizao etrusca: seu amplo mbito que abarcava a vida poltica e social bem como as prticas rituais. Segundo o escritor latino do sculo IV Srvio, existia uma quarta coleo de livros etruscos, que tratava de deuses animais. As autoridades crists recolheram obras do paganismo e queimaram-nas durante o sculo V; o nico livro sobrevivente, Liber Linteus, foi escrito em lino, e sobreviveu unicamente ao ser utilizado para envolturas de mmias. O etrusco teve alguma influncia sobre o latim. Uma escassa dzia de palavras foram tomadas prestadas pelos romanos e algumas delas podem se encontrar nos idiomas modernos.

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Classificao
O etrusco no mostra parentescos evidentes com outras lnguas importantes da antigidade, como o latim ou o grego. Durante certo tempo foi considerada uma lngua isolada como o basco. Atualmente encontra-se juntamente com outras lnguas menores forma a chamada famlia tirrnica. Desde Rix (1998) amplamente aceito que o rtico e o lemnio juntamente com o etrusco so parte desta famlia tirrnica. No seu Naturalis Histria (sculo I ), Plnio escreveu sobre os povos alpinos: "Os retios e os vindelicios fronteirias com a dos [nricos], todos distribudos em numerosas cidades. Os galos sustentam que os retios descendem dos etruscos, por seu lder Repto." Baseado nisto e em dados lingsticos est claro que o etrusco est relacionado com o rtico. No entanto, para alm destes fatos conhecidos, h um amplo debate. Alguns eruditos atuais (Steinbauer 1999) afirmaram que o etrusco parte da grande famlia tirrena e est remotamente relacionada com a famlia de lnguas indo-europeias, e citam similitudes nos finais gramaticais e o vocabulrio. Nada pode ser determinado considerando a escassez de textos em geral em etrusco. Por agora muitos permanecem conservadores e consideram o tirreno isolado.

Distribuio geogrfica
O etrusco foi falado no noroeste e centro-oeste da Itlia, na regio que hoje conserva o seu nome, Toscana (do latim tusc "etruscos"), como ao redor de Cpua na Campnia e no vale do P ao norte da Etruria..

Idiomas relacionados
Um idioma muito relacionado com o etrusco foi o que se falou uma vez na ilha de Lemnos antes da invaso ateniense(sculo VI a.C.), acertadamente chamado lemnio. Uma pequena tbua de pedra chamada estela de Lemnos foi encontrada ali com uma escritura aparentada com o etrusco e datada sobre o 600 a.C.. Sabemos que os lmnios falaram este idioma devido s peas de cermica com inscries escritas com este mesmo alfabeto. No entanto, desconhecemos quando ou como, falantes deste dialecto chegaram a esta ilha. Contudo, a antiga opinio de que o etrusco uma lngua isolada pode ter apoio. na actualidade vemos que o etrusco parte de uma grande famlia lingustica que conhecemos como tirrena, baseada no nome grego para os etruscos, "Tyrrhenoi".

Algumas tradues
Pronomes Lngua etrusca an mi Eu Portugus ele, ela

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Termos familiares Lngua etrusca apa ati clen, clan ruva sech Relacionados com tempo Lngua etrusca avil Celi tin tiur ano ms de Setembro dia ms Portugus pai me filho irmo filha Portugus

O que Lua fora de curso? Por Arinael Avohai

O que Lua fora de curso?
Quando a Lua transita por um signo e no faz mais nenhuma angulao com qualquer planeta at entrar no prximo signo.

Normalmente a Lua fora de curso ocorre durante um perodo pequeno de tempo, alguns minutos ou algumas poucas horas. A Lua est inatingvel e consequentemente os assuntos que exigem uma postura mais prtica e objetiva ficam prejudicados. como se fosse um perodo de retiro, quando se sai da rota conhecida para uma posio sem controle e sem definio. Assim, podemos nos atrasar muito em algum encontro, passar por toda a sorte de imprevistos, fazer negcios sem muita expresso ou compras inteis. como se fossemos levados compulsivamente a andar sem rumo.....fora do curso!
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Evitar compromissos que exijam decises importantes; abrir algum negcio; mudanas de casa; questes importantes com relao sade como cirurgias; incio de relacionamentos que se pretende duradouros. Permitir meditao; expresso artstica; passeios descompromissados; relaxamentos e descansos; continuao de assuntos iniciados anteriormente.
DATA INI HOR A INI DATA FIM HORA FIM

07/09 10/09 12/09 14/09

21:13 04:18 08:31 10:58

08/0 9 10/0 9 12/0 9 14/0 9

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O significado dos animais Por Arinael Avohai

Um dos mais requisitados poderes xamnicos o dom adivinhatrio. O xam o conselheiro da tribo e, alm da viagem xamnica, utiliza vrios encantamentos para diagnosticar um problema e indicar uma soluo. Os processos adivinhatrios so os mais variados, desde a leitura das entranhas de pequenos animais (na qual no sou versada) busca de viso, trilha consciente, consulta aos animais de poder, de cura, de sabedoria e sagrado e leitura de pedras, entre outros. Vamos falar ento sobre os animais de poder. Veja abaixo o significado de algum deles de acordo com a filosofia xam. Suponhamos que voc tem um problema e vai consultar o xam de sua tribo. Aps ouvir sua queixa, ele detecta que o problema pode ser resolvido atravs da sabedoria dos animais. indicado no trabalho xamnico, que se entre na questo que ser trabalhada com a inteno clara e definida do que deseja, isso levar a pessoa a ter fora de vontade suficiente para assumir a atitude a ser tomada, para a soluo do problema.

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Essa 'consulta' aos animais envolve um complexo ritual xamnico. Num dado momento, atravs da sabedoria dos animais voc ter a a soluo e cura para o seu problema, lhe trazendo uma grande lio sobre o que esta situao est lhe trazendo. Segue aqui o significado simblico de quatro animais Mas no se esquea: a verdadeira soluo de qualquer problema passa pela mudana de sua atitude perante vida. Tudo que for decifrado no surtir efeito se voc no cumprir a sua parte mude! guia Smbolo solar, conscincia desperta, pai do Xam que filho de uma bela mulher, a Liberdade. A guia nos d a viso de cima das situaes; ensina que devemos ter em mente o que desejamos, e ir sem hesitao ao ponto de chegada, no importando a velocidade, mas sim a determinao em alcanar nossa meta e, aps o resultado, devemos abrir mo do que perdemos para obter este resultado. Raposa Smbolo da adaptao, ensina o carter mutvel da natureza e dos elementos, a sabedoria da relatividade e o movimento da Roda da Fortuna, a dupla natureza de todas as coisas e diversidade que leva a encontrar as diversas sadas que a vida oferece. Pelo seu mimetismo, a raposa a me do disfarce e da astcia, arma poderosa de sobrevivncia tambm na selva de pedra. Coruja Senhora da Iniciao, guardi do outro mundo. Ela v as intenes ocultas, o motor da mgica e a marcha do tempo. Smbolo de sabedoria, ensina a ver alm das aparncias, a enxergar no escuro e a confiar na intuio de nosso corao. Ela traz a fora de conhecer os segredos do outro lado da vida, mundo dos sonhos dos homens e mundo da morte a que se chega em vida atravs das iniciaes. Serpente Smbolo da regenerao, unio dos opostos, morte e renascimento, troca de pele. A serpente senhora das revelaes divinas. Associada morte e ao renascimento devido troca de pele, o smbolo da cura por excelncia. Vamos encontr-la no smbolo da Medicina o caduceu de Hermes. Est associada tambm tentao, pois no jardim do den seduziu Eva para esta comer do fruto do conhecimento. Ao faz-lo, o homem e a mulher aprenderam a lidar com o bem, o mal e o orgulho, pois quiseram se igualar aos deuses. Com isso, a serpente trouxe a doena para a humanidade, mas tambm a possibilidade da cura, por dotar os homens com a Conscincia. Ela por isso, tambm a senhora
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do riso e da tragdia, da sombra e da luz, unindo sempre, por seu poder hipntico, os opostos. Outros voc poder encontrar em A Sabedoria dos Animais (Carminha Levy e lvaro Machado, Editora Ground).

Wicca e Bruxaria: Uma Bibliografia til e Confivel Escrito por Arinael Avohai Uma das dificuldades que encontramos quando nos deparamos com a Senda da Velha Arte, saber quais informaes, textos ou livros podemos tomar como fontes confiveis, especialmente quando somos praticantes solitrios. Inmeras vezes, quando novatos, nos colocamos a buscar essas referncias, mas nem sempre obtemos sucesso e muitos conceitos deturpados ou at mesmo invlidos acabam por ser erroneamente absorvidos a nossa bagagem de conhecimento, tornando o Caminho um emaranhado de incoerncias e certamente mais tarde, tambm de insatisfaes. Seguindo a sugesto de alguns leitores, deixo aqui um pequeno e enxuto guia como sugesto de obras teis, de contedo realmente vlido e informativo, no somente para os novatos, mas tambm para aqueles que h mais tempo caminham com os Antigos e esto em busca de leituras mais avanadas.

Literatura para Iniciantes

Recomendada para aqueles que esto conhecendo a Arte e necessitam de informaes bsicas a respeito das prticas da Wicca e/ou Bruxaria Contempornea: O Poder da Bruxa, de Laurie Cabot. Editora Campus. Uma leitura prazerosa e definitivamente um timo comeo para aqueles que nada ou pouco sabem a respeito das prticas da Bruxaria. Escrito pela famosa e venervel Revda. Laurie Cabot, bruxa oficial da cidade de Salm (Massachusetts, EUA), o livro transmite um precioso e indispensvel conhecimento a respeito de Magia, assim como vivncias de uma sacerdotisa que h dcadas dedica seu caminho Bruxaria. Guia Essencial da Bruxa Solitria, de Scott Cunningham. Editora Gaia. O primeiro livro que li sobre o tema. No princpio muito me satisfez, pois trouxe conceitos de fcil assimilao, mesmo que algum tempo depois o tenha deixado de lado, por no concordar com alguns conceitos que Cunningham trazia. Hoje, vejo como uma leitura sbria e til para o

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praticante que est iniciando seu caminho, por ser prtico, sucinto e estimular a criatividade, sem se prender a regras muitas vezes desnecessrias e que s fazem sentido quando se tem um tempo maior na Arte. A Dana Csmica das Feiticeiras, de Starhawk. Editora Nova Era. Inmeros exerccios teis, assim como largas explanaes a respeito da espiritualidade na Bruxaria, fizeram dessa obra um best-seller ao redor do mundo na dcada de 80. Assim como Cabot, Starhawk leitura indispensvel para os iniciantes. O Ciclo Sagrado, de Elen Hawke. Editora Bertrand Brasil. Uma viso mais holstica e uma abordagem altamente prtica o que Hawke traz nesse livro. O recomendo por apresentar um fcil acesso aos ensinamentos sobre os centros de poder e uma boa correlao com a prtica da Bruxaria.

Literatura Complementar
Recomendada para aqueles que pretendem alcanar um aperfeioamento sobre seu conhecimento e um contato mais profundo com as prticas do Caminho: Wicca Essencial, de Paul Tuitean e Estelle Daniels. Editora Pensamento. Uma das mais completas obras sobre Wicca j publicadas, seja para solitrios ou para grupos que esto se formando. Leitura indispensvel para o aprimoramento de conhecimentos tcnicos dentro da prtica de magia wiccaniana. Os Mistrios Wiccanos, de Raven Grimassi. Editora Gaia. Grimassi traz uma leitura agradvel sobre os antigos caminhos da Bruxaria na Velha Europa, assim como as origens de ritos e mistrios da Wicca Contempornea. Leitura importante. Bruxaria Hereditria, de Raven Grimassi. Editora Gaia. Mais uma profunda leitura sobre os aspectos mais antigos na Arte, especialmente nas vertentes do Paganismo Etrusco e Italiano. A Religio da Grande Deusa, de Claudio Crow Quintino. Editora Gaia. Interessantes vises de um escritor brasileiro sobre as origens da Espiritualidade da Deusa. Correlaes com a cultura celta.

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O Corpo da Deusa, de Rachel Pollack. Editora Record. Uma fantstica viagem pela clssica viso pag de encarar o mundo e a existncia. Rachel Pollack analisa inmeros locais sagrados do antigo culto Deusa e relaciona-os, de uma maneira profunda e coesa, a imanncia do Divino e seu significado. Leitura indispensvel para compreender quem so os Deuses Antigos e como so encarados pela cultura pag.

Literatura Histrica
Obras que contriburam muito para a Arte tomar a forma que tem hoje. Indispensveis para a compreenso de vises, conceitos e fontes da Bruxaria Contempornea: A Bruxaria Hoje, de Gerald Gardner. Editora Madras. O primeiro livro publicado sobre Wicca, escrito por aquele que considerado por alguns como o pai da Bruxaria Moderna. O Significado da Bruxaria, de Gerald Gardner. Editora Madras. O segundo livro publicado sobre o tema. Nesse livro, Gardner aprofunda o que exps no primeiro de uma maneira clara e muito interessante. Recomendo as duas leituras para todos os praticantes, especialmente para desfazer antigos engodos a respeito das vises de Gardner sobre o tema. O Deus das Feiticeiras, de Margaret Alice Murray. Editora Gaia. Obra pequena, porm com uma leitura maante, escrito pela antroploga Murray. Suas vises foram sempre muito combatidas pelos historiadores e no so aceitas como vlidas no campo acadmico. Nesse livro, exposta uma pesquisa sobre o possvel culto medieval do Deus na Europa e Gardner teve como uma das fontes para suas obras (assim como o prximo). Culto das Bruxas na Europa Ocidental, de Margaret Alice Murray. Editora Madras. Como acima, entretanto uma viso mais ampla e mais comentada. Ardia: O Evangelho das Bruxas, de Charles G. Leland. Editora Madras. Outra fonte de pesquisa e inspirao para Gardner. Trate-se de uma pesquisa de Leland sobre a Bruxaria Italiana como uma reminiscncia do culto a Diana. Indispensvel.

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A Deusa Branca, de Robert Graves. Editora Bertrand Brasil. Leitura clssica Graves faz uma profunda correlao entre os mais diversos mitos da Antigidade. Obra importante e inspiradora, um resgate dos mitos poticos. Oito Sabs Para Bruxa, de Janet e Stewart Farrar. Editora Anubis. Incluo a conhecida obra do casal Farrar na literatura histrica (apesar do conhecimento prtico que a obra traz), pois traz um rico apanhado de informaes sobre a origem dos ritos wiccanianos, alm dos autores serem vistos como personagens importantes para o reviver da Bruxaria no sculo XX. A Epopia de Avalon Por Marion Zimmer Bradley Estes tratados trazem a viso interna da histria da Ordem, uma viso que apenas os verdadeiros iniciados sabem que verdade.

Literatura Diria e Peridica

O Livro Wiccaniano do Dia-a-dia, de Gerina Dunwich. Editora Gaia. Gerina d dicas e faz revelaes a respeito dos costumes pagos das mais diversas culturas correlacionados a cada dia do ano civil. Muito bom para pesquisas e buscas com relao a divindades especficas. O Anurio da Grande Me, de Mirella Faur. Editora Gaia. O melhor livro do gnero publicado em lngua portuguesa. Alm de proporcionar ao leitor um excelente compndio dirio sobre deusas, deuses e costumes pagos atuais e da Antigidade, o livro traz em seus apndices informaes detalhadas sobre celebraes dos plenilnios aliadas aos ciclos astrolgicos solares e lunares, assim como textos valiosos e informativos sobre a Roda do Ano e o culto Deusa. Indispensvel ao pago ecltico e/ou wiccaniano praticante. um dos meus livros de cabeceira. Almanaque Wicca (Peridico) Editora Pensamento. Publicado anualmente desde 2004, o Almanaque Wicca traz informaes bsicas que podem ajudar os novatos e orientar praticantes a respeito dos ciclos da Lua. Costuma vir acompanhado de textos sobre as prticas wiccanianas e magia simptica. Acessvel e prtico, pode ser facilmente encontrado nas livrarias ou bancas de revista. Almanaque Pensamento (Peridico)

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Editora Pensamento. Antigo e tradicional nas prateleiras daqueles que gostam de estarem bem informados a respeito de Astrologia. Excelente aliado dos praticantes de Wicca, Bruxaria e Magia Astrolgica. importante salientar que no objetivo desse artigo esgotar as possibilidades de leitura com o material aqui indicado. A inteno fornecer um norte seguro para que o estudante e praticante possa a partir de algumas dessas leituras, entender e reconhecer aquilo que realmente srio e coerente com a Senda. ABENOADOS SEJAM!

Paganismo e a Prtica da Caridade

Escrito por Arinael Avohai Certa me vez me disseram que caridade no fazia parte dos paradigmas sociais para a conduta de um pago. Eu ainda muito jovem e novato no Caminho, fiquei surpreso, pois at ento, caridade para mim era um dos princpios bsicos que regiam a maior parte das crenas e espiritualidades do ser humano. Hoje compreendo o que me disseram de uma forma diferente. Sei e reconheo que caridade primeira vista soa como uma palavra de natureza extremamente crist. At concordo com o fato de que, sendo um pago, especialmente um(a) Bruxo(a), ser politicamente correto durante todo o tempo se torna um tanto impraticvel no que toca o quesito convivncia social. Em meio a todo um processo de resgate s essncias primordiais do ser, onde nos despimos dos velhos estigmas de que precisamos ser bonzinhos para entrarmos no Cu, acabamos muitas vezes despertando profundas sombras oriundas dos mais longevos recantos de nossas almas, o que para algumas pessoas, pode resultar na formao de verdadeiros Hades e Persfones seres de carter mais lgubre e severo quando no na formao de Narcisos que enxergaro eternamente o Universo girando ao redor de si, aps descobrirem que so puras e legtimas manifestaes dos Deuses... nesses casos que encontramos certos pagos perdidos na cegueira de suas prprias ignorncias e autocontemplaes, completamente esquecidos de um dos maiores sensos do Paganismo em suas razes: o sentimento de unidade com o Todo, a interao com o restante do cl. Obviamente, quero deixar claro que a autobajulao e o narcisismo no servem como critrios para desmerecer um pago (amor e adorao a si mesmo so pontes para o verdadeiro amor e adorao para com o mundo). O que quero dizer que Persfones, Hades e Narcisos tambm podem ser caridosos e benevolentes para com o prximo.

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Na verdade creio que chegado o momento de esquecermos nossos ranos com o Cristianismo e passarmos a viver nosso prprio caminho com autonomia e plenitude. clssico encontrarmos pagos dizendo ah, mas isso algo to cristo..., e por julgarem esse algo como cristo, acabam automaticamente descartando sua possibilidade dessa ou dessa, tambm ser uma virtude, um costume ou uma prtica pag. Est claro que muitos pagos tm pautado suas prticas encima da classificao do ser ou no cristo e se esquecem que o Paganismo no depende daquilo que ou no do Cristianismo para existir alis, se esquecem que boa parte da base do Cristianismo pag, apesar de distorcida. Falam que caridade e benevolncia so coisas crists... Mas embasados em que afirmam que por serem crists, no podem ser tambm pags? No defendo o altrusmo como virtude paradigmtica para definir o carter de um pago. Nem venho por meio desse constituir retricas encima do ldico fato de que precisamos ser bons para adentrarmos no Reino da Terra do Vero aps a morte e tambm no estou falando de Lei Trplice ou Lei do Retorno. Quando vamos parar de agir doando o melhor de ns mesmos, mas sempre ansiosos por aquilo que possivelmente receberemos em troca? Lamento informar, mas nem sempre seremos reconhecidos por nossos atos em vida e em alguns casos mesmo nem mesmo na morte. Algumas pessoas dizem que a Vida no justa... Talvez. No -toa o fato de dizerem que a Justia cega; e Ela realmente o , com sua mo se fazendo presente somente na necessidade. E quem disse que necessrio que sejamos reconhecidos para que o mundo continue girando? Acreditem: o ser humano no a ltima bolachinha recheada do pacote para esse planeta, tampouco constitui alguma casta suprema de seres altamente evoludos que merecem maior ateno por parte dos Deuses, somente por possurem crebro e plantas possurem somente clorofila ou um rgo reprodutor diferente dos nossos. No esperem tanto do ser humano dou a garantia de que as decepes sero poucas e bem menores somente faa! Sim, faa e faa de bom grado. Mas fazer caridade no se trata somente de um ato isolado em um determinado dia do ano. Dar pastel para o mendigo na rua ou catar latinhas enquanto todos vem, para nos admirarem como bons cidados no fazem de ns pessoas legitimamente caridosas - isso principalmente se quando estamos longe dos olhos de outrem agimos como abutres carniceiros (sem querer ofender os abutres, pois isso somente uma metfora), por pura preguia cegando-nos para necessidades alheias, essas que poderiam ser facilmente supridas com o simples estender de nossas mos. Ser caridoso trata-se de um virtuoso e profundo estado de esprito e conscincia e realmente algo em que se precisa ter prazer em se fazer e em ser. Certa vez, fui visitar um asilo de idosos na qual seriam doados

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alimentos arrecadados durante um evento que eu estava organizando. Fui recebido com surpresa pela diretora, pois segundo ela raramente recebiam visitas (atentos para o fato de que se trata da maior e mais conhecida casa geritrica do estado) e as pessoas que levavam doaes, no mximo as deixavam na porta sem entrar para conversar ou simplesmente ver os idosos. Certamente, essa uma postura tpica da sociedade ocidental contempornea, onde tudo aquilo que velho e ligado Morte, deve ser esquecido e completamente renegado s sombras. Ainda bem que no isso que o Paganismo nos ensina: aquilo que antigo to sagrado, seno at mesmo mais precioso do que o moderno, e a Morte uma sagrada passagem, presente em todos os aspectos e nveis da Existncia ancios, sempre foram considerados cones nos antigos povos pagos, eram tidos como sbios e muitas matronas de antigos cls eram necessariamente senhoras idosas. O fato que ao entrar e andar pelos corredores daquele asilo, velhinhas e velhinhos comearam a vir na minha direo com seus olhos brilhando e eu particularmente fui ficando cada vez mais chocado. Eles me tocavam e me abraavam, como se no vissem algum de fora h muito tempo! E realmente no viam... Numa posio contrria ao comum, tive minha mo beijada por eles, simplesmente por ter passado algumas horas conversando e doando um pouco de carinho quelas figuras to simpticas e maltratadas por essa sociedade. Confesso que sa de l com uma sensao inexplicvel e no era algo ruim, muito pelo contrrio. Senti um xtase inigualvel em minha alma e um calor abenoado em meu corao. Eu havia doado um pouco de mim quelas figuras sagradas e feito do dia delas um momento especial. Aquele ato fez bem a mim e a eles conseqentemente ao Universo, gerando uma nobre cadeia de solidariedade. Os Deuses no so bons. E quando digo que eles no so bons, no estou dizendo que eles sejam maus. A conceitologia que trata da polmica disputa Bem X Mal, no faz parte da espiritualidade pag, muito menos da real na Natureza do Divino sob a nossa perspectiva. Os Deuses simplesmente SO. O Divino simplesmente . E Ele pela eterna busca do xtase que motiva e alimenta a manuteno desse Universo. Ser benevolente gera prazer naquele que d e recebe o ato, sendo o prazer acumulado ou fludo a fonte para o xtase (j ouviram falar na Lei da Atrao?). Para aqueles que tm problemas com suas famlias pelo fato de terem adotado uma religio pag como caminho espiritual para suas vidas, experimentem o fato de ampliarem suas prticas alm da queimao de incensos, feitura de rituais ou compra de artefatos mgicos, para a visitao de uma instituio de caridade. E faam isso em nome da sua crena, em nome do seu sentimento para com o cl. Convidem alguns de seus familiares, amigos ou companheiros para lhes acompanharem. Quem sabe a corrente de benevolncia, alm de lhes causar um nobre e inigualvel sentimento de integrao e colaborao com o Todo,

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tambm no se reverta para uma aceitao ainda maior de nossas crenas na sociedade? Ter conscincia do nosso papel e tornar o mundo mais colorido so as funes mais especiais que os Deuses deram ao seres humanos enquanto legtimas manifestaes destes. Em suma, chegada a hora de compreendermos que pagos fazem e devem sim fazer caridade, mas que isso no nem dever ser feito na nsia de reconhecimento ou de se receber algo em troca no distante post mortem ou para sanar alguma dvida krmica. Devemos fazer por e pelo agora, pelo sentimento de honra e dignidade imbudo na noo de sobrevivncia e pelo bem estar do cl. Devemos fazer pela gerao do prazer e do Sagrado xtase, enchendo os olhos dos Deuses, do prximo e os nossos, de alegria e regozijo, dando o sentido da sacralidade que a Vida sempre deve ter.

Espiritualidade Matrifocal Escrito por Arinael Avohai

Uma breve explanao acerca de seus primrdios, seu retorno e sua importncia no mundo atual. Seja dentro do currculo histrico escolar ou mesmo entre os meios acadmicos mais tradicionais, pouco se fala a respeito da espiritualidade dos primeiros seres humanos, exceto pequenas frases sobre o fato de serem pouco racionais e de que muito temiam as manifestaes da Natureza, pouco interagindo sentimental e devocionalmente com Ela.

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Um dos motivos plausveis para isso, o fato de que nosso pas exita bastante em investir na educao, e conseqentemente, as fontes de estudo constituem material arcaico e ultrapassado, fundamentadas nos estudos clssicos cercados por um ortodoxismo, ceticismo puro e um sempre no-saudvel senso patriarcal. Outro motivo, mais claro e evidente e que tambm serve como base para a situao supracitada, a prpria represso do Sagrado Feminino sob uma sociedade pautada num patriarcado dominante, o que se estendeu e ainda se estende por toda parte do mundo, seja em regies pobres, ricas, com muita ou pouca escolaridade de seus habitantes. O fenmeno patriarcal do domnio de um deus-pai nico, divindades patricentradas e de toda a sociedade sempre girando e movendo-se em torno da figura do masculino, alm de trazer prejuzos para o planeta, as mulheres e toda a humanidade, relegou um importante perodo de nossa evoluo primitiva ao esquecimento, suplantando toda a necessidade devocional Me Divina e na melhor das hipteses, fazendo-nos lembrar disso como um simples e longnquo passado mtico e surreal. Felizmente, muitos historiadores, antroplogos, socilogos e outros pesquisadores, atentos para as mudanas que nossa sociedade vem sofrendo desde o final do sculo XIX, mesmo sem o apoio concedido pelas universidades e profissionais mais aclamados tradicionalmente, foram alm do institudo e atravs de vestgios fsicos e culturais descobriram um senso cultural comum que antecedeu qualquer tipo de instituio patriarcal; falamos claro, da cultura e espiritualidade matrifocal, que ao contrrio da cultura machista posterior que forneceu as bases para a nossa sociedade contempornea, floresceu por milhares de anos em praticamente todas as partes do mundo, muito antes do domnio absoluto do macho humano, deixando vestgios incrveis de sua avanada capacidade artstica, religiosa e de organizao social, alm de um legado que atualmente se traz tona e divulga-se no mundo, no somente como uma alternativa religiosa, mas principalmente scio-cultural. O termo "matrifocal" comumente utilizado para descrever uma cultura e espiritualidade centrada na figura materna e mais atualmente, feminina como um todo. interessante e importante perceber que o termo "matriarcal" , como um contraposto ao termo "patriarcal" quase ou nunca utilizado, isso porque esse termo denota um significado de domnio absolutista desconhecido para esse tipo de

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sociedade. Uma cultura e espiritualidade matrifocal, no se baseia na supremacia das mulheres ao lado da inferioridade dos homens, assim como muitos pesquisadores quiseram fazer parecer quando ostentavam a existncia de um matriarcado primitivo. A cultura e espiritualidade matrifocal, pelo contrrio, baseia-na na igualdade de todos os seres, unidos pela irmandade diante de um mesmo cerne: a Grande Me, o Divino Feminino, precursor de todo e qualquer senso de divino adotado pelo ser humano, para descrever concretamente o grande mistrio doador e mantenedor de toda a vida e existncia.

Uma das mais famosas estatuetas primitivas encontradas da Grande Me, conhecida como Vnus de Willedorf. Encontrada em Willendorf, na ustria e por isso recebeu o nome, aliado ao nome da mais conhecida divindade romana Vnus, a escultura retrata uma deusa com seios e quadris fartos, alm de uma cabea em formato de colmia, demonstrando mais um antigo atributo da Grande Me, como Senhora das Abelhas. O achado data de 20.00 a.E.C e logo abaixo a Vnus de Laussel, datando da mesma poca e denotando os mesmos atributos, desta vez incluindo sua associao com a Lua ao segurar um chifre de biso em forma de crescente. Das Amricas a Eursia, da frica Oceania, mitos primitivos ancestrais preservados por povos nativos, e algumas vezes at mesmo no folclore popular comum, guardam consigo a noo de um passado muito distante, quando e onde as coisas nasciam e morriam no ventre de uma Grande Me. Na esmagadora maioria das vezes, esses mitos j contaminados pela influncia patriarcal, referem-se a esses tempos antigos como uma poca de caos e desordem, cujo em algum momento da histria, uma divindade patriarcal (geralmente filho ou descendente da Me Primordial), surge tomando o domnio para si e instaurando um tempo de ordem, um conjunto de regras e condies sociais diferenciadas. Para qualquer pesquisador srio e coerente, fica claro perceber que onde quer que seja, mito e histria se interpenetram de uma maneira surpreendente, principalmente quando s se podem confirmar evidncias atravs de achados arqueolgicos.

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O estudo dos mitos algo de extrema importncia para chegarmos a um consenso histrico quando o assunto espiritualidade primitiva, j que essa na maioria dos casos antecede o perodo da escrita e dos registros oficiais. Alguns pesquisadores, falam de resqucios a um culto ao Divino Feminino que nos leva a um tempo que data h mais de 500 mil anos. Outros, no menos otimistas, mas baseadas em estudos concretos, evidncias artsticas e arqueolgicas nos levam a datas no posteriores a 30.000 a.E.C.(1), o que obviamente nos remete a um perodo muitssimo anterior ao incio das religies patrifocais institudas, e at mesmo ao culto a qualquer outra divindade masculina. O culto ao Divino Masculino data inicialmente de mais ou menos 7 ou 8 mil anos antes da Era Comum e originalmente no se tratava de um culto a um deus-pai nico e sim ao princpio masculino saudvel, que era reverenciado juntamente com o Divino Feminino, sob a forma de Seu Filho e Consorte, o Deus-Caador que em prol da tribo, cuidava da caa e de parte do sustento da comunidade. Com o advento das sociedades agrcolas, logo surgiram os povos sedentrios que ao construrem as primeiras cidades, necessitaram tambm da construo e manuteno de exrcitos para a defesa de seus territrios e assim surgiram novas funes e atributos que logo foram personificados atravs das divindades guerreiras. Atravs do afastamento gradativo das mulheres dos postos de batalha, elas que passaram a ficar responsveis unicamente pelos lares e manuteno destes, o poderio masculino dominador foi crescendo e tomando suas formas, concretizando assim as sociedades patriarcais e suas instituies, e ainda servindo como uma maneira fcil de conter o poder feminino que de uma forma ou de outra, sempre foi temido por aqueles que no o compreendiam. O Feminino foi subjugado a um segundo plano, e assim tambm o foi com a religiosidade matrifocal. Os atributos mgicos da menstruao e gerao de vida passaram a ser considerados imundos e nefastos, como uma clara e bem-sucedida tentava de oprimir o suave poder que ainda exalava das antigas sociedades matrifocais e ameaava as ento atuais instituies patriarcais pautadas na guerra, no domnio e na violncia. Surgiu o culto a um deus-pai divorciado, sisudo e incisivo, assim como os mitos que inferiorizam a mulher e os atributos femininos. Toda e qualquer coisa que se opusesse a esses paradigmas foi transformado em demnio. (...) Sede fecundos, multiplicai- vos, enchei a terra e SUJEITAI-A; DOMINAI (...) (2) - foi somente uma das ordens.

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Certamente, a transio do mundo matrifocal para o patriarcal no se deu exatamente no mesmo momento em todas as partes do mundo. Sociedades matrifocais coexistiram por muito tempo com as sociedades patriarcais at perodos bastante recentes e que datam de poucas centenas de anos a.E.C. Alguns povos viveram nas brumas por muito tempo e segundo evidncias sobreviveram at mesmo aps o perodo cristo, como o caso de algumas tribos picto-galicas da GrBretanha, que aos poucos foram sendo absorvidos etnicamente pelas invases romanas, saxs, normandas e norueguesas. Tambm se sabe de cultos matrifocais que floresceram no Mediterrneo e na Europa Ocidental j por volta de 3.500 a.E.C. Outros, segundo consta, ainda existem at hoje, em pequenssima escala em ilhas polinsias

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afastadas de todo o resto do mundo. Um bom exemplo de sociedade matrifocal que coexistiu historicamente com demais sociedades patriarcais foram os povos celtas(3), que apesar de contarem com algumas poucas caractersticas patriarcais adquiridas atravs do contato com outros povos, preservaram em algumas tribos um forte senso de respeito ao Feminino, Me Ancestral e preservaram nas mulheres atributos de independncia e soberania incomuns a quaisquer outros povos conhecidos naquela poca e regio. Escritores especializados, at mesmo afirmam que existe a evidncia de que algumas tribos celtas praticavam trabalhos semelhantes ao do atual reflorestamento, quando no mais reutilizavam uma rea para plantio, algo extremamente civilizado para descrever uma sociedade tida como brbara pelos escritores clssicos uma sociedade, cuja maioria de suas tribos eram matrifocais, o que por si s denota o respeito e preocupao desse tipo de sociedade com o mundo natural, que nada mais que uma extenso do prprio Divino, ou seja, o prprio Corpo da Grande Me. Atravs dos mitos e lendas de vrias culturas que chegaram at ns, encontramos uma vasta gama de deusas, na maioria das vezes personificando funes, atributos e qualidades divinas. Tudo indica que essas foram personificaes divinamente individualizadas, e que ao decorrer dos milnios tomaram suas formas mas como sendo na verdade manifestaes de um nico Ser: A Grande Me ou simplesmente a Deusa, como chamada ainda hoje por seus seguidores contemporneos. Inspirado no somente pelos belos mitos, pela revitalizao de antigos cultos pagos(4), mas principalmente pela memria ancestral e pela necessidade do retorno do contato direto e consciente com o Ser Divino Primordial, o ser humano do sculo XX passou a buscar novas maneiras de se conectar quilo que na verdade nunca esteve ausente, mas sim somente suprimido visualmente pela iluso das culturas e religies machistas e patricentradas.

Todo o retorno do culto ao Divino Feminino foi indubitavelmente

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favorecido pelo movimento feminista, e como j foi citado, pelo reavivamento e disseminao de antigas e novas tradies, filosofias e religies pags, destacando-se entre elas a Bruxaria, o Xamanismo e a Wicca (5). Outros aspectos muito importantes foram o desenvolvimento das pesquisas cientficas, as novas descobertas e reavaliaes antropolgicas e arqueolgicas, assim como o surgimento da hiptese Gaia(6), que v a Terra no somente como uma grande massa de compostos qumicos e orgnicos, mas como um ser vivo. A biologia e a gentica, alm de contriburem para novos meios de pesquisa para a cura de doenas, tambm perplexamente contriburam para confirmar algo que nossos ancestrais sabiam h milnios antes de ns e que manifestaram na forma de culto e reverncia: que a base cromossomtica da vida feminina, e que o masculino na verdade nada mais que uma diferenciao dessa mesma base a espiritualidade ultrapassa as barreiras do mundo sutil e invade at mesmo as teorias cientficas acerca da matria e da vida material, o que corrobora definitivamente com a noo de que o mundo material tambm espiritual. A noo de que o esprito algo superior matria, sem sombra de dvidas um conceito oriundo da cultura patriarcal. Na nsia de fugir de seu prprio bero feminino e demonizar todos os atributos que lhe deram a vida, o homem criou o conceito do dualismo opositrio (Bem e Mal, Deus e Diabo, Luz e Sombras) que definitivamente serviu como a base mais slida e justificativa para a explorao e destruio do meioambiente. A mentalidade centrada na figura de um deus-pai, que ao criar o Universo distancia-se do mesmo, dando plenos poderes ao homem para domina-lo e subjug-lo a maior responsvel pelos danos que foram e ainda so feitos contra toda a Natureza e o prprio ser humano. Exatamente ao contrrio disso, a noo matrifocal de esprito e matria prega algo totalmente diferente: a matria a manifestao do esprito; esses no so opostos, so sim simplesmente realidades diferentes oriundas de uma mesma fonte - o Ventre da Deusa - e tudo aquilo que existe faz parte do corpo Dela incluindo o prprio ser humano; logo a noo de respeito, fraternidade e integrao a tudo e a todos, entre os seguidores da Deusa no somente estimulada como naturalmente torna-se uma obrigatoriedade. Sendo assim, no somente o esprito, mas tambm a matria divina (coincidncia ou no, mater, a raiz latino-lingstica da palavra matria, o correspondente exato para o termo me). A necessidade dos rituais caseiros, o retorno a Astrologia e aos orculos, o surgimento da psicanlise, dos tratamentos naturais alternativos e os j citados estudos mitolgicos, tambm foram fundamentais para o retorno da espiritualidade centrada no Feminino. Pessoas como os mitlogos Joseph Campbell e Robert Graves, a arqueloga Marija Gimbutas, a bruxa feminista Zsuzsana Budapest e a sacerdotisa wiccaniana(7) Starhawk foram figuras importantssimas na marcha de retorno da espiritualidade da Deusa no mundo contemporneo. Inmeros livros, textos e obras foram compostas nos ltimos anos, inspirados nesse assunto e tem servido como base para

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a reconstruo de uma cultura e religiosidade centrada no aspecto Feminino, j que pouco ou nada existe em termo de templos e religies institucionalizadas , mesmo exatamente pelo senso de comunidade simples e celular.

Muitos seguidores contemporneos da Deusa buscam se engajar em causas comunitrias de bem estar social e animal, preservao do meio ambiente e livre expresso sexual, como uma alternativa para se sentirem ativos no retorno e reinstituio de uma sociedade saudvel e um mundo ideal para deixar queles que viro depois de ns. Outros levam suas vidas de maneira mais ntima e particular, vivenciando a maravilha de uma espiritualidade que no impe dogmas, exceto o respeito a tudo aquilo que existe. As mulheres revivem a harmonia de suas ancestrais primitivas e redescobrem seus poderes natos, alm de ressacralizarem seus corpos e seus espritos. Os homens redescobrem uma masculinidade sem mscaras e nem obrigaes impostas por um machismo decadente, encontrando na Deusa tambm a fonte do princpio masculino, o que muitos chamam de o Deus(8). A regra geral no e nunca foi proselitisar(9), e sim fomentar a estruturao de um mundo novo, prprio para que todos os seres possam levar vidas dignas e felizes, e que de alguma maneira, se sintam abraados mais uma vez pela sua prpria fonte: a Grande Me. Notas: (1) Optei por utilizar aqui as siglas a.E.C., significando antes da Era Comum, que equivale ao perodo tradicionalmente intitulado como antes de Cristo. Essa atitude, j de uso entre alguns escritores e em nenhum momento tenta impor uma postura anticrist, mas sim e unicamente uma maneira neutra, cultural e religiosamente falando, de

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se referir a um perodo histrico comum a toda a humanidade. (2) Trecho de Gnesis 1:28 verso em portugus traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Mais uma vez aqui no objetivo fazer rano contra qualquer outra cultura, nesse caso a judaico-crist . Utilizei-me desse trecho simplesmente para ilustrar e demonstrar claramente a posio da religio e instituio patriarcal diante do mundo e da Natureza. (3) Denomina-se celta todo o povo de origem indo-europia que compartilhou de uma mesma cultura nascida ao redor do Rio Danbio entre 1.200 e 700 a.E.C, e que a partir de ento se espalhou pela Europa e Oriente prximo. Os celtas jamais formaram algum tipo de imprio, pois se organizavam na forma de tribos e no compartilhavam de uma identidade gentica exata, exceto traos culturais e religiosos muito fortes e identificveis. O territrio ocupado pelos celtas se estendeu desde a regio dos Glatas (Oriente Mdio), passando pela Europa Central, Mediterrneo, Pennsula Ibrica, Glia (atual Frana) e Ilhas Britnicas. Sendo povos guerreiros, mas desunidos entre si, perderam grande parte do domnio conquistado para os exrcitos romanos e outros povos brbaros. Atualmente as principais regies herdeiras da cultura celta so o norte da Espanha e Portugal, sul da Frana e principalmente as Ilhas Britnicas, mais notadamente Esccia, Ilha de Man e Irlanda. (4) A palavra pago vem do latim paganus que significa campons. No incio da expanso do Cristianismo pela Europa, muitos camponeses exitaram diante de uma converso definitiva, o que para a elite cristianizada das cidades, campons (paganus - pago) passou a ser sinnimo de no-cristo, ou seja, no-batizado. Em meados do sculo XX, diante do ressurgimento de antigos cultos pagos, surgiu tambm um resgate ao significado primordial dessa palavra e uma tentativa de despi-la de seu significado negativo atribudo pelo Cristianismo. Atualmente designa-se uma religio pag, toda aquela religio que tem uma espiritualidade voltada para o mundo natural e os ciclos da Natureza. (5) A Bruxaria nada mais que o ofcio da(o) bruxa(o), e a(o) bruxa(o) nada mais que a mulher ou homem sbio(a) que tem o conhecimento acerca das ervas, da cura, dos astros e interage simples ou ritualstica com os ciclos da Natureza. A Wicca uma religio contempornea pag e sacerdotal, tambm conhecida como Bruxaria Moderna surgida na dcada de 50 na Inglaterra e segundo dados com mais de 15 milhes de adeptos pelo mundo, destacando Estados Unidos, Inglaterra, Austrlia e Brasil. D-se o nome de Xamanismo as prticas nativas de um determinado povo ou cultura. (6) Gaia era a deusa greco-romana que personificava o prprio planeta Terra, e foi exatamente por isso que a Hiptese Gaia ganhou esse nome. (7) Wiccaniano(a) uma alternativa aportuguesada do termo original ingls wiccan para se nomear um(a) adepto(a) da Wicca. (8) O Deus aqui citado no uma nica divindade especfica de algum vasto panteo cultural, muito menos o deus judaico-crist o em sua

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totalidade. O Deus considerado o Filho e Consorte da Deusa, alm de ser uma extenso Dela mesma. Todos os deuses so manifestaes culturalmente deificadas do Deus, assim como todas as deusas so consideradas manifestaes culturalmente deificadas da Deusa. (9) Os gramticos ortodoxos que me perdoem pelo neologismo (proselitisar) que talvez tenha acabado de criar. Proselitismo o ato de tentar converter algum fora, ou somente insistindo muito para isso, para a sua prpria f. considerado uma espcie de tabu entre os seguidores da Deusa, cometer o ato do proselitismo, pois considerase desrespeito para com a f alheia, alm de importunao desnecessria. O Mandamento da Deusa Compilado e inspirado por Doreen Valiente, bruxa e sacerdotisa wiccaniana Eu, que sou a beleza do verde sobre a Terra, da Lua branca entre as estrelas, do mistrio das guas e do desejo no corao dos homens, falo tua alma: desperta e vem a mim, pois, sou Eu a alma da prpria Natureza, que d a vida ao Universo. De mim nasceram todas as coisas e a mim, tudo retorna. Ante meu rosto, venerado pelos deuses e pelos homens, deixa tua essncia se fundir em xtase ao infinito. Para me servires, abre teu corao alegria, pois, v: todo ato de amor e prazer um ritual para mim. Cultive em tua alma a beleza e a fora, o poder e a compreenso, a honra e a humildade, a alegria e o respeito. E a ti, que buscas me conhecer, eu digo: tua busca e teu anseio de nada serviro sem o conhecimento do mistrio de que aquilo que procuras no encontrares dentro de ti mesmo, jamais o encontrars fora de ti. Pois v, sempre estive contigo - desde o comeo, e sou aquilo o que se alcana alm do desejo.

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Dias da Semana Escrito por Arinael Avohai

Segunda- Feira - regido pela Lua, o incenso o Arruda, a cor o Branco e o Prateado, o metal a Prata, a pedra a Prola e o Cristal. No Yoga est relacionado com a pituitria e o chakra Agna ( terceiro olho ). A Lua representa a Alma, que guarda a histria de todas as nossas vidas passadas, nossos defeitos e virtudes, adquiridos atravs dos sculos. O que somos hoje a sntese das experincias vividas at agora, que est guardado em nossa alma, no inconsciente. Isso mostra ao homem a necessidade de enfrentar e transmutar o mundo do inconsciente. So os sonhos, a telepatia. Tera- Feira- regido por Marte, o incenso o de Verbena, a cor o Vermelho e o Escarlate, o metal o Ferro, a pedra o Rubi. No Yoga est relacionado com o bao e o chakra Manipura ( plexo solar ). a fora que temos para concretizar nossas aes, a nossa energia. Da forma que agimos, vamos criando o nosso Karma, positivo ou negativo. a ao instintiva, que devemos tornar consciente. Este dia propcio para analisar como temos usado a energia em nossas aes, se de modo positivo ou negativo, se tem prejudicado ou ajudado outras pessoas e a ns mesmos. Dessa forma teremos cada vez mais energia, e nossas aes sero mais conscientes. Quarta- Feira - regido por Mercrio, o incenso o Verbena, a cor o vermelho e o escarlate, o metal o ferro, a pedra o rubi. No Yoga est relacionado com as tirides e o chakra Vicchuda ( plexo farngeo, da Pureza). Mercrio o mensageiro dos deuses da inteligncia, o Verbo ( No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus). Neste dia devemos meditar de como temos nos comunicado com as outras pessoas, se de forma construtiva ou no. Como podemos usar o dom da inteligncia em favor dos menos favorecidos. Dessa forma, teremos mais luz na mente, e desenvolveremos cada vez mais a inteligncia. Quinta- Feira - regido por Jpiter, o incenso o de Orqudea, a cor o azul, o metal o estanho, a pedra a ametista e a safira. No Yoga est relacionado com a supra- renal direita e o chakra Svadhistana ( plexo hipogstrico) . Jpiter simboliza a autoridade, o poder, o mestre, a generosidade sem limites, a bondade, o pai. Todos somos mestres e discpulos, pois temos muito para aprender e muito para ensinar. O dia de hoje propcio para analisarmos de como temos usado nossa autoridade, se temos sido generosos para com o prximo. Sexta - Feira - regido por Vnus, o incenso o de Acacia, a cor o verde- claro, o metal o cobre, a pedra a esmeralda e a turquesa. No Yoga est relacionado com o timo e o chackra Anahata ( plexo cardaco, Amor Universal ). Vnus desperta no homem a necessidade da harmonia, da beleza, do equilbrio, do amor. Este dia favorvel

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para analisar se o que fazemos no dia a dia, feito com harmonia equilbrio. Devemos pensar no Amor da forma mais universal e intensa possvel, depois derramar essas vibraes sobre as pessoas e o nosso planeta. Sbado - regido por Saturno, o incenso o Vetiver, a cor o preto e o anil, o metal o chumbo, a pedra o onix e a safira. No Yoga est relacionado com a supra- renal esquerda e o chackra Muladhara ( plexo sexual ou sacro ). A fbula da transmutao alqumica, do chumbo ( Saturno ) em ouro ( Sol ), mostra- nos o caminho que temos que trilhar, atravs da disciplina, do trabalho e responsabilidade, para alcanarmos os planos mais altos da espiritualidade ( Sol ). Este dia propcio para analisar o que temos feito com o nosso tempo, como o usamos, que temos feito para o nosso progresso espiritual, e de nossos semelhantes. Domingo - regido pelo Sol, o incenso o de Alecrim, a cor o amarelo e o dourado, o metal o ouro, a pedra o topzio e o diamante. No Yoga est relacionado com a a glndula pineal e o chackra Sahasrara (plexo cerebral, o ltus de mil ptalas ). o Sol representa a luz interior do homem, a revelao da natureza divina que reside no ser humano. o homem, filho de Deus, criado sua imagem e semelhana. Neste dia devemos agradecer Divindade pela nossas existncia, devemos buscar dentro de ns, a luz divina e tomar conscincia, que somos esprito e ao esprito voltaremos.

Tabela de Propriedades Planetrias

Sol Mudanas, progresso, criatividade, ego, fama, generosidade, crescimento, orgulho, poder amizade, cura, sade, honra, esperana, alegria, esperana, energia vital, ganho monetrio, sucesso, vitalidade Viagem astral, nascimento, sonhos, clarividncia, emoes, fertilidade, lar, imaginao, inspirao, intuio, segredos, mistrios femininos, encarnao

Lua

Negcios, compra e venda, comunicao, criatividade, intelecto, Mercri informao, memria, poderes mentais, adivinhao, poder psquico, o inteligncia, percepo Vnus Amor, arte, atrao, beleza, amizade, fidelidade, sexualidade feminina, luxria, juventude, msica, satisfao, prazer, sensualidade, assuntos sociais Agresso, ambio, discusso, conflito, destruio, energia, objetivo, cirurgia, luta, coragem, fora, potncia sexual, quebra de feitio, proteo Negcio, fama, apostas, ambio, crescimento, expanso, dinheiro, prosperidade, sorte, responsabilidade, dignidade, sucesso, viso, prosperidade

Marte

Jpiter

Plano astral, construo, morte, dvida, viso, longevidade, disciplina,d Saturno vidas krmicas, inteligncia, obstculos, conhecimentos mgicos, bens imobilirios, estrutura

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Ervas sagradas das Deusas e dos Deuses Ervas Sagradas das Deusas

AFRODITE: Oliva, canela, margarida, cipestre, marmelo, lrio-florentino, ma, murta. ARADIA: arruda, verbena. RTEMIS: Abeto, amaranto, cipreste, cedro, avel, murta, salgueiro, margarida, artemsia, tamareira. ASTARDE: Amieiro, pinho, cipreste, murta, zimbro. ATENA: Oliva, ma. BAST: gatria, verbena. BELLONA: Beladona. BRIGIT: amora-preta. CAILLEACH: trigo. CARDEA: estrepeiro, arbuto. CERES: salgueiro, trigo, louro, rom, papoula, narciso, alho-porro. CIBELE: Carvalho, Mirra, pinho. DEMTER: trigo, cevada, poejo, mirra, rosa, rom, feijo, papoula, vegetais cultivados. DIANA: Btula, salgueiro, accia, absinto, ditania, avel, faia, abeto, ma, artemsia, sicmoro. DRUANTIA: abeto. FREIA: prmula, margarida, primavera, avenca, mirra, morango, visco.

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HATHOR: murta, sicmoro, vinha, mandrgora, coentro, rosa. HCATE: Salgueiro, meimedro-negro, teixo, mandrgora, cclame, menta, cipestre, tamareira, gergelim, dente-de-leao, alho, carvalho, cebola. HEKAT: cipreste. HERA: maa, salgueiro, lrio-florentino, rom, mirra. HINA: Bamb. HULDA: Linho, rosa, helboro, sabugueiro. IRENE: oliva. RIS: ris, losna-maior. ISHTAR: accia, zimbro, gros. SIS: figo, urze, trigo, losna-maior, cevada, mirra, rosa, palma, ltus, cebola, ris, verbena. JUNO: Lirio, crcus, marmelo, rom, verbena, ris, alface, figo, menta. KERRIDWEN: verbena, bolotas de carvalho. MINERVA: Oliva, amora, cardo. NEFER-TUM: ltus. NFTIS: mirra, lrio. NUIT: Sicmoro. OLWEN: ma. PERSFONE: Salsa, narciso, salgueiro, rom. RHEA: Mirra, carvalho. ROWEN: cravo, sorveira. VNUS: canela, margarida, sabugueiro, urze, anmona, ma, papoula, violeta, manjerona, avenca, cravo, ster, verbena, murta, orqudea, cedro, lrio, visco, pinho, marmelo.

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VESTA: carvalho.

Ervas Sagrada dos Deuses

ADNIS: mirra, milho, rosa, erva-doce, urze-branca. AJAX: Delfnio. ANU: tamarga. APOLO: jacinto, heliotrpio, louro, olbano, cipreste, alho-porro, cornceas, tamarga. ATTIS: pinho, amndoa. ARES: rannculo BACO: uva, figo, hera, tamarga, faia. BALDUR: erva-de-so-jo o, margarida. BRAN: Gros, amieiro. CUPIDO: cipreste, aucar, violeta branca, rosa vermelha. DAGDA: carvalho. DIANUS: figo. DIONSIO: figo, ma, hera, uva, pinho, milho, rom, cogumelos, ervadoce, todas as arvores cultivadas ou silvestres. DIS: cipreste. EA: cedro.

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EROS: rosa vermelha. ESCULPIO: louro, mostarda. GWYDION: freixo. HLIOS: girassol, heliotrpio. HERNE: carvalho. HRUS: Ltus, marroio-branco. HIPNOS: papoula. JOVE: pinho, cssia, cravo, cipreste, alcachofra-dos- telhados. JPITER: aloe, slvia, agrimnia, carvalho, verbasco, bolota de carvalho, faia, cipreste, alcachofra-dos- telhados, tamareira, violeta, verbena, tojo, olho-de-boi. KERNUNOS: heliotrpio, louso, girrasol, carvalho, laranja. KANALOA: banana. MARTE: aloe, freixo, rannculo, grama-de-ponta, verbena. MERCRIO: canela, amora, avel, salgueiro. MITRAS: cipreste, violeta. NETUNO: freixo, algas marinhas. ODIN: visco, olmo. OSRIS: accia, uva, hera, tamarga, cedro, cravo, tamareira, todos os gros. PAN: figo, pinjho, junco, carvalho, todas as flores do campo, samambaia. PLUTO: cipreste, menta, rom. POSSIDON: pinho, freixo, figo, todas as algas marinhas. PROMETEU: erva-doce. RA: accia, olbano, mirra, oliva.

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SATURNO: figo, amora-preta. SILVANO: pinho. TAMMUZ: trigo, rom, gros. THOTH: amndoa. TR: alcachofra-dos- telhados, verbena, avel, freixo, btula, carvalho, rom, faia, cardo, bardana. URANO: freixo. WODEN: freixo. ZEUS: carvalho, oliva, pinho, aloe, slvia, trigo, figo.

OBS.: Como na Wicca ns tiramos apenas aquilo de que precisamos das coisas verdes e vivas da Terra, nunca se esquecendo de sintonizar-se com a planta antes de colher, tampouco esquecendo de deixar uma amostra de gratido e respeito.

Ervas, Planeta Regente, Utilizao e Data de Uso

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A seguinte tabela fornece uma lista de ervas, planeta regente, utilizao e melhor configurao astrolgica para uso. Muito til para feitios envolvendo ervas.
Planta Abacate Accia Aafro Acnito Agrimnia Aipo Alcaparra Alecrim Algodo Alho Amndoa Anis-estrelado Arroz Arruda Planeta Regente Vnus Sol Sol Saturno Jpter Mercrio Vnus Sol Lua Marte Mercrio Vnus Sol Marte Melhor Destino Beleza e amor Proteo Amor e sade Proteo Proteo Poderes mentais Potncia e Amor Proteo e Purificao Sorte Sade e Proteo Dinheiro e Prosperidade Sorte Fertilidade e Dinheiro Sade e Amor Melhor Dia p/ Usar Vnus em Libra Marte em Escorpio Jpiter em Leo Lua em Escorpio Jpiter em Libra Mercrio em Cancr Vnus e Marte em Leo Lua em Cancr Lua em Cancr Marte em ries Sol em Leo Lua em Sagitrio Sol em Touro Sol em Touro

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Artemisia Babosa Bardana Baslico Batata Beterraba Btula Calndula Camlia Camomila Canela Cnfora Cavalinha Cebola Cenoura Cereja Chuchu Cipreste Cravo-da-ndia Damasco Erva-cidreira Erva-doce Ervilha Eucalipto Eufrsia Feijo Figueira

Vnus Lua Vnus Marte Lua Saturno Vnus Sol Lua Sol Sol Lua Saturno Marte Marte Vnus Saturno Saturno Jpiter Vnus Lua Jpiter Vnus Lua Sol Mercrio Jpiter

Sadde e Poderes Psiquicos Sorte e Amor Proteo e Sade Exorcismo e Clarividncia Sade Amor Exorcismo e Purificao Proteo Prosperidade e Riqueza Dinheiro, Amor e Purificao Espiritualidade e Sucesso Sade e Clarividncia Fertilidade

Vnus e Saturno em Pluto Marte em Libra Jpiter em Leo Marte em Escorpio Lua em Virgem Jpiter em Sagitrio Vnus em Sagitrio Sol em Leo Lua em Touro Sempre Sol em ries Sempre Marte em ries

Dinheiro, Proteo e Marte em Touro Sade Fertilidade Amor e Clarividncia Marte em Leo Vnus em Cncer

Proteo, Felicidade Sempre e Amor Longevidade e Sade Vnus em Libra

Proteo, Exorcismo Vnus em ries e Amor Feitios amorosos Sade, Amor e Sucesso Proteo e Juventude Dinheiro e Amor Sade e Proteo Poderes Mentais e Psquicos Proteo e Reconciliao Clarividncia e Vnus em Escorpio Jpiter em Cncer Marte em Cncer Vnus em Touro Sol em Sagitrio Sol em conjuno com Jpiter Sol em Virgem Jpiter em Virgem

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Fertilidade Funcho Gengibre Gergelim Girassol Hera Laranja Lavanda Louro Ma Maracuj Mirra Morango Narciso Nogueira Oliveira Papoula Pra Pinheiro Poejo Mercrio Marte Sol Sol Saturno Sol Mercrio Sol Vnus Vnus Lua Vnus Vnus Sol Sol Lua Vnus Marte Marte Proteo, Sade e Purificao Amor, Dinheiro e Sucesso Dinheiro Mercrio em Aqurio Marte em ries Sol em Touro

Realizaes de Sol em Leo desejos e sabedoria Proteo, Sade e Amor Dinheiro e Amor Pedidos Amorosos Proteo e Fora Sade, Amor e Imortalidade Paz e Amizade Proteo e Espiritualidade Amor e Sorte Amor, Fertilidade e Sorte Realizao de desejos Sade, Paz e Proteo Amor, Sorte e Dinheiro Desejos e Amor Sade, proteo, Dinheiro e Fertilidade Fora, Proteo e Paz Adivinhao, Sorte, Realizao de desejos e Fertilidade Amor, Sorte e Proteo Proteo e Purificao Vnus em Escorpio Vnus em Escorpio Mercrio em Leo Lua em ries Vnus em Libra Vnus em Gmeos Sol em ries Vnus em Libra Sol em Leo Sol em Leo Jpiter em Cncer Netuno em Lua Marte e Vnus em Escorpio Marte em Capricrnio ou Vnus em Pluto Urano e Vnus em Aqurio Lua em Pluto Marte em Libra (vermelhas) Vnus em Libra (rosadas) Lua em Libra (brancas) Mercrio em Libra ou Leo

Rom

Mercrio

Rosa

Vnus

Salsa

Mercrio

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Slvia Trigo Uva Verbena

Jpiter Vnus Lua Vnus

Longevidade, Sabedoria e Proteo Fertilidade e Dinheiro

Jpiter em Touro ou Vnus e Marte em Libra Lua em Touro

Amizade, Fertilidade Lua em Leo e Dinheiro Proteo, Amor, Paz Vnus em Gmeos e Purificao

A Era das Fogueiras Escrito por Arinael Avohai

Auto da F No sculo IV, quando o Cristianismo se propagava, a Igreja Catlica havia tomado santurios e templos sagrados de Vikings E Celtas para implantar sua religiosidade e erigir suas igrejas. Os primrdios do Catolicismo acreditavam que os pagos continuariam ir nestes lugares sagrados, para reverenciarem seus Deuses, e que com o passar do tempo assimilariam o cristianismo e aos poucos o paganismo seria substitudo, pela crena religiosa crist, atravs da anulao. Mesmo assim, por toda a parte, as pessoas, continuavam venerando Deuses e Deusas do paganismo. A ttica da Igreja Catlica no funcionou e atravs da Inquisio, de uma forma insandecida e sdica, tentaram apagar de uma vez por toda a figura da Grande Deusa Me como principal divindade cultuada sobre todos os extremos da Terra.

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A Inquisio teve incio no reinado de Papa Inocncio III ( de 1227 1241 d.C), numa tentativa de exterminar com a Bruxaria. O poder da Igreja Catlica comeava ser contestado e o sistema feudal entrava em declnio. Diversos movimentos e revoltas religiosas comeavam a acontecer entre os camponeses. A religio pag era vista como uma ameaa poderosa e nova religio, pois era extremamente desenvolvida entre os povos da Europa e por isso precisava ser banida. A caada perseguidora comeou paulatinamente. os inquisidores perseguiam, torturavam e matavam pessoas, s porque tinham crenas religiosas que diferiam da religio declarada como oficial.

Torturas aplicadas aos Pagos Aos poucos a perseguio ia tomando propores maiores, at que em 1484 o Papa Inocncio VIII, declarou deliberadamente que a Bruxaria era uma grave heresia, redigindo um bula papal que liberava o poder da Inquisio contra as pessoas que praticassem Feitiaria, Magia ou Bruxaria. Com o passar do tempo, a prtica da Bruxaria tornou-se uma ilegalidade. Deuses Antigos do panteo pago, cada vez mais, eram transformados em Demnios e muitas das diversas Deusas tambm foram transformadas em espritos infernais, tudo isso para denegrir a imagem da Religio Pag. A Igreja queria apagar o fato, definitivamente, de que um dia uma Deusa, e no um Deus, foi objeto de adorao de todo o mundo. O Catolicismo transformou o culto Grande Deusa Me, num culto satanista, fazendo as pessoas acreditarem que quem cultuava os Deuses pagos, estava servindo a Sat. Desde o tempo do Novo Testamento, a imagem do Diabo mudou vrias vezes, mas somente durante a Caa s Bruxas, comearam represent-lo com chifres, rabo e ps de bode. Por que o Diabo Cristo foi retratado desta forma? No h nenhuma descrio do Diabo na bblia que diz que ele metade homem e metade besta. Essa a descrio do antigo Deus Celta Cernunos, o consorte e primognito da Deusa. As Bruxas no achavam que Ele era o poder do mal, mas sim o poder do bem! Ele apenas era o lado masculino da natureza. As Bruxas adoravam os velhos Deuses e continuaram a ador-los, mesmo depois que a Igreja disse que todos os Deuses pago eram demnios. Cada vez mais a Inquisio se fortificava, crescia e se espalhava por todos os lugares, porque alm de religiosos o movimento comeou ser comercirio. Inquisidores e informantes eram muito bem pagos. Todos os que testemunhassem contra uma pessoa suspeitosamente herege, recebia uma parte de suas propriedades e riquezas, caso a vtima fosse condenada. A caa s

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Bruxas tornou-se muito lucrativa!

Em 1486 era publicado um livra chamado Malleus Maleficarum , com uma lista de requerimentos e indcios para condenar um Bruxo. E eis aqui alguns: Difamao notria por vrias pessoas que afirmassem ser o acusado um Bruxo Se um Bruxo desse testemunho de que o acusado tambm era Bruxo Se o suspeito fosse filho, irmo, servo amigo, vizinho ou antigo companheiro de um Bruxo Se fosse encontrada a suposta marca do Diabo no suspeito O tratado afirmava que as mulheres deveriam ser as mais visadas, pois so naturalmente propensas Feitiaria E com o Malleus Maleficarum os inquisidores saiam procura de vtimas para o louco movimento imposto pelas "autoridades" eclesisticas. Quando um suspeito era acusado, em geral, no poderia ser executado antes de confessar que era Bruxo, o que era conseguido atravs de torturas. Diversos mtodos foram adotados, entre eles a perfurao da lngua, enforcamento lento, imerso em gua quente, cadeiras de ferros em brasa, tornos para a perna entre inmeras outras formas de torturaro. Os julgamentos em Toulouse na Frana, em 1335, levou diversas pessoas fogueiras; setecentos Feiticeiros foram queimados em Treves, quinhentos em Bamberg ...

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Com exceo da Inglaterra e dos EUA, os acusados eram queimados em Estacas. Na Itlia e Espanha as vtimas eram queimadas vivas. Na Frana, Esccia e Alemanha, usavam madeiras verdes para prolongar o sofrimento dos condenados. No sculo XVIII chega ao fim as perseguies aos pagos, sendo que a lei da Inquisio permaneceu em vigor at meados do sculo XX, mesmo que teoricamente. Na Esccia a lei foi abolida em 1736, na Frana em 1772 e na Espanha em 1834. Os pesquisador Justine Glass afirma que cerca de 9 milhes de pessoas foram acusadas e mortas, entre os sculos em que durou a perseguio contra a Bruxaria. A caa s Bruxas s acaba por que a Elite social e religiosa d um fim ele. Ao longo dos sculos , as "mesmas pessoas", juizes, advogados, governadores e clrigos que decidiram que haviam pessoas que praticavam Bruxaria, decidiram que no havera mais. A caa s Bruxas terminou quando os Estados Modernos se consolidaram, pois no era mais necessrio ter um grupo visto como ligados ao demnio, quando a guerra entre as diferentes religies havia acabado. Apesar de o Estado ainda lidar com revoltas de camponeses-trabalha dores, as instituies militares eram mais fortes e estabelecidas do que no incio dos primeiros sculos cristos, por isso havia menos com oque se preocupar. Apesar de interesses maiores terem lutado para sufocar a voz e o poder da Bruxaria, e dos Antigos Deuses, ela continua to viva quanto no incio dos tempos. O canto da Sagrada Deusa no foi abafado pelos gritos daqueles que morreram professando a f em seu poder e benevolncia. Pelo contrrio, cada dia que passa Ela canta mais alto um canto doce perptuo e sem fim: " Eu sou a Me de todas as coisas, Aquela que faz a natureza brilhar. Sou aquela que zela por aqueles que constituem a populao da Terra. Terra, que tanto mudou atravs dos tempos. Terra, que chorou por aqueles que me entenderam. Terra, que sofreu com aqueles que foram banidos. Benditos sejam eles!

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Aqueles que me aceitaram e em mim esperaram, Pois voltam agora para reinar num novo tempo. Bem vindo sejam eles novamente ao seu antigo lar!"

Martelo das Feiticeiras Escrito por Arinael Avohai

Malleus Maleficarum Escrito em 1484 pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger

Breve Introduo Histrica

Para compreendermos a importncia do Malleus preciso termos uma viso ao menos mnima da histria da mulher no interior da histria humana em geral. Segundo a maioria dos antroplogos, o ser humano habita este planeta h mais de dois milhes de anos. Mais de trs quartos deste tempo a nossa espcie passou nas culturas de coleta e caa aos pequenos animais. Nessas sociedades no havia necessidade de fora fsica para a sobrevivncia, e nelas as mulheres possuam um lugar central. Em nosso tempo ainda existem remanescentes dessas culturas, tais como os grupos mahoris (Indonsia), pigmeus e bosqumanos (frica Central). Estes so os grupos mais primitivos que existem e ainda sobrevivem da coleta dos frutos da terra e da pequena caa ou pesca. Nesses grupos, a mulher ainda considerada um ser sagrado, porque pode dar a vida e, portanto, ajudar a fertilidade da terra e dos animais. Nesses grupos, o princpio masculino e o feminino governam o mundo juntos. Havia diviso de trabalho entre os sexos, mas no havia desigualdade. A vida corria mansa e paradisaca. Nas sociedades de caa aos grandes animais, que sucedem a essas

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mais primitivas, em que a fora fsica essencial, que se inicia a supremacia masculina. Mas nem nas sociedades de coleta nem nas de caa se conhecia funo masculina na procriao. Tambm nas sociedades de caa a mulher era considerada um ser sagrado, que possua o privilgio dado pelos deuses de reproduzir a espcie. Os homens se sentiam marginalizados nesse processo e invejavam as mulheres. Essa primitiva inveja do tero" dos homens a antepassada da moderna "inveja do pnis" que sentem as mulheres nas culturas patriarcais mais recentes. A inveja do tero dava origem a dois ritos universalmente encontrados nas sociedades de caa pelos antroplogos e observados em partes opostas do mundo, como Brasil e Oceania. O primeiro o fenmeno da couvade, em que a mulher comea a trabalhar dois dias depois de parir e o homem fica de resguardo com o recm-nascido, recebendo visitas e presentes... O segundo a iniciao dos homens. Na adolescncia, a mulher tem sinais exteriores que marcam o limiar da sua entrada no mundo adulto. A menstruao a torna apta maternidade e representa um novo patamar em sua vida. Mas os adolescentes homens no possuem esse sinal to bvio. Por isso, na puberdade eles so arrancados pelos homens s suas mes, para serem iniciados na "casa dos homens". Em quase todas essas iniciaes, o ritual semelhante: a imitao cerimonial do parto com objetos de madeira e instrumentos musicais. E nenhuma mulher ou criana pode se aproximar da casa dos homens, sob pena de morte. Desse dia em diante o homem pode "parir" ritualmente e, portanto, tomar seu lugar na cadeia das geraes... Ao contrrio da mulher, que possua o "poder biolgico", o homem foi desenvolvendo o "poder cultural" medida que a tecnologia foi avanando. Enquanto as sociedades eram de coleta, as mulheres mantinham uma espcie de poder, mas diferente das culturas patriarcais. Essas culturas primitivas tinham de ser cooperativas, para poder sobreviver em condies hostis, e portanto no havia coero ou centralizao, mas rodzio de lideranas, e as relaes entre homens e mulheres eram mais fluidas do que viriam a ser nas futuras sociedades patriarcais. Nos grupos matricntricos, as formas de associao entre homens e mulheres no incluam nem a transmisso do poder nem a da herana, por isso a liberdade em termos sexuais era maior. Por outro lado, quase no existia guerra, pois no havia presso populacional pela conquista de novos territrios. E s nas regies em que a coleta escassa, ou onde vo se esgotando os recursos naturais vegetais e os pequenos animais, que se inicia a caa sistemtica aos grandes animais. E a comeam a se instalar a supremacia masculina e a competitividade entre os grupos na busca de

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novos territrios. Agora, para sobreviver, as sociedades tm de competir entre si por um alimento escasso. As guerras se tornam constantes e passam a ser mitificadas. Os homens mais valorizados so os heris guerreiros. Comea a se romper a harmonia que ligava a espcie humana natureza. Mas ainda no se instala definitivamente a lei do mais forte. O homem ainda no conhece com preciso a sua funo reprodutora e cr que a mulher fica grvida dos deuses. Por isso ela ainda conserva poder de deciso. Nas culturas que vivem da caa, j existe estratificao social e sexual, mas no completa como nas sociedades que se lhes seguem. E no decorrer do neoltico que, em algum momento, o homem comea a dominar a sua funo biolgica reprodutora, e, podendo control-la, pode tambm controlar a sexualidade feminina. Aparece ento o casamento como o conhecemos hoje, em que a mulher propriedade do homem e a herana se transmite atravs da descendncia masculina. J acontece assim, por exemplo, nas sociedades pastoris descritas na Bblia. Nessa poca, o homem j tinha aprendido a fundir metais. Essa descoberta acontece por volta de 10000 ou 8000 a.C. E, medida que essa tecnologia se aperfeioa, comeam a ser fabricadas no s armas mais sofisticadas como tambm instrumentos que permitem cultivar melhor a terra (o arado, por ex.). Hoje h consenso entre os antroplogos de que os primeiros humanos a descobrir os ciclos da natureza foram as mulheres, porque podiam compar-los com o ciclo do prprio corpo. Mulheres tambm devem ter sido as primeiras plantadoras e as primeiras ceramistas, mas foram os homens que, a partir da inveno do arado, sistematizaram as atividades agrcolas, iniciando uma nova era, a era agrria, e com ela a histria em que vivemos hoje. Para poder arar a terra, os grupamentos humanos deixam de ser nmades. So obrigados a se tornar sedentrios. Dividem a terra e formam as primeiras plantaes. Comeam a se estabelecer as primeiras aldeias, depois as cidades, as cidades-estado, os primeiros Estados e os imprios, no sentido antigo do termo. As sociedades, ento, se tornam patriarcais, isto , os portadores dos valores e da sua transmisso so os homens. J no so mais os princpios feminino e masculino que governam juntos o mundo, mas, sim, a lei do mais forte. A comida era primeiro para o dono da terra, sua famlia, seus escravos e seus soldados. At ser escravo era privilgio. S os prias nmades, os sem-terra, que pereciam no primeiro inverno ou na primeira escassez. Nesse contexto, quanto mais filhos, mais soldados e mais mo-de-obra barata para arar a terra. As mulheres tinham a sua sexualidade rigidamente controlada pelos homens. O casamento era monogmico e a mulher era obrigada a sair virgem das mos do pai para as mos do

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marido. Qualquer ruptura desta norma podia significar a morte. Assim tambm o adultrio: um filho de outro homem viria ameaar a transmisso da herana que se fazia atravs da descendncia da mulher. A mulher fica, ento, reduzida ao mbito domstico. Perde qualquer capacidade de deciso no domnio pblico, que fica inteiramente reservado ao homem. A dicotomia entre o privado e o pblico torna-se, ento, a origem da dependncia econmica da mulher, e esta dependncia, por sua vez, gera, no decorrer das geraes, uma submisso psicolgica que dura at hoje. E nesse contexto que transcorre todo o perodo histrico at os dias de hoje. De matricntrica, a cultura humana passa a patriarcal. E o Verbo Veio Depois "No principio era a Me, o Verbo veio depois." l~ assim que Marilyn French, uma das maiores pensadoras feministas americanas, comea o seu livro Beyond Power (Summit Books, Nova York, 1985). E no sem razo, pois podemos retraar os caminhos da espcie atravs da sucesso dos seus mitos. Um mitlogo americano, em seu livro The Masks of God: Occidental Mythology (Nova York, 1970), citado por French, divide em quatro grupos todos os mitos conhecidos da criao. E, surpreendentemente, esses grupos correspondem s etapas cronolgicas da histria humana. Na primeira etapa, o mundo criado por uma deusa me sem auxlio de ningum. Na segunda, ele criado por um deus andrgino ou um casal criador. Na terceira, um deus macho ou toma o poder da deusa ou cria o mundo sobre o corpo da deusa primordial. Finalmente, na quarta etapa, um deus macho cria o mundo sozinho. Essas quatro etapas que se sucedem tambm cronologicamente so testemunhas eternas da transio da etapa matricntrica da humanidade para sua fase patriarcal, e esta sucesso que d veracidade frase j citada de Marilyn French. Alguns exemplos nos faro entender as diversas etapas e a frase de French. O primeiro e mais importante exemplo da primeira etapa em que a Grande Me cria o universo sozinha o prprio mito grego. Nele a criadora primria Gia, a Me Terra. Dela nascem todos as protodeuses: Urano, osTits e as protodeusas, entre as quais Ria, que vir a ser a me do futuro dominador do Olimpo, Zeus. H tambm o caso do mito Nag, que vem dar origem ao candombl. Neste mito africano, Nan Buruqu que d luz todos os orixs, sem auxlio de ningum. Exemplos do segundo caso so o deus andrgino que gera todos os deuses, no hindusmo, e o yin e o yang, o principio feminino e o

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masculino que governam juntos na mitologia chinesa. Exemplos do terceiro caso so as mitologias nas quais reinam em primeiro lugar deusas mulheres, que so, depois, destronadas por deuses masculinos. Entre essas mitologias est a sumeriana, em que primitivamente a deusa Siduri reinava num jardim de delcias e cujo poder foi usurpado por um deus solar. Mais tarde, na epopia de Gilgamesh, ela descrita como simples serva. Ainda, os mitos primitivos dos astecas falam de um mundo perdido, de um jardim paradisaco governado por Xoxiquetzl, a Me Terra. Dela nasceram os Huitzuhuahua, que so os Tits e os Quatrocentos Habitantes do Sul (as estrelas). Mais tarde, seus filhos se revoltam contra ela e ela d luz o deus que iria governar a todos, Huitzilopochtli. A partir do segundo milnio a.C., contudo, raramente se registram mitos em que a divindade primria seja mulher. Em muitos deles, estas so substitudas por um deus macho que cria o mundo a partir de si mesmo, tais como os mitos persa, meda e, principalmente e acima de todos, o nosso mito cristo, que o que ser enfocado aqui. Jav deus nico todo-poderoso, onipresente, e controla todos os seres humanos em todos os momentos da sua vida. Cria sozinho o mundo em sete dias e, no final, cria o homem. E s depois cria a mulher, assim mesmo a partir do homem. E coloca ambos no Jardim das Delcias onde o alimento abundante e colhido sem trabalho. Mas, graas seduo da mulher, o homem cede tentao da serpente e o casal expulso do paraso. Antes de prosseguir, procuremos analisar o que j se tem at aqui em relao mulher. Em primeiro lugar, ao contrrio das culturas primitivas, Jav deus nico, centralizador, dita rgidas regras de comportamento cuja transgresso sempre punida. Nas primitivas mitologias, ao contrrio, a Grande Me permissiva, amorosa e no coercitiva. E como todos os mitos fundantes das grandes culturas tendem a sacralizar os seus principais valores, Jav representa bem a transformao do matricentrismo em patriarcado. O Jardim das Delcias a lembrana arquetpica da antiga harmonia entre o ser humano e a natureza. Nas culturas de coleta no se trabalhava sistematicamente. Por isso os controles eram frouxos e podia se viver mais prazerosamente. Quando o homem comea a dominar a natureza, ele comea a se separar dessa mesma natureza em que at ento vivia imerso. Como o trabalho penoso, necessita agora de poder central que imponha controles mais rgidos e punio para a transgresso. preciso usar a coero e a violncia para que os homens sejam obrigados a trabalhar, e essa coero localizada no corpo, na

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represso da sexualidade e do prazer. Por isso o pecado original, a culpa mxima, na Bblia, colocado no ato sexual ( assim que, desde milnios, popularmente se interpreta a transgresso dos primeiros humanos). E por isso que a rvore do conhecimento tambm a rvore do bem e do mal. O progresso do conhecimento gera o trabalho e por isso o corpo tem de ser amaldioado, porque o trabalho bom. Mas interessante notar que o homem s consegue conhecimento do bem e do mal transgredindo a lei do Pai. O sexo (o prazer) doravante mau e, portanto, proibido. Pratic-lo transgredir a lei. Ele , portanto, limitado apenas s funes procriativas, e mesmo assim uma culpa. Da a diviso entre sexo e afeto, entre corpo e alma, apangio das civilizaes agrrias e fonte de todas as divises e fragmentaes do homem e da mulher, da razo e da emoo, das classes... Tomam ai sentido as punies de Jav. Uma vez adquirido o conhecimento, o homem tem que sofrer, O trabalho o escraviza. E por isso o homem escraviza a mulher. A relao homem-mulher- natureza no mais de integrao e, sim, de dominao. O desejo dominante agora o do homem. O desejo da mulher ser para sempre carncia, e esta paixo que ser o seu castigo. Da em diante, ela ser definida por sua sexualidade, e o homem, pelo seu trabalho. Mas o interessante que os primeiros captulos do Gnesis podem ser mais bem entendidos luz das modernas teorias psicolgicas, especialmente a psicanlise. Em cada menino nascido no sistema patriarcal repete-se, em nvel simblico, a tragdia primordial. Nos primeiros tempos de sua vida, eles esto imersos no Jardim das Delcias, em que todos os seus desejos so satisfeitos. E isto lhes faz buscar o prazer que lhes d o contato com a me, a nica mulher a que tm acesso. Mas a lei do pai probe ao menino a posse da me. E o menino expulso do mundo do amor, para assumir a sua autonomia e, com ela, a sua maturidade. Principalmente, a sua nudez, a sua fraqueza, os seus limites. E medida que o homem se cinde do Jardim das Delcias proporcionadas pela mulher-me que ele assume a sua condio masculina. E para que possa se tornar homem em termos simblicos, ele precisa passar pela punio maior que a ameaa de morte pelo pai. Como Ado, o menino quer matar o pai e este o pune, deixando-o s. Assim, aquilo que se verifica no decorrer dos sculos, isto , a transio das culturas de coleta para a civilizao agrria mais avanada, relembrado simbolicamente na vida de cada um dos homens do mundo de hoje. Mas duas observaes devem ser feitas. A primeira que o piv das duas tragdias, a individual e a coletiva, a mulher; e a

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segunda, que o conhecimento condenado no o conhecimento dissociado e abstrato que da por diante ser o conhecimento dominante, mas sim o conhecimento do bem e do mal, que vem da experincia concreta do prazer e da sexualidade, o conhecimento totalizante que integra inteligncia e emoo, corpo e alma, enfim, aquele conhecimento que , especificamente na cultura patriarcal, o conhecimento feminino por excelncia. Freud dizia que a natureza tinha sido madrasta para a mulher porque ela no era capaz de simbolizar to perfeitamente como o homem. De fato, para podermos entender a misoginia que da por diante caracterizar a cultura patriarcal, preciso analisar a maneira como as cincias psicolgicas mais atuais apontam para uma estrutura psquica feminina bem diferente da masculina. A mesma idade em que o menino conhece a tragdia da castrao imaginria, a menina resolve de outra maneira o conflito que a conduzir maturidade. Porque j vem castrada, isto , porque no tem pnis (o smbolo do poder e do prazer, no patriarcado) , quando seu desejo a leva para o pai ela no entra em conflito com a me de maneira to trgica e aguda como o menino entra com o pai por causa da me. Porque j vem castrada, no tem nada a perder. E a sua identificao com a me se resolve sem grandes traumas. Ela no se desliga inteiramente das fontes arcaicas do prazer (o corpo da me). Por isso, tambm, no se divide de si mesma como se divide o homem, nem de suas emoes. Para o resto da sua vida, conhecimento e prazer, emoo e inteligncia so mais integrados na mulher do que no homem e, por isso, so perigosos e desestabilizadores de um sistema que repousa inteiramente no controle, no poder e, portanto, no conhecimento dissociado da emoo e, por isso mesmo, abstrato. De agora em diante, poder, competitividade, conhecimento, controle, manipulao, abstrao e violncia vem juntos. O amor, a integrao com o meio ambiente e com as prprias emoes so os elementos mais desestabilizadores da ordem vigente. Por isso preciso precaverse de todas as maneiras contra a mulher, impedi-la de interferir nos processos decisrios, fazer com que ela introjete uma ideologia que a convena de sua prpria inferioridade em relao ao homem. E no espanta que na prpria Bblia encontremos o primeiro indcio desta desigualdade entre homens e mulheres. Quando Deus cria o homem, Ele o cria s e apenas depois tira a companheira da costela deste. Em outras palavras: o primeiro homem d luz (pare) a primeira mulher. Esse fenmeno psicolgico de deslocamento um mecanismo de defesa conhecido por todos aqueles que lidam com a psique humana e serve para revelar escondendo. Tirar da costela menos violento do que tirar do prprio ventre, mas, em outras palavras, aponta para a mesma direo. Agora, parir ato que no est mais ligado ao sagrado

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e , antes, uma vulnerabilidade do que uma fora. A mulher se inferioriza pelo prprio fato de parir, que outrora lhe assegurava a grandeza. A grandeza agora pertence ao homem, que trabalha e domina a natureza. J no mais o homem que inveja a mulher. Agora a mulher que inveja o homem e dependente dele. Carente, vulnervel, seu desejo o centro da sua punio. Ela passa a se ver com os olhos do homem, isto , sua identidade no est mais nela mesma e sim em outro. O homem autnomo e a mulher reflexa. Daqui em diante, como o pobre se v com os olhos do rico, a mulher se v pelo homem. Da poca em que foi escrito o Gnesis at os nossos dias, isto , de alguns milnios para c, essa narrativa bsica da nossa cultura patriarcal tem servido ininterruptamente para manter a mulher em seu devido lugar. E, alis, com muita eficincia. A partir desse texto, a mulher vista como a tentadora do homem, aquela que perturba a sua relao com a transcendncia e tambm aquela que conflitua as relaes entre os homens. Ela ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer, domnios que tm de ser rigorosamente normatizados: a serpente, que nas eras matricntricas era o smbolo da fertilidade e tida na mais alta estima como smbolo mximo da sabedoria, se transforma no demnio, no tentador, na fonte de todo pecado. E ao demnio alocado o pecado por excelncia, o pecado da carne. Coloca-se no sexo o pecado supremo e, assim, o poder fica imune crtica. Apenas nos tempos modernos est se tentando deslocar o pecado da sexualidade para o poder. Isto , at hoje no s o homem como as classes dominantes tiveram seu status sacralizado porque a mulher e a sexualidade foram penalizadas como causa mxima da degradao humana. O Malleus como Continuao do Gnesis

Enquanto se escrevia o Gnesis no Oriente Mdio, as grandes culturas patriarcais iam se sucedendo. Na Grcia, o status da mulher foi extremamente degradado. O homossexualismo era prtica comum entre os homens e as mulheres ficavam exclusivamente reduzidas s suas funes de me, prostituta ou cortes. Em Roma, embora durante certo perodo tivessem bastante liberdade sexual, jamais chegaram a ter poder de deciso no Imprio. Quando o Cristianismo se torna a religio oficial dos romanos no sculo IV, tem incio a Idade Mdia. Algo novo acontece. E aqui nos deteremos porque o perodo que mais nos interessa. Do terceiro ao dcimo sculos, alonga-se um perodo em que o Cristianismo se sedimenta entre as tribos brbaras da Europa. Nesse

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perodo de conflito de valores, muito confusa a situao da mulher. Contudo, ela tende a ocupar lugar de destaque no mundo das decises, porque os homens se ausentavam muito e morriam nos perodos de guerra. Em poucas palavras: as mulheres eram jogadas para o domnio pblico quando havia escassez de homens e voltavam para o domnio privado quando os homens reassumiam o seu lugar na cultura. Na alta Idade Mdia, a condio das mulheres floresce. Elas tm acesso s artes, s cincias, literatura. Uma monja, por exemplo, Hrosvitha de Gandersheim, foi o nico poeta da Europa durante cinco sculos. Isso acontece durante as cruzadas, perodo em que no s a Igreja alcana seu maior poder temporal como, tambm, o mundo se prepara para as grandes transformaes que viriam sculos mais tarde, com a Renascena. E logo depois dessa poca, no perodo que vai do fim do sculo XIV at meados do sculo XV III que aconteceu o fenmeno generalizado em toda a Europa: a represso sistemtica do feminino. Estamos nos referindo aos quatro sculos de "caa s bruxas". Deirdre English e Barbara Ehrenreich, em seu livro Witches, Nurses and Midwives (The Feminist Press, 1973), nos do estatsticas aterradoras do que foi a queima de mulheres feiticeiras em fogueiras durante esses quatro sculos. "A extenso da caa s bruxas espantosa. No fim do sculo XV e no comeo do sculo XVI, houve milhares e milhares de execues - usualmente eram queimadas vivas na fogueira - na Alemanha, na Itlia e em outros pases. A partir de meados do sculo XVI, o terror se espalhou por toda a Europa, comeando pela Frana e pela Inglaterra. Um escritor estimou o nmero de execues em seiscentas por ano para certas cidades, uma mdia de duas por dia, 'exceto aos domingos'. Novecentas bruxas foram executadas num nico ano na rea de Wertzberg, e cerca de mil na diocese de Como. Em Toulouse, quatrocentas foram assassinadas num nico dia; no arcebispado de Trier, em 1585, duas aldeias foram deixadas apenas com duas mulheres moradoras cada uma. Muitos escritores estimaram que o nmero total de mulheres executadas subia casa dos milhes, e as mulheres constituam 85~Vo de todos os bruxos e bruxas que foram executados." Outros clculos levantados por Marilyn French, em seu j citado livro, mostram que o nmero mnimo de mulheres queimadas vivas de cem mil. Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao em gerao. Em muitas tribos primitivas eram elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da sade, a no

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ser com outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas. Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram tambm as melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras que viajavam de casa em casa, de aldeia em aldeia, e as mdicas populares para todas as doenas. Mais tarde elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que vinha tomando corpo atravs das universidades no interior do sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao se juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma. Mais tarde, ainda, essas mulheres vieram a participar das revoltas camponesas que precederam a centralizao dos feudos, os quais, posteriormente, dariam origem s futuras naes. O poder disperso e frouxo do sistema feudal para sobreviver obrigado, a partir do fim do sculo XIII, a centralizar, a hierarquizar e a se organizar com mtodos polticos e ideolgicos mais modernos. A noo de ptria aparece, mesmo nessa poca (Klausevitz) . A religio catlica e, mais tarde, a protestante contribuem de maneira decisiva para essa centralizao do poder. E o fizeram atravs dos tribunais da Inquisio que varreram a Europa de norte a sul, leste e oeste, torturando e assassinando em massa aqueles que eram julgados herticos ou bruxos. Este "expurgo" visava recolocar dentro de regras de comportamento dominante as massas camponesas submetidas muitas vezes aos mais ferozes excessos dos seus senhores, expostas fome, peste e guerra e que se rebelavam. E principalmente as mulheres. Era essencial para o sistema capitalista que estava sendo forjado no seio mesmo do feudalismo um controle estrito sobre o corpo e a sexualidade, conforme constata a obra de Michel Foucault, Histria da Sexualidade. Comea a se construir ali o corpo dcil do futuro trabalhador que vai ser alienado do seu trabalho e no se rebelar. A partir do sculo XVII, os controles atingem profundidade e obsessividade tais que 05 menores, os mnimos detalhes e gestos so normatizados. Todos, homens e mulheres, passam a ser, ento, os prprios controladores de si mesmos a partir do mais ntimo de suas mentes. E assim que se instala o puritanismo, do qual se origina, segundo Tawnwy e Max Weber, o capitalismo avanado anglo-saxo. Mas at chegar a esse ponto foi preciso usar de muita violncia. At meados da Idade Mdia, as regras morais do Cristianismo ainda no tinham penetrado a fundo nas massas populares. Ainda existiam muitos ncleos de

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"paganismo" e, mesmo entre os cristos, os controles eram frouxos. As regras convencionais s eram vlidas para as mulheres e homens das classes dominantes atravs dos quais se transmitiam o poder e a herana. Assim, os quatro sculos de perseguio s bruxas e aos herticos nada tinham de histeria coletiva, mas, ao contrrio, foram uma perseguio muito bem calculada e planejada pelas classes dominantes, para chegar a maior centralizao e poder. Num mundo teocrtico, a transgresso da f era tambm transgresso poltica. Mais ainda, a transgresso sexual que grassava solta entre as massas populares. Assim, os inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a transgresso sexual transgresso da f. E punir as mulheres por tudo isso. As grandes teses que permitiram esse expurgo do feminino e que so as teses centrais do Malleus Maleficarum so as seguintes: 1) O demnio, com a permisso de Deus, procura fazer o mximo de mal aos homens a fim de apropriar-se do maior nmero possvel de almas. 2) E este mal feito prioritariamente atravs do corpo, nico "lugar" onde o demnio pode entrar, pois "o esprito [do homem] governado por Deus, a vontade por um anjo e o corpo pelas estrelas" (Parte 1, Questo 1). E porque as estrelas so inferiores aos espritos e o demnio um esprito superior, s lhe resta o corpo para dominar. 3) E este domnio lhe vem atravs do controle e da manipulao dos atos sexuais. Pela sexualidade o demnio pode apropriar-se do corpo e da alma dos homens. Foi pela sexualidade que o primeiro homem pecou e, portanto, a sexualidade o ponto mais vulnervel de todos os homens. 4) E como as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam as agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras) . E as mulheres tm mais conivncia com o demnio "porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher pode ser reta" (1,6). 5) A primeira e maior caracterstica, aquela que d todo o poder s feiticeiras, copular com o demnio. Sat , portanto, o senhor do prazer. 6) Uma vez obtida a intimidade com o demnio, as feiticeiras so capazes de desencadear todos os males, especialmente a impotncia masculina, a impossibilidade de livrar-se de paixes desordenadas, abortos, oferendas de crianas a Satans, estrago das colheitas, doenas nos animais etc.

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7) E esses pecados eram mais hediondos ao que os prprios pecados de Lcifer quando da rebelio dos anjos e dos primeiros pais por ocasio da queda, porque agora as bruxas pecam contra Deus e o Redentor (Cristo), e portanto este crime imperdovel e por isso s pode ser resgatado com a tortura e a morte. Vemos assim que na mesma poca em que o mundo est entrando na Renascena, que vir a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais delirante perseguio s mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que j estava em embrio no Segundo Captulo do Gnesis torna-se agora sinistramente concreto. Se nas culturas de coleta as mulheres eram quase sagradas por poderem ser frteis e, portanto, eram as grandes estimuladoras da fecundidade da natureza, agora elas so, por sua capacidade orgstica, as causadoras de todos os flagelos a essa mesma natureza. Sim, porque as feiticeiras se encontram apenas entre as mulheres orgsticas e ambiciosas (1, 6), isto , aquelas que no tinham a sexualidade ainda normatizada e procuravam impor-se no domnio pblico, exclusivo dos homens. Assim, o Malleus Maleficarum, por ser a continuao popular do Segundo Captulo do Gnesis, torna-se a testemunha mais importante da estrutura do patriarcado e de como esta estrutura funciona concretamente sobre a represso da mulher e do prazer. De doadora da vida, smbolo da fertilidade para as colheitas e os animais, agora a situao se inverte: a mulher a primeira e a maior pecadora, a origem de todas as aes nocivas ao homem, natureza e aos animais. Durante trs sculos o Malleus foi a bblia dos Inquisidores e esteve na banca de todos os julgamentos. Quando cessou a caa s bruxas, no sculo XVIII, houve grande transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as mulheres se tornam frgidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passvel de punio. Reduzem se exclusivamente ao mbito domstico, pois sua ambio tambm era passvel de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade, quando no assimilado como prprio pelo poder mdico masculino j solidificado. As mulheres no tm mais acesso ao estudo como na Idade Mdia e passam a transmitir voluntariamente a seus filhos valores patriarcais j ento totalmente introjetados por elas. com a caa s bruxas que se normatiza o comportamento de homens e mulheres europeus, tanto na rea pblica como no domnio do privado. E assim se passam os sculos. A sociedade de classes que j est construda nos fins do sculo XVIII

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composta de trabalhadores dceis que no questionam o sistema. As Bruxas do Sculo XX Agora, mais de dois sculos aps o trmino da caa s bruxas, que podemos ter uma noo das suas dimenses. Neste final de sculo e de milnio, o que se nos apresenta como avaliao da sociedade industrial? Dois teros da humanidade passam fome para o tero restante superalimentar- se; alm disto h a possibilidade concreta da destruio instantnea do planeta pelo arsenal nuclear j colocado e, principalmente, a destruio lenta mas contnua do meio ambiente, j chegando ao ponto do no-retorno. A acelerao tecnolgica mostra-se, portanto, muito mais louca dos inquisidores. Ainda neste fim de sculo outro fenmeno est acontecendo: na mesma jovem rompem-se dois tabus que causaram a morte das feiticeiras: a insero no mundo pblico e a procura do prazer sem represso. A mulher jovem hoje liberta-se porque o controle da sexualidade e a recluso ao domnio privado formam tambm os dois pilares da opresso feminina. Assim, hoje as bruxas so legio no sculo XX. E so bruxas que no podem ser queimadas vivas, pois so elas que esto trazendo pela primeira vez na histria do patriarcado, para o mundo masculino, os valores femininos. Esta reinsero do feminino na histria, resgatando o prazer, a solidariedade, a no-competio, a unio com a natureza, talvez seja a nica chance que a nossa espcie tenha de continuar viva. Creio que com isso o nosso povo da Idade Mdia pode se considerar vingado!

A Wicca e o Praticante Solitrio Escrito por Lugus Dagda Brigante

"Abenoadas, abenoados os que danam juntos; Abenoadas, abenoados os que danam ss (...)."

Quando conheci a Wicca h alguns anos, minha primeira expectativa era com certeza encontrar outros praticantes, no somente para compartilhar conhecimento, mas principalmente para abrir meus horizontes e celebrar os Deuses Antigos acompanhado de outros irmos. A princpio, a tarefa me pareceu ser fcil, pois me bastaram alguns poucos contatos pela

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Internet e minha lista de amigos virtuais que aparentemente compartilhavam das mesmas crenas que eu, cresceu de forma surpreendente. Com o passar do tempo, percebi que a tarefa que antes me parecia fcil, era na verdade dificlima: a esmagadora maioria das pessoas da qual eu havia travado contato, em poucos meses j no se interessavam mais pelo assunto; algumas outras, revelaram ter interesse por caminhos diferentes daquele que escolhi e exatamente aquelas nas quais percebi que poderia dividir prtica e conhecimento de forma coerente com minhas expectativas, moravam muito longe de minha cidade. Mas eu estava realmente decidido a entregar minha vida como instrumento nas mos da Deusa e Seu Consorte, independentemente das circunstncias que me rodeassem no momento ou viessem a me assolar no futuro. No fugi, nem procurei desculpas para no prosseguir: aceitei que deveria comear minha caminhada sozinho. As dificuldades que enfrentei no incio no foram poucas. Exatamente por no ser um Bruxo da to velha-guarda, me perguntava diariamente ento como havia sido a caminhada daqueles que chegaram antes de mim. A quantidade de livros, sites e outros meios de informao que existem hoje eram extremamente escassos, e me vi obrigado a confiar simplesmente naquilo que eu tinha possibilidade de ter acesso, praticando e confirmando minhas experincias de forma solitria, com a ajuda de alguns poucos amigos mais experientes, mas que estavam muito longe fisicamente para poder compartilhar exatamente a prtica. Nessa caminhada, observei muitos erros... Muitos tropees... Mas afirmo com toda certeza: tive muito, mas muitos acertos e a experincia de comprovar isso mais tarde atravs do contato com outros praticantes, realmente recompensadora, para no dizer emocionante. Muitas pessoas afirmam categoricamente que a Wicca no uma religio para ser praticada de forma solitria, exceto raros casos onde o dito eremita j tenha passado uma vida inteira dentro de um coven e j possua experincia suficiente para continuar sua jornada sozinho. A maioria das pessoas que defende essa questo, so pessoas que compartilham do pensamento de que a Wicca uma religio de poucos escolhidos que precisam necessariamente descender de alguma linhagem mgica fsico-ancestral, e que necessrio pertencer a esses pequenos cls para ter uma legtima conexo com a Deusa e o Deus em sua essncia toda especial. Sem querer desmerecer essa opinio, respeitando a diversidade dos pensamentos (e exatamente por isso manifestando esse parecer), tambm afirmo categoricamente que - no s por experincia prpria, mas principalmente observando outros semelhantes no Caminho essa viso no e nem deve ser considerada vlida para todos; alis, diga-se de passagem, no a viso que encontra-se no cenrio da Wicca contempornea. A grande maioria dos bruxos wiccanianos ao redor do mundo so necessariamente solitrios e poucos so aqueles que tiveram a sorte de encontrar um bom grupo onde pudessem compartilhar suas experincias. Felizmente, nos dias de hoje, muitos dos veculos que antes eram inexistentes para os praticantes solitrios so atualmente abundantes. A cada ano, muitos bons livros so publicados e traduzidos e cada vez mais pessoas tm acesso a um conhecimento que antes era restrito a isolados e pequenos crculos. O lamentvel disso tudo que charlates tambm existem nesse caminho identific-los, com certeza, faz parte do caminho do praticante solitrio e essa talvez seja uma das tarefas mais difceis. Entretanto, no creio que isso sirva de impedimento para se continuar a trilhar, pois para mim ao menos no foi muito pelo contrrio: foi instigante, e ao final de cada decepo,

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veio o frescor da esperana renovada. exatamente essa instabilidade e imprevisibilidade no caminho do Bruxo solitrio, que faz sua jornada diferente e toda especial: afinal, acabamos por nos sentirmos muito mais valorosos e corajosos, tendo superado nossas dificuldades e conseguido absorver conhecimento e sabedoria atravs de nossas prprias prticas e vivncias com os Deuses. Essa afirmao, no vem para desmerecer aqueles que danam a Roda da Vida e da Morte em grupo; pelo contrrio, a vivncia em grupo obviamente maravilhosa. Essa afirmao to somente vem exatamente para valorizar aqueles que danam e caminham ss, de forma real e reconhecidamente sacerdotal. Se voc que est lendo esse texto, pretende iniciar sua jornada agora ou iniciou recentemente, tenha certeza de que um ser precioso para os Deuses Antigos. Mas tenha certeza tambm de que o caminho rduo, cheio de dores e recompensas. Tome sempre muito cuidado na direo que decidir e esteja sempre atento aos chamados do seu corao. Busque livros confiveis e informaes com grupos e instituies que trabalhem de maneira sria e coerente em sua cidade; voc poder reconhec-los ou no. Decepes tambm faro parte de sua caminhada. E lembre-se sempre de algo muito importante: dois bruxos sempre se reconhecem independente da Tradio que seguem se isso no acontecer e o respeito no for mtuo, simplesmente porque um deles no verdadeiramente um sacerdote dos Antigos e exatamente por isso, no os reconhece na face de seus semelhantes. Seja feliz, seja pleno, seja com Eles. Danando junto ou danando s. Abenoado seja pela Senhora dos Caminhos! Fonte : Internet

Kay Pac ha Escrito por HERNE, the Hunter

Contam os sbios andinos que Wiraccocha resolveu criar um casal de irmos para civilizar o mundo e organizar os homens. Assim, Manco Capac e Mama Ocllo nasceram da espuma do Lago Titicaca, portando um cetro de ouro (um raio de luz do Sol). Eles deviam andar at o lugar em que esse cetro ficasse perfeitamente em p sobre a terra e, depois, se fundisse com o terreno at desaparecer. Ali deveriam construir uma cidade, que seria o comeo

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de um grande povo. E foi assim que Manco Capac e Mama Ocllo fundaram QOSQO o Umbigo do Mundo. Para comear a organizao, Manco Capac determinou que seus acompanhantes deveriam ocupar a parte alta do vale, e chamou aquela rea de HANAN QOSQO (Alto Cuzco). Mama Ocllo, por sua vez, mandou que os seus acompanhantes ocupassem a parte baixa do vale, e chamou de HURIN QOSQO (Baixo Cuzco). No ponto em que Hanan Qosqo e Hurin Qosqo se encontravam, eles ergueram HAUKAYPATA - a praa central de Cuzco, onde aconteciam todas as festas, festivais e rituais; o corao da nova cidade. Foi essa organizao que originou o conceito de YANANTIN: a dualidade ontolgica de todas as coisas e a complementaridade das duas partes, de forma que uma no existe sem a outra. E, assim, a partir dessa organizao, tudo que existem passo a ter um hanan e um hurin. Javier Lajo, socilogo peruano, considera essa viso a principal diferena entre os povos andinos e a civilizao ocidental. Enquanto, segundo ele, o conceito primrio da estrutura do pensamento ocidental dos neoplatnicos a Marx a concepo de uma unidade criadora, do unitarismo ou de um criador de tudo a partir de uma origem nica seja ele a matria, o esprito, a idia, Deus, etc. formando um sistema impar ou unitrio, onde a unidade cria sua medida e mede com ela todas as suas emanaes, com a finalidade de apropriar-se delas ou reincorpor-las, o sistema dual ou binrio andino oferece duas medidas; nesse caso, a nica soluo de relao que temos a proporcionalidade entre elas. Entendendo como proporcionalidade os deveres sociais de reciprocidade. Esta a base, a viga mestra do sistema de pensamento e a sabedoria fundamental da cultura andina: a dualidade que se complementa e se proporciona em um DUOVERSO, paralelo e combinado. A dualidade de tudo est refletida tambm na noo dos trs mundos: UKU PACHA, KAY PACHA e HANAN PACHA. Pacha um termo quchua que significa totalidade espcio-temporal, cosmo, realidade. UKU PACHA , assim a totalidade de baixo, o cosmo interior, subterrneo, a gua, a terra; a ancestralidade, a herana e, nesse sentido, o passado, aquilo que nos sustenta, o cho. HANAN PACHA, por sua vez, um outro universo: a totalidade de cima, o cu, a serra, o sol, o que nos d a vida, os objetivos, os sonhos e projetos e, nesse sentido, aproxima-se daquilo que chamamos de futuro. No ponto de encontro entre esses dois universos, entre passado e futuro, entre ancestralidade e projetos, entre o antigo e o novo, est KAY PACHA o mundo do aqui e agora, o presente. A realidade objetiva, visvel e atual , portanto, o resultado de encontro daquelas duas foras poderosas, dos DOIS UNIVERSOS (pacha). Essas foras so representadas em todos os lugares pelos templos quadrados na parte alta das cidades (Hanan), ligados a Hanan Pacha e dedicados ao PACHATATA (Pai Csmico), e nos templos circulares, na parte baixa, ligados a Uku Pacha e dedicados PACHAMAMA (Me Csmica). Juntos, eles representam ILLAWI o par perfeito, o casal

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primordial, os irmos divinos (Manco Capac e Mama Ocllo) que atuam juntos, em cooperao e reciprocidade, ajustando-se constantemente um ao outro, produzindo a realidade atual. Essa realidade , ento, a HAUKAYPATA CSMICA: uma ponte (chakana), uma porta (punku) e um ponto de encontro entre os dois universos; o trnsito cognoscvel entre os mundos. onde o Pachatata e a Pachamama se do as mos para caminharem juntos. Kay Pacha nos recorda o Uku Pacha de onde viemos, mas tambm v o Hanan Pacha para onde vamos. E da surge a noo de tempo para os andinos: WIAY: a realidade eterna! um eterno oscilar entre a concentrao mxima (Uku Pacha) e a expanso mxima (Hanan Pacha). A virtude de Uku Pacha o MUNAY o Amor e a virtude de Hanan Pacha o YACHAY a Sabedoria. E isso faz de Kay Pacha a realidade um misto entre sentir e saber, emoo e razo e, portanto, o mundo de LLANKAY : o trabalho construtivo, realizado com amor e sabedoria. Kay Pacha o caminhar entre esses dois mundos. Por isso seu smbolo o QUAPAQ NAN o caminho dos sbios, aprendendo e praticando a proporcionalidade entre tudo que existe. A nossa realidade , portanto, a esfera da reciprocidade, do cuidado mtuo, do respeito a todas as diferenas, do aprender e do ensinar, do dilogo e da partilha.

A Preponderncia da Deusa na Wicca e nos demais cultos pagos Escrito por Lugus Dagda Brigante

Durante minha caminhada pela Senda, inmeras vezes encontrei e depareime com pessoas espantadas e mostrando-se tendenciosamente negativas diante a idia da preponderncia de culto Deusa nas prticas ritualsticas e devocionais da Wicca e tambm nas de alguns outros segmentos pagos. Alis, no preciso ir muito longe: mesmo eu no incio de minha jornada mgica, em algum momento achei absurdo o fato de wiccanianos ao se referirem Divindade, mencionarem a Deusa muitas vezes mais que o Deus. Como muitos, tachava aquilo de desequilbrio...

sempre muito fcil falar de algo, sem realmente conhecer esse algo, principalmente se for para criticar negativamente. E conhecer os Deuses pagos implica em vivencilos, entrando em profunda comunho consciente com Suas essncias, personificadas em toda a Existncia somente ler mitos, estudar ou buscar conhecimento em livros de esoterismo ou filosofia oriental (ou de RPG como j vi muito por a) no leva ningum a conhecer a Deusa, o Deus ou qualquer uma de suas legtimas faces, muito menos autoriza qualquer pessoa a criticar as prticas de outrem. Alis, j est na hora de

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esquecer essa asneira de que Wicca, Bruxaria e Paganismo so sinnimos de esoterismo ou Nova Era, porque realmente NO O SO. Wicca uma religio e Bruxaria uma prtica antigussima. Ambas so caminhos pagos - sendo o Paganismo uma cultura voltada para uma espiritualidade telrica, centrada nos paradigmas que a Terra, a Natureza e o Cosmos nos evidenciam como verdade espiritual. Nada contra o que os seguidores da Nova Era e os esotricos pregam em seu ecletismo, mas indubitavelmente no se trata de convico para firmar bases quanto a doutrina wiccaniana, muito menos sobre o que desequilbrio ou no em nossas prticas. O fato que so poucas as pessoas que conseguiro entender que dir falar da Deusa e do Deus, vivendo somente em teorias e eternos debates sobre quem ou o que so e de Suas posies diante a mecnica de nosso Universo. Aqueles que se mostram contrrios a preponderncia da Deusa, alegam que consider-la acima do Deus em importncia pode gerar um determinado desequilbrio entre as polaridades... Mas ser que essas pessoas j pararam para analisar que o conceito de polaridades inserido de forma artificial atualmente em nosso Paganismo, nada mais que uma tentativa sutil de perpetuar aquele mesmo conceito to repudiado por ns, os famosos claro x escuro, positivo x negativo, masculino x feminino ou o conhecido bem x mal? Ser difcil concluir que as premissas que defendem a existncia de polaridades eternamente em um suposto equilbrio so as mesmas que rotulam que alguns seres so superiores que outros, que uns so absolutamente bons e outros absolutamente maus? interessante analisarmos o passado da existncia humana nesse planeta, quando as doutrinas ocidentais patriarcais e inadequadamente institucionalizadas no existiam. Pode parecer clich continuar batendo na mesma tecla, mas quando mulheres e homens viviam centrados na figura da Matrona de seu cl, concedendo a Ela e/ou aqueles(as) que essa concedesse seu poder, guerras ou grandes conflitos eram praticamente inexistentes. Isso pode ser comprovado atravs dos estudos arqueolgicos realizados nas regies onde sabemos ter existido sociedades matrifocais de um uma forma mais organizada (vide Creta e parte da Antiga Europa, mencionados atravs das renomadas obras de Marija Gimbutas, Rachel Pollack, Romas e Joan Vastokas, Mnica Sjoo, entre outros). Uma sociedade matrifocal, prima por uma viso de mundo, onde no existem pessoas melhores que outras e ao contrrio do que muitos podem pensar prima por uma viso onde HOMENS E MULHERES SO IGUAIS EM IMPORTNCIA, apesar de serem DIFERENTES em Sua Natureza, seus papis e obrigaes. Nessa viso, no existem opostos; mais do que isso: no existem opostos que precisam obrigatoriamente se complementar. O que existem, so seres, poderes e importncias, TODOS ABSOLUTAMENTE NECESSRIOS para a manuteno da existncia, de acordo com as premissas do Divino e especialmente diante dos Deuses. Pode parecer estranho num primeiro momento para as mentes dominadas pelo patriarcado vigente, que exatamente essa mentalidade que tenta restaurar a ordem do planeta com a doutrina do equilbrio entre opostos, a causadora da sensao de existem coisas de maior ou menos importncia coisas melhores umas das outras. Na verdade, o rano dessas mentes que enxerga o Deus inferior Deusa quando se d preponderncia a Ela, exatamente porque para elas difcil aceitar e encarar uma realidade onde papis diferentes, no significam que alguns so inferiores ou superiores a outros: SO SOMENTE DIFERENTES. O Deus, nascendo do Ventre da Deusa e

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retornando para Ela a cada Samhain, traz ou no traz de maneira clara os papis Desses diante de ns e diante da nossa compreenso acerca do Universo? Fica claro que a preponderncia a Deusa se d, exatamente por Ela ser prima e constante no quesito existncia, enquanto Ele se torna um igual, em seu papel na importante e eterna Dana Csmica da Vida e da Morte. Considerar a preponderncia da Deusa na Wicca e em outros cultos pagos centrados nessa figura algo extremamente natural para aqueles que derrubaram os falsos pilares da razo e que no esto mais eternamente buscando explicaes na dualidade dos opostos. O verdadeiro pago reconhece a importncia exatamente na DIVERSIDADE dos papis na Natureza, jamais classificando ou identificando algo como superior ou inferior. Doutrina feminista? Confesso que j fui simpatizante do Feminismo por muitos anos, e exatamente por isso, posso afirmar que os ditos apresentados aqui no se tratam de Feminismo. somente a exposio de algum que j danou muitas Rodas e mitos, tendo sido capaz de reconhecer a realidade por trs das mscaras desse mundo utpico. Bnos da Deusa Trplice e Seu Amado Consorte.

As Crianas e as Fadas Escrito por Flora Zabella

05-Ago-2009

A relao entre as fadas e as crianas pode ser muito ntima, principalmente se forem estimuladas desde bem cedo. As fadas exercem um fascnio imenso nas crianas por serem seres encantados e envoltos por uma aura de mistrio e magia. muito interessante e benfico, ter um altar para as fadas e estimular as crianas a fazerem oferendas para elas, pois existe uma identificao muito grande, j que as fadas tambm adoram doces, confeitos, balas, bolos, coisas coloridas e fofas. Levar tambm as crianas para plantar flores fazendo canteiro em forma de crculo para ser um Crculo de Fadas tambm pode ser uma atividade muito divertida. Faz com que a criana entre em contato com esta energia dos elementais. Voc pode contribuir para a crena nas fadas, atribuindo o sumio das meias fada das meias, o reaparecimento inexplicvel de algo que estava sumido e at mesmo o sumio de algo que voc sabia onde estava . As fadas podem ser bem travessas. Minha filha j viu fadas em seu quarto. Todas as fadas tem tarefas especiais, mas uma das fadas mais famosas a fada do dente. Ela faz parte do imaginrio das crianas e tem um papel fundamental para dar continuidade crena nas fadas. Conforme Raven Grimassi "a mgica tem dois lados: primeiro, temos o pensamento mgico da criana e a beleza que emana de sua alegria; segundo, se a criana guardar a poeira de fada, ela poder ter um talism mgico. A crena mgica da criana fica impressa na poeira de fada. Mais tarde na vida, a poeira de fada pode ser usada para um desejo ou para lanar um encantamento. " Veja agora como fazer a Mgica da Fada do Dente: * o dente da criana; * um copo;
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* uma pitada de purpurina; * areia colorida (de preferncia verde); * uma caixinha para guardar a poeira. Faa com que a criana coloque o dente na janela e cubra o dente com o copo de boca para baixo. Quando a criana adormecer, substitua o dente por moedas, balas, um pingente ou algum outro presentinho. Em seguida salpique a purpurina e a areia sobre o presentinho e cubra novamente com o copo murmurando: Fadas da lareira, do poro e do telhado, Bendigam esta poeira de dente Que ela seja de verdade! Fadas do campo, da rvore e do prado, Que os desejos de meu (minha) filho (filha) Se tornem realidade! De manh cedo faa com que a criana recolha a poeira de fada (que pode ser utilizada posteriormente em um feitio) e guarde numa caixinha, depois pode pegar o presente.

GRIMASSI, Raven. Bruxaria hereditria: segredos da antiga religio. So Paulo: Gaia, 2003.

TBUA DAS ESMERALDAS DE THOTH, O ATLANTE

As chamadas Tbuas das Esmeraldas so doze placas de metal adornadas por esmeraldas verdes, formadas de uma substncia criada por transmutao alqumica. Esto afixadas juntas com ligas de anis em dourado-negro suspensas a partir de uma barra do mesmo material. Sobre elas esto gravadas caracteres na antiga lngua atlante, os ensinamentos de Thoth, o atlante, considerado mitologicamente o civilizador do antigo Egito, ento chamado Khen. So imperecveis, resistentes a todos os elementos e substncias. Com efeito, a estrutura atmica e celular fixa, nenhuma mudana jamais acontece. A esse respeito, elas violam a lei material de ionizao.

Sua traduo terminou-se em 1925, mas s agora foi concedida permisso do alto para ser publicada uma parte, ou seja, dez das doze tbuas (a traduo das dez tbuas, em portugus, pode ser encontrada no nosso livro Tabua das Esmeraldas de Thoth

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Acredita-se que as chamadas Tbuas das Esmeraldas de Thoth datam de uns 36.000 anos a.C.. O escritor Thoth, um Rei-sacerdote atlante que fundou uma colnia no Egito antigo depois do afundamento no mar de seu pas natal. Ele foi o construtor da Grande Pirmide de Giza (ou Giz), erroneamente atribuda a Queps. Incorporou nela o seu conhecimento da sabedoria antiga e tambm, com certeza, registros secretos e instrumentos da antiga Atlntida. Thoth era um imortal, quer dizer, ele tinha vencido a morte, saindo de cena somente quando queria e, mesmo assim, no pela morte. No decorrer do do tempo ele encarnou vrias vezes, sendo que na ltima foi Hermes Trismegisto (trs vezes sbio), quando ento as Tbuas teriam sido organizadas por ele. A primeira tbua conta a histria de Thoth, a partir do fim da Atlntida, submersa nas guas do Atlntico. Prossegue com sua chegada ao Egito primitivo (Khen), e Thoth conta sobre a construo da Grande Pirmide atribuda a Queps, j como Hermes Trismegisto:

Eu constru a Grande Pirmide, modelada aps a pirmide da fora da Terra, queimando eternamente de modo que, tambm, possa permanecer pelas eras. Nela edifiquei meu conhecimento da "Cincia da Magia" de forma que eu pudesse ficar aqui quando novamente eu voltar de Amenti, Sim, enquanto eu durmo nos Corredores de Amenti, minha Alma vagando livre encarnar, habitando entre os homens nesta forma ou noutra.

Eis o cabealho das dez placas, segundo a traduo. Como foi dito, a traduo de dez placas, pelo que a diviso abaixo somente para fins de publicao:

TBUA I: A Histria de Thoth, o atlante TBUA II: Os Labirintos de Amenti TBUA III: A Chave da Sabedoria TBUA IV: O Nascimento do Espao TBUA V: Aquele que Habita o Unal TBUA VI: A Chave da Magia

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TBUA VII: Os Sete Senhores TBUA VIII: A Chave dos Mistrios TBUA IX: A Chave da Liberdade de Espao TBUA X: A Chave do Tempo TBUA XI: A Chave para Cima e para Baixo TBUA XII: A Lei da Causa e Efeito & A Chave da Profecia TBUA XIII: As Chaves da Vida e da Morte TBUA SUPLEMENTAR XIV TBUA: A Atlntida TBUA SUPLEMENTAR XV: Segredo dos Segredo

TBUA DAS ESMERALDAS DE THOTH, O ATLANTE

O texto um manual de ocultismo. A traduo do ingls de Wilson de Mello Franco (autor deste site e de muitos livros. Eu acrescento algumas notas de rodap quando acho que os termos usados so enigmticos para o leigo. Estou preparando uma edio comentada das Tbuas, pois considero o texto um verdadeiro tesouro do ocultismo, embora, como dito, o leigo possa no compreender. Abaixo, um rpido comentrio meu de cada Tbua, que funciona como uma prvia do que ser minha edio comentada. TBUA I: A Histria de Thoth, o atlante Thoth fala sobre o desaparecimento da Atlntida e do recomeo no Egito de 10 mil atrs, que ento se chamava Khen. Disponvel neste livro TBUA II: Os Labirintos [Cmaras] de Amenti

Thoth fala, em linguagem simblica, sobre o processo de reencarnao, supostamente dele, mas que, diz respeito a cada um de ns. TBUA III: A Chave da Sabedoria Thoth usa o simbolismo dos nmeros para ensinar os princpios ativos do homem. TBUA IV: O Nascido do Espao

"Teus corpos nada so seno planetas que revolucionam em torno de seus sis centrais." Cada "sol central" um UNAL, ou seja, cada um de ns um UNAL = 15
Propriamente o homem tridimensional, formado de seus vrios corpos: TBUA V: Aquele que Habita o Unal O Unal ou "taber-nculo de Deus", o ONE = 15. Este um grande segredo, que praticamente passa desapercebido quando o leigo l a mensagem de Thoth. O 15 o Senhor deste mundo e o Senhor do UNAL.

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TBUA VI: A Chave da Magia A Chave da MAGIA = 13 o 15. O que est disposto como dor a chave para a felicidade. O M'AGO = 15 o Senhor da escurido que a mortalha do homem, o vu do Templo, que os espritas chamam de "perisprito". Deus colocou a chave da magia (e da felicidade) no inferno. Por isso o 15 o SENHOR = 26 = YHWH. TBUA VII: Os Sete Senhores Cada um dos 7 senhores o que na teosofia perfaz os 7 princpios do homem. No so, como parece, separados, mas formam o UNAL = 15. Mais uma vez Thoh usa o simbolismo da numerologia para definir o homem. TBUA VIII: A Chave dos Mistrios Thoth encara os "ces subujos da barreira", o equivalente a Crbero, o co de Hades, que guarda as portas do reino das sombras. De acordo com o credo catlico, Jesus desceu aos Infernos e ressuscitou no "terceiro dia", isto , tirou o vu da face da serpente. Diz Thoth: "Mas, saibas, os Mestres eram poderosos em magia, capazes de levantar o Vu da face da serpente..." Deus colocou a chave do mistrio no inferno. Nem mesmo Jesus se eximiu de ir ao inferno para pegar essa chave. LEIA MAIS SOBRE CRBERO NA KABALA (este link pode no estar funcionando, pois costumo
modificar as pginas nas quais disponibilizo temporariamente temas ocultistas).

TBUA IX: A Chave da Liberdade de Espao

O espao s ser livre quando conhecer a Verdade. Este o segredo dos iniciados: por isso Jesus se calou quando Pilatos lhe perguntou "O que a Verdade". Jesus se limitou a dizer que veio "dar testemunho da Verdade", e que, se ela fosse conhecida, ela nos tornaria livres. Quem no conhece a Verdade est morto e preso no Espao-Tempo.

"Homem, pensas que vives, mas saibas que a vida interior est morta. Pois to certo quanto ests acorrentado a teu corpo, Para ti no existe nenhuma vida. Abre o portal dentro de ti, E tu, tambm, vivers." - Thoth, o atlante (Tbua IX)
TBUA X: A Chave do Tempo Thoth fala sobre a Lei do Tempo: "Saibas que ainda que no tempo estejas separado, ainda assim tu s UM, em todos os tempos existentes." Movimentamo-nos de conscincia em conscincia (reencarnao) e pelo tempo, mas existe uma chave para a liberdade.

TBUA XI: A Chave para Cima e para Baixo O homem pode se movimentar para cima, at o superior, ou para baixo, at seu inferior (seu eu

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any-mal = 15). Ser sempre forado a se movimentar, porque tudo movimento. , no entanto, no Vazio que existe plenitude, de acordo com Thoth. A Fsica veio nos revelar que o vazio, ou vcuo, no vcuo, mas est repleto de energia... Cada um de ns representa um papel neste mundo: "Cada um tem sua prpria parte para representar nos ciclos. Cada um tem seu prprio trabalho para completar em seu caminho." TBUA XII: A Lei da Causa e Efeito & A Chave da Profecia Cada um um de ns um profeta, pois podemos predizer o nosso futuro no s nesta vida como nas que viro. "Saibas, homem, que todo o futuro um livro aberto quele que pode ler." De fato no existe passado, presente e futuro, mas isso criamos ns para podermos nos situar no ego. Cada ao gera uma reao, e fantstico o poder do Amor. TBUA XIII: As Chaves da Vida e da Morte Thoth diz que nossa forma dual, e que a morte no algo programado, como muitos acreditam, mas pode se aproximar da pessoa de acordo com o desequilbrio de seus plos. TBUA SUPLEMENTAR XIV TBUA: A Atlntida Mais uma vez thoth usa o simbolismo dos nmeros para expor idias ocultistas. Fala de sua misso e das trs naturezas da Mente. TBUA SUPLEMENTAR XV: Segredo dos Segredos Thoth centraliza agora no trs e nos segredos dos mistrios, onde ele habita. "Ouve agora dos mistrios da natureza, as relaes da vida com a Terra em que ela habita. Saibas, s triplo em natureza, fsica, astral e mental em um."

TBUA ESMERALDINA de HERMES TRISMEGISTO Texto Medieval

Verdadeiro, sem falsidade, certo e muito verdadeiro: o que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima como o que est embaixo, para realizar o milagre da Coisa nica. E assim como todas as coisas vieram do Uno, por meio do Uno, assim todas as coisas nasceram desta nica Coisa, por adaptao. Seu pai o Sol, sua me a Lua, o Vento o levou em seu ventre,

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a Terra foi sua nutriz O Pai de toda a Perfeio de todo o mundo est aqui. Sua fora permanecer ntegra ainda que fora vertida na terra. Separars a terra do fogo, o sutil do grosseiro, suavemente, com muita inteligncia. Ascende da terra ao cu, e de novo desce terra. E recebe a fora das coisas superiores e das inferiores. Assim alcanars a glria do mundo inteiro. Ento toda escurido fugir de ti. Aqui est a fora potente de toda fortaleza, porque vencer a todo o sutil e em todo o slido penetrar. Assim foi criado o mundo. Haver aqui admirveis adaptaes, cujo modo o que se disse. Por isso fui chamado Hermes Trs vezes Grandssimo, possuidor das trs partes da filosofia de todo o mundo. Se completa assim o que tinha que dizer da obra do Sol.

OS SETE PRINCPIOS DE HERMES TRISMEGISTO

1o. Princpio: O universo-mente: O Todo Mente. O universo Mente. 2o. Princpio: A unidade entre o Bem e o Mal: "O que est em cima como o que est embaixo e o que est embaixo como o que est em cima." 3o. Princpio: A Lei do Movimento: "Nada h parado. Tudo se move e tudo vibra." 4o. Princpio: Lei do Singular e do Plural: "Tudo duplo, tudo tem plos, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual so a mesma coisa. Os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau. Os extremos se

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tocam. Todas as verdades so meias-verdades. Todos os paradoxos podem ser reconciliados." 5o. Princpio: A Lei da compensao: "Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento esquerda; o Ritmo a compensao." 6o. Princpio: A Lei da causa e efeito: "Todas as coisas tem o seu efeito, todo efeito tem sua causa. Tudo acontece de acordo com a Lei. O acaso simplesmente um nome dado a uma lei no reconhecida, porm nada escapa Lei." 7o. Princpio: Lei dos opostos: "O gnero est em tudo. Tudo tem o seu princpio masculino e o seu princpio feminino. O gnero se manifesta em todos os planos."

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