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Modernidade e ps-modernidade: luzes e sombras

Evilzio Teixeira
ano 4 - n 50 - 2006 - 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Aloysio Bohnen, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Diretora adjunta Hiliana Reis Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU Idias Ano 4 N 50 2006
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Drnis Corbellini Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. MS Anglica Massuquetti Unisinos Mestre em Economia Rural Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Fernando Jacques Althoff Unisinos Doutor em Fsica e Qumica da Terra Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Hiliana Reis Unisinos Doutora em Comunicao Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel Unisinos Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Laurcio Neumann Reviso Mardil Friedrich Fabre Secretaria Caren Joana Sbabo Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.unisinos.br/ihu

MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE LUZES E SOMBRAS

Evilzio Teixeira

Introduo Nos tempos atuais, emerge a conscincia de vivermos numa espcie de labirinto interpretativo. Se de um lado a modernidade no parece estar altura de seu programa, marcado, de modo especial, por conceitos como subjetividade e racionalidade; a ps-modernidade, de outro, se descobre incapaz de responder s estncias de uma contemporaneidade livre do peso das ideologias. Fazendo uma espcie de radiografia do momento histrico em que vivemos, podemos afirmar que vivemos numa poca qual no temos condio de dar um nome. Para alguns, estamos ainda na poca da modernidade, com o seu triunfo do sujeito burgus; para outros, vivemos num tempo de nivelamento de todas as tradies, esperando uma espcie de retorno do sujeito tradicional e comunitrio reprimido; para outros, ainda, vivemos um momento ps-moderno, em que a morte do sujeito se apresenta como a ltima onda de ressaca da morte de Deus. Daqui se conclui os diversos conflitos interpretativos quando se trata de considerar o presente: moderno, antimoderno ou ps-moderno. Repentinamente, a cultura ocidental se v envolta num mundo niilista, sem saber nem como nem por qu. Todos os valores que pareciam seguros se perderam. Vivemos hoje a conscincia do fracasso do projeto de civilizao e cultura que se tinha e se apresentava como projeto oficial. Uma espcie de ar de outono invade a cultura do Ocidente, no que diz respeito a uma sntese cultural atual, o tempo um tempo de tribulao. Diariamente nos encontramos diante do niilismo econmico da fome sagrada do dinheiro; do niilismo poltico do poder pelo poder; do niilismo cnico que destri sempre os mais fracos, do niilismo social que para libertar tem que matar; do niilismo vital que esvazia a vida de sentido, em que a vida j no vale mais nada. O vazio metafsico se confunde com a violncia. Vivemos na assim chamada cultura dos simulacros, na qual no h mais nada, no existem verdades, no h valores, tampouco crenas:

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nem naturais, nem sobrenaturais; no h convices, mesmo no que diz respeito cincia. Os grandes mistrios esto mortos, uma vez que no permitimos que afetem a nossa vida concreta. Entendendo a modernidade por dentro Para entender a modernidade, deve-se consider-la no somente como um fato filosfico, mas como um evento cultural e global. As idias modernas no consistem somente no surgimento de idias novas, mas de uma prxis. Dentre os elementos sociais e culturais que fazem parte da modernidade, podemos evidenciar dois: a exploso da burguesia e o desenvolvimento da cincia experimental. Descartes o fundador da filosofia moderna. Isso porque Descartes procurou sintonizar o pensamento filosfico com a nova cincia. Conseqncia da revoluo copernicana, ele julgou no mais aceitvel o velho mtodo filosfico. E, portanto, tambm toda a filosofia que sobre esse mtodo filosfico era construda. A poca nova, caracterizada de um novo mundo, exigia tambm uma filosofia nova, porque nascia de um novo mtodo. Necessitava de um mtodo capaz de fundar uma nova metafsica que, de uma parte, estivesse aberta s novas descobertas cientficas, de outra, conseguisse guiar a prpria cincia. Um mtodo, portanto, que no se desenvolvesse mais fora da lgica cientfica, mas de qualquer modo conseguisse dialogar com esta. A novidade deste novo mtodo residia em um novo ponto de partida que era o eu, e fazia justia ao novo mundo das descobertas cientficas. Ao mundo que se estava construindo sobre novas ordens sociais e sobre uma nova cincia, correspondia o sujeito como ponto de partida e o critrio do conhecimento da realidade. Isso significava uma coisa: a objetividade do criar relativa subjetividade do homem que o pensa e que sobre isso reflete. No momento mesmo em que se quisesse uma fotografia da realidade, esta mesma realidade vinha absorvida no sujeito. Somente que, sujeito agora no mais simplesmente substncia, mas sim o pensamento e a substncia que pensa. Assim, toda a realidade fora do sujeito, e, portanto, toda a realidade fora do pensamento, a realidade entendida como a extenso da matria e espao, torna objeto de anlise cientfica do sujeito. Para Descartes, o mundo exclusivamente quantificado, matematizado, e no se encontra nada que no tenha a ver com essa matemtica. Se a realidade isto que mensurvel pelo sujeito, quer dizer que os fins no so mais escritos. O projeto iluminista v no pensamento uma via emancipadora por meio da liberdade do sujeito individual. A cincia fruto do contedo e do mtodo deste pensamento. Aqui se coloca a filosofia cartesiana fundada na autoconscincia. Descartes quis

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fundar toda a conscincia sobre uma base irremovvel. O Esprito como conscincia, cogito ergo sum, quer indicar a certeza da prpria existncia por meio do pensamento, como fundamento de todo conhecimento. Somos senhores somente de nosso pensamento, e esta confiana se torna o pano de fundo orientador de todo o nosso conhecimento terico, dando-nos acesso ao domnio tcnico da natureza. O homem encontra certeza e segurana na autoconscincia, porque a autopresena do esprito representa a forma mais imediata do presente. Se o sujeito e o objeto no so separados, mas idnticos, a imediatez da conscincia no admite nenhuma possibilidade de erro ou de dvida, j que nada se pode contrapor entre mim e o objeto. A cincia moderna fruto de uma mentalidade que vem de longe. Tal mentalidade tem a ver com o sculo XVII que introduziu na cultura ocidental o mito da razo que funda a confiana no progresso indefinido do homem e na possibilidade de sua autoliberao. A este esforo se une ainda a certeza de que no existem outros valores absolutos alternativos razo mesma. A cincia moderna empregou todos os esforos para tornar-se tecnicamente eficaz. A tcnica, por sua vez, esvaziou a cincia de todo o projeto que no lhe serve. J h algum tempo alguns filsofos tm colocado perguntas sobre a tcnica. Este fio condutor que encontra suas razes no Iluminismo ser responsvel pela fundao e pelo desenvolvimento das cincias modernas da natureza. O homem ocidental construiu o prprio mundo por meio da tcnica e da manipulao das coisas. As coisas reduzidas manipulao tornam-se passivas; privadas de independncia e consistncia prpria, em outras palavras: privadas de ser. A atitude diante das coisas e do mundo leva o homem a tornar-se ele mesmo mercadoria. Com a crescente mecanizao da vida hodierna, com o desenvolvimento tecnolgico, abrindo inmeras oportunidades de construir o prprio conhecimento, aprofunda-se a crise do humanismo. Ou seja, esta constante capacidade da tcnica de se elevar alm do homem provoca tambm uma reao colateral no prprio ser humano. Para Heidegger, o avano da tcnica traz em seu movimento a profunda e constante desumanizao do homem. Este, porm, pode dar passos significativos para fazer frente a este processo de aniquilamento. A razo ocidental caracteriza-se por ser eminentemente tcnica. Para Heidegger, isso implica um aspecto positivo, embora paradoxal. A tcnica manifesta a ltima metamorfose da razo ocidental e deste modo vm tona os seus vnculos cegos, fazendo aparecer o abismo que a constitui intrinsecamente. A tcnica, portanto, se mostra como uma espcie de felix culpa, j que o fundamento da razo ocidental no d conta de alcanar a imediatez da linguagem, seno mediante uma diferena. A cultura tcnica operativa, e como tal, tende a fe-

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char-se num horizonte provisrio e imediatamente acessvel. Dito em outras palavras: A razo tcnica, aparentemente aberta ao futuro, hipoteca de fato a histria do homem, seja o seu passado, seja o seu devir. O fundamento das coisas no da mesma ordem das coisas. Dada a impossibilidade de conhecer a essncia, o que dos entes, a pergunta metafsica vai buscar a resposta num nvel mais simples, qual seja o nvel do como. A conseqncia desse modo de pensar que o mundo perde de per si uma forma espiritual percebvel. O mundo torna-se uma espcie de cova de pedra, caracterizado por circunstncias mecnico-causais, com base nas quais, o sujeito autnomo e livre cria o prprio mundo. Temos ento o homo faber, que se constitui como patro do mundo e de si mesmo, graas sua razo analtica e criativa. O sujeito vem concebido sob o imperativo da liberdade individual e autonomia, autodeterminao e auto-realizao. Como bem expressa Habermas, a fantasia de onipotncia do sujeito, que se reveste de autonomia, mostra o quanto este seja cerrado na prpria limitao. Aqui se coloca a concepo moderna de pessoa que se caracteriza essencialmente pela autonomia do sujeito enquanto dispuser-se de si mesmo. O sujeito moderno se compreende no somente como nico e original, mas tambm como individual, ou ainda como solitrio. A modernidade postula a centralidade do sujeito. No se trata somente da ampliao do domnio do homem favorecido pela dessacralizao do mundo, ou mesmo, reduzido ao axioma cognoscitivo tecnolgico capaz de manipular o ser, mas sim das determinaes ticas presentes nas mudanas dos paradigmas cognoscitivos que se movimentam de modo pendular entre uma inflacionada multiplicao do eu e uma exacerbada subjetividade. O sujeito concebe-se e pensa-se dotado de um poder infinito de gesto do real, que vem expressada na exasperao da transformao do mundo. Este procedimento, no entanto, no outra coisa que o outro lado da moeda daquilo que se pode denominar paradoxo do eu que agora deve prestar contas com a complexidade da experincia privada do seu fundamento. A questo que se coloca diz respeito exatamente sobre qual racionalidade para a contemporaneidade no se reduz a uma regresso ao arbitrrio: seja nas formas de um neopositivismo redutivo, seja numa espcie de anti-racionalismo mstico. A crise de pensamento fundacional: a violncia da metafsica O pensamento tradicional encerra uma violncia que tenta ocultar sob as aparncias com pretenso inocente. Em que consiste esta violncia? Quais so as marcas silenciosas que permitem penetrar na cripta da metafsica para desmascar-la e que constituem as razes com base nas quais a filosofia ociden-

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tal erigiu e organizou os seus mitos? O sentido e a racionalidade do discurso institudo, a busca obstinada e estril de um fundamento imutvel, a busca da identidade e da homogeneidade absoluta. A violncia surge quando se quer transformar o efmero da vida numa realidade ou em uma instituio histrica absoluta. Cria-se uma organizao todo-poderosa e se absolutiza a atualidade. Isso especialmente real no mundo moderno, por isso a modernidade representa a metafsica realizada. Somente que no h um discurso filosfico capaz de conter o mistrio em toda a sua realidade. Como denunciara Adorno, o mistrio inefvel e no se pode identificar com a fora da histria, tampouco se pode identificar com o poder absolutista do humano. Neste caso, todo o discurso e toda a razo humana se convertem automaticamente em discurso e razo violentos. Quando isso ocorre, dizemos que toda a razo astcia da violncia. Violncia contra violncia. A ilustrao havia prometido uma cincia progressista e a erradicao do autoritarismo e da superstio. Questiona-se hoje sobre a onipotncia da cincia, uma vez que a tecnologia e a cincia no raro atuam de forma destrutiva, seja para a natureza, seja para ns mesmos. Os assim chamados humanismos engendraram horrveis imperialismos. O problema no est na cincia em si mesma, mas em seu imperialismo absoluto. Neste particular, como a cincia desencantou o mundo, muita gente se desencantou com a cincia. A cultura atual centrada no homem ignora o mundo. importante uma relao mais profunda do homem com o mistrio do mundo. A cincia nos ltimos trs sculos significou uma nova revelao da humanidade, porm sem arte nem mstica. No temos mais que fatos e teorias, no h uma histria da criao do mundo, de nossa origem e nosso destino a uma comunidade profunda capaz de celebrar a grande alegria que nos foi dada. A cincia moderna, de certo modo, cumpriu uma misso mtica. De uma parte, tornou mais fcil a vida; de outra, sacrificou muitas pessoas em seus altares. No poucos estados abraaram a sua mitologia, e alguns de seus fundadores atuaram como deuses. O homem contemporneo v-se envolvido por uma nova inquietao. Tal aflio tem a ver com o fato de o ser humano hodierno amar-se e conhecer-se capaz de tudo; percebe-se como o mestre da prpria vida e da prpria morte. Ao mesmo tempo, porm, presente sensao de poder fazer tudo, o homem experimenta a impossibilidade de no poder fazer grande coisa. A crise de nossa cultura moderna de certo modo nasce desta contradio. A modernidade acreditava ter superado todos os erros de uma vez para sempre. A natureza e a histria, o cosmo e a huma-

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nidade seguiam uma lei de desenvolvimento irreversvel. Nesta linha, coloca-se a afirmao de Sartre, quando diz que o homem fundamentalmente o desejo de ser Deus. A modernidade representa a ruptura com a cultura e a comunidade da aliana, passando a uma idia de comunidade contratual, mercantil, de criao de interesses. Somente que as pessoas querem um lugar, uma casa amvel, uma comunidade onde a pessoa seja valorizada por si mesma e por sua produo. Desde o comeo da modernidade, o homem padece a doena da casa. Sob o ponto de vista moral, o Ocidente deixa muito a desejar. H no Ocidente uma hybris, um excesso relativo ao seu potencial de privilgios. Talvez chegue um dia em que esta hybris venha a ser corrigida, ou mesmo balanceada por aquela fora cega que corrige, por vezes, de forma cruel e impiedosa, toda a hybris. Em contrapartida, o pensamento hebreu, bblico, convida para uma relao tica, relao ao infinito como infinitamente outro que no pretende submeter nunca a nada, nem a ningum. um pensamento capaz de abrir espao de transcendncia e libertar a metafsica. Toda a verdadeira realidade misteriosamente imprevisvel e conserva pegadas do outro. Do contrrio, no poderamos fazer justia realidade, e a metafsica se converte numa filosofia do poder que neutraliza a realidade mesma. Para Vattimo, importante habituar-se idia da superao da metafsica porque isso impe, da parte da subjetividade arrogante tpica da modernidade, seno o abandono do pensamento forte, ao menos o nivelamento da sua violncia, que, no fato de privilegiar categorias unificantes, soberanas, generalizantes, no culto da arch, manifesta uma insegurana e um pathos de base, ao qual reage com um excesso de defesa. Pensamento dbil fraco retrato da contemporaneidade O pensamento hermenutico consciente de que existir significa estar lanado dentro de horizontes lingsticos. Desse modo, a relao com o mundo sempre condicionada e se torna possvel graas ao fato de que se dispe de uma linguagem. As coisas, portanto, vm a ser por meio de horizontes lingsticos, que, para Vattimo, no so a priori eternos, estruturas da razo, mas, acontecimentos historicamente qualificados. A dissoluo da filosofia como um saber fundacional cai por terra exatamente porque este paradigma se dissolve, uma vez que no consegue manter as suas promessas. A imagem de um pensamento forte se transforma em pensamento dbil. Se afirmarmos que as coisas se do mediante horizontes lingsticos, entendidos como eventos historicamente determinados, e no como a priori e estruturas da razo, isso comporta algumas implicncias. Uma primeira implicncia ser aquela da

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conotao hermenutica do pensamento, segundo a qual pensar, mais do que saber, interpretar. Uma segunda diz respeito filosofia da debilidade como repetio e distoro, que comporta a verdade como abertura entendida no simplesmente cognoscitiva. Uma terceira ser aquela de uma tica da pietas e uma concepo da emancipao de interferncia, mais que de reconciliao do sujeito consigo mesmo. Assim sendo, o pensiero debole pode ser entendido como um pensamento anrquico, festa da memria. Trata-se de uma relao que poderamos chamar de pietas, no sentido moderno de piedade como ateno devota a um valor que, embora limitado, o nico que conhecemos. Pietas o amor pelo vivente e as suas pegadas. A crtica feita pelos adversrios do pensamento dbil tem a ver com o fato de que tal pensamento conduz ao puro relativismo. A razo no possui mais certezas, cada um a pensa como quer. Diante desta acusao, rebate Vattimo que, com o pensamento dbil se vai mais adiante que com a filosofia da cultura. Ou seja, o pensamento dbil no equivale afirmao que existem diversos horizontes culturais, todos igualmente legtimos, culturas diversas com sua lgica prpria. Para Vattimo, o pensamento dbil um passo alm da filosofia da cultura, porque, se chamamos o processo de dissoluo da metafsica de processo de secularizao, podemos, ento, conectar com o devir do mundo moderno, e assim fazendo, individuamos neste processo uma espcie de vocao, ou uma normatividade. A secularizao e a questo sobre Deus O tema central ao qual se dedica o objeto de estudo da secularizao gira em torno da possibilidade de dizer Deus, mesmo se a fenomenologia do nominar-Deus, se caracterize pela ausncia de tal discurso na sociedade secularizada. O ponto decisivo da questo sobre Deus perpassa o territrio da teologia contempornea, tornando-se paradigma de uma necessidade e de uma instncia. Esta necessidade tem a ver com o enrijecimento metafsico do pensamento teolgico; instncia de uma reflexo capaz de fazer emergir o carter incapturvel do conceito sobre Deus como condio do pensamento da diferena. A reviravolta referencial do nome Deus, cuja suspeita de insignificncia e de significncia alienante, conduz a um esvaziamento do nome em si, emergindo a idia de que a crise da modernidade, no limiar da contemporaneidade porta consigo como conseqncia a impossibilidade de pensar Deus. Aqui se coloca o n da questo da experincia e da conscincia religiosa do Ocidente. Deus se constitui uma tnue recordao, da qual, ao mximo, se pode provar nostalgia. Tal nostalgia vem acolhida progressivamente, seja na reflexo literria, seja na reflexo filosfica. importante notar, por exemplo,

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que o processo lacerante da secularizao presente na histria da literatura como um movimento com um rosto ambguo, interno ao cristianismo, estranhamente lhe escapa da mo. Vale a pena aquilo que escreve H. Cox, em sua obra La citt secolare:
a libertao do homem primeiro pelo controle religioso e depois por aquele metafsico sobre a sua razo e sobre a sua linguagem [...] Essa representa [...] a des-fatalizao da histria. A descoberta por parte do homem que o mundo foi deixado nas suas mos, e que ele no poder mais culpar a sorte, e, ou a fria disto que ele prprio faz. Secularizao o homem que retira a sua ateno do outro mundo e a dirige a este mundo e a este tempo (saeculum = este tempo presente).

Dentro deste panorama insere-se a intencionalidade antropolgica da des-mitologizao, fazendo emergir a interconexo entre secularizao e modernidade. Relevante aquilo que escreve Bultmann:
Necessita-se, antes de tudo, tomar em considerao o fato de que o prprio cristianismo foi um fator decisivo para o desenvolvimento da secularizao do mundo, enquanto desdivinizou o mundo. A f crist, desdivinizando o mundo, o fez aparecer na sua pura mundanidade. Descobriu e provomeu a liberdade do homem do mundo, a liberdade de todas as potncias que do mundo possam afrontar o homem.

De certo modo, num mundo que se tornou adulto, uma religio fundamentada metafisicamente e individualisticamente, incapaz de dar conta do real e signific-lo na sua busca de sentido. A demasiada afeio terra e participao ao destino do mundo termina por desembocar numa interpretao no-religiosa de Deus, a-tia. Por este motivo, um Deus concebido religiosamente desemboca numa religiosidade consolatria e anacrnica para um mundo adulto. A secularizao, portanto, explicita a mundanizao do mundo qual lugar da autntica liberdade humana. Ela opera uma desestruturao das falsas imagens da histria fechada fecundidade do sobrenatural. Ao mesmo tempo, faz emergir, conjugando entre si, a questo de Deus e a sua gratuidade, e a questo do homem. A secularizao, em ltima anlise, assinala a no-pertinncia de qualquer representao funcionalista e utilitarista de Deus, apontando uma possvel sada. Por isso devemos ensinar aos homens da nossa poca sem-Deus a invocar Deus como um outro nome da liberdade e da graa na sua vida. Devem descobrir Deus como antidestino. Faz parte da convico de Gianni Vattimo que a mensagem do cristianismo de secularizao, ao menos, no que diz respeito tomada de distncia do sagrado quanto violncia, vtima

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sacrifical e ao sistema de civilizaes primitivas. Desse modo, uma leitura autntica do cristianismo necessariamente passar pela via da secularizao. Para Vattimo, a ligao secularizao-religio, e neste caso entenda-se cristianismo, um ponto de no-retorno da modernidade, apesar da sua ambigidade. Em uma de suas obras denominada A sociedade transparente, assim escreve:
A secularizao do esprito europeu da idade moderna no somente a descoberta e desmistificao dos erros da religio, mas tambm a sobrevivncia, em formas diversas e, num certo sentido, degradadas daqueles erros. Uma cultura secularizada no uma cultura que simplesmente deixa atrs dos ombros os contedos religiosos da tradio, mas que continua a viv-los como vestgios, modelos escondidos e distorcidos, mas profundamente presentes.

Segundo Vattimo, a hermenutica filosfica nasce na Europa no somente porque l h uma religio do livro que concentra a ateno sobre o fenmeno da interpretao; mas porque esta religio possui, na sua base, a idia da encarnao de Deus, que concebe como knosis, como abaixamento, e vem traduzida por Gianni Vattimo como debilidade. Graas a esta debilidade-fraqueza, coloca-se a vocao niilista da hermenutica, abrindo-se possibilidade de um pensamento fundamentalmente amigvel nos confrontos com a religio. Nesse contexto, aparece a necessidade difusa da religio, como possibilidade de costura da discrepncia entre existncia e significado. Esta necessidade difusa de uma nova vitalidade da religio est ligada ao fato de que filosofia e pensamento crtico, de modo geral, abandonando a noo de fundamento, so incapazes de fornecer existncia aquele sentido que vm buscado na religio. A descoberta do problema de Deus em conexo com o encontro de um limite, com o dar-se de um jogo de xadrez, est estreitamente ligada s aporias da modernidade, uma vez que a filosofia da religio um problema da filosofia moderna e o conceito de religio coloca em xeque aquele da filosofia, isto , a realidade implcita aquela da dissoluo das metas-narrativas. Quer dizer o fim da modernidade levou consigo tambm as principais teorias filosficas que postulavam o fim da religio.
O cientificismo positivista, o historicismo hegeliano e psmarxista. Hoje no existem mais plausveis razes filosficas fortes para ser ateu, ou mesmo para refutar a religio. O racionalismo ateu aderiu na modernidade a duas formas: a crena na verdade exclusiva da cincia experimental da natureza; e a f no desenvolvimento da histria em direo a uma condio de plena emancipao do homem de qualquer autoridade transcendente.

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Esta pretenso da modernidade vem assumida de modo diverso na ps-modernidade, que considera o racionalismo ateu uma crena superada, uma espcie de desmistificao oriunda da prpria dinmica mitificante, acerca da possibilidade de liquidar o mito e desencantar o mundo. O pensamento dbil, portanto, postula a fragilidade, a transitoriedade como caracterstica estrutural da ps-modernidade. Tal pensamento est impregnado de uma vocao niilista devido decadncia das estruturas fortes. O pensamento dbil se inscreve no processo de secularizao da filosofia para tornar-se filosofia da secularizao. A secularizao, portanto, pode repropor a questo de Deus como pergunta pelo sentido da realidade contempornea. Trata-se de levar at o fundo o parentesco secularizao-hermenutica, no sentido de que leve a reconhecer que a ontologia da debilidade se revela na kenosis de Deus a tal ponto que o prprio pensamento dbil possa considerar-se uma espcie de transcrio da mensagem crist. Concluindo De um olhar mais atento, seja na procura da identidade da modernidade, seja na da ps-modernidade emerge uma acanhada solidariedade. A inteno da modernidade no era aquela de constituir-se como intrprete de uma indita topologia da histria em condies de superar uma rigidez de matriz metafsica que sufocava a liberdade do homem na gesto-transformao do real? O mesmo no vale para a ps-modernidade que busca colocar-se como pensamento ps-metafsico, por meio de uma descolonizao ideolgica do mundo da vida e uma recriao da histria aberta a diferentes possibilidades? Latente ao prefixo ps, est presente, portanto, uma idia de metamorfose que seja capaz de criar uma nova tica hermenutica que tenha a capacidade de ocupar o lugar social que ocupava a religio. Podemos dizer, ento, que a ps-modernidade uma apologia do sentido, ou nesta se insere. Como lembra R. Koselleck, aquela desiluso provocada pelo alargamento sempre mais estendido entre o mbito da experincia e o horizonte da espera. No to simples identificar os motivos de tal desiluso. A nfase dada pela modernidade ocasionou um efeito imprevisvel, com uma carga teleolgico-salvfica do progresso. O resultado, porm, foi um grande cansao que diminuiu a paixo emancipadora devido acelerao provocada pelo imperativo do novo e quer indicar uma poca marcada pela crise do futuro. Outros como J. Habermas e A. Touraine insistem no fato de que as acusaes ps-modernas se baseiam numa leitura prejudicial da modernidade identificada com a racionalizao e o desencanto, indicando a perda de uma viso mtica do mundo, de-

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vido a uma racionalidade fundamentada no sentido que o sujeito imprime no significado objetivo da realidade. Tal leitura assume somente a parte negativa da modernidade, sem ter presente o significado, do qual est revestida, como tenso entre racionalizao e a subjetivao. Assim sendo, algumas perguntas se fazem necessrias: Ser a ps-modernidade o contrrio da modernidade ou a sua negao? suficiente distinguir entre condio e ideologia ps-moderna? H a hiptese de que o ps-moderno opere como uma metafsica do atual e do hoje, dando razo ao que se chama hoje de metfora da crise de identidade da contemporaneidade, a crise que gira em torno da auto-satisfao ctica e problemtica do absurdo e do no-saber. Tambm podemos sustentar a tese de que o ps-moderno no o contrrio do moderno, ao contrrio uma parte:
Exatamente porque o mundo moderno vem uniformizado pelas racionalizaes, se chega contemporaneamente como compensao cultura da multiplicidade e do individual. Por isso, no mundo moderno, surgem as universalizaes e os nivelamentos, se alcanam contemporaneamente como compensao conjuntura da singularidade, particularidade e pluralizao [...] porque, no mundo moderno, aumentam a velocidade das inovaes e o ritmo do envelhecimento, chega-se contemporaneamente como compensao ateno pelas lentides, s continuidades, s tradies, s variedades como motivos do ps-moderno, graas tambm ao pensamento dbil do sentido histrico.

Tal hiptese relativa da mtua relao entre modernidade e ps-modernidade permite uma releitura da relao entre modernidade e cristianismo. A verso da recproca excluso entre modernidade e cristianismo, expressada no conflito interpretativo da secularizao, ventilou a tese de uma viso de mundo, aquela moderna, de levar pouco em conta a questo do religioso e mesmo do teolgico, em que os conceitos de subjetividade e racionalidade jogaram bastante forte. Da configurao contempornea emerge um paradoxo. De um lado, est presente no impasse da modernidade e suas conquistas tidas como irreversveis: subjetividade e racionalidade. De outro lado, como a ps-modernidade parece no sair da parte destrutiva do seu projeto, demasiado ligado tarefa de uma metamorfose indefinida. Um elemento importante a ser salientado ainda refere-se quilo que propriamente caracteriza (ou parecia caracterizar) a gnese da modernidade, ou seja, o seu distanciamento dos teoremas do cristianismo e da religio, exatamente o que perpassa o panorama da ps-modernidade que se compe da presena do simblico, do mtico e do religioso.

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O traado esboado mostra, de certo modo, o sentido do conflito aberto da modernidade na configurao da f e da razo.
A convico da f aquela de uma saber autnomo, alternativo, em grau de autodeterminar-se na sua tenso cognoscitiva, proprietria de uma razo prpria. O risco desta prospectiva era, no fundo, um naturalismo mascarado, um iluminismo invertido da f incapaz de dilogo com a razo, a qual reconhece a sua capacidade dedutiva. Deste modo, no somente a lgica da f torna-se exclusiva, mas ao mesmo tempo, obrigava a razo a operar sobre uma realidade, segundo cnones que no eram seus, em contraste com a liberdade e a historicidade do homem.

O resultado de tal contraposio ser uma dupla crise: a crise da f que, com todos os instrumentos do pensar parece incapaz de morder a realidade, fechada no subjetivismo e num ritualismo privado e estril; a crise da razo que na insistncia da sua autocrtica continua alimentando preconceitos contra a f. A configurao da modernidade, portanto, na sua relao razo-f, filosofia-teologia parece experimentar uma aporia de percurso, incapaz de uma correta anmnese de sua origem. importante salientar o fato de a ps-modernidade ter desnudado o complexo edpico da modernidade e, ao mesmo tempo, ter sugerido uma instncia capaz de favorecer uma negociao entre cristianismo e modernidade. A verificao do retorno da religio, no de modo acidental, reabre uma cicatriz que a modernidade havia, ou acreditada haver, cicatrizado no perodo da estao iluminista, baseada no ideal racionalista da verdade como objetividade. exatamente devido ao retorno da religio com os seus sincretismos neopagos e neognsticos que no convence da necessidade de uma ps-secularizao. Com a cada das ideologias ditas contra a religio, coincidente com a dissoluo das metas-narrativas: O problema se a religio seja inseparvel da metafsica no sentido heideggeriano da palavra; ou seja, se possa pensar Deus somente como o fundamento imvel da histria da qual tudo parte e qual tudo deve retornar. Para Vattimo, se a reflexo crtica quer apresentar-se como interpretao autntica da necessidade religiosa da conscincia comum, deve mostrar que esta necessidade no se satisfaz adequadamente com uma pura e simples retomada da religiosidade metafsica, quer dizer, fugindo da confuso da modernizao e da Babel da sociedade secularizada em direo de um renovado fundacionalismo. base de tais intuies se fundamenta a convico vattimiana da hermenutica como teoria filosfica capaz de dar razo s diversas imagens do mundo. Somente que tal hermenutica no pode permanecer confinada no jogo das interpretaes, correndo o risco de transformar-se numa espcie de metafsica camu-

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flada. A via percorrida ser aquela de uma hermenutica niilista, nica capaz de estar aberta ao evento do ser, que, no acontecer histrico, se d na forma de anncio. Vislumbra-se, portanto, uma nova estao, na qual o pensamento se caracteriza como pensamento da proximidade e da escuta crtica. A hermenutica da escuta, portanto, se constitui como o novo mtodo no exerccio do interpretar. Ela exprime uma responsabilidade, um responder entendido, no tanto como nsia de chegar-se a uma concluso, mas compreendido como disponibilidade e recolhimento naquele no-dito que o dito evoca. Tal atitude permite e revela o ser das coisas no seu velado desvelamento. Este acento na escuta um convite ao homem de abandonar a estrutura fechada das proposies. Escutar implica girar a cabea em direo ao plano ntico da existncia para chegar a escutar a palavra no mais como sinal ou voz do ente, mas como apelo do ser. A hermenutica apresenta-se como a histria mesma do ser, uma vez que pretende ser escuta do ser, abrindo-se sempre fonte da linguagem, rumo ao caminho em direo quela linguagem que torna o homem diferente dos demais entes intramundanos. No servio linguagem, o ser humano experimenta a sua excentricidade e existencialidade, porque se insere na histria do ser, no seu dom-destino, no seu apelo-resposta. Ao empreender a morte de Deus, ao menos como pressuposto, o niilismo desembocou numa crise que atinge o corao da cultura e o imaginrio do homem. Sem querer o retorno a uma noo de fetiche divino como afirma Vattimo de se destacar que a morte do humanismo est intimamente ligada morte de Deus. O atesmo joga, ento, com dois pressupostos bsicos de ser: no pode mais encetar o caminho de reapropriao, uma vez que no pode ressuscitar Deus, plenamente agonizante e passado. Levou ainda o homem a uma crise de transcendncia e conseqentemente a uma crise do homem adentrado no redemoinho sem causa, no circular sem origem e no fato de ter que se explicar sem um cdigo primeiro. A categoria de pensiero debole de Gianni Vattimo, por vezes, vista exclusivamente como uma abertura a uma poca histrico-lingistica, por meio da qual as coisas se tornam acessveis. A filosofia, dessa maneira, se resolve em narrao, e num certo sentido, como medo de tentar uma argumentao. Vattimo parece permanecer numa zona de sombra, de modo especial, naquilo que se refere questo do relativismo e do irracionalismo. A relao ctica do filsofo terico do fim da metafsica parece desembocar numa vontade cega de negar o oceano aps ter traado os confins da ilha.

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Artigo enviado ao IHU em 13 de dezembro de 2005.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel. N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert. O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss. N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao. N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer. N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch. N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro. N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp. N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte. N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos. N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo. N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi. N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi. N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert. N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt. N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel. N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito. N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri. N. 18 Um initenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida. N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo. N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior. N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli. N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio. N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rodhen. N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini.

N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio. N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS. Rosa Maria Serra Bavaresco. N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco. N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes. N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof MS. Jos Fernando Dresch Kronbauer. N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva. N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz. N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay - Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf. N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha. N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana. N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos. N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut. N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho. N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu. N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud

Cadernos IHU Idias: Apresenta artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Evilzio Francisco Borges Teixeira (1966) natural de Vacaria/RS. graduado em Teologia (1996) e em Filosofia (1997) e mestre em Filosofia (1998) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) instituio onde exerce o cargo de vice-reitor, desde 2005. Cursou o mestrado e o doutorado em Teologia (2000 e 2002), na Pontificia Universit Gregoriana (PUG) Itlia. Sua tese de doutorado intitula-se Mistrio e Epifania de Deus Pai: um estudo teolgico sobre o De Trinitate de Santo Agostinho. Concluiu tambm o doutorado em Filosofia (2004) pela Pontificia Universit Santo Toms de Aquino (ANGELICUM), Itlia, com a tese Pensiero Deboli e niilismo hermenutico: a provocao filosfica de Gianni Vattimo. Algumas publicaes do autor A Fragilidade da Razo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. v. 1. 194 p. Aventura Ps-Moderna e sua Sombra. So Paulo: Paulus, 2005. v. 1. 118 p. Organizador com MLLER, Marisa Campio e SILVA, Juliana Dors Tigre da. Espiritualidade e qualidade de vida. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. v. 1. 224 p. Imago Trinitatis Deus, Sabedoria e Felicidade: Estudo teolgico sobre o De Trinitate de Santo Agostinho. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. v. 600. 263 p. A Educao do Homem segundo Plato. So Paulo: Paulus, 1999. v. 4000. 160 p. O gemido de J, gemido do povo. So Paulo: Paulinas, 1997. v. 2000. 54 p.