As Regras do Jogo por Pedro Da Conceio, sexta, 21 de Outubro de 2011 s 13:39

Quanto vale uma vida? Essa pergunta pode ter um "ar" clich, e verdadeiramente o tem. Para o Direito, para a Cincia Poltica, para a Sociologia, para a Filosofia , para a Histria... em cada uma destas matrias ela receber tambm um amontoado de re spostas clichs que considerem valores abstratos e um tanto quanto incomensurveis p ara medir o valor de uma vida. Muito mais "lgico", automtico e descritivo ser, porm, a resposta que poder nos da r a Economia, ou melhor, os Economistas. Sem muito correr, um economista traa um grfico PreoXQuantidade e estabelece uma curva de Demanda e uma de Oferta. Estabele ce o levantamento de fatores externos que podem alterar a relao CustoXBenefcio perc ebida em detrimento da real, analisa o Custo Social e, dentro de alguns instante s, capaz de te dar o custo de uma vida conforme a moeda adota. Pode tambm fazer p revises que considerem a variao do Dlar e a incidncia do fator "nmero de relaes sexua com fins reprodutivosXpenas de morte" e muitos outros para te dar uma planilha e xplciando quais so os riscos envolvidos em "inverstir/no-investir em uma vida". As encantadoras peripcias da Economia, porm, possuem grandes divergncias intern as. Estas divergncias, que separaram Marx de Weber, Keynes dos Neo-liberais, por exemplo, refletem-se em algumas estpidas classificaes vestibulstico-universitrias: a Economia uma cincia exata ou humana? Crer que a economia uma leitura "pura" dos fatos, um grande ato de crena, nem tanto na capacidade humana de ser "neutro", mas na existncia de "fatos". Duvidar de fatos no pode ser um instrumento mecnico para a Filosofia, mas pode ser um gra nde aliado para abalar saberes-comuns. Duvidar de fatos como sendo simplesmente dados: a Economia, j h algum tempo, introduziu em si mesma esse carter "super" Huma no e pouco "Exato". Vejam-se as noes econmicas de "Gosto", "Utilidade", "Bem-Estar" , alm de, por ecemplo, a "Bolha"... I-rracionalismo dado como "razo" de inmeros ... "fatos", o que nos leva duvidar que sejam "fatos" e nos levem a crer que sejam "feitos". Isso, porm, no tira da Economia o ttulo de mais Exata das Humanas. Nem tanto pe la sua exatido, mas pela sua frieza. Frieza que capaz de aplicar, inclusive, as c ategorias acima para medir o valor de uma vida: "O Benefcio da pena de morte pode ser medido pelo Bem Estar que uma morte causa na Sociedade, diminuindo uma dema nda insustentvel de comodities" - eu imagino alguns economistas falando esta fras e com a fria parcialidade de quem fala: "olha, est chovendo". Esta frieza despertou-me para alguns aspectos do Homem que no tinha percebido . Por que a Economia, sendo ainda to fria, muito mais "usada" que o Direito, send o que este to mais humano, mais constitucional? Simplesmente porque a economia po ssui profundas concepes sobre o Homem. Estas concepes, porm, transcendem a Economia e aplicam-se, simplesmente, no Direito, na Histria, na Poltica, e nas demais "Human as", somente precisando de uma "adaptao discursiva". Estas concepes so, na verdade, altamente teolgicas e imensamente principiolgico-bb licas: A Economia conhece a QUEDA. A Economia sabe que o Homem uma criatura Cada . Por isso mesmo, ela estupidamente realista, e aponta para uma nova matria, um a matria que a transcende. A verdade cruel da Natureza Humana que o Homem muito bem capaz de Ignorar, A maldioar, Destruir, Abusar, Torturar, Poluir e Matar ao visar o menor benefcio que o coloque no lucro. Entretanto, se esta anlise nos foi possibilitada pela Economia, certamente os conceitos de "benefcio" e "lucro" j no so aqui meramente econmicos, no sentido estri to. Porque eles j no mais se referem s simples "Regras" que se aplicam ao sistema d e Bens e Escolhas de bens mediante restries. algo absolutamente mais profundo. No so as "regras da casa", mas as da CARNE - a Economia da Carne; a Carnomia. A Carnomia esta disciplina que nos foi aberta pela Economia e pela anlise pri ncipiolgica da Economia, a qual compreenderu muito bem que o Homem um ser cado - no somente capaz de pecar, mas imerso no pecado - servo do Pecado. As Nomos da Carnomia so um tanto quanto difceis de se traduzir em conceitos si mples, mas so facilmente perceptveis. A Carnomia rege o homem em benefcio prrpio, em

Amor-Prprio, que somente se chama amor por efeito de um Grande e Tenebroso parad oxo: o Amor-prprio No-Amor. E assim o , pois, se h alguma regra carnmica, esta regra segue a lgica da inverso de duas outras regras. As duas regras da carnomia so dedutveis mas talvez no passveis de serem escritas : elas regem que devemos no observar os seugintes mandamentos: "Ama a teu Deus co m toda tua fora, com todo teu entendimento, acima de todas as coisas" e "Ama a te u prximo como a ti mesmo". Ela no diz simplesmente "no ama teu Deus, no ama teu prxim o", pois ela muito mais sagaz que isso. A Carnomia conhece muito bem a Bblia, assim como Lcifer a conhece. A Carnomia a Rainha da Barganha, e ela barganha com o teu entendimento e com tua sabedoria para te ludibriar e te convencer a "comprar". Voc compra e o produto um s: o pecad o - no nos esqueamos, porm, que o salrio ... a Morte. Indiretamente, a Carnomia busca a Morte do Esprito, pela vivificao da Carne. A Carne busca vivificar-se pelo Ego-smo, o qual pode se dar do indivduo consigo mesm o, do indivduo com o outro (pseudo-altrusmo; sexo masturbatrio), do grupo com o gru po, do grupo com o outro, etc, etc. Entender a Carnomia e sua lgica CustoXBenefcio exige o conhecimento de um text o: o de I Corntios 13. Este texto uma bela e suscinta explanao do Amor. O Amor , par a a Carnomia algo como o Custo Social, somado Crise de Produo, s Falncias e Crise Ba ncria Mundial so para a Economia - s que em escala ainda maior. Amor : no a outra fac e da moeda carnmica, mas a imploso mesmo do sistema carnmico - a revoluo tica e concr ta que implode o Sistema, de um modo que o Socialismo nunca o ser para o Capitali smo. O Amor liberta o Homem da lgica carnmica, mas, no o liberta da Carne - muito pe lo contrrio. E, justamente ao ficar livre, mas ainda aqui, ele continua sujeito a os Riscos do pecado, sujeito s possibilidades de Barganha da Carnomia. A Carnomia no possui uma mo invisvel, ela - individualmente e coletivamente - aquilo que Smit h viu na Economia. Atrs, bem atrs da Economia, est uma lgica carnmica. A Carnomia, por fim, possui um instrumento, que no a Moeda, mas a Mentira. A Mentira a possibilidade de Barganha da Carnomia, ela possibilita que a Carnomia se infiltre nos mais enclausurados sistemas sociais, psicolgicos e espirituais e os dirija... silenciosamente. S no mais silenciosa, pois A Bblia, com sua denncia do Pecado, transforma as aes da Carnomia em Barulho e em Revelao - opondo-lhe a nica possibilidade concreta, o Amor, o Amor de Cristo. A Religio, a tica, a Moral, o Direito - tudo isso se v influenciado pela Carnom ia, verdade, pois h mentira - tudo isso , em grande parte, enganoso. "Agora o meu conhecimento imperfeito, mas depois conhecerei perfeitamente, assim como sou coh ecido por Deus. Portanto, agora existemm estas trs coisas: a f, a esperana e o amor . Porm a maior delas o amor" (I.Co 13: 12b-13)