O intempestivo e o desterritorializado: Oswald de Andrade e o lugar das ideias no Brasil

Murilo Duarte Costa Corra

ndice
1 O binrio e o dual 1 2 A diferena irredutvel a um baio de dois 3 3 A raiz e o rizoma: Oswald de Andrade e uma metafsica canibal 6 4 guisa de concluso: o intempestivo e o desterriorializado 15 Referncias 17 Resumo A m de estimar a extenso poltica do gesto antropofgico com relao ao problema do lugar das ideias no Brasil, investigar-se-o as teorias esttica e poltica de Oswald de Andrade, especialmente em seus mais sensveis deslocamentos, ocorridos entre o Manifesto da Poesia PauBrasil (1924), passando pelo Manifesto Antropofgico (1928) e pela Revista de Antropofagia (1928-1929), at chegar Tese para Concurso da Cadeira de Filosoa da Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo
Doutorando em Filosoa e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo (USP). Mestre em Filosoa e Teoria do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professor de Filosoa do Direito e de Introduo ao Estudo do Direito.

(1950), intitulada A crise da losoa messinica. A leitura problematizante dar-se em necessria conexo com uma breve histria das snteses apresentadas como solues ao problema do lugar das ideias no Brasil, entrevisto a partir de Antonio Cndido e Roberto Schawrcz, com o objetivo de vericar se a antropofagia oswaldiana pde, ou no, ser captada pela clssica tenso dialtica entre universal e nacional, ou se h, em Oswald, um gesto de subverso do problema do lugar das ideias isto , o reposicionamento da questo submetida a novas condicionantes.

O binrio e o dual
M

1950, Antonio Cndido escreveria Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (panorama para estrangeiro) como signo de um esforo por sistematizar a evoluo da vida espiritual brasileira. Mais tardiamente publicado em Literatura e Sociedade, Literatura e Cultura... delineia desde seu princpio a histria dos esforos na literatura e no pensamento poltico-social nacionais na progressiva tomada de conscincia e armao de nossas particularidades diante de nossas origens coloniais e da sobrevivncia de suas formas estticas, polticas e institucionais

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no perodo ps-independncia poltica do Brasil. Os processos estticos e polticos que, segundo Antonio Cndido (2006, p. 117), teriam assegurado essa armao do particular, colocar-se-iam de incio sobre um plano de tenses que orientariam os sentidos de toda a evoluo de nossa vida espiritual. Assumida da perspectiva da produo literria brasileira como uma tarefa poltica privilegiada, ao menos desde o Romantismo brasileiro do dbut do sculo XIX, toda grande obra da literatura nacional teria se produzido unicamente ao preo de entreterse nas malhas de uma tenso dialtica entre localismo e cosmopolitismo, testemunhando um gnero de equilbrio ideal entre as duas tendncias como o signo de um compromisso mais ou menos feliz entre particular e universal. A correlao histrica entre os eventos da independncia poltica e o romantismo literrio nacional teria constitudo o elemento que engendrou uma agressiva recusa por parte dos escritores de romance em permanecerem atrelados aos valores portugueses. Todo um trabalho de formao de uma cultura propriamente nacional ter incio com a estereotipada rebeldia contra o portugus, ao mesmo tempo em que se forja a conscincia dos literatos brasileiros a respeito de uma srie de obstculos particulares a serem superados: sentimento de inferioridade, novidade, mestiagem, tropicalidade (Cndido, 2006, p. 118). A literatura brasileira encontrar, pois, entre o dbut do sculo XIX e o do sculo XX, dois momentos que, aos olhos do crtico carioca, teriam constitudo as variaes culminantes do particularismo literrio na tenso dialtica do local e do cosmopolita: o

romantismo (1836-1870) e o modernismo (1922-1945). Ambos os movimentos, contudo, a despeito da agressiva armao do particular, teriam procurado inspirao europeia: os romnticos, ao buscarem armar a peculiaridade literria do Brasil contra toda a inuncia da esttica expressiva portuguesa, habitam, ainda, a forma demasiadamente europeia do romance; os modernistas, em um perodo em que j perdera todo o sentido levantar-se contra a inuncia esttica portuguesa, elegero toda forma de academicismo como antagonista, mas, a um s tempo, abrandaro o dilogo com a Europa e suas vanguardas, como signo do que Cndido (2006, p. 118) ora qualica como um amaciamento do dilogo, ora como uma atenuao da rebeldia. A par de toda a produo da literatura sertaneja do mil e novecentos, da qual o regionalismo de Os Sertes, de Euclides da Cunha, teria constitudo o diapaso dos romances da fase ps-romntica, na poesia reinava o parnasianismo, a reduzir as formas estticas do poema a um puro m. Apenas vinte anos depois, no interior da Semana de 22 surgida em um contexto de ausncia de agitao cultural marcado pelo naturalismo convencional e pelo idealismo simbolista , que o modernismo provoca uma ruptura com as duas tendncias, e constitui uma espcie de catalisador da nova literatura (Cndido, 2006, p. 125). Se, por um lado, haver a retomada do particularismo nacional, ele j no se produz no mesmo plano do particularismo nacionalista romntico. Como quisera Cndido (2006, p. 126-128), o modernismo brasileiro entranhava-se no seio da ambiguidade de nossa formao cultural, mas, a partir de agora, investia agressivamente conwww.bocc.ubi.pt

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tra uma srie de recalques tericos que determinavam a inferioridade cultural dos brasis. Toda a interferncia de uma losoa dionisaca, que encontravam em Raul Bopp, em Mrio e em Oswald de Andrade os arautos de um inconsciente coletivo no qual era preciso mergulhar sem escafandro, dirigia a tarefa de reinterpretar o que at ento as tradies poltica, social e esttica nacionais haviam entrevisto como signos de inferioridade (o negro, o mulato, o primitivo) e liber-los sob formas simblicas que dessem conta de tais signos como fontes armativas de beleza. Mesmo diante de toda armao do particularismo, Cndido observa a presena de uma inspirao desordenada dos modernistas brasileiros em vanguardas francoitalianas, especialmente quanto a suas formas de expresso literria. Com ela, instaura-se toda uma tendncia polmica e ao ensaio como forma privilegiada de prosa forma essa que, aps a dcada de trinta, alcanar o pensamento poltico e social brasileiro de Sylvio Romero a Oliveira Vianna, de Gilberto Freyre a Srgio Buarque de Holanda e a Caio Prado Jnior , instaurando na prosa da pesquisa sociolgica nacional um original sincretismo deveras prprio ao ensaio brasileiro; eis o que produzir uma estranha, mas prenhe, comunho entre observao e imaginao, favorecida pela conuncia da histria, da economia, da losoa e das artes (Cndido, 2006, p. 138). Os anos 40 iniciariam um novo perodo, marcado pela reao contra o local malgrado Jos Lins do Rego e Jorge Amado tenham permanecido regionais. Logo se produziria, apesar da poesia de Carlos Drummond de Andrade (Sentimento do mundo, A rosa do povo), uma abrupta ruptura entre preocupaes esttica e poltica. Eis o
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que conduziria a literatura a desertar o centro da vida espiritual brasileira, fechando-se progressivamente sobre si mesma como reexo esttica.

A diferena irredutvel a um baio de dois

preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est isenta da dominao das rvores, de uma busca das razes. V-se isto at na literatura, na busca de uma identidade nacional, e mesmo de uma ascendncia ou genealogia europias (...). O que vale que tudo que aconteceu de importante, tudo o que acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um fora. (Deleuze; Guattari, 2007, p. 30)

A descrio de Antonio Cndido a respeito dos elementos duais que comporiam uma lei de evoluo para nossa vida espiritual subordina sua interpretao a uma tenso dialtica entre localismo e cosmopolitismo. Isto , se todas as grandes obras da cultura nacional constituem um equilbrio ideal entre ambas as tendncias, toda a literatura brasileira que se preocupou com o problema do particularismo e, logo, em apresentar uma resposta a um s tempo esttica e poltica ao problema sugerido pelo lugar das ideias no Brasil, teria articulado em graus variveis o dado local como substncia da expresso e os moldes herdados da

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tradio europeia como forma da expresso, se seguirmos o diagnstico oferecido por Antonio Cndido. A tradio nacional oscilaria, pois, moda de um binarismo ou de um dualismo espiritual complexo, no interior do qual o romantismo brasileiro das primeiras dcadas do sculo XIX e o modernismo inaugurado polemicamente com a Semana de 22 teriam constitudo momentos de culminncia do elogio do particularismo. Todavia, no deixavam de entreter relaes paradoxais com uma tradio europeia, que Cndido qualica como universal ou, moda nabuquiana, cosmopolita (Nabuco, 1949). Tais relaes constituam-se ora como rapports de agressiva recusa, ora de aproveitamento de formas literrias, como aparecem no caso dos romnticos brasileiros, em que o autctone desabita a oca para ir morar na forma mais bemacabada do romance francs. No caso dos modernistas, ora persistiram a inuncia e a interferncia da losoa e da psicanlise vetores metafsicos e ticos das vanguardas franco-italianas nas quais se haviam inspirado , ora se estabeleceu um trabalho de superao do complexo de inferioridade nacional por meio de um lirismo telrico e crtico que, ao ensaiar suas viagens em direo ao inconsciente coletivo para superar os recalques que determinavam a tradicional perspectiva de nossa inferioridade primitivista, respondiam a uma vocao dionisaca de razes propriamente europeias. H, contudo, no contexto dos problemas sugeridos por Antonio Cndido, uma dinmica particular, surgida no seio do modernismo, que no parece poder ser captada em sua integridade porque no teria permitido deixar-se inscrever em um movimento

dialtico sem se ver essencialmente mutilada. Trata-se de um olhar possvel sobre o problema do lugar das ideias no Brasil que, sem sequer ter tocado nele com ambas as mos, parece recus-lo como um falso-problema, ou mesmo recoloc-lo outramente, em outro terreno, sob determinaes hibridizantes que parecem escapar ao diagnstico de Antonio Cndido. Rero-me antropofagia oswaldiana e a seus desdobramentos atuais, que encontram entre etnlogos e cientistas polticos contemporneos a chancela de suas intuies antropolgicas e de seu potencial poltico profanatrio mais do que simplesmente polmico, cuja assero teria constitudo uma clara estratgia de neutralizao desse mesmo potencial. Eis o que torna possvel entrever na antropofagia oswaldiana uma outra linha de fuga e de anlise apta a recolocar em jogo, sob novos determinantes, o problema do lugar das ideias no Brasil. Ao faz-lo, Oswald parece fugir tanto sua pura e simples recusa como teria sugerido o cerne do clebre argumento de Maria Sylvia de Carvalho Franco acerca do carter funcional das ideias , bem como tampouco parece poder ser alinhado formulao de Roberto Schwarcz (2000) sobre as ideias fora de lugar, e toda a crtica endereada a desvendar como o liberalismo pde ter se tornado uma ideologia de segundo grau no Brasil, fruto da assuno do carter de um particularismo no-universal bastante caracterstico do liberalismo brasileiro (Ricupero, 2008). Trata-se, portanto, de investigar se o pensamento esttico e poltico dos escritos de Oswald de Andrade teria, ou no, signicado uma efetiva ruptura com as formas clssicas de se pensar a questo das relaes enwww.bocc.ubi.pt

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tre as ideias e seu lugar no Brasil moderno, ainda acossado por seu passado colonial, escravagista e, a um s tempo, comercial e discursivamente liberal dos anos 1920/1930. Para alm disso, exsurge, no primitivismo oswaldiano, a lgica estrangeira do negro da terra (o ndio) que, segundo o diagnstico de Eduardo Viveiros de Castro (2009, p. 176), teria permanecido margem da teoria social produzida no incio do sculo XX, legitimamente preocupada com o escravismo negro dos canaviais e cafezais como pecado original brasileiro. nesse plano que se torna preciso avaliar sob que linhas de anlise a progressiva construo da antropofagia oswaldiana poderia apresentar-se como a reexo meta-cultural mais original produzida na Amrica Latina at hoje, segundo a avaliao de Viveiros de Castro (2009, p. 168), capaz at mesmo de ter tornado anacrnico o clebre clich cebrapiano-marxista sobre as idias fora do lugar. Para isso, seria necessrio estimar sob que condies d-se a construo oswaldiana de uma sntese disjuntiva e diferencial na interao universal-local, que terminou por conceber a antropofagia como nica lei do mundo, segundo a qual s me interessa o que no meu (Andrade, 1990, p. 47), expurgando, dessa forma, qualquer possibilidade de retorno a uma lgica romntica de simples armao do nacional ou do particular. Ao mesmo tempo, preciso analisar como a intuio de uma metafsica canibal perturba a progresso demasiadamente linear sugerida pelo diagnstico binrio ou dual, ainda que reconhecidamente complexo, da tenso dialtica a que estaria submetida a histria das variaes de nossa vida espiriwww.bocc.ubi.pt

tual; desse ponto de vista, trata-se de denir a relao entre o primitivismo oswaldiano e a interferncia do problema do intempestivo, nascido com Nietzsche, de cuja losoa Oswald fora declaradamente um vido leitor. Finalmente, se a antropofagia retira o tempo de seus gonzos expresso shakespeariana que outrora Pelbart (2007) canibalizara , Oswald tampouco deixa intocadas as certezas referenciais sobre o lugar das ideias. Se sua crtica telrica no recusa o problema, ela o reposiciona nomadicamente sob o signo do desterritorializado, o qual opera uma diferena que torna impossvel reduzi-lo ao desterrado de Srgio Buarque de Holanda (2006, p. 19) ou ao sentimento molesto de despaisamento do jovem Drummond (Andrade, 2002, p. 59-60). A m de estimar a extenso da ruptura produzida pelo gesto antropofgico no seio das teorias esttica e poltica de Oswald de Andrade, cuidaremos de analislas em seus mais sensveis deslocamentos, ocorridos entre o Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924), passando pelo Manifesto Antropfago (1928) e pela Revista de Antropofagia (1928-1929), at chegar Tese para Concurso da Cadeira de Filosoa da Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1950), intitulada A crise da losoa messinica, texto em que se insinua a intuio de uma metafsica canibal capaz de, subvertendo-os, escapar ao problema da dialtica da evoluo de nosso esprito, de Cndido, e ao problema do lugar das ideias, de Schwarcz.

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A raiz e o rizoma: Oswald de Andrade e uma metafsica canibal A raiz: No somos romnticos...
A teoria da sociedade brasileira, produzida pela elite brasileira no comeo do sculo XX, estava obcecada pela questo da escravido negra, por razes bvias e justas: era pela escravido que se devia pensar a falha, o pecado essencial, a raiz da vergonha nacional. Mas nisso, esqueceram da Amaznia, dos negros da terra (os ndios), do pas para alm dos canaviais e dos cafezais. Ainda no conseguimos escapar do tratado de Tordesilhas. (Viveiros de Castro, 2009, p. 176)

3.1

Desde 1836, quando Domingos Jos de Magalhes publica um clebre ensaio na Revista Nitheroy, Sobre a histria da literatura, vemo-nos s voltas com a provocativa meta enunciada em seus primeiros pargrafos: Cada povo tem sua Literatura, como cada homem o seu carcter, cada rvore o seu fruto. Mas esta verdade, que para os primitivos incontestvel, e absoluta, todavia alguma modicao experimenta entre aquelles, cuja civilisao apenas um reexo da civilisao de outro povo. (...) similhante s rvores enxertadas (...) (Magalhes, 1978, p. 132-133). Os plurais movimentos modernistas de vanguarda, sobretudo deagrados entre o Manifesto da Poesia-Pau Brasil (1924) e o Manifesto Antropfago (1928), com o em-

blema da poesia de exportao (Andrade, 1992, p. 99 e, ainda, Andrade, 1990, p. 42), aparentemente teriam retomado o projeto romntico de instituir uma literatura nacional. No entanto, se desenvolvimentos ulteriores do projeto modernista resvalam em numerosos aspectos na pretenso neoromntica de conceber uma literatura do puro enraizamento, a antropofagia oswaldiana, cujo primitivismo complexo prenunciado pelo manifesto de 1924, no pode reduzir-se pura e simples reabilitao do problema de construir uma literatura particularmente nacional (Andrade, 2009, p. 49). Do manifesto de 1924 originaram-se, especialmente a partir de 1926, movimentos literrios de inspirao fscio-integralista, como o verde-amarelismo, ou a Escola da Anta. Seguindo uma aposta instintiva e ufanista que investia contra a crtica telrica afrancesada de Oswald, escritores como Plnio Salgado mais direita, a quem Oswald chamar falsrio , Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e Guilherme de Almeida inauguravam, aos olhos de Oswald, a subdiviso de centro-direita do modernismo e alimentavam xenofobicamente um projeto de literatura nacional espontanesta. Uma vez acentuadas as tendncias integralistas durante a ditadura Vargas, nesse mesmo perodo uma terceira e heterognea ala, composta por antropfagos, comunistas e liberais, haveria de unir-se em prol da democracia (Andrade, 1992, p. 101-102). Apesar de o Manifesto da Poesia PauBrasil soar abertamente como um elogio do nacional e do particular em face do academicismo estrangeiro o lado doutor, o bacharel , reside em seu interior uma lgica que evoca elementos antiwww.bocc.ubi.pt

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nacionalistas que encontraro seu desenvolvimento apenas quatro mais tarde, no Manifesto Antropfago, bem como nas discusses pblicas travadas por Oswald com Monteiro Lobato e Cassiano Ricardo em textos de jornal (Andrade, 2004). O Manifesto da Poesia Pau-Brasil (Andrade, 1990, p. 41-45) tem por ponto de partida o enunciado concreto de uma poesia que residiria nos fatos. A paisagem local, Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da favela, sob o azul cabralino so interpretados como fatos estticos, testemunhos de uma riqueza plural: a um s tempo, mineral, vegetal e tnica, como um possvel gesto de recuperao do problema da pintura nacional, no seio do qual, nove anos antes, Oswald j denunciava que jovens pintores brasileiros, bolsistas do governo, frequentemente viajavam a Paris e retornavam despaisados, desgostosos das paisagens nacionais. semelhana do que ocorre no manifesto de 24, no texto de 1915, Oswald tece um elogio ao meio e exorta os jovens pintores a incorporarem-se ao nosso meio, nossa vida, armando ser dever deles tirar dos recursos imensos do pas, dos tesouros de cor, de luz, de bastidores que os circundam, a arte nossa que se arme (...) uma manifestao superior de nacionalidade (Andrade, 1992, p. 143). No manifesto, a paisagem nacional serve de dcor e abre-alas a partir do qual se engendra toda a crtica de uma cultura do decalque produzida ao longo da histria bandeirante e comercial do Brasil, que desde o Imprio educou doutores annimos e ocultou a poesia nos cips maliciosos da sabedoria (Andrade, 1990, p. 41). Do teatro pintura, da msica escultura, Oswald sugerir
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substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua (Idem, p. 43). No entanto, a reao contra o assunto invasor, que respondia insuportvel monstruosidade esttica da pea de tese, do romance de ideias, do quadro histrico e da escultura eloquente, anunciava antes a volta ao sentido puro mas uma volta que deveria inltrar-se no presente, mais que um puro e simples retorno a um sentido mais original de nossa cultura autctone. Ver com olhos livres, Ser regional e puro em sua poca, no Manifesto da Poesia Pau-Brasil, no adquire outro encaminhamento que o da inscrio do estado de inocncia to caracterstico da alegria dos que no sabem e descobrem em uma atualidade que j no admitia simplesmente retroceder. Nada h de original a recuperar, como produto de um retorno simples, em Oswald de Andrade; a atitude de esprito que caracteriza o estado de inocncia era olhar uma vez mais para o presente como Brasileiros de nossa poca; isto equivale a armar o particularismo da oresta ao lado da escola como a base dupla e presente capaz de desterrar toda cultura livresca, e assim conceblo como a forma mais bem-acabada de um modernismo lrico experimental por meio do qual teramos, enm, nos tornado Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos (Andrade, 1990, p. 45). Um manifesto estilisticamente construdo sobre marchas e contramarchas, repeties e sucessivos deslocamentos diferenciais por intermdio dos quais Oswald ora se aventura na paisagem local, ora ingressa no semfundo das cpias indigestas e acadmicas que produziram a misria da esttica do de-

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calque, que encontra na pirogravura e no progressivo povoamento de todas as saletas nuas por pianos (e suas variaes) sua forma mais bem-acabada, de modo que, em certo momento, pde-se armar que As meninas de todos os lares caram artistas (Andrade, 1990, p. 42). Mesmo a expresso Poesia Pau-Brasil, ou apenas Pau-Brasil, repetida uma dezena de vezes nas quatro laudas e meia do Manifesto de 1924, assume a enftica funo de compor uma frase musical que percorre o texto sob a forma de um ritornelo breve, de uma rememorao concebida nos tempos curtos da inveno e da surpresa que deveriam oferecer o diapaso das renovadas perspectiva e escala ante o diagnstico do exaurimento testemunhado pela cultura das repeties nuas e do decalque contra a qual o manifesto se insurgia. O ritornelo Pau-Brasil engendra mais que um bordo ou uma marca simblica; antes, ele constitui o ensaio expressivoestilstico que permitiria realizar o que a cultura do decalque no pudera fazer: reunir o elemento da repetio ao da diferena, engendrar a diferena que no se sabe de antemo se reside na escola ou na oresta, mas criada a partir da interao favorecida por repeties diferenciais sempre relacionadas s urgncias atualidade, j que No jornal anda todo o presente (Andrade, 1990, p. 44). Mais tarde, o ataque que Oswald desfere contra a notria xenofobia de Monteiro Lobato a ponto de Oswald armar ironicamente que, quele tempo, assistiramos a uma luta entre Tarzan e Emlia reprovava a Lobato o fato de estar fora de sua poca (Santiago, In: Andrade, 2004, p. 19). Seria preciso liberar o problema de pensar a

questo nacional luz da gura anacrnica de Jeca-Tatu e, ao lado disso, atualizar a relao dialtica do par nacionalismocosmopolitismo sob o o condutor de uma vanguarda esttica cosmopolita que se alicera numa vanguarda proletria e por ela se deixa direcionar (Santiago, Idem, p. 20), como testemunho de seu marxismo consciente. Em outra oportunidade, em um bilhete aberto ao Fotognico C. R. (iniciais do escritor Cassiano Ricardo), literato de contornos identitrios denidos com o qual, mais tarde, Oswald se reconciliaria, a crtica andradiana dedicava-se a desmascarar o ufanismo xenfobo de Cassiano e de todos aqueles que, em meados dos anos vinte, haviam se alinhado ao Integralismo de Plnio Salgado e proposta nacionalista, quaseromntica, de recuo escatolgico e naf a um den tupiniquim desde sempre perdido que testemunharia as razes de uma cultura propriamente brasileira. Em outro texto, Oswald reprovar a Cassiano Ricardo o fato de que seu nativismo literrio no passaria de macumba para turistas: Querer que a nossa evoluo se processe sem a latitude dos pases que avanam a triste xenofobia que acabou numa macumba para turistas (...) (Andrade, 2004, p. 164). J se pode antever, ainda que precocemente, por que a Antropofagia oswaldiana, que malgrado reelaboraes permanecer relativamente el aos princpios lanados no Manifesto da Poesia Pau-Brasil, ensaia uma fuga da dialtica tempo-espacial tal como enunciada por Antnio Cndido. No se pode reduzir Oswald a um momento polmico da literatura nacional que teria produzido uma simples exaltao do particular em detrimento do cosmopolita.
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Ao contrrio, ao menos a partir do Manifesto de 1924, no se trata de confrontar o universal ou de puramente arm-lo; antes, trata-se de, fazendo o local interferir junto ao universal como seu princpio real, diferenciador e presente, reagir contra a aparncia, contra a cultura douta da citao livresca e do bacharel annimo o bulmico consumidor de frases feitas. contra uma cultura arborescente que, procedendo, como quisera Magalhes, por ramos, visa um dia a enterrar-se com suas razes e, assim, recuperar qualquer elemento mais original, que Oswald arrancar do cho uma rvore de Pau-Brasil: matria-prima de exportao, produto hbrido que, circulando, favorece interferncias mltiplas. O rizoma, que procede unicamente por singularidades heterogneas sem origem, no pode remeter-se a uma estrutura axial unitria da qual proviriam suas mltiplas hastes; segundo Deleuze e Guattari (2007, p. 21), lgica do rizoma, no pertencem modelos estruturais ou gerativos. Uma interao mltipla e heterognea, na qual a Poesia Pau-Brasil viria encontrar sua gnese, no pode, portanto, ser justicada segundo modelos redutores, como a dialtica entre particular e universal; a absoluta novidade de Oswald encontra-se em colocar em xeque exatamente os termos demasiadamente lineares desse movimento em falso que uma dialtica do local e do cosmopolita teria tradicionalmente engendrado.

bonde da civilizao importadas. Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde. [...]. A Europa atualista nos ajudar (...). A obra de desvio e de falsicao do nosso tipo nativo h de terminar pela revanche da sua integral antropofagia. Comeremos todos os emboabas. (Andrade, 2009, p. 62) Quatro anos mais tarde, em maio de 1928 quando se completava o ano 374 da deglutio do Bispo Sardinha , aparecia a Revista de Antropofagia em sua primeira dentio. Inicialmente sob a direo de Raul Bopp e Antonio de Alcntara Machado, se apenas em sua segunda dentio que a Antropofagia assumir denitivamente seus contornos como Movimento (Campos, 1975), na primeira que tem lugar a publicao do Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade, no qual a antropofagia emerge como uma operao de resistncia em face dos importadores de conscincia enlatada (Andrade, 1990, p. 48). Transitando entre os elementos selvagens de um mundo no-datado, no-rubricado (Andrade, 1990, p. 50) e o maquinrio modernista, o cdigo de justia do antropfago, residente na fora e na vingana, ocupa-se de alterar os dados de uma civilizao invasora. A linguagem surrealista, o comunismo e a idade de ouro estiveram dados desde sempre entre os nativos, e a Europa contempornea s pudera chegar a eles com os meios de seu atraso. nesse sentido que a operao antropofgica, ao provocar uma interferncia diferencial entre a tradio civilizada que incorporada disjuntivamente, coloca o primitivo em uma posio particularmente

3.2

...somos canibais: o rizoma

(...) ainda no proclamamos direito a nossa independncia. Todas as nossas reformas, todas as nossas reaes costumam ser dentro do

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paradoxal: o primitivo e o antropofgico so, ao mesmo tempo, elementos de um passado que no se pode recuperar de todo, cujas vanguardas europeias apenas hoje prenunciam. Isto , no se trata de recuperar a operao antropofgica como um elemento anacrnico, mas como uma operao que coloca em jogo os prprios referenciais de uma compreenso sincrnica do tempo. Por essa razo que Eduardo Viveiros de Castro poder armar a antropofagia como a nica contribuio realmente anti-colonialista que geramos, pois, fazendo o tempo sair de seus gonzos, o manifesto antropofgico lanou o primitivo, isto , os ndios para o futuro e para o ecmeno (Viveiros de Castro, 2009, p. 168). Se a Antropofagia oswaldiana rechaa a Memria como fonte da tradio, no o passado que rechaado, mas as continuidades simples, a possibilidade estticopoltica de engendrar repeties puras. O que h a subverso da relao de hierarquia entre a cpia e o original, segundo a qual o ltimo j no tem supremacia sobre a primeira e, mais alm, o original decai de seu estatuto de referencial e pedra de toque em funo das sucessivas falsicaes deformantes, A contribuio milionria de todos os erros (Andrade, 1990, p. 42). Alexandre Nodari (2010, p. 144-145) quem percebe haver um deslocamento fundamental havido entre os regimes de inveno e de cpia presentes no Manifesto Pau-Brasil e no Manifesto Antropfago. No primeiro, a inveno que Nodari explica fazendo interferir a etimologia apreendida do latim, in-venire, isto , ir ao encontro de... no signicaria postular como tarefa uma creatio ex nihilo, mas implicaria uma apropriao remissvel ao sentido jurdico do

instituto clssico da inveno, uma das formas de aquisio da propriedade. Mesmo ento, no se pode supor a existncia de uma contraposio entre original e cpia, compreendida como repetio nua, mas uma apropriao que se faz de pleno direito. No Manifesto Antropfago, por sua vez, a relao entre cpia e original seria novamente descentrada. Seguindo a teoria da posse contra a propriedade, que Oswald canibaliza de Rodolfo Valentino, a inveno d lugar la parodia y la degluticin cultural de prcticas culturales extranjeras, sem que isso signique criar ou eleger uma identidade mestia que substitua a genealgica (Nodari, 2010, p. 143).1 As potncias do falso habitam o seio da experincia antropofgica de Oswald que, na abertura de Seram Ponte Grande, concedia ao pblico o direito de ser traduzido, reproduzido e
1 Ainda sobre a teoria da posse contra a propriedade, uma sua singela elaborao aparece s voltas com o que Oswald denominou Direito Antropfago em (Andrade, 2009, p. 83-84): O direito antropofgico tem suas razes nas leis csmicas que nos condicionam. / A lei da gravidade nos garante a posse de um pedao do planeta, enquanto vivermos. / Disso a noo de propriedade, de ttulo morto, de latifndio e de herana, nunca! Somos contra tudo isso. Mas a posse respeitvel, garantida pelo valor de quem possui, pela vitalidade de quem sabe guardar. / No fosse o Brasil o maior grilo da histria um grilo de milhes de quilmetros talhados no ttulo morto, de Tordesilhas. Eis o que parece ser suciente para conrmar a correo da interpretao de Nodari (2010, p. 143-145), que acima endossamos e a qual nos aproveita sobre o deslocamento havido no regime oswaldiano original-cpia-falsicao entre os manifestos Pau-Brasil e Antopfago. Complementar a esta conrmao parece ser o estatuto de nica lei do mundo que Oswald empresta Antropofagia nas primeiras linhas do Manifesto de 28 (Andrade, 1990, p. 47).

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deformado em todas as lnguas (Andrade, 2007, p. 54). Da mesma forma que o tempo no permanece indiferente experincia antropofgica, tampouco o regime das identidades pode permanecer indene sua interferncia especialmente se certo regime temporal que pode assegurar a consolidao de identidades e a formao de estados. Ao mesmo tempo em que a antropofagia aparece como um elemento de coeso (social, econmica, losca) na primeira linha do Manifesto de 28, ela portadora do estatuto de nica lei do mundo. A Lei do antropfago constitui a Lei do homem, segundo a qual S me interessa o que no meu (Andrade, 1990, p. 47). O instinto caraba devolve-nos o corpo e rene as foras revolucionrias humanistas: A unicao de todas as revoltas na direo do homem (Idem, p. 48). A reverso oswaldiana, pela qual a liao no teria se dado no sentido Europa-Brasil, mas, sim, no sentido inverso, permite armar que Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao de direitos do homem (Idem, loc. cit.). As recusas agressivas da catequizao e do nascimento da lgica entre ns o esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo constituam indcios da sobrevivncia de uma potncia descodicadora dos elementos coloniais e de todo aparato colonizador imposto ao Brasil Caraba. As ideias cadaverizadas do academicismo e da cincia encontravam, agora, no recuo de sua memria e na antecipao de um devir antropofgico, a potncia falsicadora do Instinto Caraba: o Carnaval desterritorializa a catequese: Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par, falsiwww.bocc.ubi.pt

camos tudo antropofagicamente, havamos saqueado os emboabas e, nesse processo de saque que superava em muito a romntica projeo do fascnio indgena pelo culto e pelo civilizado, a metafsica canibal dos brasis poderia transgurar todo tabu em totem. Recusando a Memria fonte do costume em favor de uma experincia pessoal renovada, a operao antropofgica surge no Manifesto de 28 como testemunho de um paganismo ritual e alegre: Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena nalidade (Andrade, 1990, p. 51). Isso que aparece no manifesto como uma operao, uma experincia pessoal renovada que desterritorializa o lugar da Memria como fonte do costume o que signicar que a operao antropofgica desgarra-se, de incio, de referenciais espao-histrico-temporais em proveito de operaes intensivas, que subvertem os regimes de identidades desenvolver-se- em A Crise da Filosoa Messinica (1950) como o ndice de uma cultura que no havia encontrado entre ns o seu pleno orescimento. Uma cultura antropofgica, constante em sua inconstncia (Viveiros de Castro, 2011, p. 190), j podia ser entrevista quando o fecho do manifesto de 1928 investia Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud e propunha o que constitui mais do que uma utopia, a identicao de um veio cultural heternomo; evocava, precisamente, contra o homem vestido, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior (Andrade, 1990, p. 47), a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituio e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama (An-

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drade, 1990, p. 52). Intuio oswaldiana que, para alm de constituir uma inspirao, parece ser incessantemente conrmada e reatualizada por cientistas polticos e etnlogos contemporneos como Giuseppe Cocco e Eduardo Viveiros de Castro.

3.3

Uma cultura antropofgica...

(...) o que exasperava os padres no era nenhuma resistncia ativa que os brasis oferecessem ao Evangelho em nome de uma outra crena, mas sim o fato de que sua relao com a crena era intrigante: dispostos a tudo engolir, quando se tinham por ganhos, eis que recalcitravam, voltando ao vmito dos antigos costumes(...). (Viveiros de Castro, 2011, p. 190).

Em A crise da Filosoa Messinica, Oswald de Andrade expe os termos segundo os quais compreendia o sentido da cultura antropofgica e, portanto, rene contornos tericos disso que permanecera apenas sugerido em linhas gerais e fragmentrias no Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924) no qual seu primitivismo ainda no falar sobre antropofagia, mas seus contornos sero sugeridos de maneira embrionria , e no Manifesto Antropfago (1928), em que o conceito parece ultrapassar os diversos deslocamentos no discurso oswaldiano. Concebido como Tese para o Concurso da Cadeira de Filosoa da Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo no ano de 1950, A crise da Filosoa Messinica , talvez, a elaborao mais sistemtica do que Oswald pensava ser essencial na crtica da tradio ocidental do

pensamento metafsico e, ao mesmo tempo, na sugesto de uma perspectiva alternativa. Para emprestar uma expresso cara a etnlogos como Pierre Clastres (2011, p. 17) e Eduardo Viveiros de Castro (2011), o primitivismo oswaldiano concebido como uma exterioridade absoluta em relao com tudo o que o Ocidente pde um dia imaginar como fundamento de seu pensamento e cultura. No instigante MundoBraz, Giuseppe Cocco, ao descerrar a atualidade do manifesto antropofgico em conexo com sua potncia poltica como uma referncia na obra de Eduardo Viveiros de Castro, arma que Na antropofagia tupinamb, Eduardo encontra aquela alteridade radical que permite deslocar as iluses culturais (Cocco, 2009, p. 230). Um dos elementos-chave que o primitivismo empresta aos etnlogos contemporneos encontra-se em uma compreenso de seu carter de exterioridade pura e absoluta, o que implica arm-lo no mais como uma etapa relativamente atrasada no desenvolvimento da civilizao ocidental, mas, como quisera o prprio Oswald, como uma operao metafsica mais profunda, com implicaes polticas e estticas cujos desdobramentos poderiam, ainda hoje, constituir um dos cernes de nossas investidas e lutas polticas, desde o ponto de vista de uma interferncia intempestiva sobre a atualidade. Tal perspectiva, abertamente assumida pela antropologia de Viveiros de Castro, e reconhecida, por exemplo, por Bento Prado Jnior (In: Clastres, 2011, p. 17), supe que o outro do ocidental no seja forosa e simplesmente o oriental, mas, sobretudo, o primitivo; a fratura interior que habita o seio do imaginrio ocidental no condiz com o ponto de singularidade menos desenvolvido
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de uma civilizao que viria a ter por inexorvel destino a sociedade tal como a conhecemos patriarcal, dividida em classes, a formao da estrutura estatal e o congraamento do que, em Oswald, assume o signicado do limite, do negativo absoluto: o Tabu. Antes, o primitivo encarna uma singular exterioridade pura, o outro absoluto, capaz de fazer girar diferentemente at mesmo a perspectiva ocidental sobre o primitivo como algo originrio de seu prprio seio cultural. Nesse sentido, se o primitivismo conserva algo de arqueolgico, o elemento arqueolgico nele tem lugar apenas como se a arch fosse, agora, pura exterioridade sem referncia no ocidente civilizado, branco, europeu e vestido. Todo escrito esttico de Oswald tambm um escrito poltico e metafsico, mais do que simplesmente polmico. A aliana oswaldiana implica pensar a antropofagia como uma experincia ritual: a um s tempo metafsica, poltica e esttica (Andrade, 1990, p. 101). Isso faz com que o antropfago no seja intercambivel com o canibal. O canibal no passa de uma projeo da moral sacerdotal do colonizador e do instrutor escolstico: a viso colombiana de homens que comiam homens por fome ou gula duas formas de amor barbrie presentes nas crnicas coloniais. Algo diferente se passa na obra de Oswald, e transforma a antropofagia em um objeto que no pode ser conhecido sem abandonar a perspectiva do colonizador em proveito no da perspectiva do amerndio ou do selvagem, mas da compreenso de que o selvagem e o primitivo podem colocar em questo a validade e at mesmo a prpria existncia de uma perspectiva.
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A ruptura que engendra a antropofagia como operao propriamente metafsica, a da transformao de tabu em totem (Andrade, 1990, loc. cit.), encontra sua ciso mais originria entre duas linhas divergentes de desenvolvimento da cultura humana: a cultura antropofgica e a cultura messinica. A aposta oswaldiana encontra-se na existncia de dois plos culturais que permitiriam dividir a histria da humanidade em Matriarcado e Patriarcado. O primeiro, mundo mais prprio do homem primitivo; o segundo, territrio do homem civilizado (Andrade, 1990, p. 102). Em 1950, Oswald parece j haver compreendido a partir de suas aparentemente assistemticas leituras da tradio metafsica ocidental algo de essencial sobre a operao antropofgica; Oswald concebeu-a como um engendramento excessivo em relao losoa moral e metafsica ocidental do Uno-Todo. Segundo Oswald, a antropofagia amerndia envolve uma Weltanschauung, pertencendo ao rico mundo espiritual do homem primitivo ao mesmo tempo em que constitua expresso de um modo de pensar, de uma viso do mundo (Andrade, 1990, p. 101). Da porque seja impossvel reduzir a antropofagia a uma operao puramente esttica ou polmica encerrada sobre si mesma: se ela disputa com os modos de vida correntes, a antropofagia encerra irrecusavelmente um potencial profanatrio que no escapa da ordem do poltico. Apenas mais tarde, as pesquisas etnolgicas iriam conrmar certo que em termos verdadeiramente diferentes , isto que, em Oswald, parece ser da esfera de uma aguada intuio: uma diviso essencial entre culturas messinica e antropofgica. Para os guaranis, arma Pierre Clastres

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(2003, p. 190-191), o tempo em que as coisas podem ser ditas unas o reino das coisas imperfeitas, nitas, corruptveis; a Terra sem Mal dos guaranis constitui a regio do no-Um, onde a infelicidade abolida, o milho cresce sozinho, a echa traz a caa queles que no tm mais necessidade de caar, o uxo regrado dos casamentos desconhecido, os homens, eternamente jovens, vivem eternamente; sobretudo, a Terra sem Mal designa a regio em que um homem , sem dvida, um homem, mas ao mesmo tempo encarna o outro do homem, um deus. No pode, pois, ser dito Um, pois, na cosmologia guarani, o Um o Mal, e o Bem , no o mltiplo, mas o dois: o um e seu outro, a designao de um ser completo. Assim, a Terra sem Mal engendra um signo cosmolgico aparentado andradiana realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituio e sem penitencirias do matriarcado de Pinodorama (Andrade, 1990, p. 52). No Matriarcado, forma de organizao comunitria propriamente antropofgica, encontrava-se ausente a diviso em classes, assentando-se sobre o lho de direito materno, a propriedade comum do solo e o Estado sem classes. Este ltimo elemento denira a oswaldiana ausncia de Estado, muito prxima conhecida instituio amerndia da chea sem poder, fundada sobre o exerccio da palavra qual ningum dirige sua ateno e em face da qual nenhum homem ou mulher desvia-se de seus afazeres (Clastres, 2003, p. 169-172). Por isso, Oswald pudera escrever no Manifesto J tnhamos o comunismo. J tnhamos o surrealismo. A idade de outro (Andrade, 1990, p. 49), como signo da potncia triplamente subversiva da antropofagia: subverter a metafsica, a poltica e a esttica com a in-

terveno desterritorializante e intempestiva do instinto Caraba. A antropofagia oswaldiana , tambm, uma metafsica ao menos em duas medidas: (1) ao passo em que implica a transformao de tabu em totem, do limite e do negativo em positividade, ou do valor oposto em valor favorvel; (2) porque dormita um vitalismo nietzscheano na metafsica antropfaga de Oswald, na medida em que este pode denir a prpria vida como devorao pura (Andrade, 1990, p. 101). Enquanto a histria da losoa do Ocidente a histria da progressiva elevao das categorias do conhecimento para chegar a Deus, enxergando-se na transcendncia o supremo bem, o primitivo institui a sua escala de valores at Deus, o supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta (Andrade, 1990, loc. cit.). Embora Oswald arme que o modo de pensamento e de vida antropofgico caracterizou certa fase primitiva de toda humanidade, messianismo (transcendente, patriarcal e classe-estatalista) e antropofagia (imanente, matriarcal e sem diviso de classes) constituem as linhas divergentes de desenvolvimento de suas experincias de vida e pensamento; isto , formam duas zonas de exterioridade recproca cujas tenses e rupturas seria necessrio retraar, mesmo para ressignicar e reatualizar o primitivo.

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guisa de concluso: o intempestivo e o desterriorializado

A antropofagia oswaldiana, entrevista da perspectiva mltipla em que constitui a um s tempo uma metafsica, uma esttica e uma poltica, opera, em sua ponta extrema, mais a partir de uma lgica de intensidades que de uma lgica submetida ao carter identitrio alinhado tarefa romntica atualizada por certas verses do modernismo do incio do sculo XX de forjar esttica e politicamente o hmus de uma identidade nacional xa e nativista das quais Oswald no comungava. Isso signica que sua antropofagia recusa essencialmente uma ideia em geral de identidade como seu destino, seja ela pura, nacional ou hibridizada. Uma vez dirigida a Oswald a questo O que devemos fazer da Alemanha ps-45?, sua resposta no poderia ser outra: A Alemanha racista, purista e recordista precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no meltingpot do futuro. Precisa mulatizar-se (Andrade, 2004, p. 122). De modos singularmente diversos, portanto, vemos tocarem-se as interpretaes de Silviano Santiago e Eduardo Viveiros de Castro sobre o tratamento que Oswald dispensara , assim chamada, questo nacional; se Santiago (In: Andrade, 2004, p. 19) percebe que lenfant terrible ocupase do reposicionamento do problema posto pela questo nacional por julgar que o par nacionalismo-cosmopolitismo, e sua interao dialtica, precisa ser atualizado, e no

pode, por isso, ser reduzido ao caldo terico tnico-poltico imperante durante os anos 30 do sculo XX, Eduardo Viveiros de Castro (2009, p. 168) ir mais longe ao armar que a obra oswaldiana poderia ter tornado denitivamente anacrnico o problema do lugar das ideias no Brasil. O que explica a enftica armao de Viveiros de Castro encontra-se na compreenso de que a antropofagia oswaldiana compreende duas formas divergentes de trabalhar com os referenciais de tempo e espao. Para diz-lo em duas palavras, que ora nos oferecem uma interessante grade conceitual, os conceitos profundos que habitam a antropofagia oswaldiana so o intempestivo e o desterritorializado. Esses dois conceitos o primeiro deles cronologicamente anterior a Oswald; o segundo, posterior contribuem para compreender seu tratamento acerca da questo nacional e do problema do lugar das ideias na mesma dimenso em que sugerem sua radical perda de sentido. E essa radical perda de sentido, mais que uma recusa negativista, implica, antes, um esforo e uma intuio capazes de des-pensar o lugar das ideias como um falso-problema. Se h, em Oswald, uma reatualizao do primitivo, ela no se produz em correlao com qualquer armao xa e tranquilizadora do particularismo nacional. A antropofagia, em seus sentidos mais profundamente metafsico, esttico e poltico, constitui um dispositivo de dissoluo das identidades que no oferece, como produto nal, uma identidade mais original ou uma identidade simples que possa ser resumida a um estado divergente ou sinttico. Seu modo de funcionamento, moderno e maquinal, compreende duas operaes profundas: o lugar

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das ideias perde seu sentido como problema porque cada ideia canibalizada pelos primitivos, vidos de novas formas (Viveiros de Castro, 2011, p. 184), a um s tempo interessante e transparente. A natureza inconstante dos gentios os tornava ao mesmo tempo absolutamente receptivos e impermeveis a elas. Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo (Andrade, 1990, p. 49) e, ao mesmo tempo, Contra o mundo reversvel e as ideias objetivadas. Cadaverizadas, Oswald no propunha nenhum outro lugar para as ideias. Reterritorializ-las, reinvestilas no corpo pleno do territrio nacional, signicaria repetir nuamente as formas identitrias xas, implicaria rearmar O stop do pensamento que dinmico (Idem, loc. cit.). O instinto Caraba da ordem no do sem territrio e do sem corpo, mas do desterritorializado e dos processos de desterritorializao. Na cultura antropofgica no est em jogo um novo ponto de vista e, coextensivos a ele, um novo sujeito e um novo objeto, mas um devir em que tudo isso dissolvido, e cuja absoluta distncia no se deixa alcanar pelas inteligibilidades demasiado xas da moral ocidental: por isso, a antropofagia no passar de um ritual sem signicado ou de um mau costume sob os olhos civilizados, europeus, cristos. Um devir pode investir precariamente um territrio o corpo do inimigo, um territrio selvagem ou nacional , mas ele est sempre prestes a abandon-lo; um devir , por denio, desterritorializante: obedece unicamente ao que Oswald chamava lei da constncia antropofgica (Andrade, 2009, p. 78), que transforma todo homem em a-

nimal devorante, nmade, errtico e experimental. Ainda uma vez a operao antropofgica ser desterritorializantee, mas agora com relao componente do tempo, se a lei da constncia antropofgica , como sustentamos, da ordem do devir. Quando o Manifesto de 1928 ataca as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra e evoca em seu lugar O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar, porque ao mundo de intensidades do selvagem no pertencem a ocidental e kantiana experincia espacializada do tempo,2 tampouco a ordem da assinatura. O argumento nal, que afastaria denitivamente de Oswald certo carter simplesmente particularista, encontra-se na recusa do tempo espacializado, datado e referencializado em proveito do tempo intensivo do antropfago, que o tempo do devir. Se o devir desterritorializante, como insistiram Deleuze e Guattari ao longo de toda sua obra conjunta, os retornos ao mais puro ou ao mais original so impossveis. A antropofagia oswaldiana , nesse sentido, prenhe de exemplares e rearmaes de que, nem mesmo em sentido esttico seria admissvel pensar seu acento primitivista como um retorno simples: as polmicas cartas e bilhetes abertos endereados a Monteiro Lobato, Plnio Salgado e Cassiano Ricardo cujo nativismo foi, mais de uma vez, tachado de macumba para turistas pelo prprio Oswald , a negao da Memria
No devemos esquecer-nos de que diversos textos de Oswald testemunham um grande interesse por Henri Bergson, em cuja obra se pode encontrar a crtica das operaes de espacializao do tempo e da experincia duracional, que teria encontrado em Kant seu ponto mximo.
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como fonte do costume, a operao ritual e metafsica de transformao do tabu em totem, entre outras, demonstram que no sobrevivem a Oswald nem um tempo linear, espacializado e irreversvel, tampouco territrios existenciais xos. O ocidente , pois, descentrado e anacronizado. Se Eduardo Viveiros de Castro, com a conrmao e a chancela de Giuseppe Cocco, pode armar que Oswald anacronizou o problema do lugar das ideias, isso se deve porque no s o que no meu... oswaldiano cabe mais de um pas inteiro. Isto , s se pode dizer que h um retorno do primitivo, no um retorno ao primitivo como algo essencialmente mais original que deveramos recuperar. E o primitivo no retorna como origem perspectiva ou identidade, mas como elemento que vem compor uma zona intensiva de interferncias, disjunes, diferenas absolutas e irredutveis. Esse retorno marca seu carter extemporneo, intempestivo; enquanto aos olhos dos cristos europeus o antropofgico representava os maus hbitos e o recuo que a civilizao moderna j havia superado, o tempo, a lei da constncia antropofgica, demarcavam uma outra potncia poltica que deslocava intempestivamente o prprio enraizamento de uma perspectiva cultural. Nas palavras de Eduardo Viveiros de Castro, Oswald ocasionou a anacronia do problema do lugar das ideias, pois os ndios j no signicavam mais um retorno: em face da perspectiva cultural europeia, constituam ao mesmo tempo a memria do fora absoluto, o presente intensivo com o qual preciso conectar-se e a projeo de uma linha de ruptura, de um devir. Mesmo no plano da esttica que, em sua obra, no pode ser dissociada da poltica , Oswald reconhecia
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que O poeta, o pensador e o artista [...] so os semforos cujas antenas captam o ar dos novos tempos. So muitas vezes procelrias na tempestade (Andrade, 1992, p. 97); assim, Oswald testemunhava toda a relao intempestiva de sua gerao com seu tempo, a qual parece no poder esgotar-se na lgica dialtica do particular e do cosmopolita.

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