Karma

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Karma - O Destino em nossas mos O Budismo uma filosofia universalmente conhecida por considerar a atitude humana como base para a transformao do destino pessoal e coletivo, sendo assim para ns o Karma no uma fatalidade e no tem comeo nem fim. O primeiro a falar do Karma foi o hindusmo, mais ou menos 200 anos antes do nascimento do budismo. O primeiro conceito budista de Karma apareceu no V sculo d.c. com Vasabandhu (estudioso e filsofo budista). Conhecido como o filsofo das 1000 obras (500 hinayana e depois da sua converso, 500 mahayana). Foi ele quem exps o conceito de Alayavijnana (depsito Alaya das percepes) com a obra Yushiki-sanju-ron. Ele percebeu intuitivamente a presena de uma conscincia que funcionava como depsito de todas as nossas experincias (um verdadeiro depsito do Karma). Todas as experincias passadas deixam "Sementes" na conscincia Depsito (Alaya ou 8) e estas quando vm provocadas por estmulos externos, colocam suas "razes" no presente. Sendo assim no existe nenhuma possibilidade que o Karma possa falhar. As nossas aes nos deixam heranas, nenhuma delas desaparece sem deixar seus traos. No existe nenhuma ao que no tenha mais cedo ou mais tarde, os seus efeitos. O que o Karma ? O Karma um conjunto de aes feitas, ou mais amplamente, o Karma o comportamento, o carter da pessoa, visto que as aes podem ser espirituais, verbais ou fsicas. Nada neutro para a Lei de causa e efeito. O Nascimento do Karma Os efeitos dessas trs aes, no desaparecem. Permanecem na nossa vida como energia latente (ou seja, pronta a se manifestar quando aparecer a ocasio justa). Este efeito chamado de Karma Latente. Esta energia latente, ou Karma Latente, ou Causa Crmica no tem etiqueta com a data do vencimento e como dissemos, permanece inalterada na sua potncia, e depositadas na 8 conscincia, esperando o estmulo correto para que se possam manifestar. Desvendando o Karma O Karma pode ser positivo ou negativo. Podemos pensar em alguns aspectos que podem nos ajudar a compreender que caractersticas de nossas aes so mais relevantes. Intensidade da ao O dio feroz produzir um efeito maior que uma antipatia! Profundidade da ao: Causa negativa: O peso aumenta se o pensamento se transforma em palavras, e aumenta mais se as palavras se transformam em aes. Ex. Odiar um fato negativo, mas destruir o objeto do nosso dio muitssimo pior. Causa positiva: O peso maior est na inteno. Ex. Na ao de se oferecer algo algum, no importante o valor material daquilo que doamos, mas sim o ato em si da doao. Outras caractersticas que compem o Karma: Tendncia das manifestaes do nosso Karma para ser pesado ou leve. Tendncia das manifestaes do nosso Karma para ser forte ou fraco. Tendncia das manifestaes do nosso Karma para ser profundo ou superficial. Podemos observar nosso Karma diante de outros fatores como: Personalidade. Ex. Tendncia das nossas aes (de agir de modo justo ou injusto). Relacionamentos. Ex. Que tipo de pessoas nos relacionamos. Por que sofremos? Examinando os sofrimentos (sejam fsicos ou materiais), percebemos que eles nascem dos 3 venenos: avidez (avareza) estupidez (ignorncia) e clera (raiva). Os desejos mundanos e os sofrimentos produzidos por eles, esto diretamente ligados ao Karma, que acorrenta as pessoas ao reino do sofrimento. No Sutra de Ltus ns podemos ler a seguinte afirmao: Os desejos mundanos no devem ser eliminados, mas sim transformados em iluminao. Os desejos mundanos, o Karma e o sofrimento so chamados de Os trs Caminhos. Estes caminhos se entrelaam, um leva o outro, um a causa do outro num crculo vicioso que parece no ter fim, ou melhor, parece que no podemos fazer nada para mud-lo. Podemos entender esse crculo vicioso da seguinte forma: O sofrimento provoca desejos que nos levam a agir (fazemos "tudo" para conseguir). As aes criam a Karma (e mais fcil fazermos o errado que o certo).

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O efeito se manifesta de novo como sofrimento. O sofrimento acaba alimentando novos desejos. Este ciclo continua ao infinito criando um Karma cada vez mais negativo. O Ponto crtico deste ciclo so os "desejos". A palavra desejo, deriva do snscrito "Klesha" que traduzido significa "Iluses", mas indica tambm, todas as funes mentais que perturbam uma pessoa, a nvel fsico ou espiritual. O filsofo hind Dharmapala (sculo VI) dividia as iluses em duas categorias: Fundamentais: Avareza, ira, estupidez, arrogncia, dvida e viso distorcida. Derivadas: Iluso que nasce em considerar o "Eu" como absoluto. Iluso que nasce em considerar a morte como o fim de nossa vida. Iluso que nasce do no reconhecimento da Lei de Causa e Efeito. Iluso que nasce da ligao a idias erradas, que fazem considerar como superiores, coisas que na verdade so inferiores. Iluso que nasce em considerar prticas e preceitos errados como meios para atingir a iluminao. No ocidente o budismo considerado uma religio que prega a extino dos desejos, porm somente no budismo Hinayana. No Sutra de Ltus (budismo Mahayana), verificamos que o conceito exatamente o oposto. Isto nos leva muito perto do conceito de transformao do Karma. Entrando no Corao da Lei para podermos entender o ponto chave da questo, devemos esvaziar nossa mente por alguns minutos e focalizar os princpios budistas que inspiram a Lei de Causa e Efeito. A vida passa continuamente de uma condio vital a outra - princpio da Possesso mtua dos dez mundos. Nestas mudanas existe um mecanismo que define o funcionamento da vida - princpio dos Dez Fatores. Deste princpio, agora nos interessa somente a parte que inicia com o "Poder" (Nyoze-Riki) e acaba em "consistente do incio ao fim" (Nyoze-Honmatsu-Kukyoto). Faamos a seguinte anlise: O poder a capacidade de agir em cada um dos Dez Mundos. Quando o poder latente se manifesta, obtemos uma ao (a ao o uso do pensamento) que pode ser positiva ou negativa. A causa interna (que a mente, ou pode ser chamada tambm de Karma) d origem ao efeito latente. O pensamento anterior a causa interna e o sucessivo o efeito latente. Ex. Se um pensamento bom ou ruim, depende da bondade ou da maldade daquele anterior. Ou seja, a causa interna a tendncia acumulada na vida, j presente neste mesmo momento. Na verdade no existe um intervalo de tempo entre uma coisa e outra. No mesmo instante que nasce a causa interna, nasce tambm o efeito latente (eles so sempre os dois lados de uma mesma moeda). A causa externa (que a capacidade da vida de se relacionar com o exterior) tem uma dupla natureza. Ela age sobre ns vinda do exterior, e por outro lado se torna parte da nossa futura reao outras novas experincias. O Efeito manifesto (que uma reao visvel causa interna e ao efeito latente) o resultado final e visvel de um processo. Na verdade estes efeitos visveis so simultneos a causa. Ex. Quando uma criana cresce, percebemos as suas mudanas s depois de algum tempo; mas na realidade essas mudanas acontecem a cada segundo. A Consistncia do incio ao fim (que a totalidade de todos os fatores) o fim de um processo que se inicia com o aspecto, ou seja, o fator que engloba todos os outros e exprime a totalidade homognea e particular (ou pessoal) de todos os seres. A Lei Universal que Tudo Permeia O Ttulo do Sutra de Ltus Myoho-Rengue-Kyo. Rengue significa flor de ltus. Nitiren Daishonin escolheu o ltus no como smbolo puramente, mas sim para explicar o profundo conceito da Lei de Causa e Efeito. Isto porque o ltus a nica planta que produz flor e frutos simultaneamente (na verdade esta uma milionsima parte do profundo significado do ltus para os budistas). Na realidade, dentre muitas outras representaes, o ltus indica a essncia da meditao sobre a lei do sutra do mesmo nome; a ateno a esta considerao muito importante para uma prtica correta. Nitikan Shonin escreveu: A Vida e o seu ambiente, assim como a Lei de Causa e Efeito, vm a formar a branca flor do ltus das oito ptalas, o objeto oculto, escondido na profundidade do ensino fundamental deste sutra. A Transformao do Karma A medida que uma pessoa se empenha na estrada da Iluminao, ver aparecer o seu Karma. Nitiren Daishonin introduziu o conceito de Transformao do Karma dizendo: graas aos benefcios obtidos protegendo a verdadeira (ou fundamental) lei, que se pode diminuir nesta vida, o prprio sofrimento. Porm para obtermos tais benefcios, a condio principal a F. No Budismo de Nitiren Daishonin, no ter f como entrar numa montanha repleta de tesouros e no poder peg-los. A f budista no caso de se "Amenizar o Karma" foi muito bem definida por Miao-Lo que disse : "Se no percebes a natureza da prpria vida, no poders erradicar o Karma negativo". Ou seja, se voc no perceber a natureza da tua vida, a tua prtica ser uma infinita e dolorosa austeridade. Sakyamuni nos ajuda a entender este conceito dizendo : "Se voc deseja fazer Sange (Sange a traduo de arrependimento, mas na verdade uma tomada de conscincia muito profunda da nossa prpria vida e da nossa situao atual. uma

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profunda auto-anlise, porque a conscincia que ns temos a cada segundo de nossa vida, pode abraar a nossa existncia, uma vez que no presente esto contidos tambm o passado e o futuro), sente ereto e medite sobre a verdadeira entidade da vida. A verdadeira transformao do nosso destino, acontece a cada momento, seja aliviando o Karma, seja colocando novas causas positivas. E o motor que permite o funcionamento deste mecanismo a F. Nitiren Daishonin esclarece: "Mesmo uma pequena ofensa, pode destinar uma pessoa aos maus caminhos, se ela no se arrepende. Mas tambm uma grande ofensa, pode ser cancelada, se existe um arrependimento sincero". Este tipo de afirmao poderia levar-nos a pensar que a tica budista (ou a ao moral), seja determinada pelo medo da punio ou pela espera de um prmio (benefcios ou sofrimentos). Mas estes so na verdade, conseqncia de uma mudana "Invisvel", que acontece antes de tudo, por deciso pessoal na vida de cada um de ns. Isto quer dizer: Eu fao o bem porque sinto que justo, nobre e bom, e no porque tenho medo de uma punio. Sendo assim, para entender a teoria do Karma, necessrio evitar separaes. A vida individual deve ser pensada como vida universal em uma relao de contnua e recproca influncia, ou seja, em um processo causal que deve ser utilizado e no sofrido. Nada adianta tapar o sol com a peneira. Precisamos falar com sinceridade nossa conscincia, e abrirmos com alegria e f os nossos coraes. O nosso destino est mais do que nunca em nossas mos. (Autor desconhecido)

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