Resenha - Introduo

ao pensamento complexo

Morin, Edgar (1990). Lisboa: Instituto Piaget. 2 ed., 177 p. ISBN: 972-8245-82-3.
Do original Introduction la pense complexe, Paris: ESF diteur, 1990. Edmundo Incio Jnior Daniel Durante Pereira Alves Doutorando, Prof. Assistente Doutor, eijunior@ige.unicamp.br ddurante@ige.unicamp.br Departamento de Poltica Cientfica e Tecnolgica UNICAMP/IGe/DPCT
A complexidade no chave do mundo, mas o desafio a enfrentar, o pensamento complexo no o que evita ou suprime o desafio, mas o que ajuda a revel-lo e, por vezes, mesmo a ultrapass-lo. Edgar Morin, prefcio.

Edgar Nahoun (1921 - ), que j em 1942 resolve substituir o sobrenome Nahum por Morin , um dos principais filsofos contemporneos franceses. Coincidncia ou no, sua trajetria intelectual no se pautou pela verticalizao de um conhecimento especfico e formal, obtido nos bancos universitrios2. Tal fato torna difcil, ou em suas palavras, complexa a tentativa de enquadr-lo dentro de alguma rea especfica. Entretanto, entre seus vrios escritos, livros e ensaios, sua trajetria pode ser caracterizada by a concern for knowledge that is neither hampered nor pigeonholed, capable of grasping the complexity of reality, of observing the singular while placing it within the whole3. Sua trajetria acadmica, por assim dizer, culminou no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica CNRS, onde pesquisador emrito, alm de ser agraciado e homenageado por vrias outras universidades do mundo4. Os vrios livros escritos por Morin refletem sua preocupao com temas relacionados complexidade das questes scio-antropolgicas e polticas da humanidade, aos problemas ticos e s implicaes decorrentes do atual curso que as cincias trilharam. O livro Introduo ao pensamento complexo, constitudo por um agrupamento de diversos textos, uma introduo problemtica da complexidade, no qual procura explicar as idias desenvolvidas nos trs primeiros volumes de La Mthode O mtodo (La nature de la nature, 1977 A natureza da natureza, 1997; La Vie de la Vie, 1980 A vida da vida, 1987 e Conanaissance de la Connaissance, 1986 Conhecimento do Conhecimento, 1987). O objetivo aqui apresentar as idias do pensamento complexo contidas nesse fascinante livro5, dividido em seis captulos que como almeja o autor, pode revolucionar nossa maneira de pensar sobre as cincias e, acima de tudo, sobre a vida e o modo que com ela interagimos.
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Devido a seu crescente envolvimento em atividades subversivas. Disponvel em: http://edgarmorin.sescsp.org.br. Acesso em: 11 de julho de 2003. Ibid, uma vez que forado a interromper seus exames na Universidade de Paris (Sorbonne) quando a Frana invadida pelo exrcito de Hitler, em 1942. por um interesse pelo conhecimento que no enganoso nem estancado, capaz de agarrar a complexidade da realidade, de observar o singular enquanto coloc-lo dentro do todo. Bibliographic milestones. Disponvel em: <http://www.britannica.com>. Acesso em: 11 de julho de 2003. Professor Honoris causa pelas Universidades de: Natal - Rio Grande do Norte e Joo Pessoa - Paraba (1999); Catlica de Porto Alegre - Rio Grande do Sul (2001); Milano - Itlia e Tecnolgica de La Paz Bolvia (2001); Consenza Itlia (2002) e, recentemente pela Universidade Candido Mendes - Rio de Janeiro (2003). Alm desse, sugerimos tambm ao leitor o Livro Science avec Conscience (1982) - Cincia com Conscincia (1996), que reserva toda a segunda parte do mesmo exposio dos principais conceitos do pensamento complexo.

De forma geral, o primeiro captulo A inteligncia cega busca introduzir o leitor ao problema que Morin intitula de paradigma da simplicidade, que mutila o pensamento do ser humano. Ele discorre sobre o problema da organizao do conhecimento, evidenciando neste sua patologia e cegueira e incute no leitor a necessidade do pensamento complexo. ParaMorin (p. 15), paradigmas so princpios supralgicos de organizao do pensamento [...] princpios ocultos que governam a nossa viso das coisas e do mundo sem que disso tenhamos conscincia. O conceito de paradigma utilizado por Morin diferente daquele que normalmente se utiliza, cunhado por Kuhn (1962).Morin (p. 85), ainda acrescenta [...] um paradigma constitudo por um certo tipo de relao lgica extremamente forte entre noes mestras, noes chave e princpios chave. Esta relao e estes princpios vo comandar todos os propsitos que obedecem inconscientemente ao seu imprio. Ao tratar com a complexidade, ele procura afastar-se do conflito da simplicidade. Esse conflito tem a ver com o modus operandi da cincia: separar (distinguir ou desunir); unir (associar, identificar); hierarquizar (o principal, o secundrio); e centralizar (em funo de um ncleo de noes mestras).Os captulos 2 e 3 O esboo e o desgnio complexo e O paradigma da complexidade contm as idias que antecedem ou do indcios de seu pensamento complexo. No segundo captulo Morin cita exemplos j sabidos, principalmente da fsica6, que demonstram as fendas e os rasges na nossa concepo do mundo [...] (que) deixavam entrever os fragmentos ainda no ligados entre eles (p. 27). O percurso que Morin (p. 25) auto se impe um movimento em duas frentes, aparentemente divergentes, antagnicas, [...] inseparveis: trata-se, evidentemente, de reintegrar o homem entre os seres naturais para distinguir deles, mas no para o reduzir a essa situao. Morin, re-visita importantes contribuies da biologia, da teoria sistmica e da ciberntica7 e discute os conceitos de informao, organizao e auto-organizao para depois adentrar ao da complexidade. J o terceiro captulo pode ser considerado o principal do livro. Como tal, iremos nos debruar sobre ele com maior ateno e esforos para uma melhor apresentao do mesmo. Contudo adiaremos um pouco essa discusso e colocaremos de forma sucinta as ideais dos trs ltimos captulos. Os captulos 4 e 5 A complexidade e a ao e A complexidade e a empresa buscam mostrar que em ambas essas esferas tambm se encerra o complexo. Morin trs tona a noo de que a ao tambm uma aposta, que faz parte de uma estratgia, que por sua vez no designa um programa pr-determinado, mas sim, permite, a partir de uma deciso inicial, encerar um certo nmero de cenrios para a ao. Cenrios que podero ser modificados segundo as informaes que iro chegar no curso da ao e segundo os imprevistos que iro surgir e perturbar a ao. J no quinto captulo, Morin ilustra a presena da complexidade na empresa, pelo exemplo de uma simples indstria de tapearia. Nela tm-se fios de linho, de seda, de algodo e de l em cores variadas. O conhecimento do tecelo sobre cada fio desse seria insuficiente para conceber a nova realidade que se busca: o tecido. Assim Morin v trs constataes. A primeira que um todo mais do que a soma das partes que o constituem (p. 124). Isto , a tapearia mais do que a soma dos fios que a constituem. Segundo, o todo ento menor que a soma das partes (p. 124), porque essa nova realidade o tecido inibe as qualidades desses fios em se exprimirem plenamente8. Terceiro, o todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes (p. 124), e isto representa uma dificuldade para o nosso entendimento e para a estrutura mental que estamos acostumados a ter.
6 Os dois exemplos utilizados pelo autor so o da microfsica e da macrofsica. O primeiro est envolto discusso do tijolo fundamental da vida, se matria ou energia. O ltimo diz respeito s idias de Einstein, que uniu em uma s teoria tempo e espao, at ento absolutamente heterogneos, para alm da velocidade da luz. 7 Teoria sistmica: Jean-Louis Le Moigne em La thorie du systme gnral (1990), Yves Barel, Le paradoxe et le systme (1979); Biologia: Jean Piaget, Biologie et connaissance (1967); Ciberntica: John Louis von Neumann, Theory of self-reproducing automata (1966). 8 Um tecido mescla (mistura de vrios tipos de fios) nunca ter as mesmas propriedades (toque, maciez, resistncia, brilho, caimento etc) que um tecido 100% algodo e vice-versa.

Morin extrai tambm trs tipos de causalidades que permeiam todos os nveis de organizao complexos, no s o da empresa, como da sociedade em geral. Os princpios so extrados do enunciado: quem produz as coisas ao mesmo tempo autoproduz-se; o prprio produtor o seu prprio produto (p. 125). A primeira a causalidade linear: a que tradicionalmente conhecemos, se aplicarmos um dado processo sobre um certo insumo (input), obtm-se um determinado resultado (output), causa efeito; a segunda uma causalidade circular retroativa: menos conhecida, o efeito que os resultados causam e que normalmente retornam nos insumos de maneira a alterar novos resultados (exemplo: os resultados da boa ou m venda podem retroagir para estimular ou fazer retroceder a produo de produtos e servios na empresa); a terceira a causalidade recursiva: essa caracterizada pela dificuldade de se dizer quem causa e quem efeito, insumos e resultados so necessrios ao processo que os gera.9 No sexto e ltimo captulo Epistemologia da complexidade Morin procura atravs das revises das crticas e de seus prprios escritos, ao longo dos anos, esclarecer melhor alguns pontos de controvrsia. Entre essas, esto, por exemplo, a viso de que Morin tem a pretenso de ser sinttico, sistemtico, global, integrativo, unificante e afirmativo e suficiente (p. 139), como tambm na direo diametralmente oposta outros vem em mim uma espcie de apologista da desordem, algum que, neste sentido, se deixa invadir pela desordem e que finalmente dissolve qualquer objetividade no seio da subjetividade(p. 141). Porm a crtica mais profunda10 a Morin diz respeito ao seu modo de compartilhar e de estruturar, de discutir seus prprios pensamentos, ou seja, ao fim ao cabo, na organizao dos elementos de conhecimento (p. 142). Alm disso, Morin discute outros aspectos mais ligados a dar forma a seu pensamento complexo, a evidenciar os limites da cincia atual e mostrar os desafios na scienza nuova. Morin reflete sobre os conceitos de informao, rudo e conhecimento, e mostra como eles esto intimamente ligados complexidade. Comenta sobre a forma departamentalizada da cincia, usando como exemplo, a filosofia, a sociedade e a psicologia em relao cincia. Encerra de forma humilde, a discorrer sobre seus limites e ao seu modo de escrita, que traz a complexidade subjetiva de seu ser para dentro de sua cincia um autor que no se esconde e tambm afirma, que a tambm h razo, que ele racional, porm que parte da idia que a razo evolutiva e que a razo traz em seu bojo seu pior inimigo: a racionalizao, que corre o risco de a sufocar (p. 171). Passemos agora ao captulo 3 O paradigma da complexidade no qual centraremos esforos em descrever o paradigma da simplicidade e, por conseguinte, o mtodo de Descartes; as relaes ordem/desordem; a auto-organizao, autonomia e o sujeito; as diferenas entre complexidade e completude e entre razo, racionalidade e racionalizao. Por fim, descreveremos as diretrizes metodolgicas elaboradas por Morin para uma abordagem da complexidade, resumidas em trs princpios ou macro-conceitos: dialgico, recurso organizacional e hologrfico. Terminamos com a reflexo de Morin sobre a emergncia ou no desse paradigma. Como destaca Morin, a complexidade no estava de todo esquecida. Enquanto a cincia do sculo XIX, motivada pelos estudos de cientistas como Descartes, Newton e Laplace, busca eliminar o que individual e singular, para s reter leis gerais e identidades simples e fechadas (p. 83), nesta mesma poca era possvel encontrar, como afirma Morin, a complexidade onde ela parece em geral ausente como, por exemplo, na vida cotidiana, retratada pelos romances de Balzac, Dickens, Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand e Dostoievski. Contudo, a cincia andava na contra-mo, e seu objetivo era (e talvez ainda seja) conceber um
9 10 Neste captulo Morin tambm re-discute o conceito de auto-organizao e auto-eco-organizao. Alguns crticos tambm fazem aluso ao jogo de palavras de Morin, por exemplo: os limites da conscincia e a conscincia dos limites (p. 170), contudo Morin se defende dizendo que isso tambm traz tona a circularidade, a recursividade do pensamento que busca mostrar, em suas palavras o efeito que retroage sobre a causa e o produto que volta sobre o produtor (p. 170).

universo que fosse uma mquina determinstica perfeita (p. 85). Essa ambio bem retratada ao se verificar os quatros princpios metodolgicos de Descartes, em seu Discurso do Mtodo11 (2001):
o primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal, ou seja, de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada fazer constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que eu no tivesse motivo algum de duvidar dele; o segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e necessrias a fim de melhor solucion-las; o terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros; e o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir.

Baseado nesses princpios Descartes (2001) chega a dizer:

Essas longas sries de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam utilizar para chegar s suas mais difceis demonstraes, tinham-me dado oportunidade de imaginar que todas as coisas com a possibilidade de serem conhecidas pelos homens seguem-se umas s outras do mesmo modo...que no pode existir nenhuma delas to afastada a que no se chegue ao final, nem to escondida que no se descubra.

Esses princpios refletem exatamente o que Morin (p. 86) chama de paradigma da simplicidade, que pe ordem no universo e expulsa dele a desordem. Morin resume esses princpios pelas palavras disjuno separa o que est ligado, na busca das idias claras e distintas e reduo coordenando-as em uma construo que recria o complexo a partir do simples. O Autor fornece como exemplo o ser humano. Esse tanto biolgico quanto cultural, porm o paradigma da simplicidade obriga-nos a separar estas duas dimenses (cincias biolgicas e cincias humanas) disjuno. A nica possibilidade de unificao admitir que a dimenso social se reduz a fenmenos biolgicos reduo. Entretanto, os cientistas do incio do sculo XX comearam a se defrontar com evidncias que no eram mais inteligveis atravs do paradigma da simplicidade. J no era mais possvel entender o universo apenas como ordem. Morin cita o paradoxo que emergiu, nesse mesmo sculo, sobre a reflexo sobre o universo. Ao mesmo tempo em que o mundo fsico o universo caminha para a desordem (2 principio da termodinmica entropia), h um princpio de organizao, que faz com que os seres vivos se complexifiquem e se desenvolvam (evoluo). A principio, pensava-se que se tratava de uma diferena entre a organizao viva e a organizao fsica. A primeira, baseada em uma matria muito mais nobre (p. 89), tende para o desenvolvimento, enquanto que a segunda para a degradao. Tal argumento no teve sustentao. Por um lado, as descobertas mostravam que a organizao do universo vinha da no-organizao, de uma desintegrao big-bang ,e que ao desintegrar-se, que se organizou. Por outro lado, perceberam tambm que a organizao viva era um progresso que se paga com a morte dos indivduos. Morin (p. 89) diz h muito mais espcies que desapareceram desde a origem da vida que espcies que sobreviveram Dessa forma, uma certa percepo veio tona: que a ordem e a desordem, sempre inimigas, cooperam de uma certa maneira para organizar o universo (p. 89). Alm desses, Morin utiliza
11 Verso para eBook, ed. Acrpolis, (trad.) Enrico Convisieri. Disponvel em: http://br.egroups.com/group/acropolis/. Acesso em: 11 de julho de 2003.

tambm o exemplo dos redemoinhos de Bernard12, mostrando que a ordem (redemoinho) pode nascer a partir de um processo que produz desordem (turbulncia). Assim Morin (p. 92) afirma que,
a complexidade da relao ordem/desordem/organizao surge quando se verifica empiricamente que fenmenos desordenados so necessrios, em certas condies, em certos casos, para a produo de fenmenos organizados, que contribuem para o aumento da ordem.

O autor leva-nos a reconhecer que ordem e desordem interagem para a organizao. Uma influi e influenciada pela outra, onde aumenta a ordem, aumenta tambm a desordem, a desordem e a ordem crescem uma e outra no seio de uma organizao que se complexificou (p.93). Morin, ilustra essa relao na ordem biolgica pela famosa frase de Herclito (540-470, AC) Viver da morte, morrer da vida. Aceitar isso entender que se vive porque a cada dia nossas clulas13 esto em um processo incessante de morte e criao. Tambm entender que essa fora rejuvenescedora enfraquece, e que ao longo do tempo se desequilibra e leva-nos a morrer da vida. Morin (p. 94) destaca a aceitao da complexidade a aceitao de uma contradio e da idia que no se pode escamotear as contradies (...), nosso mundo comporta harmonia, mas esta harmonia est ligada desarmonia. Morin lana a idia de processos auto-organizadores e auto-eco-organizadores para tratar com a complexidade do real, fato que a cincia determinista no mais lidava. Esses conceitos dizem respeito propriedade de cada sistema criar suas prprias determinaes e as suas prprias finalidades sem perder de vista a harmonia com os demais sistemas com que interage. Nessa perspectiva, Morin (p. 95) acredita ser possvel resgatar os conceitos de autonomia e se sujeito, livrando-nos da viso tradicional da cincia, onde tudo determinismo e, portanto, no h sujeito, no h conscincia, no h autonomia (p. 95). Para Morin, ser sujeito no ser consciente nem ter afetividade, mas to somente colocar-se no centro de seu prprio mundo. ocupar-se de si: Computo ergo sum. Morin esclarece dizendo que todo mundo pode dizer eu, contudo, cada um de ns s pode dizer eu por si prprio (autonomia). Ningum pode dizer eu pelo outro. Ser sujeito colocar-se no centro do seu prprio mundo, ao mesmo tempo ser autnomo e dependente. Dependente do meio, que anterior, e autnomo enquanto ocupa-se de si. J, ser consciente ter a capacidade de sair de si, de transcender a centralidade da subjetividade, percebendo, ao mesmo tempo, que nosso modo de ser ser o centro de nosso mundo. Todavia, nem sempre trivial saber se somos conscientes ou no. Morin (p. 98), no exemplo o sujeito em transe hipntico, 14 diz: quantos de ns freqentemente temos a impresso de ser livres, sem ser livres. Morin tambm cuidadoso em afastar do pensamento complexo o conceito de totalidade, de uno e faz suas as palavras de Theodor Adorno (1903-1969) : A totalidade a no verdade. (p. 100). O pensamento complexo no afasta a incerteza ou a contradio, quando essa aparece. Por seu turno, na viso clssica isso seria um sinal de erro no raciocnio que levaria o cientista a dar marcha-r e rever seus postulados. O pensamento complexo prega que no se pode isolar os objetos uns dos outros. A complexidade pressupe a integrao e o carter multidimensional de qualquer realidade. Morin (p. 100-1) diz [...] no podemos nunca escapar incerteza [...] Estamos condenados ao pensamento inseguro, a um pensamento
12 Tome um recipiente cilindro com um lquido dentro e aquea esse recipiente pela parte de baixo. A uma dada temperatura, o movimento de agitao, em vez de aumentar produz uma forma organizada de redemoinho de carter estvel. 13 Excluindo-se as do crebro e hepticas. 14 Experincia na qual submete-se um indivduo a uma dupla sugesto hipntica. Dizendo-lhe: a partir de amanh, ides deixar de fumar e Amanh seguireis tal itinerrio para vos dirigirdes ao vosso trabalho, em um momento em que o indivduo fumante e no tem inteno de deixar de ser. Depois lhe apagam da memria tais sugestes e na manh seguinte, o indivduo acorda e diz para si: Olha, vou deixar de fumar [...] e para compensar, vou passar por tal rua, h l uma padaria, e comprarei um bolo (p. 98).

crivado de buracos, um pensamento que no tem nenhum fundamento absoluto de certeza. Morin tambm chama ateno ao termo complicao. Esse no um sinnimo, mas algo que se insere e faz parte da complexidade. Continuando nessa linha, Morin tambm busca esclarecer os significados que os conceitos razo, racionalidade e racionalizao. Para Morin (p. 101) razo corresponde vontade de ter uma viso coerente das coisas e dos fenmenos. Tem um aspecto incontestavelmente lgico. J a racionalidade o jogo, o dilogo incessante entre o nosso esprito que cria estruturas lgicas, que as aplica sobre o mundo e que dialoga com o mundo real. (p.102). O pensamento complexo [...] no tem nunca a pretenso de esgotar num sistema lgico a totalidade do real, mas tem vontade de dialogar com o que lhe resiste (p. 102). A racionalizao consiste em querer encerrar a realidade num sistema coerente. E tudo o que, na realidade contradiz este sistema coerente desviado, esquecido, posto de lado, visto como iluso ou aparncia (p. 102). J a racionalizao, por no estabelecer uma fronteira ntida com a racionalidade, muitas vezes confundida com essa. Porm seus resultados so bem diferentes, chegando at a tornarem-se inimigas uma da outra. Temos ateno seletiva ao que corrobora nossas idias e desateno seletiva ao que as contradiz. Nesse sentido Morin alerta que devemos sempre estar atentos15 linha tnue que separa a racionalidade da racionalizao e, na medida do possvel, evitarmos os dois delrios que o ser humano usualmente possui: o da incoerncia absoluta das onomatopias, das palavras pronunciadas ao acaso e o da coerncia absoluta muito menos visvel atravs da autocrtica e da experincia (p. 105). Devemos sempre nos lembrar de Shakespeare, diz Morin (p. 102): H mais coisas no mundo que em toda a nossa filosofia. Para tratar com a complexidade do real Morin se baseia em novos conceitos e instrumentos tericos que substituem o paradigma da disjuno/reduo/ unidimensionalizao por uma paradigma de distino/conjuno/multidimensionalizao que, conforme aponta Morin (p. 22) permite distinguir sem separar, associar sem identificar ou reduzir. No se trata de abandonar, mas sim de integrar a lgica clssica, tendo simultaneamente em conta seus limites, escapando da unidade abstrata do alto (holismo) e do baixo (reducionismo) (p. 22). Morin chama essas diretrizes metodolgicas de macro-conceitos, salientando que nas coisas mais importantes os conceitos no se definem pelas suas fronteiras, mas a partir de seu ncleo (p. 106). Esta uma idia anticartesiana, uma vez que no exige a distino e a clareza como princpios da verdade16. O primeiro macro-conceito o do princpio dialgico. Nele est subentendido que devemos, em nossas explicaes, assumir e utilizar duas lgicas concorrentes, contraditrias at, e no apenas uma. Uma delas a lgica da individualidade, dos sujeitos que cuidam de si, a lgica da desordem; a outra a lgica da totalidade, da conscincia que transcende o sujeito e tem a viso do todo, a lgica da ordem. Nas palavras de Morin (p. 107):
O que disse, da ordem e da desordem, pode ser concebido em termos dialgicos. A ordem e a desordem so dois inimigos: uma suprime a outra, mas ao mesmo tempo, em certos casos, colaboram e produzem organizao e complexidade. O princpio dialgico permite-nos manter a dualidade no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos.

O segundo princpio o da recurso organizacional. Um processo recursivo um processo em que os produtos e os efeitos so ao mesmo tempo causas e produtores daquilo que os produziu (p. 108). Morin utiliza como exemplo o caso da relao indivduo e sociedade. A
15 Devemos constantemente lutar contra a deificao da Razo que , no entanto, o nosso nico instrumento de conhecimento seguro, na condio de ser no apenas crtico, mas autocrtico (p. 103-4). 16 Morin (p. 106) utiliza como exemplo o amor e a amizade. Em ambos pode-se reconhecer claramente o que significam pelo seu ncleo, mas h tambm amizade amorosa e amores amigveis, isto , situaes intermedirias, mistas entre o amor e a amizade, sem que haja uma fronteira ntida.

sociedade resultado das interaes humanas. Mas uma vez que h uma sociedade (que ela tenha sido produzida), ela mesma age sobre os elementos que a produziram (as pessoas, as instituies etc) e tambm os altera, alterando-se assim a ela mesma. Para Morin, Se no houvesse uma sociedade e a sua cultura, uma linguagem, um saber adquirido, no seramos indivduos humanos (p. 108). Esse princpio rompe com a idia linear de causa efeito, uma vez que o efeito retorna sobre a causa em um ciclo auto-organizador e produtor. Seria mais ideal a esquematizao causa D efeito. O terceiro e ltimo princpio o hologrfico ou hologramtico. Em um holograma, o menor ponto da imagem contm a informao da totalidade do objeto representado, sendo que No apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte (p. 108-9). Dois exemplos servem para ilustrar o ponto: no mundo biolgico, cada clula tem a informao gentica de todo o indivduo; no mundo material, todas as substncias so obtidas por repetio de padres. A gua em um copo no H2O, mas cada nfima poro de gua do copo contm H2O. A gua do copo uma repetio em que cada parte contm informao e idntica ao todo. O prprio vidro do copo se repete em cada uma de suas partes. Mesmo as formas da natureza so formas compostas por repeties do mesmo padro, tal como a forma de uma rvore (Y), conforma mostra a ilustrao ao lado. Esses trs princpios dialgico, recursivo e hologrfico so trs expresses da mesma idia, que o fundamento da complexidade. a idia de que a totalidade no apenas justaposio de localidades separadas. A dialgica nos diz que nem a totalidade nem a localidade so preponderantes uma sobre a outra. H um dilogo. Escolher apenas um dos focos limitador. A recurso nos mostra que nos processos ocorrem retroaes, onde partes, efeitos, conseqncias se voltam para o todo, alimentando suas prprias causas. O princpio hologrfico sustenta que a essncia do todo formal (rvore), material (molculas) e informacional (DNA) est em cada uma de suas partes. Por fim, podemos interpretar que Morin nos convida a trocarmos as idias de Demcrito17, filsofo grego pr-socrtico cuja cosmologia atomista uma das bases do materialismo cientfico, pelas de Anaxgoras, um de seus predecessores18. Demcrito sustentava que tudo quanto existe constitudo de tomos permanentes e indivisveis. J Anaxgoras dizia que em todas as coisas h uma poro de todas as coisas. Se h um fundamento para a realidade, para os fenmenos, ele no como um tomo, simples, indivisvel e permanente, mas como uma semente, que j encerra o todo em si. Cabe lembrar ainda que Morin no se v como o messias do paradigma da complexidade, mas apenas como o seu Joo Batista ao anunci-lo. Segundo Morin (p. 112),
[...] eu no posso tirar, nem pretendo tirar do meu bolso um paradigma da complexidade. Um paradigma [...] no fundo, o produto de todo um desenvolvimento cultural, histrico e civilizacional. O paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas concepes, de novas vises, de novas descobertas e de novas reflexes que vo conciliar-se e juntarse.

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Algo como 400 AC. Theological and Philosophical biography and Dictionary. Disponvel em: http://babylon.com. Acesso em: 11 de julho de 2003. 18 500-428 AC. Id., Ibid.