Crtica da razo ps-moderna em defesa do regresso dos deuses (Esboo)

Lus Filipe Teixeira Universidade Lusfona 1997

No sei o que queres dizer com [essa palavra] - disse Alice. Humpty Dumpty sorriu com ar de desprezo. Claro que no sabes, at eu te explicar...Quando uso uma palavra - disse Humpty Dumpty, num tom desdenhoso -, ela signica exactamente o que eu quero que ela signique, nem mais, nem menos. A questo est em saber - disse Alice - se tu podes fazer que as palavras tenham signicados diferentes. A questo est em saber - disse Humpty Dumpty - quem que manda. Lewis Carrol, Through the Looking Glass Denir o mundo actual como psmoderno, quase a mesma coisa que chamar s mulheres no-homens. No aprendemos grande coisa nem de lisonjeiro nem de proftico. Ch. Jencks caso de signicar algo, qual o sentido daquilo que signica (que se pressupe ser diferente daquilo que designado por outros conceitos e/ou paradigmas). Ora, o prexo ps-, se certo que pretende expressar, antes de mais, uma resposta modernidade, quer como forma de oposio quer como sua continuidade diferenciada, tambm remete, numa primeira abordagem, para um certo esgotamento das taxinomias. Assim sendo, como no se muda de paradigma como quem muda de camisa, importa investigar se, a limite, se pode mesmo falar do ps-modernismo como novo paradigma e, em caso armativo, em que consiste e como conceber esse novum constitutivo da sua essncia. De entre a vintena de acepes que pode tomar o conceito de paradigma - dispersas pelo livro de Thomas S. Kuhn, The structure of scientic revolutions -, destacaramos aquelas que o encaram ora como modelo epistemolgico geral ora como caracteriza-dor de um campo especco da realidade. Quer num caso quer no outro, o paradigma assume-se como um modo de olhar (com a consistncia e a coerncia sucientes para se constituir como uma determinada verdade), modo de olhar este que

I
Um dos primeiros pontos, seno o primeiro, que importa discutir a respeito do ps-modernismo o de saber, no s o que signica, mas tambm, sobretudo, em

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arrasta consigo a existncia de uma ontologia, na medida em que o modo de olhar pregura (sempre) o modo de ser olhado [incluir algo sobre As Meninas de Velazquez ]. neste sentido que, no s o paradigma pode (ou no) basear e servir de fundamento elaborao de uma certa teoria, como, igualmente, a mudana de paradigma implica, necessariamente, a alterao do registo ontolgico. Daqui resulta uma diferena fulcral, defendida por Kuhn, entre as noes de paradigma e de teoria. Percebese assim, e como corolrio, que a existncia (ou no) de uma teoria ps-moderna est dependente da aceitao (ou no) de um paradigma ps-moderno. E aqui que as coisas se complicam. Seno vejamos. Repare-se bem no que John Perreault escreveu a Michael Kohler: Fui obrigado a usar o termo ps-moderno em meados dos anos 60 porque desejava discutir obras de arte de todos os gneros, que no pareciam porm incluirse nas regras do modernismo na arte...O psmodernismo no um estilo particular, mas um conjunto de tentativas para ultrapassar o modernismo. O que nalguns casos signica um revival de estilos artsticos riscados pelo modernismo, noutros signica arte antiobjectual ou qualquer outra coisa. Sem dvida que uma sntese se aproxima. Ora, como que se pode aceitar a existncia de um paradigma que, por um lado, no um estilo particular, ou seja, no possui no seu interior o leitmotiv do seu prprio fundamento (Grund) e impulso (Trieb), cando-se apenas por um conjunto de tentativas para...; por outro, signica qualquer outra coisa, isto , no estabelece, a partir de si, a sua quididade, antes se elege como modo de incluso de tudo o que no cabe (ou que se pensa no caber...) no interior do

conceito de modernidade, mas que, por outro lado, permanece com o cheiro de um retorno a algo dja vu ; e, last but not least, ainda no uma sntese, pois se j o fosse, no se estaria espera da aproximao de uma nova sntese? Este facto tornase facilmente compreensvel quando se sabe que a dimenso epocal do modernismo (de que o ps- pretende designar uma ruptura) se joga nessa tenso entre o niilismo pressuposto na ideia de (eterno) retorno de Nietzsche e na, consequente, (necessidade de) superao (Verwindung) da metafsica, proposta por Heidegger - mas de uma superao que o no . Como muito bem refere Vattimo na sua obra O m da Modernidade, se a modernidade se dene como a poca da superao, da novidade que envelhece e logo substituda por outra novidade, num movimento imparvel que desencoraja toda a criatividade ao mesmo tempo que a exige e impe como nica forma de vida - se assim, ento no se poder sair da modernidade pensando em a superar. (...) Nietzsche v muito claramente - j no texto de 1874 - que a superao uma categoria tipicamente moderna e que portanto no possvel de poder determinar uma sada da modernidade. Assim sendo, poder-se- dizer que a psmodernidade losca surgiu, antes de mais, como tentativa de superar o prprio conceito de superao e nessa sua tarefa, que coincidiu com o seu programa, deu de caras com o Minotauro do prprio Labirinto em que se meteu!

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II
Houve quem quisesse ver no psmodernismo aquela Filosoa da Manh de que nos fala Nietzsche no nal do seu Humano demasiado Humano, que ter por base, quer a armao nietzschiana da impossibilidade de estabelecimento de uma qualquer origem ou fundamento; quer, por outro lado, e seguindo agora a lio hei-deggeriana, a impossibilidade do Ser j no poder funcionar como fundamento (Grund) devido ao seu carcter epocal , implicitando uma carncia de perspectivismo . No entanto, o problema reside no facto de este perspectivismo transcendental e esta escatologia, inerente ao conceito de moderno, tomarem agora uma nova forma: a dos princpios reguladores e dos processos de legitimao. Assim sendo, no se trata de procurar a fundamentao mas antes, como est indicado no ttulo de uma das obras de Hans Blumenberg, a Legitimao da Idade Moderna . So dele as seguintes palavras que espelham bem o carcter indito desta tarefa essencial: A idade moderna foi a primeira e nica que se compreendeu como uma poca e, ao faz-lo, criou simultaneamente as outras pocas. Consequentemente, o que os defensores do ps-modernismo no viram (ou no quiseram ver) foi que o que est em causa no a instaurao de um novo paradigma, mas antes a manifestao de um novo conceito de experincia (Erfahrung) - e, por isso mesmo, o enriquecimento do paradigma existente -, na medida em que o que requerido uma nova experincia da Verdade (entendida como Erro e/ou Virtualidade). este facto que faz com que o conceito de
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moderno se desenvolva a partir de uma nova perspectivao do cepticismo, isto , de uma forma original de encarar a observao e a reexo (skeptis). nele que se d a emergncia do Sentido encarado como ultrapassagem do destino da auto-armao moderna (Malraux diria, a transformao do destino em destinao), ou seja, em superao/rememorao da poca das representaes do mundo . O que cresce por essa poca a vontade de verdade, fonte germinal do niilismo, passando esta verdade ao reino do vivido (Erlebnis), isto , passa a ser entendida como algo de epifnico (no seu modo de ser), chamando a ateno para a imanentizao dos processos cognitivos e para o problema da nitude da razo e das suas possibilidades, retomando, de certo modo, em perspectivas diferentes mas convergentes, o trabalho conceptual desenvolvido pelo romantismo alemo (que desembocar, por exemplo, na Filosoa do Inconsciente de Hartmann, obra essa que, entre ns, inuenciar os pensamentos de um Antero e de um Sampaio Bruno) e o sentido que Kant deu ao conceito de aisthesis: trata-se de encarar o objecto como um work in progress, como um trabalho processual de desvelamento (Altheia, Verdade ). no interior deste quadro (que remonta crise da razo iluminista e do absolutismo do poder da racionalidade) que se desenvolvero as losoas da conscincia, herdeiras da noo hegeliana de imanncia do Esprito, imanncia esta que subjaz a toda a evoluo orgnica e que tem a dialctica tridica como seu motor .

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III
Percebe-se assim que a instaurao epocal do modernismo passa por uma desconstruco construtiva da dualidade irredutvel (Antero) sujeito/objecto, a qual implica uma maior extenso do paradigma da experincia [nota do livro de JBM sobre a noo de experincia], perspectivando o conceito de Transcendental, de que a tentativa pessoana de (reconstruo do) Paganismo Transcendental um exemplo entre outros . Este novo ponto de vista implica, por seu lado, o retomar da crtica ao cientismo positivista e tcnica das minas visvel nas observaes de Heidegger, de E. Jnger e de Spengler, entre outros, a respeito da noo de tcnica -, presente na instaurao das cincias humanas e do vitalismo voluntarista (Nietzsche) como Modelo das cincias (ditas) fsicas. Com efeito, o congurar do humano como objecto cientco coloca, desde a sua gnese, o problema de saber como que a interioridade, isto , o metafsico (o que est para alm do fsico, da Natureza) pode ser elevado categoria de cincia (epistme) e, em caso armativo, qual o modelo a adoptar. Ser de salientar que esta inverso do modelo paradigmtico do pensar cientco arrasta consigo um perigo de no menor importncia do que o que pode ser observado pela sua inversa, pois pode conduzir a uma consequente fragmentao da conscincia pela autonomizao do sujeito relativamente ao objecto. Da a necessidade de se acautelar o elemento mediador de todo este processo. Em termos fenomenolgicos, talvez tenha sido a conscincia deste perigo que fez com que Pessoa sentisse a necessidade de criar um Mestre (Caeiro) que, enquanto Mestre-heteronmico, se situa

no centro acentrado de toda a geometria do abysmo de ser eu, sinnimo niilista de se ser tudo de todas as maneiras, logo, mediador por excelncia de todo o processo - como forma de no fugir (pelo carcter centrpeto que possibilita) coeso do seu projecto cultural. Por tudo isto, e como concluso geral poder-se- dizer que o algoritmo da modernidade mais no do que o contnuo e perptuo desejo de se experienciar a sua prpria reescrita, resistindo, como disse Lyotard, escrita dessa suposta ps-modernidade . Da que, a reescrita da modernidade tome a forma de um rememorar (An-denken) o Novo mais Antigo, isto , o trazer efectividade da Memria presente a essncia anamnsica da Tradio moderna, no como re-torno ao ponto de partida, mas antes como trabalho intersticial, transiente , entre um passado (proteron, anterior) e um futuro (husteron, posterior), entre o defeito (de se apresentar demasiado cedo) e o excesso (de se manter at demasiado tarde), situado no presente que se institui como um novum . , por isso mesmo, simultaneamente, perspectivo e prospectivo como Janus. Ora, o meio especco que a humanidade criou para narrar essa modernidade do que sempre foi , precisamente, o Mito, esse Nada que Tudo, como escreveu o Poeta. ele que permite colocar a sequncia temporal num quadro de continuidade e de intemporalidade. Da o desejo, tipicamente moderno, de se querer ser um criador de mitos (Pessoa) e de se desejar o Regresso dos Deuses, pela conscincia de que cada canto da minha alma um altar a um deus diferente. A limite, esta a razo essencial por que impossvel conceber-se a modernidade como acesso (ou interrupo) de um deterwww.bocc.ubi.pt

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minado tempo histrico. Ela , outrossim, o dar forma e congurar de um paradigma experiencial em constante regresso a si e, paradoxalmente, em contnua metamorfose nem que, para tanto, se tenha de colocar como sua prpria negao, isto , se tenha de perder para se encontrar, gritando como Kafka: Encontrou o ponto arquimediano, mas utilizou-o contra si mesmo; ao que parece, esta era a condio para o encontrar. c Lus Filipe B. Teixeira

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