ARISTTELES. Potica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 2004.

A Potica o estudo fundador da teoria literria e dos campos vizinhos e derivados dos estudos de literatura, como o teatro, o cinema, a esttica, a teoria da arte. Foi escrita por volta de 330 A.C. Supe-se, pela diferena de estilo em relao aos outros tratados (que so melhor estruturados), que a Potica seja apenas um esboo de palestra. Livro que nos chegou incompleto, ele analisa os diferentes formas de teatro realizados na poca, no caso a tragdia, a comdia e a epopeia. Aristteles coloca a tragdia como a forma mais perfeita entre essas e por isso concentra seu texto nos seus elementos. Alguns conceitos centrais da Potica so: mimeses (imitao), catarse (purificao) e mito (enredo). Diferente de seu mestre Plato, Aristteles colocava a arte como elemento que contribua para a construo da sociedade. Por isso a ideia de imitao no vista de maneira negativa e a de catarse, purificao a partir do temor e da compaixo, o aspecto til que a arte pode ter para a educao do cidado. O poeta quem imita usando o verso. O verso contm ritmo, melodia e metro. Pode ser ditirambo ou nomos, aparecer na tragdia ou na comdia. H dois modos de se representar: narrando ou atravs da atuao. Quem imita representa os homens em aes. Esses homens so dotados de caracteres (bom ou mau, belo ou feio, etc). A tragdia representa homens superiores, a comdia inferiores. A imitao existe a partir de trs diferenas: meios, objetos e modos. Os drios se colocam como os inventores da tragdia e da comdia. Palavras de seu idioma so as razes para essas palavras. Comdia vem de Komai (arredores da cidade, pois os comediantes eram relegados a ela) e dran, que significa atuar. H duas causas naturais para a poesia. A primeira que imitar natural para o homem. a primeira forma que ele tem de aprender as coisas. A segunda que todos sentem prazer vendo imitaes, pois podem identificar coisas nelas. Gostam de deduzir e gostam de apreciar a execuo da imitao. Margites uma espcie de ancestral da comdia, assim como a Odisseia e a Ilada so da tragdia. squilo foi o primeiro poeta a colocar dois atores no palco e privilegiou a fala ao coro. Sfocles colocou um terceiro ator e cenografia. O iambo foi o metro adotado para a tragdia.

A partir dessas definies preliminares, Aristteles define a tragdia, forma na qual se concentrar:
A tragdia a imitao de uma aco elevada e completa, dotada de extenso, numa linguagem embelezada por formas diferentes em cada uma de suas partes, que se serve de aco e no da narrao e que, por meio da compaixo e do temor, provoca a purificao de tais paixes (pp. 47-48)

Linguagem embelezada aquela que tem ritmo, harmonia e canto. Formas diferentes haver partes separadas tanto de metro quanto de canto. Toda tragdia tem seis partes pelas quais ela definida: enredo, caracteres, elocuo, pensamento, espetculo e msica. A mais importante dessas partes o enredo (a estruturao de acontecimentos), pois a tragdia no imita homens, mas aes e atravs delas que se d a passagem da felicidade para a infelicidade, que caracteriza a tragdia. Os elementos que exercem mais atrao do enredo so a peripcia e o reconhecimento. Como deve ser a estruturao dos acontecimentos? Deve formar um todo, uma ao completa, ou seja, ter princpio, meio e fim. No deve depender do acaso, deve ter uma dimenso suficiente e deve ser verossmil na sequncia de acontecimentos da felicidade para infelicidade. O enredo deve ter uma ao una e encadeada (a famosa lei da unidade de ao). Por isso, a funo do poeta contar o que poderia acontecer (j a Histria conta o que aconteceu). A poesia universal, a histria particular (histria de fulano). O universal aquilo que certa pessoa dir ou far de acordo com a verossimilhana e a necessidade. Existem dois tipos de enredo: o simples e o complexo. O que difere um do outro que o segundo tem peripcia e reconhecimento e por isso mais elevado. Peripcia e reconhecimento devem respeitar a necessidade e a verossimilhana. Devem se originar do prprio enredo. Peripcia uma mudana dos acontecimentos para o seu inverso. Reconhecimento a passagem da ignorncia para o conhecimento. O reconhecimento mais belo aquele que vem junto com a peripcia. Reconhecer tambm saber se a pessoa fez ou no fez tal

coisa. A unio de reconhecimento com peripcia a forma mais capaz de suscitar temor e compaixo, pois dessa unio depender a felicidade ou infelicidade do personagem. Alm da peripcia e do reconhecimento h o sofrimento, normalmente na parte final, representado por dores e mortes. As partes que se divide o enredo de uma tragdia so: prlogo, episdio, xodo, coral (prodo estsimo) e lamentao.
A compaixo tem por objeto quem no merece a desdita e o temor visa os que se assemelham a ns. [...] Essas pessoas so tais que no se distinguem nem pela sua virtude nem pela justia, topouco caem no infortnio devido sua maldade ou perversidade, mas em consequncia de um qualquer erro, integrando-se no nmero daqueles que gozam de grande fama e prosperidade, como dipo e Tiestes, ou outros homens ilustres oriundos de famlias com esse mesmo estatuto. , pois, foroso que um enredo, para ser bem elaborado, seja simples de preferncia a duplo, que, no da infelicidade para a ventura, mas, pelo contrrio, da prosperidade para a desgraa, e no por efeito de perversidade, mas de um erro grave, cometido por algum dotado de caractersticas que defini, ou de outras melhores, de preferncia a piores. (p. 61)

Os caracteres devem ser bons. H caracteres quando as palavras e aes esto animadas por um certo propsito. O carcter ser bom se esse propsito for bom. O carcter tem tambm que ser apropriado (e coerente) e parecido conosco. Existem os reconhecimentos por sinais, os forjados pelo poeta, os por recordao, os por raciocnio. O melhor dos reconhecimentos aquele que decorre dos prprios acontecimentos. O argumento a essncia do enredo e deve ser esboado primeiro. Depois constroem-se os episdios. Toda tragdia tem n e deslanche. O n vai do incio at a passagem da felicidade para a infelicidade e deslanche vai dessa passagem at o fim. Existem quatro tipos de tragdia: complexa, de sofrimento, de carcter e espetacular. Uma tragdia igual quando tem o mesmo enredo (o mesmo n e deslance). N e deslanche devem ser desenvolvidos igualmente. Ao contrrio da epopeia, no deve se investir em histrias simultneas, sob o risco de no conseguir desenvolv-las. Neste trecho, Aristteles comenta aspectos perifricos como o pensamento, que a exposio correta de um raciocnio que colabora para o enredo, e elocuo, que as caractersticas do texto falado pelo ator (fonemas, classe de palavras, formas, equilbrio entre clareza e metfora e uso de palavras raras).

A epopeia segue exigncias semelhantes as da tragdia, como dimenso, causalidade, princpio, meio e fim, etc. Tem tambm os mesmo tipos e partes, excetuando o espetculo e a msica. A epopeia tem mtrica diferente da tragdia, a heroica, e permite narrar eventos simultneos. O maravilhoso o que d prazer na epopeia. Deve haver preferncia pelo impossvel verossmil ao possvel inverossmil. O poeta pode imitar as coisas como eram, como so realmente, como dizem e parecem, ou como deviam ser. A arte para ser boa deve satisfazer apenas condies internas, pode representar algo impossvel desde que seja bem sucedida artisticamente. Deve-se julgar uma atitude boa ou m pelo contexto, no por ela em si. As possibilidades de censura so: impossveis, irracionais, imprprias, contraditrias, contrrias em relao ao que correto na arte. A tragdia melhor do que a epopeia por ser menos vulgar, mais curta, dar mais prazer, ter mais unidade e ser mais eficiente em produzir temor e compaixo.