Interpretao de produtos culturais

Contributos de uma abordagem etnometodolgica aos estudos da comunicao Francisca Ester S Marques Universidade Federal do Maranho

ndice
1 Consideraes iniciais 1 2 A etnograa do pensamento de Clif3 ford Geertz 3 A epistemologia do bom senso 5 4 Bibiliograa bsica 10

Consideraes iniciais

A tentativa de construo de uma etnometodologia voltada para a comunicao ainda um projeto em construo e, como tal, carece de autores consagrados, teorias absolutas, objetos previamente denidos e teses prontas. Extenso conceitual da etnograa1 isto , o mtodo de registro preferencial do trabalho de campo da antropologia, a etnometodologia2 mantm as bases epistemolgicas
Praticar a etnograa estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever ou traduzir textos, levantar procedncias ou genealogias, mapear campos, manter dirios e assim por diante. A etnograa uma prtica localizada entre a descrio supercial e a descrio densa, e que aparece como uma hierarquia estraticada de estruturas signicantes. Na antropologia tradicional, isto signica isolar os elementos de um sistema simblico, especicando as relaes internas entre esses elementos e depois caracterizar todo o sistema de uma forma geral. 2 A etnometodologia, por sua vez, trabalha com a descrio densa e o que ela interpreta o uxo do dis1

iniciais da etnograa estruturalista, mas amplia a perspectiva de anlise para contemplar um ponto de vista mais abrangente e permitir uma leitura interpretativa da realidade. Nessa ampliao, buscou conceitos na fenomenologia de Edmund Husserl, de Martin Heidegger, de Alfred Schtz ou de HansGeorg Gadamer, na losoa analtica de Ludwig Wittgenstein, na losoa social de Paul Ricoeur ou de Jrgen Habermas, na sociologia da cultura de Max Weber, Jameson, Burke, Michel Foucault, na antropologia cultural de Claude Lvi-Strauss, Marcel Mauss, Malinowski, Gilbert Ryle e na semitica de Charles Sanders Peirce, para compor quadros de referncias signicativas sobre os saberes locais. Deste modo, a primeira diferena entre a etnometodologia e a etnograa tradicional tem a ver com o tipo de descrio feita dos fatos observados. Assim, enquanto para a etnograa estruturalista3 de Lvi-Strauss, os fatos so oriuncurso social. A interpretao consiste em tentar salvar o dito no discurso e x-lo em formas pesquisveis, atravs de relatos microscpicos. Analisar etnogracamente signica escolher as estruturas de signicao, socialmente estabelecidas para determinar a sua base social e sua importncia, dentre a multiplicidade de estruturas conceituais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras. 3 A antropologia estrutural de Lvi-strauss se ba-

Francisca Ester S Marques

dos de uma natureza especca, com leis, causas e efeitos, portanto, com estruturas formais de identicao, percepo e entendimento - capazes de explicar ou justicar uma dada realidade, para a etnometodologia os fatos so oriundos no s da natureza, mas construdos conforme a dinmica cultural e o contexto social. Enquanto a primeira privilegia o mtodo dedutivo para generalizar atravs da diversidade dos fatos e produzir uma estrutura ordenadora da sociedade, por meio das regularidades constantes, a segunda prefere o mtodo indutivo para generalizar dentro dos casos e particularizar o objeto, em funo da especicidade de suas diferenas em relao aos demais objetos. Para a antropologia estrutural o todo que possibilita a relao entre as partes e, por isso, a signicao o produto das relaes dos termos entre si num sistema, cujo acesso feito por um cdigo regulador. Para a antropologia interpretativa4 na parte e no no todo que reside o carter
seia fundamentalmente na Teoria do signicado ou semiologia proposta por Ferdinand de Sausurre e na diferena entre lngua e fala. Strauss utiliza o par cognio/mtodo para modelizar e analisar o objeto, atravs da sintaxe do texto que, por sua vez, prioriza o carter objetivista da explicao como capaz de codicar e decodicar as leis regulares da cultura. A antropologia estrutural decifra o texto, a partir de suas estruturas internas, independente do sujeito, do objeto e do contexto. 4 A antropologia interpretativa que eu trabalho neste texto de Clifford Geertz que se fundamenta na semitica de Charles Peirce para estudar a semntica do texto, numa perspectiva prxima de Ricoeur. Geertz utiliza o par intuio/emoo para analisar os sentidos produzidos pelo texto, j que na sua opinio o sentido sobredeterminado, ou seja, se constitui na proporo de um acrscimo de signicado quele denido pelo cdigo. Ele se diferencia da descrio quando prope a totalizao do signicado, em que os sentidos ganham uma dimenso ontolgica e gene-

diferenciador da anlise, j o interesse no est na relao dos termos, nem no sistema, mas no prprio termo enquanto individualidade. Estas perspectivas levam a uma segunda diferena: para a antropologia estrutural o sentido estrutural porque a ao social guarda j em si mesma uma racionalidade que produz sentido, na mesma perspectiva pensada por Max Weber. Neste caso, o que vale observar a infra-estrutura de signicao de uma realidade subjacente ao sentido propriamente dito. No entanto, para a antropologia interpretativa a ao tem um sentido e isso o que a faz racional. Na etnometodologia o sentido sempre um sentido para e, compreend-lo signica compreender para quem o sentido se faz, isto , o intrprete precisa compreender j dentro do universo signicativo do outro. A interpretao no est acima da interpretao do seu interpretado, mas concorre com ela. Inuencia e inuenciada, e este complexo jogo de interpretaes e contra-interpretaes que produz a compreenso cultural. o sentido que proporciona um entendimento sobre o mundo e a racionalidade apenas uma expresso desse entendimento. Em funo desta especicidade, a etnometodologia exige uma perspectiva analtica que os antrpologos chamam do entendimento do entendimento, ou seja, uma cincia social interpretativa, fundamentada numa hermenutica cultural e organizada por estruturas locais de saber, inseparveis de seus invlucros e dos seus instrumentos. Para a etnometodologia, h um sentido muito aguticamente humana, pois generalizam sobre a experincia da vida dos homens.

www.bocc.ubi.pt

Interpretao de produtos culturais

ado de que aquilo que se v depende do lugar em que foi visto e das outras coisas que so vistas ao mesmo tempo. assim porque a cultura vista como um contexto, algo dentro do qual os acontecimentos, os comportamentos e os processos podem ser descritos com densidade. Deste modo, a descrio amplia-se para alm da explicao, exigindo a avaliao compreensiva, na qual os relatos obtidos sobre a maneira como qualquer grupo interpreta suas experincias, sejam depois utilizados pela etnometodologia para tirar concluses acerca de outros relatos sobre expresses de identidade, poder, cultura ou expresso, entre outras. Por isso, em vez de trabalhar com o conceito de explicao, a antropologia cultural prefere trabalhar com o conceito de traduo, isto , o delineamento da maneira pela qual a nossa compreenso de ns mesmos e dos outros de ns mesmos entre os outros - inuenciada no s pelo intercmbio com nossas prprias formas culturais, mas tambm, e de maneira bastante signicativa, pela caracterizao que outros tericos fazem das formas culturais que nos so alheias, transformando-as, depois de retrabalhadas, em secundariamente nossas. Para a etnometodologia, o conceito de traduo no signica simplesmente remoldar a forma como outras pessoas se expressam, em termos de nossas prprias expresses, mas de mostrar a lgica das formas das expresses do grupo, com a nossa fraseologia. Isto porque a nossa conscincia moldada em doses iguais pela impresso que os outros tm das coisas e pela maneira como estas coisas se nos apresentam aqui e agora, onde estamos. Numa linguagem comum, quer dizer que no o que eu penso sobre o grupo
www.bocc.ubi.pt

que me interessa estudar, mas o que o grupo pensa sobre si mesmo, a forma como interpreta estes pensamentos, e como os relaciona com os demais pensamentos existentes na realidade.

A etnograa do pensamento de Clifford Geertz

Dentre as vrias correntes que perfomatizam o que hoje denominada de etnometodologia opto, neste trabalho, por situar Clifford Geertz (pseudnimo de Harold F. Linder, professor de Cincias Sociais no Institute for Advanced Study, Princeton, New Jersey), cuja principal caracterstica propor para a etnometodologia uma epistemologia prtica ou do senso comum, a partir de uma antropologia interpretativa, tendo a descrio densa5 como ponto de partida. Em sua obra, o autor prope uma regurao do pensamento social deslocando a anlise dos produtos culturais de leis e instncias para casos e interpretaes ao trabalhar com o que denomina uma etnograa do pensamento, isto , como as estruturas do pensaGeertz se apropria do conceito de crculo hermenutico de Dilthey que relaciona a parte totalidade e vice-versa, produzindo a compreenso de uma pela relao que mantm com a outra, num vai-vm em que as denies so uma contrapartida da outra. Assim, a palavra se dene por sua relao com a totalidade da mensagem, sua insero no texto. H uma descrio das formas simblicas particulares e a contextualizao intersubjetiva dessas formas nas estruturas de signicado. Para Geertz, a intersubjetividade um trao objetivo, na medida em que no mais subjetividade do autor do texto, nem tampouco, apenas a subjetividade do leitor, mas uma espcie de linguagem mediada dessas subjetividades. O carter objetivo da intersubjetividade, portanto, vem do fato de ela ser uma mediao necessria entre objetividade e subjetividade, quando da situao de interpretao.
5

Francisca Ester S Marques

mento mudam; como as provncias do pensamento so demarcadas; como as normas de pensamento so mantidas; como os modelos de pensamento so adquiridos e como o trabalho do pensamento dividido para compor o que ele denomina do processo da intersubjetividade dos sujeitos da ao. Assim como para Dilthey o texto xa, como o inscrito, a tradio histrica dentro do qual foi produzido e, desta forma, cristaliza e exprime as possibilidades de um encontro dos horizontes do intrprete e do interpretado, para Geertz, a escrita xa o signicado do acontecimento: um pedao da interpretao antropolgica consiste em traar a curva do discurso social; x-lo numa forma analisvel. Geertz6 parte de Max Weber e de sua concepo de cultura no codicvel mas interpenetrvel, para dizer que o homem um animal suspenso em teias de signicados que ele mesmo tece ao longo de sua existncia social e histrica. So essas teias que denem a cultura e sua anlise no deve se constituir numa cincia experimental em busca de leis, mas numa cincia interpretativa em busca de signicados para os sujeitos da ao. no como complexo de padres concretos de comportamentos - costumes, usos, traO autor trabalha na direo de uma antropologia interpretativa e prope uma denio de cultura, a partir da noo de homem, numa tentativa de resolver o paradoxo entre a idia de uma imensa variedade cultural em contraste com a idia de uma espcie humana nica. Para isto, refuta tanto a idia de uma forma ideal e essencial de homem natural, dotado de habilidades inatas, proposta pelo iluminismo, quanto a idia de um homem consensual (e, como consequncia, a noo de consensus gentium), relacionada ao comportamento real, proposta pela antropologia clssica.
6

dies, feixes de hbitos -, mas como um conjunto de mecanismos de controle - planos, receitas, regras, instrues, programas e pr-programas - para governar o comportamento. O homem precisamente o animal mais dependente de tais mecanismos de controle, extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para ordenar seu comportamento. A seu ver, a cultura engloba, no interior da prtica cultural, todo um conjunto de cdigos e convenes simblicas onde as mediaes so feitas, fundamentando relaes de sentidos explcitos e implcitos, segundo os signicados dados em cada momento. em funo disso que a cultura pressupe que um campo semntico seja partilhado para que possa ser lida e seus sentidos interpretados, mesmo numa leitura de segunda mo, por sobre os ombros, isto a leitura de uma leitura. Para o autor interessa perguntar no qual o status ontolgico de um fenmeno, mas o que foi transmitido com a ocorrncia de cada teia dentro do sistema simblico. Onde e para quem cada teia diz o que, em que momento, com qual inteno? Neste caso, a cultura7 - a totalidade acumulada de padres culturais - em vez de ser acrescentada a um animal acabado, um ingrediente essencial na produo desse mesmo animal. A cultura fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que cada um efetivamente se torna.
Para o autor duas abordagens, dois tipos de conhecimentos devem convergir se se trata de interpretar a cultura: uma descrio das formas simblicas particulares(ritual, gestual, uma esttua) como expresses denidas; e uma contextualizao de tais formas dentro da estrutura total de signicao da qual elas so uma parte e, em termos do qual elas tomam suas denies.
7

www.bocc.ubi.pt

Interpretao de produtos culturais

Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de signicao criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. (...) Assim como a cultura nos modelou como espcie nica - e sem dvida ainda nos est modelando - assim tambm ela nos modela como indviduos separados. isso o que temos realmente em comum - nem um ser subcultural imutvel, nem um consenso de cruzamento cultural estabelecido. (GEERTZ,l989,p.64) Por isso, a cultura vista pelo autor como um sistema simblico, oriundo da concepo simblica da linguagem, por considerar que a presena do homem no mundo no imediata, mas mediatizada pela linguagem. Nesse sistema, a linguagem desempenha funes de signicao que esto na origem das elaboraes dos sentidos do homem no mundo ao expressar as diferentes maneiras de sua relao com uma mesma realidade, e ao expressar de uma mesma maneira a sua relao com realidades diferentes. Ao falar, o homem no se limita a designar e a signicar a sua relao com um mundo preexistente; constri tambm sentidos novos j que as palavras no so etiquetas coladas a uma realidade singular, mas construes culturais destinadas a mediatizar a relao do homem com o mundo.

A epistemologia do bom senso

tural, construdo historicamente e, portanto, sujeito a padres de juzo tambm historicamente denidos e validados pela convico de quem o possui. Uma epistemologia oriunda losocamente do que Husserl, Schtz e Merleau-Ponty denominam de uma fenomenologia do cotidiano, trabalhada sob as bases da experincia comum. Segundo Geertz, o argumento do senso comum no se baseia em coisa alguma, a no ser na vida como um todo. Nesse caso, trabalha com a sabedoria coloquial que julga e avalia a realidade com bom senso, ou seja, lida com os problemas cotidianos com critrio, inteligncia, discernimento e reexo prvia. O senso comum , dessa forma, um modo de ver o mundo, atravs da aceitao desse mundo, dos seus objetos e dos seus processos exatamente como se apresentam, como parecem ser. H tambm um desejo de atuar sobre esse mundo de forma a dirigi-lo para propsitos prticos, dominlo ou ajustar-se a ele. Neste universo, nem totalmente material nem puramente simblico, ora fasto ora nefasto, cada coisa tem seu peso, seu lugar, seu signicado, sua qualidade, seu sentido. O bom senso, assim, uma capacidade que o sujeito possui de captar as realidades bsicas atravs da experincia e de chegar a concluses sensatas, sem fazer distines entre a ordem natural, o domnio da linguagem, o mundo da cultura e a esfera da conscincia individual. No h diferenciao brusca e racional entre um universo material e um universo simblico,8 visto que as necessidades
O universo simblico um quadro de referncia global, dotado de sentido, que legitima a ordem institucional e a biograa individual, explicando-as e justicando-as. Por conseguinte, legitima as experincias humanas cotidianas e marginais (sonhos e
8

E na elaborao e construo desse mundo que a mediao com a realidade feita sob os auspcios de uma epistemologia do senso comum, visto por Geertz como um sistema culwww.bocc.ubi.pt

Francisca Ester S Marques

orgnicas e as morais confundem-se no cotidiano da vida grupal, dando-lhe um realismo prtico, um senso vivo dos limites e das possibilidades de ao que convergem para uma sabedoria cotidiana. Como uma estrutura de pensamento, o bom senso uma forma de explicar os fatos da vida, armando ter o poder de chegar ao mago desses fatos e , por isso, to autoritrio quanto qualquer outro pensamento, porque tem a pretenso de ir alm da iluso para chegar verdade ou chegar s coisas como realmente so. preciso ver nos tons ou no tipo de som que um grupo expressa, na viso de mundo que suas concluses reetem a diferena do bom senso, seus elementos estilsticos, suas marcas de atitude. Estas marcas de atitude, por sua vez, reetem as quase-qualidades que constituem uma epistemologia do senso comum, isto , a naturalidade, a praticabilidade, a leveza, a no-metodicidade e a acessibilidade. A naturalidade, por exemplo, d ao bom senso um carter de sentido bvio. O bom senso seleciona temas, alguns temas e no outros, como sendo o que so porque esta a natureza das coisas. Os temas so retratados como inerentes situao, como aspectos intrnsecos realidade, um tipo de assim que as coisas funcionam. Desta forma, a naturalidade do mundo cotidiano uma exfantasias), e os papis sociais, conferindo exatido identidade subjetiva do indivduo; ordenando os diferentes modos de ser; localizando o presente, o passado e o futuro; estabelecendo uma memria e um quadro de referncia comum. Concebido como a matriz de todos os signicados socialmente objetivados e subjetivamente reais, o universo simblico possui um carter nmico ou ordenador da realidade, integrando as experincias pertencentes as diferentes esferas num todo coerente. (BERGER, LUCKMAN,l985, p.131l42).

presso direta, uma resultante da parte do ser a qual se atribui um conjunto bastante diversicado de quase-qualidades como seriedade, grandiosidade, mistrio, diversidade etc. Ex. o problema do hemafroditismo. A segunda caracterstica, a praticabilidade no tem a ver necessariamente com utilidade, no sentido pragmtico do termo, mas com sagacidade. Por exemplo, quando dizemos que um indivduo, uma ao ou um projeto demonstram falta de bom senso, signicam que no so prticos. Ora, quando o bom senso orienta algum a ser sensato signica que este algum deve se tornar mais vivo, mais prudente, mais equilibrado, no perder a bola de vista. Ser prtico, neste caso, no signica obter resultados materiais das situaes, mas apreender estas situaes como demandas do intelecto, como resultados de um esforo da razo para construo de uma conscincia prtica das coisas; para que o sujeito saiba exatamente o que qu, quem quem em cada contexto. Outra caracterstica do bom senso, a leveza, poderia tambm ser denida como simplicidade ou literalidade. Trata-se, segundo Geertz, daquela vocao que o bom senso tem para ver e apresentar este ou aquele assunto como se fossem exatamente o que parecem ser, sem mais, nem menos.O mundo aquilo que uma pessoa bem disperta e sem muitas complicaes acha que . Sobriedade, e no sutileza, realismo e no imaginao, so as chaves para a sabedoria. Os fatos que realmente importam na vida esto espalhados pela superfcie e no dissimulados nas profundezas. As coisas s so evidentes aos olhos dos que as esto vendo. A no-metodicidade outra das caractersticas e denida por um saber ostensivamente ad hoc, isto , aparece sempre na
www.bocc.ubi.pt

Interpretao de produtos culturais

forma de epigramas, narrativas mticas, provrbios, piadas, relatos. Seja l qual for a forma como se apresentem, no a sua consistncia interna que os torna recomendveis, mas exatamente o contrrio, pois como sentenas sobre o mundo estes saberes captam a enorme diversidade de tipos de vida que existem no mundo, denindo algo como: a sabedoria sai de um morro de formigas. A acessibilidade completa o conjunto da quase-qualidades da epistemologia do bom senso e, surge na sequncia lgica das outras medida em que estas so reconhecidas. A acessibilidade assim a presuno, a insistncia de que qualquer pessoa, com suas faculdades razoavelmente intactas, pode captar as concluses do bom senso e at mesmo adot-las. Sendo comum, o bom senso est aberto para todos; propriedade geral dos cidados estveis, pelo menos e, assim, seu tom antiespecialista e at antiintelectual porque no exige talentos especcos a no ser o que perspectivado como experincia e maturidade. O bom senso representa o mundo como um mundo familiar que todos podem e devem reconhecer e onde todos deveriam ou poderiam ser independentes. , em concluso, um sistema cultural que resta quando todos os demais sistemas simblicos esgotam suas tarefas de sistematizao de contedos. Ora, sendo assim, como a epistemologia do senso comum pode ser desenvolvida pelas cincias sociais? Atravs de conceitos como o de inscrio ou descrio densa, por exemplo, desenvolvido por Ricoeur como a xao do signicado. Para Ricoeur, a fala, o que dizemos deve ser registrado (inscrito) para que o seu signicado (o que foi dito) e no o dizer permanea at certo porto e por algum
www.bocc.ubi.pt

tempo.Quando falamos, o que dizemos utua a nossa volta na forma de eventos, como qualquer outro tipo de comportamento, a menos que seja inscrito ou registrado. A grande virtude da extenso da noo de texto para alm das coisas escritas no papel e que esse processo treina a ateno para este fenmeno, isto , revela como a inscrio da ao foi feita: No o acontecimento de falar, mas o que foi dito, onde compreendemos, pelo que foi dito, no falar, essa exteriorizao intencional constitutiva do objetivo do discurso graas ao qual o sagen o dito, torna-se o aus-sage a enunciao, o enunciado. Resumindo, o que escrevemos o noema (pensamento, contedo, substncia) do falar. o signicado do acontecimento de falar, no o acontecimento como acontecimento Geertz parte da transio de texto escrito como discurso para a ao como discurso para dizer que este tipo de analogia9 exige um novo tipo de especialista em relaes
A analogia perspectiva a sociedade como um jogo srio, um drama de rua ou um texto sobre comportamentos. No primeiro caso, na analogia com jogos a inteno comparar um comportamento social com este ou aquele tipo de jogo. Assim, os seres humanos so mais induzidos por foras que submissos a regras; que as regras so do tipo que permitem estratgias; que a estratgias so do tipo que inspiram aes e que as aes so do tipo que compensam por si mesmas. Assim, para Wittgenstein os modos de vida so jogos de linguagem, em que atos intencionais seguem regras. Para Erving Goffman, a vida um jogo de expresso, um carnaval de enganos, uma tijela de estratgias ou um labirinto de estruturas e que s aqueles que esto dispostos a dissimular prosperam. No segundo caso, a analogia entre o drama e a vida social, duas perspectivas so observadas: a teoria ritual que utiliza as anidades entre o teatro e a religio (o
9

Francisca Ester S Marques

contextuais (uma nova lologia), em que o que foi dito possa ser recuperado do dizer e que leve em considerao a coerncia, a intextualidade, a inteno e a referncia da relao: a relao das vrias partes entre si; a relao do texto com outros culturalmente ou historicamente semelhantes; a relao com aqueles que, de alguma forma, o constroem e sua relao com realidades externas a ele. O que o etngrafo faz inscrever o discurso social, anotando-o. Ao faz-lo, ele o transforma de acontecimento passado que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia-, em um relato que existe em sua inscrio e que pode ser consultado novamente. O que o etngrafo inscreve no o discurso social bruto, ao qual no tem acesso direto a no ser marginalmente, mas apenas quela pequena parte (fatos pequenos, mas densamente entrelaados) que o leva a compreender e tirar grandes concluses. Mas, ao inscrever o discurso social o mximo que o etngrafo consegue fazer uma leitura de segundo grau (a de primeiro grau especca do nativo) que possibilita, no entanto, um encontro de horizontes10 entre a
drama como comunho, o templo como palco) tendo como expoentes T.S. Eliot; Artaud e Jane Morrison e a teoria da ao simblica que trabalha o drama (social) como persuaso, o teatro como retrica e a plataforma do discursante como um palco e tem como nomes fortes Foucault, Victor Turner e Ernest Cassirer. O terceiro caso, a analogia com textos a que est sendo utilizado neste trabalho. 10 Segundo Gadamer, a fuso de horizontes deve seu carter objetivo possibilidade de uma interpetrao intersubjetiva ao levar em considerao os horizontes do intrprete e do interpretado - que pode ser o texto - fazendo dessa fuso algo objetivo. Ricoeur em Interpretao e Ideologias, observa que: trata-se de um conceito dialtico procedendo de uma dupla recusa, a do objetivismo, segundo o qual a objetivao do outro se faz no esquecimento do prprio; e a do

inscrio feita, as personagens da inscrio e as interpretaes das inscries, numa espcie de crculo hermenutico que privilegia tanto a anlise da totalidade do fenmeno, como a pesquisa microscpica e fragmentria; tanto os detalhes particulares da inscrio, como sua caractegorizao genrica. Assim que para estruturar esta inscrio, Geertz utiliza conceitos como o de sentido, visto aqui como o pressuposto da enunciao, do ato de falar e dizer alguma coisa. Enquanto a signicao funciona como a regra da organizao das unidades lingusticas do discurso, o valor constituinte da linguagem que introduz o indivduo na ordem coletiva do sistema de signos, o sentido tem como condio primeira constituir os prprios sistemas de signicaes e de valores sociais, culturais e polticos de uma dada sociedade. A constituio desses sistemas depende, por um lado, das regras que estabelecem relaes de oposio e de combinao dos elementos formadores de uma linguagem, e, por outro lado, de relaes de reciprocidade entre sujeitos, no decurso dos processos comunicacionais. a tenso entre estas duas perspectivas que constitui a natureza simblica do sentido11 dos objectos culturais, delimisaber absoluto, segundo o qual a histria universal suscetvel de articular-se num nico horizonte. No existimos nem em horizontes fechados, pois podemos nos transportar para um outro ponto de vista, uma outra cultura; nem num nico horizonte, pois a tenso entre o prprio e o outro irreversvel. Para tanto ver (AZZAN JUNIOR,l993,p.89-l33). 11 O smbolo um objeto que vai para alm da signicao; depende da interpretao, e esta, duma certa predisposio que o sentido. Em outras palavras, determinar a signicao de um enunciado no s ser capaz de apreender aquilo para que remete a sua expresso, em funo de uma lngua comum; tambm compreender o seu sentido, isto , as razes

www.bocc.ubi.pt

Interpretao de produtos culturais

tando a identidade e marcando as diferenas, tornando assim possvel a mediao social, ou seja, a reciprocidade da troca e a reversibilidade dos lugares de fala. O lugar de fala12 entendido aqui como fonte de sentidos tanto do ponto de vista de quem fala, como do ponto de vista de quem se fala. Ora, a fala consiste em um enunciado, segundo Bakthin, cujos sentidos estabelecem relaes inter e extra-discursivas com outros enunciados.13 A sua locuo prev portanto a participao de outros sujeitos falantes que no so indiferentes ao contedo deste enunciado e que, por isso, reetem na sua recepo uma atitude responsiva ativa. No momento em que o ouvinte recebe e compreende a fala, parte da idia implcita de que todo enunciado j em si uma
da sua enunciao, ou seja, equivale capacidade de o enquadrar numa situao interlocutiva concreta e singular, pertinente, plausvel e relevante. 12 a posio relativa que o enunciador ocupa numa ordem institucional que o habilita a dizer determinadas coisas, de determinada maneira e que lhe interdita de falar de outras. O lugar de fala o lugar que o locutor ocupa numa cena, sob o fundo da qual locutor e alocutrio estabelecem uma espcie de contrato implcito de trocas simblicas de enunciados. 13 Bakhtin confere relao estabelecida na comunicao verbal um carter dialgico, da porque diz que o enunciado - a unidade da comunicao verbal - constitui a ponte entre a idia e a fala, e forma o espao alternante dos sujeitos falantes, permitindo o acabamento especco do enunciado. O locutor diz tudo o que quer dizer num momento e em condio apropriada, dando a possibilidade de resposta a um destinatrio que, como ouvinte, recebe e compreende (compreenso prenhe de respostas) a signicao, tornando-se, nesse momento, tambm locutor. Na alternncia dos sujeitos falantes, o enunciado tem suas fronteiras delimitadas, comportando tanto um comeo absoluto, prescrito pelos enunciados anteriores, quanto um m absoluto, prescrito pelos enunciados-resposta. (BAKTHIN, l992, p.289-326).

resposta a uma circunstncia verbalizada ou verbalizvel. Assim, o que foi ouvido e compreendido de modo ativo encontrar um eco no discurso ou no comportamento subsequente do ouvinte. Cada sujeito falante possui, deste modo, um querer-dizer, um intuito discursivo que determina a formulao do enunciado, suas fronteiras e o seu tratamento de modo a torn-lo acessvel. Portanto, um enunciado na sua formulao est ligado no s a elos que o precedem, mas tambm a outros que lhe sucedem na cadeia da comunicao verbal. O enunciado est voltado no s para o seu objeto (a fala), mas tambm para o discurso do outro acerca desse objeto. A mais leve aluso ao enunciado do outro confere fala um aspecto dialgico que nenhum tema constitudo puramente pelo objeto poderia conferir-lhe. So os enunciados concretizados na realidade interlocutiva que do existncia fala e que estabelecem o seu sentido como ato histrico, especco, narrvel e, portanto, social, tendo em conta o lugar da signicao construdo na alternncia dos sujeitos falantes e o estabelecimento de uma relao dialgica entre seus inter-textos. A fala, deste ponto de vista, sempre tem um sentido - por mais absurdo, contraditrio ou equivocado que nos parea em algum lugar, segundo uma determinada tica, relacionado a uma insero especca em uma situao concreta, historicamente dada. (BRAGA,l996,p.3) Da que optar pelo conceito lugar de fala, dentro do contexto cultural, equivale a procurar a coerncia e a pertinncia da lgica que estrutura a fala numa dada situao, isto , equivale a procurar em que lugar a fala faz sentido. O lugar de fala pode ser denido, no pela sua insero em uma estrutura mais

www.bocc.ubi.pt

10

Francisca Ester S Marques

ampla que a compreende e explica - como uma viso de mundo, por exemplo - mas pelas relaes instveis, prximas, semelhantes ou diferentes - de cooperao e conito que mantm com outros lugares de fala vizinhos.14 A fala, portanto, se d num espao de atuao - como proposta e ao numa interpretao interessada de uma situao-problema. No prope simplesmente uma tomada de posio em um espao visto como neutro ou assumido como real, mas implicita o modo de ver a realidade na qual a posio tomada. Em sntese, uma fala produz uma resposta e o lugar em que esta resposta faz sentido. Estes conceitos so retomados por Geertz com outros autores como Ryle para explicar e justicar a sua epistemologia prtica numa tentativa, muitas vezes oblqua, de conseguir relatos signicantes da realidade. Uma realidade que traduzida pela hermenutica cultural atravs de um sistema de persistncia, no qual smbolos, signicados, concepes, formas e textos constituem uma estrutura imaginativa da sociedade. Em concluso, o estudo interpretativo da cultura representa um esforo para aceitar a diversidade
Todo fato humano se insere num nmero de estruturas signicativas, o que permite conhecer sua natureza e signicao. Entretanto, para chegar aos fatos que compem a estrutura signicativa necessrio separar o essncial do acidental, inserindo-os numa estrutura mais ampla que os abarca. (GOLDMAN,l970,p.101) da que BRAGA (l996,p.5-6) observa que, em vez de estruturas signicativas amplas contendo vises de mundo, situaes gerais da realidade social que pretendem justicar o mundo, a sua procura pela fala inserida no interior de estruturas signicativas imediatas que se referem a situaes locais, especcas, articulaes prticas para resolver problemas locais.
14

entre as vrias maneiras que seres humanos tem de construir suas vidas, no processo de viv-las.

Bibiliograa bsica

AZZAN Jnior, Celso. Antropologia e interpretao: explicao e compreenso nas antropologias de Lvi- Strauss e Geertz. Campinas, SP: Ed. da UNICAMP, l993 ARENDT, Hannah. A crise na cultura: sua importncia social e poltica. In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva,l992.p-248-281 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento:o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec; Braslia: Ed. da UnB, l993 BAKHTIN, Mikhail. O enunciado, unidade da comunicao verbal. In: Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes,l992.p-289-326 BRAGA, Jos Luis. Lugar de fala como conceito metodolgico no estudo de produtos culturais e outras falas. V Reunio da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, maio, So Paulo, l996.(mmeo) BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo, Brasiliense,l985 BERGER, Peter I. LUCKMAN, Tohms. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes,l985
www.bocc.ubi.pt

Interpretao de produtos culturais

11

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel,l989 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, l974. (Col.estudos) CALDAS, Waldenir. Para entender cultura. So Paulo: Global , l99l CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,l985 CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. So Paulo: Papirus,l993 CERTEAU, Michel de. Artes de fazer: a inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes,l994 GADAMER, Hans Georg. Sobe la historia del trmino vivencia. In: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica losca. 3ed. Salamanca: Sgueme,1988,p-96-107 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, l989 GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, Vozes, 1998 GEERTZ, Clifford. Culture and social change: the indonesian case, in Man, no 04, vol.19, dez. 1984 GEERTZ, Clifford. Negara. the theatre state in nineteenth-century Bali, Princeton, Princeton University Press, 1980 GEERTZ, Clifford. The religion of Java, Free Press of Glencoe, 1960
www.bocc.ubi.pt

GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, l989 GOLDMAN, Lucien. O conceito de estrutura signicativa na histria da cultura. In: Dialtica e cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, l970.p-93-104 GUIMARES, Eduardo. Os limites do sentido:um estudo histrico e enunciativo da linguagem. Campinas,SP: Pontes, l995 HEKMAN, Susan J. Hermenutica e Sociologia do Conhecimento. Lisboa:edioes 70, Col. O Saber da Filosoa,1986 JAMESON, Frederic. Sobre os estudos de cultura. In: novos estudos Cebrap, no 39, julho, l994.p.11-48 LEACH, Edmund. Cultura e comunicao: a lgica pela qual os smbolos esto ligados. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, l978 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Ed.da Unicamp,1994 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. So Paulo: Anhembi, 1957 LVI-STRAUSS, Claude. Olhar, Ouvir, Ler.Lisboa:Edies Asa,1993 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976

12

Francisca Ester S Marques

LVI-STRAUSS, Claude. Estruturas Elementares do Parentesco.Petrpolis: Vozes,1982 LVI-STRAUSS, Claude. O Totemismo hoje. Petrpolis: Vozes, 1975 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo:CEN e Edusp, 1970 MARQUES, Francisca Ester de S. Mdia e experincia esttica na cultura popular: o caso do bumba-meu-boi. So Lus: Imprensa Universitria, 1999 MORIN, Edgar. O pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. Rio de Janeiro: ed. Garamond, 1999 PALMER, Richard. Hermenutica. boa:edies 70, 1986 Lis-

Taylor, Charles. Multiculturalismo. Lisboa: instituto Piaget. Col. Epistemologia e Sociedade, 1994 WILLIANS, Raymond. Cultura . Rio de Janeiro: Paz e Terra, l992 WILLIANS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, l979

RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias de comunicao: questo comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa: Presena, l990 RODRIGUES, Adriano Duarte. Arte e experincia. In: Revista de Comunicaes e Linguagens, Lisboa, UNL: Cosmos, no l2/l3, l99,p.25-33 RODRIGUES, Adriano Duarte. Comunicao e cultura: a experincia cultural na era da informao. Lisboa: Editorial Presena, l994 RODRIGUES, Adriano Duarte. Dimenses pragmticas do sentido. Lisboa: Cosmos,l996 RODRIGUES, Adriano Duarte. Os supostos do discurso narrativo. Lisboa, UNL,1996 (mmeo)
www.bocc.ubi.pt