INSTRUO GERAL SOBRE A LITURGIA DAS HORAS

CAPITULO I IMPORTNCIA DA LITURGIA DAS HORAS OU OFCIO DIVINO NA VIDA DA IGREJA 1. A orao pblica e comunitria do povo de Deus com razo considerada uma das principais funes da Igreja. Da que, logo no princpio, os batizados eram assduos ao ensino dos Apstolos, unio fraterna, frao do po e s oraes (At 2, 42). Da orao unnime da comunidade crist nos do repetidos testemunhos os Atos dos Apstolos.1 Que tambm os fiis se costumavam entregar orao individual em determinadas horas do dia, provam-no igualmente os documentos da primitiva Igreja. Depois foi-se introduzindo muito cedo, aqui e alm, o costume de consagrar orao comunitria alguns tempos especiais, por exemplo, a ltima hora do dia, ao entardecer, no momento em que se acendiam as luzes, e a primeira hora da manh, quando, ao despontar o astro do dia, a noite chega ao seu termo. Com o decorrer dos tempos, foram-se ainda santificando pela orao comunitria outras horas, que os Padres viam insinuadas na leitura dos Atos dos Apstolos. Assim, os Atos falam-nos dos discpulos reunidos [para a orao] terceira hora;2 o Prncipe dos Apstolos sobe ao terrao da casa para orar, por volta da sexta hora (10, 9); Pedro ... e Joo sobem ao templo, para a orao da hora nona (3, 1); a meio da noite, Paulo e Silas, em orao, entoavam louvores a Deus (16, 25). 2. Estas oraes, feitas em comunidade, foram-se progressivamente organizando, at que vieram a constituir um ciclo horrio bem definido. Esta Liturgia das Horas, ou Ofcio Divino, embora enriquecida de leituras, antes de mais orao de louvor e de splica: orao da Igreja, com Cristo e a Cristo. I. A ORAO DE CRISTO Cristo, Orante do Pai 3. Vindo ao mundo para comunicar aos homens a vida divina, o Verbo que procede do Pai como esplendor da sua glria, Sumo Sacerdote da Nova e Eterna Aliana, Cristo Jesus, ao assumir a natureza humana, introduz nesta terra de exlio o hino que eternamente se canta no Cu.3 Desde aquele momento, ressoa no corao de Cristo o louvor divino expresso em termos humanos de adorao, propiciao e intercesso. E tudo isto Ele apresenta ao Pai, como Cabea da nova

humanidade, Mediador entre Deus e os homens, em nome de todos, para benefcio de todos. 4. O prprio Filho de Deus, que um com o Pai (cf. Jo 10, 30) e que, ao entrar no mundo, disse: Eu venho, Deus, para cumprir a tua vontade (Hebr 10, 9; cf. Jo 6, 38), quis-nos deixar tambm exemplos da sua orao. E assim que os Evangelhos no-lO apresentam com muita frequncia a orar: quando pelo Pai revelada a sua misso,4 antes de chamar os Apstolos,5 quando bendiz a Deus na multiplicao dos pes,6 no monte, aquando da sua transfigurao,7 quando opera a cura do surdo-mudo 8 e ressuscita a Lzaro,9 antes da confisso de Pedro,10 quando ensina os discpulos a orar 11 ao regressarem os discpulos da sua misso,12 ao abenoar as criancinhas,13 quando roga por Pedro.14 A sua atividade quotidiana vemo-la estreitamente ligada orao, como que nasce da orao;15 levanta-Se alta madrugada 16 ou fica pela noite alm, at quarta viglia,17 entregue orao a Deus.18 Temos, alm disso, justos motivos para crer que tomava parte nas oraes que publicamente se faziam nas sinagogas, onde tinha por costume 19 ir aos sbados, ou no templo, ao qual chamava casa de corao,20 e bem assim nas oraes que os piedosos israelitas costumavam fazer diariamente em particular. Recitava tambm s refeies as tradicionais bnos a Deus, como expressamente vem narrado na multiplicao dos pes,21 na ltima Ceia,22 na ceia de Emas;23 e (na ltima Ceia) cantou os salmos com os discpulos24. At aos derradeiros momentos da sua vida prximo j da 25 Paixo, na ltima Ceia,26 na agonia,27 na Cruz 28 o Divino Mestre apresenta-nos a orao como sendo a alma do seu ministrio messinico e do termo pascal da sua vida. Assim, nos dias da sua vida mortal, apresentou oraes e splicas, entre clamores e lgrimas, quele que O podia livrar da morte, e foi atendido pela sua piedade (Hebr 5, 7); e, mediante a oblao perfeita consumada na ara da cruz, realizou a perfeio definitiva daqueles que so santificados (Hebr 10, 14); finalmente, ressuscitado de entre os mortos, continua sempre vivo a interceder por ns.29 II. ORAO DA IGREJA Preceito da orao 5. Aquilo que Jesus fez, isso mesmo ordenou fizssemos ns. Orai diz repetidas vezes rogai, pedi,30 em meu nome.31 E at nos deixou, na orao dominical, um modelo de orao.32 Inculca a necessidade da orao,33 orao humilde,34 vigilante,35 perseverante e cheia de confiana na bondade do Pai,36 feita com pureza de inteno, consentnea com a natureza de Deus.37

Os Apstolos, por sua vez, apresentam-nos com frequncia, em suas Epstolas, frmulas de orao, mormente de louvor e ao de graas, e exortam-nos a orar no Esprito Santo,38 pela mediao de Cristo,39 ao Pai,40 com perseverana e assiduidade;41 sublinham a eficcia da orao para alcanar a santidade;42 exortam orao de louvor,43 de ao de graas,44 de splica,45 de intercesso por todos os homens.46 A Igreja continuadora da orao de Cristo 6. Vindo o homem inteiramente de Deus, seu dever reconhecer e confessar a soberania do seu Criador. Assim o fizeram, atravs da orao, os homens piedosos de todos os tempos. Mas a orao dirigida a Deus tem de estar ligada a Cristo, Senhor de todos os homens, nico Mediador,47 o nico por quem temos acesso a Deus.48 Ele une a Si toda a comunidade dos homens,49 e de tal forma que entre a orao de Cristo e a de toda a humanidade existe uma estreita relao. Em Cristo, e s nEle, que a religio humana adquire valor salvfico e atinge o seu fim. 7. totalmente peculiar e profunda a unio que existe entre Cristo e aqueles que, pelo sacramento da regenerao, Ele assume como membros do seu Corpo que a Igreja. Deste modo, partindo da Cabea, por todo o Corpo se difundem todas as riquezas pertencentes ao Filho: a comunicao do Esprito, a verdade, a vida, a participao na sua filiao divina, que se manifestava em toda a sua orao enquanto viveu no meio de ns. O sacerdcio de Cristo tambm participado por todo o Corpo da Igreja. Os batizados, mediante a regenerao e a uno do Esprito Santo, so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo;50 e por esta forma, ficam habilitados a exercer o culto da Nova Aliana, culto este proveniente, no das nossas foras, mas dos mritos e dom de Cristo. Nenhum dom poderia Deus ter feito aos homens mais valioso do que este: ter-lhes dado por Cabea o seu Verbo pelo qual criou todas as coisas, e t-los unido a Ele como membros seus; ter feito com que Ele seja ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do homem, um s Deus com o Pai e um s homem com os homens. Deste modo, quando falamos a Deus na orao, no podemos separar dEle o Filho; e, quando ora o Corpo do Filho, no pode separar de Si mesmo a Cabea. E assim, Ele prprio, o Salvador nico do seu Corpo, Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, quem ora por ns, ora em ns e a Ele ns adoramos. Ora por ns, como nosso Sacerdote; ora em ns, como nossa Cabea; a Ele oramos, como nosso Deus. Reconheamos, pois, nEle a nossa voz, e a voz dEle em ns.51 E nisto que assenta a dignidade da orao crist: em participar da piedade mesma do Filho Unignito para com o Pai e daquela orao que Ele, durante a sua vida c na terra expressou por

palavras e continua agora, sem interrupo, em toda a Igreja e em cada um dos seus membros, em nome e para salvao de todo o gnero humano. Ao do Esprito Santo 8. A unidade da Igreja orante realizada pelo Esprito Santo, o mesmo que est em Cristo,52 em toda a Igreja e em cada um dos batizados. o prprio Esprito que vem em auxlio da nossa fraqueza; Ele que ora por ns com gemidos inefveis (Rom 8,26); Ele mesmo, como Esprito do Filho, que infunde em ns o esprito da adoo filial, no qual clamamos: Abba, Pai (Rom 8,15; cf. Gal 4,6; 1 Cor 12,3; Ef 5,18; Jud 20). Nenhuma orao, portanto, se pode fazer sem a ao do Esprito Santo, o qual, realizando a unidade de toda a Igreja, conduz pelo Filho ao Pai. Carter comunitrio da orao 9. O exemplo e o preceito do Senhor e dos Apstolos, de orar incessantemente, ho de considerar-se, no como regra puramente legal, mas como um elemento que faz parte da mais ntima essncia da prpria Igreja, enquanto esta uma comunidade e deve expressar, inclusive pela orao, a sua natureza comunitria. Da que, quando nos Atos dos Apstolos se fala, pela primeira vez, da comunidade dos fiis, esta nos aparece reunida precisamente em orao, com as mulheres, com Maria, Me de Jesus, e seus irmos (At 1,14). A multido dos crentes era um s corao e uma s alma (At 4,31); e esta unanimidade assentava na palavra de Deus, na comunho fraterna, na orao e na Eucaristia.53 certo que a orao feita a ss no quarto, portas 54 fechadas, necessria e recomendvel,55 e no deixa nunca de ser orao de um membro da Igreja, por Cristo, no Esprito Santo. Todavia, a orao comunitria possui uma dignidade especial, baseada nestas palavras de Cristo: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18,20). III. A LITURGIA DAS HORAS Consagrao do tempo 10. Cristo disse: preciso orar sempre, sem desfalecimento (Lc 18,1). E a Igreja, seguindo fielmente esta recomendao, no cessa nunca de orar, ao mesmo tempo que nos exorta com estas palavras: Por Ele (Jesus), ofereamos continuamente a Deus o sacrifcio de louvor (Hebr 13,15). Este preceito cumprido, no apenas com a celebrao da Eucaristia, mas tambm por outras formas, de modo particular com a Liturgia das Horas.

Entre as demais aes litrgicas, esta, segundo a antiga tradio crist, tem como caracterstica peculiar a de consagrar todo o ciclo do dia e da noite.56 11. Ora, uma vez que o fim da Liturgia das Horas a santificao do dia e de toda a atividade humana, a sua estrutura teve que ser reformada, no sentido de repor cada uma das Horas, tanto quanto possvel, no seu tempo verdadeiro, tendo em conta o condicionalismo da vida moderna.57 Por isso, j para santificar realmente o dia, j para rezar as prprias Horas com fruto espiritual, importa recit-las no momento prprio, quer dizer, naquele que mais se aproxime do tempo verdadeiro correspondente a cada Hora cannica.58 Relao entre a Liturgia das Horas e a Eucaristia 12. A Liturgia das Horas alarga aos diferentes momentos do dia 59 o louvor e ao de graas, a memria dos mistrios da salvao, as splicas, o antegozo da glria celeste, contidos no mistrio eucarstico, centro e vrtice de toda a vida da comunidade crist.60 A prpria celebrao eucarstica tem na Liturgia das Horas a sua melhor preparao, porque esta suscita e nutre da melhor maneira as disposies necessrias para uma frutuosa celebrao da Eucaristia, quais so a f, a esperana, a caridade, a devoo, o esprito de sacrifcio. Exerccio da funo sacerdotal de Cristo na Liturgia das Horas 13. A obra da redeno e da perfeita glorificao de Deus 61 realiza-a Cristo no Esprito Santo por meio da Igreja. E isto, no somente na celebrao da Eucaristia e na administrao dos Sacramentos, mas tambm, e dum modo primacial, na Liturgia das Horas.62 Nela est Cristo presente, quando a assemblia est reunida, quando proclamada a palavra de Deus, quando ora e salmodia a Igreja.63 Santificao do homem 14. Na Liturgia das Horas, opera-se a santificao do homem64 e presta-se culto a Deus, por forma a estabelecer uma espcie de intercmbio, um dilogo entre Deus e o homem: Deus fala ao seu povo, ... e o povo responde a Deus no canto e na orao.65 Aqueles que tomam parte na Liturgia das Horas podem colher dela abundantssimos frutos de santificao, em virtude da palavra de Deus que nela ocupa lugar importantssimo. Efetivamente, da Escritura Sagrada que so tiradas as leituras; aos salmos se vo buscar as palavras de Deus cantadas na sua presena; duma forte

inspirao bblica esto repassadas todas as preces, oraes e cnticos.66 No s quando se l aquilo que foi escrito para nossa edificao (Rom 15,4), mas tambm quando a Igreja ora e canta, alimentada a f dos participantes e os seus coraes elevam-se para Deus, a fim de Lhe oferecerem a homenagem espiritual e dEle receberem a graa em maior abundncia.67 Louvor prestado a Deus, em unio com a Igreja celeste 15. Na Liturgia das Horas, a Igreja exerce a funo sacerdotal da sua Cabea, oferecendo ininterruptamente 68 a Deus o sacrifcio de louvor, ou seja, o fruto dos lbios que glorificam o seu nome.69 Esta orao a voz da Esposa a falar ao Esposo, e tambm, a orao que o prprio Cristo, unido ao seu Corpo, eleva ao Pai.70 Consequentemente, todos os que assim rezam desempenham, por um lado, o ofcio da prpria Igreja, e, por outro, participam da excelsa honra da Esposa de Cristo, enquanto esto, em nome da Igreja, diante do trono de Deus, a cantar os divinos louvores .71 16. Cantando os louvores de Deus nas Horas cannicas, a Igreja associa-se quele hino de louvor que por toda a eternidade cantado na celeste morada.72 Ao mesmo tempo antegoza as delcias daquele celestial louvor que Joo nos descreve no Apocalipse e que ressoa ininterruptamente diante do trono de Deus e do Cordeiro. Realiza-se a nossa estreita unio com a Igreja celeste, quando concelebramos em comum exultao os louvores da Divina Majestade, quando todos os que fomos resgatados no sangue de Cristo, de todas as tribos, lnguas, povos e naes (cf. Ap 5, 9), congregados numa s Igreja, engrandecemos a Deus, uno e trino, no mesmo cntico de louvor.73 Esta liturgia celeste, j os profetas a anteviram na vitria do dia sem noite, da luz sem trevas: J no ser o sol a tua luz durante o dia, nem a claridade da lua ser a tua luz durante a noite, porque o Senhor ser a tua luz eterna (Is 60,19; cf. Ap 21,23.25). Ser um dia contnuo, conhecido somente do Senhor, sem alternncia do dia e da noite; ao entardecer, brilhar a luz (Zac 14,7). Ora, a ltima fase dos tempos chegou j para ns (cf. 1 Cor 10,11); a restaurao do mundo encontra-se irrevogavelmente realizada e, em certo sentido, antecipada j no tempo presente.74 Pela f somos instrudos acerca do sentido da prpria vida temporal, de tal modo que vivemos, com a criao inteira, na expectativa da manifestao dos filhos de Deus.75 Na Liturgia das Horas, proclamamos a nossa f, exprimimos e fortalecemos a nossa esperana, e tomamos parte j, de certo modo, na alegria do louvor perene, do dia que no conhece ocaso. Splica e intercesso

17. Mas, na Liturgia das Horas, a par do louvor divino, a Igreja expressa igualmente os votos e anseios de todos os cristos; mais ainda: roga a Cristo e, por Ele, ao Pai pela salvao do mundo inteiro.76 E esta voz no somente a voz da Igreja; tambm a voz de Cristo, uma vez que todas as oraes so proferidas em nome de Cristo por Nosso Senhor Jesus Cristo. Deste modo, a Igreja prolonga aquelas preces e splicas que o mesmo Cristo fazia nos dias da sua vida mortal;77 da, a sua particular eficcia. No , portanto, somente pela caridade, pelo exemplo, pelas obras de penitncia, mas tambm pela orao, que a comunidade eclesial exerce uma verdadeira maternidade para com as almas, no sentido de as conduzir a Cristo.78 Isto diz respeito principalmente a todos aqueles que receberam mandato especial de celebrar a Liturgia das Horas, isto : os bispos e presbteros, que tm por dever de ofcio orar pela grei que lhes est confiada e por todo o povo de Deus,79 os outros ministros sagrados e os religiosos.80 pice e fonte da atividade pastoral 18. Aqueles que tomam parte na Liturgia das Horas contribuem, atravs duma misteriosa fecundidade apostlica, para o incremento do povo de Deus.81 Efetivamente, o objetivo do trabalho apostlico conseguir que todos aqueles que pela f e pelo batismo se tornaram filhos de Deus se renam em assemblia, louvem a Deus na Igreja, participem no sacrifcio, comam a Ceia do Senhor.82 Por esta forma, os fiis exprimem na sua vida e manifestam aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira Igreja, que tem como caracterstica peculiar o ser ... visvel e dotada de riquezas invisveis, ardorosa na ao e dedicada contemplao, presente no mundo e, todavia, peregrina.83 Por outro lado, as leituras e as preces da Liturgia das Horas so fonte de vida crist. Esta vida alimenta-se na mesa da Escritura Sagrada e nas palavras dos Santos e robustece-se na orao. O Senhor, sem o qual nada podemos fazer,84 quando O invocamos, d eficcia e incremento s nossas obras;85 e assim, dia aps dia, vamos sendo edificados como templo de Deus no Esprito,86 at atingirmos a medida da idade perfeita de Cristo;87 ao mesmo tempo, vamos robustecendo as nossas energias para podermos anunciar Cristo queles que esto fora.88 Que a mente concorde com a voz 19. Para que esta orao seja prpria de cada um daqueles que nela tomam parte, seja fonte de piedade e da multiforme graa divina e sirva tambm de alimento orao pessoal e atividade apostlica, importa celebr-la com dignidade, ateno e devoo, e fazer com que

o esprito concorde com a voz.89 necessrio que todos cooperem com a graa divina, para que no a recebam em vo. Buscando a Cristo e esforando-se por aprofundar o seu mistrio na orao,90 louvem a Deus e elevem as suas splicas com o mesmo esprito com que orava o Divino Salvador. IV. QUEM CELEBRA A LITURGIA DAS HORAS a) Celebrao comunitria 20. A Liturgia das Horas, tal como as demais aes litrgicas, no ao privada, mas pertence a todo o corpo da Igreja, manifesta-o e afeta.91 O carter eclesial da celebrao aparece-nos com toda a sua clareza e, por isso mesmo, sumamente recomendvel quando realizada, com a presena do prprio Bispo rodeado dos seus presbteros e restantes ministros,92 por uma Igreja particular, na qual est presente e operante a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica.93 Esta celebrao, quando levada a efeito, mesmo sem a presena do Bispo, por um cabido de cnegos ou por outros presbteros, far-se- sempre atendendo verdade das Horas e, tanto quanto possvel, com a participao do povo. O mesmo se diga dos cabidos das colegiadas. 21. As outras assembleias de fiis, entre as quais h que destacar as parquias como clulas da diocese, localmente constitudas sob a presidncia dum pastor como substituto do Bispo, e que dalgum modo representam a Igreja visvel estabelecida por toda a terra,94 celebrem as Horas principais, quanto possvel, na igreja e em forma comunitria. 22. Sempre que os fiis so convocados e se renem para celebrar a Liturgia das Horas, pela unio das vozes e dos coraes manifestam a Igreja que celebra o mistrio de Cristo.95 23. funo daqueles que receberam as ordens sacras ou foram investidos dalguma especial misso cannica96 organizar e dirigir a orao da comunidade. Devem, por isso, esforar-se para que todos aqueles que esto entregues aos seus cuidados sejam unnimes na orao.97 Procuraro convidar os fiis e form-los mediante uma catequese adequada para a celebrao comunitria das partes mais importantes da Liturgia das Horas, mormente nos domingos e festas.98 Ho-de ensin-los a fazer desta participao uma orao autntica.99 Para isso, tero que os ajudar, atravs duma formao apropriada, a penetrar no sentido cristo dos salmos, por forma a serem levados, pouco a pouco, a saborear e utilizar mais amplamente a orao da Igreja.100

24. As comunidades de cnegos, de monges, de monjas e de outros religiosos, que, por fora da Regra ou das Constituies, celebram integral ou parcialmente a Liturgia dasHoras, quer segundo o rito comum quer segundo o seu rito particular, representam a Igreja orante dum modo muito especial. Estas comunidades reproduzem de uma forma mais completa a imagem da Igreja a cantar ininterruptamente, numa s voz, os louvores divinos; alm disso, cumprem tambm o dever de trabalhar, antes de mais pela orao, para a edificao e crescimento de todo o Corpo Mstico de Cristo e para o bem das igrejas particulares.101 Isto se aplica de modo especial aos que se entregam vida contemplativa. 25. Os ministros sagrados e todos os clrigos no obrigados por outro ttulo celebrao comunitria, quando vivam em comunidade ou se encontrem juntos, procurem celebrar em comum pelo menos algumas das partes da Liturgia das Horas, mormente Laudes pela manh e Vsperas tarde.102 26. Aos religiosos de ambos os sexos no obrigados celebrao comunitria e aos membros de qualquer Instituto de perfeio, recomenda-se encarecidamente que se renam em comum, ou entre si ou juntamente com o povo, para celebrar a Liturgia das Horas ou alguma parte da mesma. 27. Os grupos de leigos, onde quer que se encontrem reunidos, seja qual for o motivo destas reunies orao, apostolado ou outro motivo so igualmente convidados a desempenhar esta funo da Igreja,103 celebrando alguma parte da Liturgia das Horas. Importa, de fato, que aprendam acima de tudo a adorar a Deus Pai em esprito e verdade104 na ao litrgica, e se lembrem que, atravs do culto pblico e da orao, eles podem atingir todos os homens e contribuir muito para a salvao do mundo inteiro.105 Convm, finalmente, que a famlia, qual santurio domstico da Igreja, no se contente com a orao feita em comum, mas, dentro das suas possibilidades, procure inserir-se mais intimamente na Igreja, com a recitao dalguma parte da Liturgia das Horas.106 b) Mandato de celebrar a Liturgia das Horas 28. A Liturgia das Horas est, de modo muito particular, confiada aos ministros sagrados. E assim, cada um deles est obrigado a celebr-la, mesmo na ausncia de povo, fazendo, claro est, as necessrias adaptaes. Efetivamente, os ministros sagrados so deputados pela Igreja para celebrar a Liturgia das Horas, para que esta funo de toda a comunidade seja desempenhada ao menos atravs deles, de uma forma certa e constante, e se continue na Igreja, ininterruptamente, a orao de Cristo.107

O Bispo , de modo eminente, o representante visvel de Cristo e o sumo sacerdote do seu rebanho. Dele, em certo sentido, deriva e depende a vida dos seus fiis em Cristo.108 Portanto, deve ser ele, entre os membros da sua Igreja, o primeiro na orao. E esta sua orao, quando recita a Liturgia das Horas, feita sempre em nome da Igreja e a favor da Igreja que lhe est confiada.109 Os presbteros, unidos ao Bispo e a todo o presbitrio, fazem tambm, dum modo especial, as vezes de Cristo sacerdote, 110 e participam da mesma funo, orando por todo o povo a eles confiado e pelo mundo inteiro.111 Todos estes desempenham o ministrio do bom Pastor que roga pelos seus para que tenham a vida e sejam consumados na unidade.112 Na Liturgia das Horas, que a Igreja lhes prope, no somente encontraro uma fonte de piedade e alimento para a orao pessoal,113 mas tambm um meio de alimentar e desenvolver, pela riqueza da contemplao, a sua ao pastoral e missionria, para alegria de toda a Igreja de Deus.114 29. Por conseguinte, os bispos, os presbteros e todos os outros ministros sagrados, que receberam da Igreja o mandato (cf. n. 17) de celebrar a Liturgia das Horas, esto obrigados a celebrar diariamente o ciclo completo destas mesmas Horas, guardando, quanto possvel, a sua correspondncia com a respectiva hora do dia. Primeiramente, daro a devida importncia quelas Horas que constituem, por assim dizer, o fulcro desta Liturgia, isto , Laudes e Vsperas. Estas Horas procurem no as omitir, a no ser por motivo grave. Sero tambm fiis em celebrar o Ofcio das Leituras, que por excelncia uma celebrao litrgica da palavra de Deus. Por esta forma se desempenharo cada dia do mnus que por ttulo peculiar lhes incumbe, que o de acolher a palavra de Deus, a fim de se tornarem mais perfeitos discpulos do Senhor e mais profundamente saborearem as insondveis riquezas de Cristo.115 Para melhor santificarem o dia, tero a peito rezar tambm a Hora Mdia, bem como Completas, com as quais terminam o servio divino e se encomendam ao Senhor antes de recolher ao leito. 30. da mxima convenincia que os diconos permanentes recitem todos os dias pelo menos parte da Liturgia das Horas, conforme a Conferncia Episcopal determinar.116 31. a) Os cabidos das catedrais e das colegiadas recitaro no coro as partes da Liturgia das Horas a que, seja pelo direito comum seja pelo direito particular, esto obrigados. E cada um dos membros destes cabidos, alm das Horas que so obrigatrias para todos os ministros sagrados, est obrigado a

recitar individualmente aquelas Horas que so celebradas pelo respectivo cabido.117 b) As comunidades religiosas obrigadas Liturgia das Horas, e cada um dos respectivos membros, celebraro as Horas segundo o que estiver determinado pelo seu direito particular, salvo o prescrito no n. 29 para os que receberam as Ordens sacras. As comunidades obrigadas ao coro, essas celebraro diariamente o ciclo integral das Horas.118 Fora do coro, os membros (destas comunidades) recitaro as Horas em conformidade com o seu direito particular, salvo sempre o prescrito no n. 29. 32. s restantes comunidades religiosas e a cada um dos seus membros, recomenda-se que, tanto quanto lho permitirem as condies em que se encontram, celebrem algumas partes da Liturgia das Horas, porque esta a orao da Igreja, que faz de todos os que andam dispersos um s corao e uma s alma.119 Igual recomendao feita aos leigos.120 c) Estrutura da celebrao 33. A Liturgia das Horas regulada segundo leis prprias. Nela se combinam, de uma forma particular, elementos comuns s outras celebraes crists. Na sua estrutura geral, inclui sempre: primeiramente o hino, depois a salmodia, a seguir uma leitura, longa ou breve, da Sagrada Escritura, finalmente as preces. Tanto na celebrao comunitria como na recitao individual, a estrutura essencial sempre a mesma: dilogo entre Deus e o homem. Todavia, a celebrao comunitria manifesta mais claramente a natureza eclesial da Liturgia das Horas. Pelas aclamaes, pelo dilogo, pela salmodia alternada, etc., favorece tambm a participao ativa de todos, segundo a condio de cada um. Alm disso, respeita melhor as diferentes formas de expresso.121 Consequentemente, sempre que seja possvel uma celebrao comunitria, com a assistncia e participao ativa dos fiis, esta deve preferir-se celebrao individual e como que privada. 122 Alm disso, na recitao coral e comunitria, convm, quanto possvel, que o Ofcio seja cantado de acordo com a natureza e funo de cada uma das suas partes. Deste modo se por em prtica a recomendao do Apstolo: A palavra de Cristo permanea em vs em toda a sua riqueza, para vos instruirdes e aconselhardes uns aos outros com toda a sabedoria; e com salmos, hinos e cnticos inspirados, cantai de todo o corao a Deus a vossa gratido (Col 3,16; cf. Ef 5,19-20). CAPTULO II

SANTIFICAO DO DIA: AS DIVERSAS HORAS LITRGICAS I. INTRODUO A TODO O OFCIO 34. A introduo a todo o Ofcio normalmente formada pelo Invitatrio. Este constitudo pelo versculo Abri, Senhor, os meus lbios: E a minha boca anunciar o vosso louvor e pelo salmo 94. Este salmo um convite dirigido todos os dias aos fiis para que celebrem os louvores de Deus e escutem a sua voz, e ao mesmo tempo uma exortao a esperarem o repouso do Senhor1. Se parecer bem, o salmo 94 pode ser substitudo pelos salmos 99, 66 ou 23. O salmo invitatrio deve ser recitado, como se indica no lugar prprio, em forma responsorial, quer dizer, acompanhado da respectiva antfona. Esta enunciada e repetida no princpio, e retomada aps cada estrofe. 35. O Invitatrio tem o seu lugar prprio no princpio de todo o ciclo da orao quotidiana; isto , ou antes das Laudes ou antes do Ofcio das Leituras, conforme o dia se iniciar com uma ou outra destas duas aes litrgicas. No caso de se dever antepor a Laudes, pode-se omitir eventualmente o salmo com a respectiva antfona. 36. As antfonas do Invitatrio variam conforme os dias litrgicos, como indicado em seu lugar prprio. II. LAUDES E VSPERAS 37. As Laudes, como orao da manh, e o as Vsperas, como orao da tarde, constituem segundo uma venervel tradio da Igreja universal, como que os dois plos do Ofcio quotidiano; por isso, devem considerar-se como Horas principais, e como tais se devem celebrar2. 38. As Laudes destina-se a santificar o tempo da manh; e, como se pode ver por muitos dos seus elementos, neste sentido esto estruturados. O seu carter de orao da manh est belamente expresso nestas palavras de S. Baslio Magno: O louvor da manh tm por fim consagrar a Deus os primeiros movimentos da nossa alma e do nosso esprito, de modo a nada empreendermos antes de nos alegrarmos com o pensamento de Deus, segundo o que est escrito: Lembrei-me de Deus, e enchi-me de alegria (Salmo 76,4); e ainda para que o corpo no se entregue ao trabalho antes de fazermos o que est escrito: Eu Vos invoco, Senhor, pela manh, e ouvis a minha

voz: de manh vou vossa presena e espero confiado (Salmo 5,45).3 Esta Hora, recitada ao despontar da luz de um novo dia, evoca tambm a Ressurreio do Senhor Jesus, a Luz verdadeira que ilumina todos os homens (cf. Jo 1,9), o Sol de Justia (Mal 4,2), o Sol nascente que vem do alto (Lc 1,78). Neste sentido, compreendese perfeitamente a recomendao de S. Cipriano: Devemos orar logo de manh para celebrar, na orao matinal, a Ressurreio do Senhor4. 39. As Vsperas celebram-se tarde, ao declinar do dia a fim de agradecermos tudo quanto neste dia nos foi dado e ainda o bem que ns prprios tenhamos feito5. Com esta orao, que fazemos subir como incenso na presena do Senhor e em que o erguer das nossas mos como o sacrifcio vespertino6, recordamos tambm a obra da Redeno. E, num sentido mais sagrado, pode ainda evocar aquele verdadeiro sacrifcio vespertino que o nosso Salvador confiou aos Apstolos na ltima Ceia, ao inaugurar os sacrossantos mistrios da Igreja, quer aquele sacrifcio vespertino que, no dia seguinte, no fim dos tempos, Ele ofereceu ao Pai, erguendo as mos para a salvao do mundo inteiro7. Finalmente, no sentido de orientar a nossa esperana para a luz sem crepsculo, oramos e pedimos que sobre ns brilhe de novo a luz, imploramos a vinda de Cristo, que nos vir trazer a graa da luz eterna8. Nesta hora, unimos as nossas vozes s das Igrejas orientais, cantando: Luz esplendente da santa glria do Pai celeste e imortal, santo e glorioso Jesus Cristo! Chegada a hora do sol poente, contemplando a estrela vespertina, cantamos ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.... 40. Dar-se-, portanto, a estas duas Horas de Laudes e Vsperas a mxima importncia como orao da comunidade crist. Promover-se a sua celebrao pblica e comunitria, principalmente entre as pessoas que vivem em comunidade. Recomenda-se mesmo a sua recitao a todos os fiis que no possam tomar parte na celebrao comunitria. 41. As Laudes e as Vsperas comeam pelo versculo Vinde, Deus, em meu auxlio. Socorrei-me sem demora ao qual se segue o Glria ao Pai... com o Como era no princpio..., e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. Tudo isto, porm, se omite nas Laudes, quando estas forem antecedidas do Invitatrio. 42. Segue-se o hino respectivo. A funo do hino dar a cada hora do Ofcio ou a cada festa como que a sua tonalidade prpria; e ainda, de modo particular nas celebraes com o povo, tornar mais fcil e agradvel o comeo da orao.

43. A seguir ao hino, vem a salmodia, conforme os nn. 121-125. A salmodia das Laudes consta de um salmo de carter matinal, um cntico do Antigo Testamento e um salmo laudatrio, segundo a tradio da Igreja. A salmodia das Vsperas consta de dois salmos (ou de duas sees de um salmo mais longo) adequados a esta Hora e celebrao com o povo, mais um cntico tirado das Epstolas ou do Apocalipse. 44. Terminada a salmodia, segue-se uma leitura, breve ou longa. 45. A leitura breve varivel conforme o dia, o tempo litrgico ou a festa. H de ser lida e escutada como verdadeira proclamao da palavra de Deus, na qual se prope, de uma forma incisiva, um pensamento sagrado e posta em relevo alguma frase mais breve que na leitura contnua da Sagrada Escritura passaria despercebida. As leituras breves variam para cada dia do ciclo salmdico. 46. Em vez da leitura breve, pode-se escolher, mormente na celebrao com o povo, uma leitura bblica mais longa tirada quer do Ofcio das Leituras quer das leituras da Missa, devendo-se escolher de preferncia aqueles textos que, por qualquer razo, no tenham podido ser lidos. Nada impede tambm que, uma vez por outra, se escolha uma leitura mais apropriada, segundo as normas dos nn. 248249 e 251. 47. Na celebrao com o povo, se parecer bem, pode-se ajuntar uma breve homilia, de comentrio leitura precedente. 48. Aps a leitura ou a homilia, se for oportuno, pode-se guardar um momento de silncio. 49. Como resposta palavra de Deus, segue-se um canto responsorial ou responsrio breve, que eventualmente se pode omitir. Tambm pode ser substitudo por outro canto de funo e caractersticas idnticas, desde que esteja devidamente aprovado pela Conferncia Episcopal. 50. Seguidamente, diz-se o cntico evanglico com sua antfona: nas Laudes, o cntico de Zacarias, Benedictus; nas Vsperas, o cntico da B. Virgem Maria, Magnificat. Estes cnticos, cujo uso radica numa tradio secular e popular da Igreja Romana, so um hino de louvor e aco de graas pela redeno. As antfonas de Benedictus e de Magnificat variam conforme o dia, o tempo litrgico ou a festa.

51. Terminado o cntico, seguem-se: nas Laudes, as preces, a consagrar o dia ao Senhor; nas Vsperas, as splicas de intercesso (cf. nn. 179-193). 52. s preces ou s splicas segue-se o Pai Nosso, recitado por todos. 53. Depois do Pai Nosso, diz-se a orao conclusiva. Esta, para os dias de semana do Tempo Comum, vem no Saltrio; para os restantes dias, no Prprio. 54. Seguidamente, no caso de presidir celebrao um sacerdote ou dicono, este faz a despedida do povo, com a saudao O Senhor esteja convosco e a bno, como na Missa, e o convite Vamos em paz. R. Amen. Alis, termina a celebrao com O Senhor nos abenoe, etc. III. OFCIO DAS LEITURAS 55. O Ofcio das Leituras visa proporcionar ao povo, e muito especialmente queles que de modo peculiar esto consagrados ao Senhor, uma meditao mais rica da Sagrada Escritura e das mais belas pginas dos autores espirituais. Embora as leituras que hoje se fazem na Missa, todos os dias, formem j um ciclo bastante completo dos textos bblicos, todavia, o tesouro da revelao e da tradio contido no Ofcio das Leituras pode ser de grande proveito espiritual. So os sacerdotes os primeiros que devem procurar aproveitar-se destas riquezas, de modo que, recebendo eles mesmos a palavra de Deus, a possam dispensar a todos e faam do seu ensino alimento do povo de Deus9. 56. A leitura da Escritura sagrada deve ser acompanhada da orao, para que seja um dilogo entre Deus e o homem: a Ele falamos quando oramos, a Ele ouvimos quando lemos os divinos orculos10. E por isso que o Ofcio de Leitura se compe tambm de salmos, hino, orao e outras frmulas, que lhe do um carter de verdadeira orao. 57. Segundo a Constituio Sacrosanctum Concilium, o Ofcio das Leituras, embora, quando recitado no coro, conserve o seu carter de louvor noturno, deve ser reformado no sentido de se poder recitar a qualquer hora do dia; o nmero dos salmos deve tambm ser reduzido, e as leituras mais longas11. 58. Neste sentido, aqueles que por direito particular esto obrigados a manter este Ofcio com o seu carter de louvor noturno, ou aqueles que louvavelmente assim o queiram fazer, quer o recitem de noite quer de madrugada, antes de Laudes, devem escolher, no Tempo

Comum, o hino dentro da srie destinada a este fim. Alm disso, para os domingos, solenidades e certas festas, ter-se- em conta o que se diz nos nn. 70-73, a respeito das viglias. 59. Salva a disposio do nmero precedente, o Ofcio da Leitura podese recitar a qualquer hora do dia, ou at no dia anterior, noite, depois de recitadas as Vsperas. 60. No caso de o Ofcio das Leituras se recitar antes de Laudes, ser precedido do Invitatrio, como acima ficou dito (nn. 34-36). Alis, comear pelo versculo Vinde, Deus, em meu auxlio... com Glria ao Pai, Como era, e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. 61. A seguir, diz-se o hino. Este, no Tempo Comum, toma-se ou da srie noturna, como atrs ficou dito (n. 58), ou da srie diurna, consoante a hora da celebrao. 62. Vem depois a salmodia, constituda por trs salmos (ou trs seces, no caso de os salmos correntes serem mais longos). No Trduo Pascal, nos dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, bem como nas solenidades e festas, os salmos, com as respectivas antfonas, so prprios. Nos domingos e dias de semana, os salmos, com as respectivas antfonas, tomam-se da srie corrente do Saltrio. Tomam--se igualmente da srie corrente do Saltrio nas memrias dos Santos, a no ser que estas tenham salmos e antfona prprias (cf. nn. 218 ss.). 63. Depois dos salmos, diz-se normalmente, o versculo, a servir de transio entre a salmodia e as leituras. 64. So duas as leituras: a primeira, tirada da Bblia; a segunda, das obras dos Padres ou dos Escritores eclesisticos, ou ento uma leitura hagiogrfica. 65. Aps cada leitura, diz-se um responsrio (cf. nn. 169-172). 66. Normalmente, a leitura bblica a indicada no Prprio do Tempo, segundo as normas dadas mais adiante, nn. 140-155. Nas solenidades e festas, a leitura bblica toma-se do respectivo Prprio ou Comum. 67. A segunda leitura, com seu responsrio, toma-se escolha, ou do livro da Liturgia das Horas ou do Lecionrio facultativo, de que se fala mais adiante, n. 161. Nas solenidades e nas festas dos Santos, diz-se uma leitura hagiogrfica prpria ou, na falta desta, a segunda leitura do respectivo Comum dos Santos. Nas memrias dos Santos cuja celebrao no

seja impedida, diz-se a leitura hagiogrfica em vez da segunda leitura corrente (cf. nn. 166 e 235). 68. Nos domingos fora da Quaresma, nos dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, nas solenidades e festas, aps a segunda leitura com seu responsrio, diz-se o hino Te Deum (o qual se omite nas memrias e nos dias de semana). Querendo, pode-se omitir a ltima parte deste hino, desde o verso Salvai, Senhor, o vosso povo at ao fim. 69. O Ofcio das Leituras termina com a orao prpria do dia, seguida, pelo menos na recitao comunitria, da aclamao Bendigamos ao Senhor. R. Graas a Deus. IV. VIGLIAS 70. A Viglia pascal celebrada em toda a Igreja na forma indicada nos respectivos livros litrgicos. A viglia desta noite, diz S. Agostinho, de tal grandeza, que s ela pode reivindicar como prprio seu o nome comum dado s outras viglias12, Passamos em viglia a noite em que o Senhor ressuscitou, em que para ns inaugurou, na sua carne, aquela vida em que no h morte nem sono... E assim, Aquele que, numa viglia um pouco mais prolongada, cantamos ressuscitado, nos conceder a graa de reinarmos com Ele numa vida sem fim 13. 71. semelhana da Viglia pascal, introduziu-se em diversas igrejas o costume de iniciar igualmente com uma viglia diversas solenidades. Entre estas, destacam-se o Natal do Senhor e o dia do Pentecostes. Este costume deve-se conservar e promover, segundo o uso de cada Igreja. Onde, eventualmente, convenha realar com uma viglia outras solenidades ou peregrinaes, seguir-se-o as normas respeitantes s celebraes da palavra divina. 72. Os Padres e os autores espirituais exortam com muita frequncia os fiis, sobretudo os que levam vida contemplativa, prtica da orao noturna. Ela exprime e aviva a espera do Senhor que vem: meia-noite, ouve-se um clamor: A vem o esposo, ide ao seu encontro (Mt 25,6). Estai vigilantes, pois no sabeis a hora em que o Senhor vem: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se de manh; no v ele chegar de repente e vos encontre a dormir (Mc 13,35-36). Por isso, merecem louvor todos aqueles que mantm o Ofcio das Leituras com o seu carter de orao noturna. 73. O Ofcio das Leituras, no Rito Romano, continua a ser muito breve, por causa daqueles que se dedicam ao apostolado. No entanto, aqueles

que, seguindo a tradio, desejarem prolongar um tanto mais a celebrao da viglia dominical, das solenidades ou das festas, procedero do seguinte modo: Primeiramente, celebra-se o Ofcio das Leituras tal como vem no livro da Liturgia das Horas, at s leituras inclusive. Depois das leituras, antes do Te Deum, dizem-se os cnticos que para esse efeito vm indicados no Apndice do referido livro. Seguidamente, l-se o Evangelho, sobre o qual, eventualmente, se pode fazer uma homilia. Por ltimo, canta-se o hino Te Deum e recita-se a orao. O Evangelho, nas solenidades e festas, tomar-se- do Lecionrio da Missa; aos domingos, da srie de leituras referentes ao mistrio pascal, como vem indicado no Apndice do livro da Liturgia das Horas. V. TERA (ORAO DAS NOVE), SEXTA (ORAO DAS DOZE) E NONA (ORAO DAS QUINZE HORAS): HORA MDIA 74. Segundo a mais antiga tradio, e a exemplo do que se fazia na Igreja Apostlica, costumavam os cristos, por devoo privada, orar a certas horas do dia, mesmo no meio do trabalho. Com o decorrer dos tempos, esta tradio veio a revestir diversas formas de celebrao litrgica. 75. O uso litrgico, tanto do Oriente como do Ocidente conservou a Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, sobretudo por lhes andar ligada a memria de certos acontecimentos da Paixo do Senhor e da primeira propagao do Evangelho. 76. O Concilio Vaticano II ordenou que, no coro, se mantivessem a Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas.14 Salvo direito particular, devem igualmente manter o uso litrgico de recitar estas trs Horas os que professam vida contemplativa. Alis, a todos recomendado, mormente queles que tomam parte em retiros espirituais ou em reunies de carter pastoral. 77. Fora do coro, salvo o direito particular, permitido escolher uma s destas trs Horas, a que mais convier hora do dia, a fim de manter a tradio de orar durante o dia, a meio do trabalho. 78. Na estrutura da Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, atendeu-se tanto aos que recitam uma s destas Horas, ou seja, a Hora Mdia, como aos que, por obrigao ou devoo, recitam as trs. 79. A Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, ou Hora Mdia, comeam pelo versculo introdutrio, Vinde, Deus, em meu auxlio...,

com Glria, Como era, e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. Seguese o hino correspondente Hora. Depois vem a salmodia. A seguir, uma leitura breve, seguida de um versculo. Termina-se com a orao e, pelo menos na recitao comunitria, com a aclamao Bendigamos ao Senhor. R. Graas a Deus. 80. Para cada uma destas Horas, esto indicados hinos e oraes diferentes, a condizer, segundo a tradio, com o tempo verdadeiro, no sentido de melhor se obter a santificao das horas do dia. Por isso, quem recitar uma Hora somente dever escolher os elementos correspondentes a essa Hora. Leituras breves e oraes variam tambm consoante o dia, o tempo litrgico ou a festa. 81. Apresenta-se um duplo esquema de salmodia: uma corrente, outra complementar. Quem recitar s uma Hora escolher a salmodia corrente. Quem recitar mais do que uma Hora, dir numa delas a salmodia corrente e nas outras a complementar. 82. A salmodia corrente consta de trs salmos (ou trs seces, no caso de salmos mais extensos) do ciclo do Saltrio, com suas antfonas, salvo indicao em contrrio. Nas solenidades, no Trduo Pascal e nos dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, dizem-se antfonas prprias com os trs salmos da salmodia complementar, salvo se houver salmos especiais ou a celebrao duma solenidade ocorrer ao domingo; neste ltimo caso, tomam-se os salmos do domingo, correspondentes 1 semana. 83. A salmodia complementar consta de trs grupos de salmos, normalmente escolhidos da srie dos salmos ditos graduais. VI. COMPLETAS 84. As Completas so a ltima orao do dia. Rezam-se antes de iniciar o descanso noturno, ainda que, eventualmente, j passe da meia-noite. 85. As Completas comea, do mesmo modo que as restantes Horas, pelo versculo Vinde, Deus, em meu auxlio..., com Glria, Como era e (fora do tempo da Quaresma) Aleluia. 86. A seguir, louvvel que se faa o exame de conscincia. Na celebrao comunitria, este feito ou em silncio ou inserido num ato penitencial, segundo os formulrios do Missal Romano. 87. Depois diz-se o hino respectivo.

88. A salmodia, nos domingos, depois das I Vsperas, consta dos salmos 4 e 133; depois das II Vsperas, do salmo 90. Para os outros dias, foram escolhidos salmos apropriados, que excitem sobretudo a confiana no Senhor. , porm, facultada a substituio destes salmos pelos do domingo, para comodidade, principalmente, daqueles que desejem porventura rezar Completas de cor. 89. Depois da salmodia, h uma leitura breve, seguida do responsrio Em vossas mos. A seguir, diz-se o cntico evanglico Nunc dimttis, com a respectiva antfona. Este cntico , de certo modo, o ponto culminante de toda esta Hora litrgica. 90. A orao conclusiva a que vem indicada no Saltrio. 91. Depois da orao, diz-se, mesmo na recitao individual, O Senhor nos conceda... 92. E termina-se com uma das antfonas de Nossa Senhora. No tempo pascal, diz-se sempre Regina caeli. Alm das antfonas que vm no livro da Liturgia das Horas, podem as Conferncias Episcopais aprovar outras.15 VII. LIGAO OCASIONAL DAS HORAS DO OFCIO COM A MISSA OU ENTRE SI 93. Em casos particulares, quando as circunstncias o pedirem, na celebrao pblica ou comunitria, pode-se fazer uma ligao mais estreita da Missa com uma Hora do Ofcio, dentro das normas a seguir indicadas, contanto que a Missa e a Hora pertenam ao mesmo Ofcio. Evitar-se-, porm, que isto redunde em prejuzo do bem pastoral, mormente aos domingos. 94. Quando a Missa precedida imediatamente das Laudes, celebradas no coro ou em comum, a ao litrgica pode comear ou pelo versculo introdutrio e o hino das Laudes, sobretudo nos dias feriais, ou pelo canto e procisso de entrada e saudao do celebrante, principalmente nos dias festivos. Num e noutro caso, omitir-se- um destes dois ritos iniciais. Segue-se a salmodia das Laudes, na forma habitual, at leitura breve exclusive. Terminada a salmodia, omitido o ato penitencial e eventualmente o Krie, diz-se o Gloria, segundo as rubricas, e o celebrante recita a orao da Missa. Segue-se a Liturgia da palavra, como de costume. A orao universal faz-se na devida altura e na forma acostumada para a Missa. Contudo, nos dias feriais, na Missa

matutina, em vez dos formulrios quotidianos da orao universal, podem-se dizer as preces matinais prprias de Laudes. Depois da comunho, com o respectivo cntico, diz-se o Benedictus com sua antfona das Laudes. Segue-se a orao depois da comunho, e tudo o mais como de costume. 95. No caso de a Missa ser precedida imediatamente da celebrao pblica da Hora Mdia, quer dizer, Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, a ao litrgica pode igualmente comear ou pelo versculo introdutrio e o hino da respectiva Hora, sobretudo nos dias feriais, ou pelo canto e procisso de entrada e saudao do celebrante, mormente nos dias festivos. Num e noutro caso, omitir-se- um destes dois ritos iniciais. Segue-se a salmodia da respectiva Hora, como de costume, at leitura breve exclusive. Terminada a salmodia, omitido o ato penitencial e eventualmente o Krie, diz-se o Gloria, segundo as rubricas, e o celebrante recita a orao da Missa. 96. Quando a Missa precedida imediatamente das Vsperas, estas ligam-se Missa da mesma forma que Laudes. Note-se, porm, que no se podem celebrar as primeiras Vsperas das solenidades, domingos e festas do Senhor que ocorram ao domingo, seno depois de celebrada a Missa do dia anterior ou sbado. 97. No caso de a Hora Mdia, quer dizer, Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, ou as Vsperas, se seguirem Missa, esta ser celebrada na forma habitual at orao depois da comunho inclusive. Dita a orao depois da comunho, comea imediatamente a salmodia da respectiva Hora. Na Hora Mdia, terminada a salmodia, omite-se a leitura breve e diz-se logo a orao; e faz-se a despedida tal e qual como na Missa. Nas Vsperas, terminada a salmodia, omitese a leitura e diz-se logo o cntico Magnificat com a respectiva antfona; e, omitidas as preces e a orao dominical, diz-se a orao conclusiva e d-se a bno ao povo. 98. Com exceo do Natal do Senhor, no permitido, regra geral, juntar a Missa com o Ofcio das Leituras, pois a Missa tem j o seu ciclo de leituras que se deve distinguir do Ofcio. Todavia, nalgum caso excepcional, se se vir que pode haver nisso vantagem, ento, logo depois da segunda leitura do Ofcio, com seu responsrio, omitindo tudo o mais, inicia-se a Missa com o hino Gloria, caso se deva dizer; alis, com a orao. 99. No caso de o Ofcio das Leituras se rezar imediatamente antes de outra Hora, pode-se dizer o hino da respectiva Hora a iniciar o Ofcio das Leituras. No fim do Ofcio da Leitura, omite-se a orao e a

concluso; e, na Hora que vier a seguir, omite-se o versculo introdutrio e o Glria ao Pai. CAPITULO III ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA LITURGIA DAS HORAS I. OS SALMOS E A SUA RELAO COM A ORAO CRIST 100. Na Liturgia das Horas, a Igreja utiliza, em grande parte, para sua orao aqueles belssimos hinos que, sob a inspirao do Esprito Santo, foram compostos pelos autores sagrados do Antigo Testamento. Por sua prpria origem, os salmos possuem, de fato, a virtude de elevar para Deus o esprito dos homens, de excitar neles santos e piedosos afetos, de os ajudar admiravelmente a dar graas na prosperidade, de os consolar e robustecer na adversidade. 101. Todavia, os salmos no encerram mais que uma sombra daquela plenitude dos tempos que se revelou em Cristo Senhor e da qual tira a orao da Igreja todo o seu valor. Por esse motivo, no admira que, apesar da elevada estima em que os salmos so tidos por todos os cristos, surjam por vezes certas dificuldades quando algum pretende fazer seus estes poemas venerandos, servindo-se deles para orar. 102. Porm, o Esprito Santo, que inspirou os salmistas a cant-los, no deixa nunca de assistir com a sua graa aqueles que, animados de f e boa vontade, salmodiam estes sagrados hinos. Alm disso, necessrio que todos, na medida das suas foras, procurem adquirir uma formao bblica o mais rica possvel, sobretudo quanto aos salmos1, e aprendam tambm a maneira de fazer da salmodia sua orao pessoal. 103. Os salmos nem so leituras nem oraes em prosa, mas poemas de louvor. Por isso, embora admitindo que s vezes tenham sido recitados em forma de leitura, todavia, dado o seu gnero literrio, com razo so designados em hebraico pelo termo Tehillim, quer dizer, cnticos de louvor, e em grego psalmi, ou seja cnticos acompanhados ao som do saltrio. De fato, todos os salmos possuem um certo carter musical, que determina o modo como devem ser executados. E assim, mesmo quando o salmo recitado sem canto, ou at individualmente ou em silncio, a sua recitao ter de conservar este carter musical. Apresentando embora um texto ao nosso esprito, ele visa principalmente a excitar os coraes dos que os salmodiam ou escutam, e mesmo dos que os acompanham ao som do saltrio e da ctara.

104. Aquele que salmodia sabiamente ir percorrendo versculo a versculo, meditando um aps outro, de corao sempre pronto a responder como o quer o Esprito que inspirou o salmista e assistir igualmente os homens piedosos que esto dispostos a receber a sua graa. Eis o motivo por que a salmodia, conquanto reclame a reverncia devida majestade divina, deve desenrolar-se na alegria do corao e doura da caridade, como convm poesia sacra e ao canto divino e sobretudo liberdade dos filhos de Deus. 105. As palavras dos salmos ajudam-nos muitas vezes a orar com mais facilidade e fervor, quer dando graas e glorificando a Deus na exaltao, quer suplicando desde as profundezas da nossa angstia. Mas tambm pode por vezes acontecer mormente quando o salmo no fala diretamente a Deus que surja uma ou outra dificuldade. que o salmista, como poeta que , umas vezes dirige-se ao povo a recordar-lhe a histria de Israel; outras vezes, so outros que ele interpela, inclusive as prprias criaturas irracionais; outras ainda, introduz a falar Deus e os homens, ou at, como no salmo segundo, os prprios inimigos de Deus. Donde se infere que o salmo constitui um tipo de orao muito diferente de uma prece ou de uma coleta de composio eclesistica. Alm disso, a natureza potica e musical dos salmos no implica que se dirijam necessariamente a Deus, mas sim que sejam cantados na presena de Deus, como adverte S. Bento: Consideremos a maneira como havemos de estar na presena da Divindade e dos seus Anjos; e, ao salmodiar, guardemos uma atitude tal que o nosso esprito concorde com a nossa voz2. 106. Aquele que salmodia abre o corao aos sentimentos que o salmo inspira, consoante o gnero literrio de cada um deles: canto de lamentao, de confiana, de ao de graas, etc., gneros a que os exegetas costumam dar justo relevo. 107. Atendo-se ao sentido literal dos salmos, aquele que os salmodia procurar relacionar o texto com a vida humana dos crentes. Cada salmo, como sabido, foi composto em determinadas circunstncias a que os prprios ttulos do saltrio hebraico fazem aluso. Seja qual for, porm, a sua origem histrica, cada salmo tem um sentido literal que, mesmo em nossos dias, no podemos menosprezar. E, se bem que estes poemas tenham nascido no Oriente, h muitos sculos, eles traduzem de forma adequada a dor e a esperana, a misria e a confiana dos homens de todos os tempos e regies; cantam sobretudo a f em Deus, bem como a revelao e a redeno. 108. Na Liturgia das Horas, quem salmodia no o faz tanto em seu prprio nome como em nome de todo o Corpo Mstico de Cristo, e at na pessoa do prprio Cristo. Se tivermos isto em conta, desaparecem

as dificuldades que possam surgir para quem salmodia, caso os seus sentimentos ntimos se sintam em desacordo com os afetos expressos num salmo. Por exemplo: quando a uma pessoa triste e angustiada se depara um salmo de jubilao, ou, ao contrrio, quando a algum que se sente feliz aparece um salmo de lamentao. No caso da orao estritamente privada, esta discordncia pode evitar-se, uma vez que pode escolher um salmo mais condizente com os sentimentos pessoais. No caso, porm, do Ofcio divino, a salmodia no tem carter privado, mesmo que algum recite as Horas sozinho; o ciclo dos salmos, oficialmente estabelecido, recitado em nome da Igreja. Ora, salmodiando em nome da Igreja, podem-se encontrar sempre motivos de alegria ou de tristeza, pois aqui tem aplicao a palavra do Apstolo: Alegrar-se com os que se alegram, chorar com os que choram (Rom 12,1). Deste modo, a fragilidade humana, ferida pelo amor prprio, recupera a sade pela caridade que faz com que o esprito concorde com a voz de quem salmodia.3 109. Quem salmodia em nome da Igreja dever captar o sentido pleno dos salmos, particularmente o sentido messinico, pois foi este o que levou a Igreja a adotar o Saltrio. Este sentido messinico aparece-nos em toda a sua clareza no Novo Testamento, e o prprio Cristo Senhor o apontou expressamente aos Apstolos quando lhes disse: preciso que se cumpra tudo quanto est escrito a meu respeito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24,44). Exemplo conhecidssimo deste sentido messinico, temo-lo naquele dilogo referido por S. Mateus a respeito do Messias, Filho de David e seu Senhor,4 em que o salmo 109 aplicado ao Messias. Nesta mesma ordem de ideias, os Santos Padres admitiram e explicaram todo o Saltrio como profecia referente a Cristo e Igreja. E dentro deste mesmo critrio que os salmos tm sido utilizados na sagrada Liturgia. E, se bem que, por vezes, se tenham aceitado interpretaes algo retorcidas, no geral, legtima a interpretao quer dos Padres quer da Liturgia, que nos salmos ouviram Cristo a clamar ao Pai ou o Pai a dirigir-se ao Filho, ou reconhecem neles at a voz da Igreja, dos Apstolos e dos Mrtires. Este mtodo de interpretao tambm floresceu durante a Idade Mdia. De fato, numerosos cdices do Saltrio escritos nesta poca, no ttulo anteposto a cada salmo era apontado, para uso dos que os rezavam, o sentido cristolgico. Esta interpretao cristolgica no se restringiu unicamente aos salmos considerados messinicos, mas estendia-se a muitos outros casos, num sentido acomodatcio certo, mas aceite pela tradio da Igreja. Na salmodia dos dias festivos, de modo particular, foi o sentido cristolgico que presidiu escolha dos salmos. Este sentido com frequncia posto em relevo nas antfonas, tiradas dos mesmos salmos.

II. ANTFONAS E OUTROS ELEMENTOS QUE AJUDAM A ORAO DOS SALMOS 110. Trs elementos, dentro da tradio latina, muito contribuem para a inteligncia dos salmos ou para fazer deles orao crist: os ttulos, as oraes slmicas e, principalmente, as antfonas. 111. No Saltrio da Liturgia das Horas, cada salmo precedido dum ttulo, a indicar o sentido do mesmo salmo e o seu valor para a vida humana do crente. Estes ttulos, no livro da Liturgia das Horas, visam unicamente utilidade de quem salmodia. Para facilitar a orao luz da Revelao nova, acrescenta-se uma sentena tirada do Novo Testamento ou dos Padres, a qual serve como de convite a rezar o salmo no sentido cristolgico. 112. As coletas salmdicas ajudam a quem recita os salmos os entend-los num sentido predominantemente cristo. Estas coletas vm no Suplemento ao livro da Liturgia das Horas, uma para cada salmo. Podem-se utilizar livremente, de acordo com a antiga tradio, da seguinte maneira: terminado o salmo, aps uns momentos de silncio, reza-se a coleta, como que a resumir os afetos de quem salmodia e a concluir a orao. 113. Cada salmo acompanhado da respectiva antfona, mesmo quando a Liturgia das Horas se celebre sem canto, inclusive na recitao individual. As antfonas servem para tornar mais claro o gnero literrio do salmo; transformam o salmo em orao pessoal; pem em relevo esta ou aquela sentena digna de particular ateno e que doutro modo passaria despercebida; do ao salmo um colorido especial, em harmonia com as circunstncias em que utilizado; ajudam muito a interpretar o salmo num sentido tipolgico conforme as festas, desde que se excluam acomodaes arbitrrias; finalmente, contribuem para tornar a recitao dos salmos mais agradvel e variada. 114. As antfonas do Saltrio foram compostas de modo a poderem ser traduzidas em lngua verncula e poderem tambm repetir-se aps cada estrofe, segundo o que se diz no n. 125. No Ofcio do Tempo Comum, quando no for cantado, as antfonas podem-se substituir pelas sentenas antepostas aos salmos (cf. n. 111). 115. Quando, pela sua extenso, um salmo se dividir em vrias seces, dentro da mesma Hora cannica, cada uma destas seces acompanhada da respectiva antfona, para dar uma nota de variedade, principalmente na celebrao com canto, e tambm para ajudar a

apreender melhor as riquezas do salmo. Todavia pode-se recitar o salmo todo seguido sem interrupo, s com a primeira antfona. 116. O Trduo Pascal, os dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, os domingos do tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, os dias da Semana Santa e do Tempo Pascal e os dias 17 a 24 de Dezembro tm antfonas prprias para cada salmo nas Laudes e nas Vsperas. 117. Nas solenidades, propem-se antfonas prprias para o Ofcio das Leituras, Laudes, Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas e Vsperas; na sua falta tomam-se do respectivo Comum. Nas festas, o mesmo acontece para o Ofcio das Leituras, Laudes e Vsperas. 118. Se alguma memria dos Santos tiver antfonas prprias, observam-se (cf. n. 235). 119. As antfonas do Benedictus e do Magnificat, no Ofcio do Tempo, tomam-se do Prprio do Tempo, se as tiver; alis, do Saltrio corrente. Nas solenidades e festas, tomam-se do Prprio, se as tiver; alis, do respectivo Comum. Nas memrias que no tiverem antfona prpria, diz-se, escolha, ou a do Comum ou a do dia de semana corrente. 120. No Tempo Pascal, junta-se Aleluia a todas as antfonas, salvo se no se harmonizar com o sentido das mesmas. III. MANEIRA DE SALMODIAR 121. Para mais facilmente se poder sentir a fragrncia espiritual e literria dos salmos, estes podem-se recitar de diferentes maneiras, de acordo com o gnero literrio ou a extenso de cada um, conforme a recitao feita em latim ou em vernculo, e principalmente consoante o modo de celebrao, quer dizer, se feita por um s, por vrios ou com o povo reunido em assembleia. que (na Liturgia das Horas) os salmos no se empregam como se fossem uma determinada quantidade de orao, mas sim tendo em vista a variedade e as caractersticas peculiares de cada salmo. 122. No canto ou recitao dos salmos, podem adotar-se diversas modalidades confirmadas pela tradio ou pela experincia: ou tudo seguido (in directum), ou alternando os versculos ou as estrofes, quer entre dois coros quer entre duas partes da assembleia, ou ainda em forma responsorial. 123. No princpio de cada salmo, dir-se- sempre a respectiva antfona, como ficou dito acima, nn. 113-120. No final do salmo inteiro, concluir-se-, como habitual, com o Glria ao Pai e Como

era. O Glria ao Pai uma concluso tradicional muito apropriada, pois vem dar orao do Antigo Testamento um sentido laudativo, cristolgico e trinitrio. Terminado o salmo, se parecer melhor, podese repetir a antfona. 124. Os salmos mais extensos vm no Saltrio divididos em vrias seces. Estas divises da salmodia em vrios membros so feitas de molde a esboar a estrutura ternria da Hora, embora respeitando estritamente o sentido objetivo de cada salmo. Convm, principalmente na celebrao coral, marcar estas divises, intercalando o Glria ao Pai no fim de cada seco. permitido, no entanto, ou seguir este modo tradicional, ou fazer uma pausa entre as diferentes seces do salmo, ou ainda recitar o salmo inteiro com a respectiva antfona. 125. Quando o gnero literrio assim o aconselha, indica-se a diviso dos salmos em estrofes. Isto permite execut-los com intercalao da antfona depois de cada estrofe, sobretudo quando so cantados em lngua verncula. Neste caso, bastar dizer o Glria ao Pai no fim do salmo todo. IV. CRITRIO SEGUIDO NA DISTRIBUIO DOS SALMOS NO OFCIO 126. Os salmos esto distribudos por um ciclo de quatro semanas. Omitem-se alguns salmos, muito poucos. Outros, que a tradio tornou mais conhecidos, repetem-se com mais frequncia. Alm disso, para os ofcios das Laudes e Vsperas, foram escolhidos salmos a condizer com a respectiva Hora.5 127. Como Laudes e Vsperas se destinam mais particularmente celebrao com o povo, foram escolhidos para estas Horas salmos que se prestam melhor a este modo de celebrao. 128. Para Completas seguiu-se a norma indicada no n. 88. 129. Para o domingo, inclusive no Ofcio das Leituras e na Hora Mdia, foram escolhidos aqueles salmos que, segundo a tradio, melhor traduzem o mistrio pascal. Para a sexta-feira, escolheram-se os salmos penitenciais ou relacionados com a Paixo. 130. Os salmos 77, 104 e 105, em que mais claramente nos revelada a histria da salvao atravs do Antigo Testamento, como prenncio do que viria a acontecer no Novo, reservam-se para o tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa.

131. Os trs salmos 57, 82 e 108, em que predomina o carter imprecatrio, foram suprimidos do ciclo do Saltrio. Foram igualmente suprimidos certos versculos dalguns outros salmos, como se indica no princpio do salmo respectivo. A omisso destes textos foi motivada por uma certa dificuldade de ordem psicolgica, muito embora os prprios salmos imprecatrios figurem na piedade do Novo Testamento, p. ex., em Ap 6,10, sem que de maneira alguma pretendam induzir a maldio. 132. Os salmos demasiado extensos, para poderem caber dentro de uma s Hora do Ofcio, so distribudos por vrios dias, a essa mesma Hora, de modo a poderem ser recitados integralmente por aqueles que no costumam dizer outras Horas. o que se d com o salmo 118, que distribudo por vinte e dois dias, tantos quantas as suas divises, na Hora Mdia, pois a tradio atribuiu sempre este salmo s horas diurnas. 133. O ciclo das quatro semanas do Saltrio articula-se com o ano litrgico da seguinte maneira: a primeira semana (omitindo eventualmente as outras) comea no primeiro domingo do Advento, na primeira semana do Tempo Comum, no primeiro domingo da Quaresma e no primeiro domingo da Pscoa. No Tempo Comum, o ciclo do Saltrio segue a srie das semanas. Por isso, depois do Pentecostes, retoma-se a semana do Saltrio indicada no Prprio do Tempo, no princpio da respectiva semana do Tempo Comum. 134. Nas solenidades e festas, no Trduo Pascal, nos dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, o Ofcio das Leituras tem salmos prprios, escolhidos de entre aqueles que tradicionalmente lhes costumam ser atribudos. A sua congruncia posta em relevo, geralmente pela antfona. O mesmo se faz para a Hora Mdia em certas solenidades do Senhor e na oitava da Pscoa. Nas Laudes, dizem-se os salmos e o cntico indicados no Saltrio para o primeiro domingo. Nas primeiras Vsperas das solenidades, dizem-se os salmos da srie Laudate, segundo o antigo costume. Nas segundas Vsperas das solenidades e nas Vsperas das festas, os salmos e o cntico so prprios. Na Hora Mdia das solenidades, com exceo daquelas de que se falou acima e salvo se carem ao domingo, os salmos so tirados dos chamados salmos graduais. Na Hora Mdia das festas, dizem-se os salmos do dia de semana corrente. 135. Nos outros casos, dizem-se os salmos do ciclo do Saltrio, a no ser que haja antfonas ou salmos prprios. V. CNTICOS DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO

136. Nas Laudes, entre o primeiro e o segundo salmo, insere-se um cntico tirado, segundo o costume, do Antigo Testamento. As duas sries de cnticos a da antiga tradio romana e a introduzida no Brevirio por S. Pio X foram aumentadas, no novo Saltrio, com outros cnticos tirados de vrios livros do Antigo Testamento. Deste modo, cada dia da semana tem seu cntico prprio nas quatro semanas. Aos domingos, dizem-se alternadamente as duas partes do cntico dos trs jovens. 137. Nas Vsperas, a seguir aos dois salmos, insere-se um cntico do Novo Testamento, tirado ou das Epstolas ou do Apocalipse. So sete estes cnticos, um para cada dia da semana. Nos domingos da Quaresma, em vez do cntico aleluitico do Apocalipse, diz-se o da primeira Epstola de S. Pedro. Alm disso, na solenidade da Epifania e na festa da Transfigurao do Senhor, diz-se o cntico indicado no lugar prprio, tirado da primeira Epstola a Timteo. 138. Os cnticos evanglicos Benedictus, Magnificat, Nunc dimttis so acompanhados da mesma solenidade com que costume ouvir a proclamao do Evangelho. 139. No ordenamento quer da salmodia quer das leituras, segue-se esta regra tradicional: primeiro o Antigo Testamento, a seguir o Apstolo, finalmente o Evangelho. VI. LEITURA DA SAGRADA ESCRITURA a) Leitura da Sagrada Escritura em geral 140. A leitura da Sagrada Escritura que, segundo a antiga tradio, feita publicamente na Liturgia, quer na celebrao eucarstica quer no Ofcio divino, deve ser tida na maior estima por todos os cristos. Esta leitura no escolhida segundo um critrio individual nem para satisfazer tal ou tal inclinao do esprito; proposta pela Igreja em ordem ao mistrio que a Esposa de Cristo vai desenrolando atravs do ciclo anual, desde a Encarnao e Nascimento at Ascenso, dia do Pentecostes e expectao da feliz esperana e vinda do Senhor6. Alm disso, na celebrao litrgica, a leitura da Sagrada Escritura vem sempre acompanhada da orao, de modo que a leitura produza mais abundante fruto e, por seu lado, a orao, mormente a dos salmos com a leitura se apreenda melhor e se torne mais fervorosa. 141. Na Liturgia das Horas, apresentam-se duas espcies de leituras da Sagrada Escritura: uma longa, outra breve.

142. Da leitura longa, facultativa nas Laudes e nas Vsperas, j se falou acima, n. 46. b ) Ciclo de leituras da Sagrada Escritura no Ofcio das Leituras 143. No ciclo das leituras da Sagrada Escritura para o Ofcio das Leituras, teve-se em conta quer os tempos sagrados em que a tradio manda ler determinados livros quer o ciclo das leituras da Missa. Assim, a Liturgia das Horas combina-se com a Missa, de forma que a leitura da Sagrada Escritura no Ofcio venha completar a que se faz na Missa. Deste modo, ter-se- uma viso geral da histria da salvao. 144. Salva a exceo referida no n. 73, na Liturgia das Horas no se l o Evangelho, uma vez que lido integralmente todos os anos na Missa. 145. H um duplo ciclo de leituras bblicas: o primeiro abrange um ano s, e o que vem no livro da Liturgia das Horas; o segundo, facultativo, bienal, como o ciclo ferial per annum das leituras da Missa, e vem no Suplemento. 146. O ciclo bienal das leituras est organizado por forma a lerem-se em cada ano quase todos os livros da Sagrada Escritura, reservando para a Liturgia das Horas os textos mais extensos ou mais difceis que no possvel ler na Missa. O Novo Testamento lido integralmente todos os anos, parte na Missa, parte na Liturgia das Horas. Quanto aos livros do Antigo Testamento, foram escolhidas aquelas partes que tm maior importncia quer para compreender a histria da salvao quer para alimentar a piedade. As leituras da Liturgia das Horas e as da Missa combinam-se entre si de maneira a evitar a repetio dos mesmos textos no mesmo dia ou a fixao dos mesmos livros nos mesmos tempos litrgicos, o que viria a deixar para a Liturgia das Horas as percopes menos importantes e a alterar a ordem dos textos. Isto exige necessariamente que o mesmo livro seja lido, alternadamente, um ano na Missa, outro ano na Liturgia das Horas; ou pelo menos, quando se tenha de ler (duas vezes) no mesmo ano, decorra um certo intervalo de tempo entre uma leitura e outra. 147. No Tempo do Advento, de acordo com a antiga tradio, lem-se percopes do livro de Isaas, em forma de leitura semi-contnua, em anos alternados. A esta leitura, junta-se tambm o livro de Rute e algumas profecias do profeta Miqueias. Os dias 17 a 24 de Dezembro tm leituras especiais, deixando de parte as leituras da terceira semana do Advento que no tiverem lugar.

148. Do dia 29 de Dezembro a 5 de Janeiro, l-se: no primeiro ano, a Epstola aos Colossenses, onde a Encarnao do Senhor nos apresentada dentro do contexto geral da histria da salvao; no segundo ano, l-se o Cntico dos Cnticos, no qual prefigurada a unio de Deus e do homem em Cristo: Deus Pai celebrou as bodas de Deus Filho quando O uniu natureza humana no seio da Virgem, quando Deus, que antes dos sculos, Se quis fazer homem no fim dos sculos7. 149. De 7 de Janeiro ao sbado depois da Epifania, lem-se os textos escatolgicos do livro de Isaas (60-66) e do livro de Baruc. As leituras que no tenham lugar nesse ano, omitem-se. 150. Durante a Quaresma, no primeiro ano lem-se extratos do livro do Deuteronmio e da Epstola aos Hebreus. No segundo ano, apresenta-se uma viso global da histria da salvao, com textos escolhidos dos livros do xodo, Levtico e Nmeros. Na Epstola aos Hebreus, interpretada a antiga aliana luz do mistrio pascal de Cristo. Desta Epstola tirada a leitura da Sexta-feira da Paixo (Sexta-feira Santa), referente ao sacrifcio de Cristo (9, 11-28), e a do Sbado Santo, referente ao repouso do Senhor (4, 1-16). Nos outros dias da Semana Santa, lem-se: no primeiro ano, os cantos terceiro e quarto do Servo do Senhor, tirados do livro de Isaas, e percopes do livro das Lamentaes; no segundo ano, o profeta Jeremias como figura de Cristo sofredor. 151. No Tempo Pascal, com exceo do primeiro e segundo domingo da Pscoa e as solenidades da Ascenso e do Pentecostes, lem-se, de acordo com a tradio: no primeiro ano, a primeira Epstola de S. Pedro, o livro do Apocalipse e as Epstolas de S. Joo; no segundo ano, os Atos dos Apstolos. 152. Da segunda-feira a seguir ao domingo do Batismo do Senhor at Quaresma, e da segunda-feira depois do Pentecostes at ao Advento, tem lugar a srie contnua das 34 semanas do Tempo Comum. Esta srie interrompida desde a Quarta-feira de Cinzas at ao domingo do Pentecostes. Na segunda-feira a seguir ao domingo do Pentecostes, retoma-se a leitura do Tempo Comum, a contar da semana seguinte quela em que foi interrompida pela Quaresma, omitindo a leitura marcada para o domingo. Nos anos em que h somente 33 semanas do Tempo Comum, omite-se a semana que viria logo a seguir ao Pentecostes, de modo a ficar sempre com as leituras das ltimas semanas, de carter escatolgico. Os livros do Antigo Testamento esto distribudos seguindo a histria da salvao: Deus revela-Se ao longo da vida do povo: este vai sendo conduzido e iluminado por fases sucessivas.

Consequentemente, os livros dos profetas so lidos com os livros histricos, inseridos no tempo em que os mesmos profetas viveram e ensinaram. E assim, no primeiro ano, a srie das leituras do Antigo Testamento apresenta simultaneamente os livros histricos e os orculos dos profetas desde o livro de Josu at ao tempo do exlio. No segundo ano, depois do livro do Gnesis que se l antes da Quaresma, retoma-se a histria da salvao a partir do exlio at poca dos Macabeus. Neste ano, inserem-se os profetas mais recentes, os livros sapienciais e as narrativas dos livros de Ester, Tobias e Judite. As Epstolas dos Apstolos que no so lidas em tempos litrgicos especiais so distribudas tendo em conta, por um lado, o ciclo das leituras da Missa, por outro, a ordem cronolgica em que foram escritas. 153. O ciclo de um s ano foi abreviado, de tal modo que se leiam todos os anos percopes seletas da Sagrada Escritura, combinando-as com o duplo ciclo das leituras da Missa, de que so o complemento. 154. As solenidades e festas tm leituras prprias; se no, tomam-se do Comum dos Santos. 155. Cada percope, tanto quanto possvel, mantm certa unidade. Por isso, e para no ir alm de uma extenso razovel, alis varivel consoante o gnero literrio de cada livro, omitem-se aqui ou alm alguns versculos, omisso esta que vai sempre indicada. Pode-se, porm, e mesmo louvvel, fazer uma leitura integral, utilizando para isso um texto aprovado. c) Leituras breves 156. As leituras breves ou captulos, cuja importncia na Liturgia das Horas j foi apontada no n. 45, foram escolhidas de modo a expressar um pensamento ou uma exortao em forma concisa e clara. Procurou-se, alm do mais, a variedade. 157. Neste sentido, organizaram-se quatro sries semanais de leituras breves para o Tempo Comum, que vm no Saltrio. Assim, durante quatro semanas, a leitura breve todos os dias diferente. H tambm sries semanais de leituras breves para os tempos do Advento, Natal, Quaresma e Pscoa; e ainda leituras breves prprias para as solenidades e festas e algumas memrias, mais uma srie de uma semana para Completas. 158. Na escolha das leituras breves seguiram-se estes critrios: a) excluram-se os Evangelhos, como de tradio; b) atendeu-se, na medida do possvel, ao carter peculiar do domingo, da sexta-feira e das prprias Horas;

c) as leituras das Vsperas, como vm a seguir a um cntico do Novo Testamento, so tiradas exclusivamente do Novo Testamento. VII. LEITURAS DOS PADRES E ESCRITORES ECLESISTICOS 159. Segundo a tradio da Igreja Romana, no Ofcio da Leitura, leitura bblica segue-se outra tirada dos Padres ou dos Escritores eclesisticos, com seu responsrio, a no ser quando haja uma leitura hagiogrfica (cf. nn. 228-239). 160. Nesta leitura so apresentados extratos das obras dos Padres, Doutores da Igreja e outros Escritores eclesisticos, pertencentes tanto Igreja Ocidental como Oriental, dando preferncia aos Padres que na Igreja gozam de particular autoridade. 161. Alm das leituras indicadas para cada dia no livro da Liturgia das Horas, h tambm um Lecionrio facultativo com maior abundncia de leituras, para facultar mais largamente aos que recitam o Ofcio divino os tesouros da Tradio da Igreja. deixada liberdade de cada um a escolha da segunda leitura, tomando-a ou do livro da Liturgia das Horas ou do Lecionrio facultativo. 162. Alm disso, as Conferncias Episcopais podem apresentar outros textos acomodados tradio e mentalidade dos respectivos pases. Estes textos devero figurar num apndice ao Lecionrio facultativo. Devem ser tirados das obras de Escritores catlicos insignes por sua doutrina e santidade de vida.8 163. A funo principal das leituras (na Liturgia das Horas) meditar a palavra de Deus tal como a tradio da Igreja entende. Pois a Igreja julgou sempre necessrio explicar aos fiis, de forma autntica, a palavra de Deus, de modo que a linha da interpretao proftica e apostlica se mantenha sempre dentro da norma no sentido eclesistico e catlico9. 164. Pelo contato assduo com os documentos que a Tradio universal da Igreja nos apresenta, os leitores so conduzidos a meditar mais profundamente a Escritura Sagrada, a sentir-lhe a suavidade, a am-la com vivo afeto. Efetivamente, os escritos dos Padres so testemunhos esplndidos dessa meditao da palavra de Deus, prolongada atravs dos sculos, mediante a qual a Igreja, Esposa do Verbo Encarnado, depositria do desgnio e do esprito do seu Esposo e seu Deus10, se esfora por adquirir uma inteligncia cada vez mais profunda das Escrituras Sagradas.

165. A leitura dos Padres introduz tambm os cristos no sentido dos tempos e festas litrgicas. Alm disso, abre-lhes igualmente o acesso s inestimveis riquezas espirituais que constituem o magnfico patrimnio da Igreja e so base da vida espiritual e alimento riqussimo da piedade. Por sua vez, os pregadores da palavra de Deus tm sua disposio, diariamente, excelentes modelos de pregao sagrada. VIII. LEITURAS HAGIOGRFICAS 166. Diz-se leitura hagiogrfica, quer o texto dalgum Padre ou Escritor eclesistico que fala expressamente do Santo celebrado ou a ele se pode muito bem aplicar, quer algum trecho tirado dos escritos do mesmo Santo, quer ainda a sua biografia. 167. Na elaborao dos Prprios dos Santos particulares, deve-se respeitar a verdade histrica 11 e ter em conta o verdadeiro proveito espiritual de quem l ou ouve a leitura hagiogrfica. Evitar-se- cuidadosamente tudo aquilo que serve apenas para suscitar a admirao. Em contrapartida, pr-se- em relevo a espiritualidade peculiar dos Santos, de forma adequada s condies atuais, sublinhando ao mesmo tempo a sua importncia na vida e na espiritualidade da Igreja. 168. Antes da leitura propriamente dita, insere-se uma breve nota biogrfica, com alguns apontamentos de carter puramente histrico e resumo da sua vida. Esta nota tem uma finalidade meramente informativa, e, como tal, no para ser lida na celebrao. IX . RESPONSRIOS 169. A leitura bblica, no Ofcio das Leituras, seguida do respectivo responsrio, cujo texto tirado do tesouro da tradio ou uma composio original. A finalidade do responsrio projetar sobre a leitura precedente nova luz que ajude a compreend-la melhor, enquadrar esta leitura na histria da salvao, estabelecer a transio do Antigo para o Novo Testamento, fazer que a leitura se transforme em orao e contemplao, finalmente imprimir, com sua beleza potica, uma nota de agradvel variedade. 170. A segunda leitura , como a primeira, seguida tambm dum responsrio apropriado. Mas este j no tem uma ligao to estreita com o texto da leitura, e por isso favorece mais a liberdade da meditao.

171. Assim, os responsrios, com o respectivo refro, mantm o seu valor mesmo na recitao individual. Nesta, porm, pode no se repetir o refro, a no ser que o sentido o exija. 172. Numa forma anloga, mas simplificada, o responsrio breve nas Laudes, Vsperas e Completas (de que j se falou acima, nn. 49 e 89), e os versculos da Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, constituem uma resposta leitura breve, maneira de aclamao. A sua finalidade fazer penetrar mais profundamente a palavra de Deus no esprito do ouvinte ou do leitor. X. HINOS E OUTROS CNTICOS NO-BBLICOS 173. Os hinos, no Ofcio, vm j duma antiqussima tradio, e ainda hoje nele mantm o seu lugar.12 Dada a sua natureza lrica, esto particularmente destinados ao louvor divino, constituindo ao mesmo tempo um elemento popular. Alm disso, mais que os outros elementos do Ofcio, marcam logo de entrada a caracterstica peculiar de cada Hora ou de cada festa, movendo e animando as almas a uma piedosa celebrao. Esta eficcia acrescida com freqncia pela beleza literria. Finalmente, os hinos so, no Ofcio, o elemento potico mais importante de criao eclesistica. 174. O hino termina tradicionalmente com uma doxologia, que, normalmente, dirigida mesma Pessoa divina a quem se dirige o hino. 175. Para maior variedade, no Ofcio do Tempo Comum instituiu-se uma dupla srie de hinos para todas as Horas, a recitar em semanas alternadas. 176. Alm disso, para o Ofcio das Leituras, tambm se introduziu, no Tempo Comum, uma dupla srie de hinos, para serem recitados consoante os casos, ou de dia ou de noite. 177. Os hinos novos podem ser cantados com as melodias tradicionais do mesmo ritmo e mtrica. 178. Quanto celebrao em lngua verncula, compete s Conferncias Episcopais, no s adaptar ndole peculiar de cada lngua os hinos latinos, como tambm introduzir novas composies hnicas,13 desde que se harmonizem perfeitamente com o esprito da Hora, do tempo litrgico ou da festa. Evitar-se-, porm, com todo o cuidado, a adoo de canes populares, que no possuam autntico valor artstico ou no condigam com a dignidade da Liturgia. XI. PRECES, ORAO DOMINICAL,

ORAO CONCLUSIVA a ) Preces ou intercesses nas Laudes e nas Vsperas 179. A Liturgia das Horas celebra os louvores de Deus. Todavia, nem a tradio judaica nem a tradio crist separa o louvor divino da orao de splica; e at, no raro, fazem esta derivar daquele. O apstolo Paulo recomenda que se faam preces, oraes, splicas e aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todas as autoridades, para que possamos levar uma vida tranquila e pacfica, com toda a piedade e dignidade. Isto bom e agradvel aos olhos de Deus, nosso Salvador, pois Ele quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tim. 2, 1-4). Esta recomendao, no raro os Padres a interpretam como devendo fazer-se essas intercesses pela manh e ao fim da tarde.14 180. As intercesses, agora restauradas na Missa do rito romano, fazem-se igualmente nas Vsperas, embora de forma diferente, como adiante se descreve. 181. tambm tradicional encomendar logo pela manh a Deus o dia inteiro. Por isso, nas Laudes, fazem-se invocaes para encomendar e consagrar o dia inteiro ao Senhor. 182. Pelo nome de preces so designadas tanto as intercesses das Vsperas como as invocaes das Laudes para consagrar o dia a Deus. 183. Para maior variedade, mas sobretudo para expressar melhor as diferentes necessidades da Igreja e dos homens, segundo os diversos estados, assembleias, pessoas, condies e tempos, propem-se formulrios de preces diferentes para cada dia do ciclo do Saltrio, bem como para os diferentes tempos do ano litrgico e para algumas celebraes festivas. 184. Alm disso, as Conferncias Episcopais podem adaptar os formulrios que vm no livro da Liturgia das Horas ou aprovar outros novos,15 em conformidade com as normas a seguir indicadas. 185. Tal como na orao dominical, tambm nas preces se h de unir splica o louvor de Deus ou proclamao da sua glria, ou a memria da histria da salvao. 186. Nas preces das Vsperas, a ltima inteno ser sempre pelos defuntos. 187. A Liturgia das Horas principalmente orao de toda a Igreja a favor de toda a Igreja, e ainda pela salvao do mundo inteiro.16 Neste sentido, as intenes de carter universal viro, nas preces, logo em

primeiro lugar. Nelas se pedir pela Igreja com suas diversas ordens, pelas autoridades civis, pelos que sofrem oprimidos pela pobreza, doena ou infelicidade, pelas necessidades do mundo inteiro, tais como a paz e outras intenes anlogas. 188. Tanto nas Laudes como nas Vsperas, podem-se acrescentar algumas intenes particulares. 189. As preces do Ofcio so estruturadas de modo a poderem-se adaptar quer celebrao com o povo, quer celebrao numa pequena comunidade, quer recitao individual. 190. Na recitao com o povo ou em comum, as preces so introduzidas por uma breve admonio feita pelo sacerdote ou ministro. Nesta admonio, enuncia-se j a resposta, invarivel, que a assembleia dever repetir. 191. As intenes so dirigidas diretamente a Deus. Deste modo, tanto podem servir para a celebrao comunitria como para a recitao individual. 192. Cada frmula de inteno consta de duas partes, podendo a segunda servir de resposta varivel. 193. Assim, podem-se usar diferentes maneiras: dizer o sacerdote ou ministro as duas partes da frmula, e a assemblia responder com o refro invarivel ou fazer uma pausa de silncio; ou ento dizer o sacerdote ou ministro s a primeira parte da frmula, e a assembleia responder com a segunda parte. b) Orao dominical 194. Nas Laudes e nas Vsperas, que so as Horas mais particularmente destinadas celebrao com o povo, a seguir s preces, de acordo com uma venervel tradio, recita-se, pela sua especial dignidade, a orao dominical. 195. Doravante, portanto, a orao dominical dir-se- trs vezes ao dia: na Missa, nas Laudes e nas Vsperas. 196. O Pai Nosso recitado por todos em conjunto, podendo, se se considerar oportuno, ser introduzido por uma breve exortao. c) Orao conclusiva

197. No fim da Hora, diz-se, para terminar, a orao conclusiva. Na celebrao pblica e com povo, ao sacerdote ou dicono que pertence, tradicionalmente, recitar esta orao.17 198. Esta orao, no Ofcio das Leituras, , por via de regra, a mesma da Missa. Em Completas, diz-se sempre a que vem no Saltrio. 199. Nas Laudes e nas Vsperas, aos domingos, nos dias de semana do tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, festas e memrias, a orao conclusiva tomada do Prprio. Nos dias de semana do Tempo Comum, para exprimir o carter prprio destas Horas, diz-se a que vem indicada no ciclo do Saltrio. 200. Na Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, ou Hora Mdia, aos Domingos, nos dias de semana do tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades e festas, a orao conclusiva toma-se do Prprio. Nos outros dias, dizem-se as oraes que vm no Saltrio, as quais traduzem a ndole caracterstica de cada uma destas Horas. XII. SILNCIO SAGRADO 201. Geralmente, em todas as celebraes litrgicas se h de procurar guardar, nos momentos prprios, um silncio sagrado18. Consequentemente, na celebrao da Liturgia das Horas, facultar-se- tambm a possibilidade de uns momentos de silncio. 202. E assim, conforme as convenincias e a prudncia aconselharem, seguindo o costume dos nossos maiores, poder-se- introduzir uma pausa de silncio aps cada salmo, depois de repetida a antfona, mormente quando, a seguir ao salmo, se disser uma coleta salmdica (cf. n. 112); ou ainda aps as leituras, breves ou longas, antes ou depois do responsrio. Este momento de silncio visa obter a plena ressonncia da voz do Esprito Santo nos coraes e unir mais estreitamente a orao pessoal palavra de Deus e orao oficial da Igreja. Cuidar-se-, porm, que o silncio no venha alterar a estrutura do Ofcio ou causar aos que nele participam mal-estar ou enfado. 203. Na recitao individual, deixada mais ampla liberdade quanto a estas pausas, com o fim de meditar alguma frmula susceptvel de estimular afetos espirituais, sem que por isso o Ofcio perca o seu carter de orao pblica. CAPTULO IV

DIFERENTES CELEBRAES NO DECURSO DO ANO LITRGICO I. CELEBRAO DOS MISTRIOS DO SENHOR a ) Domingo 204. O Ofcio do domingo principia com as primeiras Vsperas. Nestas, diz-se tudo do Saltrio, com exceo das partes indicadas como prprias. 205. Quando uma festa do Senhor se celebra ao domingo, tem primeiras Vsperas prprias. 206. Como celebrar eventualmente as viglias dominicais, j foi dito acima, n. 73. 207. Onde for possvel, da mxima convenincia celebrar com o povo, segundo o antiqussimo costume, pelo menos as Vsperas1. b) Trduo Pascal 208. No Trduo Pascal, celebra-se o Ofcio conforme indicado no Prprio do Tempo. 209. Os que tomarem parte na Missa vespertina da Ceia do Senhor, na Quinta-feira Santa, ou na celebrao da Paixo do Senhor, na Sextafeira Santa, no rezam Vsperas. 210. Na Sexta-feira da Paixo do Senhor e no Sbado Santo, antes das Laudes, celebrar-se-, na medida do possvel, em forma pblica e com o povo, o Ofcio das Leituras. 211. Os que tomarem parte na Viglia pascal no rezam Completas do Sbado Santo. 212. A Viglia pascal substitui o Ofcio das Leituras. Por conseguinte, os que no tomarem parte na solene Viglia pascal devem ler pelo menos quatro leituras desta Viglia, com seus cnticos e oraes. De entre as leituras, convm escolher as do xodo, Ezequiel, Apstolo e Evangelho. Termina-se com o hino Te Deum e a orao do dia. 213. As Laudes do Domingo da Ressurreio so rezadas por todos. As Vsperas, convm celebr-las em forma solene, para festejar a tarde deste dia sagrado e comemorar as aparies do Senhor aos seus discpulos. Onde existir, conserve-se religiosamente o costume

tradicional de celebrar, no dia de Pscoa, as Vsperas batismais, com a procisso ao batistrio acompanhada do canto dos salmos. c) Tempo Pascal 214. O carter pascal da Liturgia das Horas marcado pela aclamao Aleluia, com que termina a maior parte das antfonas (cf. n. 120), pelos hinos, antfonas e preces especiais, e ainda pelas leituras prprias escolhidas para cada Hora. d ) Natal do Senhor 215. Na noite do Natal do Senhor, antes da Missa, convm celebrar uma viglia com o Ofcio das Leituras. Os que tomarem parte nesta Viglia no rezam Completas. 216. As Laudes, no dia de Natal, reza-se normalmente antes da Missa da aurora. e) Outras solenidades e festas do Senhor 217. Para o ordenamento do Ofcio nas solenidades e festas do Senhor, observar-se- o que se diz mais adiante, nn. 225-233, com as devidas alteraes. II. CELEBRAES DOS SANTOS 218. As celebraes dos Santos esto organizadas de modo que no se sobreponham s festas e tempos sagrados em que se comemoram os mistrios da salvao,2 que no interrompam com excessiva frequncia o ciclo da salmodia e da leitura divina, nem dem ocasio a repeties indevidas; mas, por outro lado, favoream de forma conveniente a legtima devoo de cada um. nestes princpios que assenta a reforma do Calendrio, ordenada pelo Conclio Vaticano II, bem como as normas que regulam a celebrao dos Santos na Liturgia das Horas, descritas nos nmeros a seguir. 219. As celebraes dos Santos classificam-se em solenidades, festas, memrias. 220. As memrias podem ser obrigatrias ou, quando no se indique nada, facultativas. Para decidir sobre a convenincia ou no de celebrar num Ofcio com o povo ou em comum tal ou tal memria facultativa, atender-se- ao bem geral ou devoo autntica da prpria assembleia, e no apenas devoo de quem preside.

221. No caso de ocorrncia de vrias memrias facultativas no mesmo dia, celebrar-se- somente uma delas, omitindo as outras. 222. S as solenidades gozam de direito de transferncia, segundo as rubricas. 223. As normas a seguir indicadas valem tanto para os Santos que figuram no Calendrio Romano em geral como para os que figuram nos calendrios particulares. 224. Na falta de textos prprios, suprem-se com os do respectivo Comum dos Santos. 1. Ordenamento do Ofcio nas solenidades 225. As solenidades tm primeiras Vsperas, no dia anterior. 226. Nas Vsperas, tanto primeiras como segundas, so prprios: o hino, as antfonas, a leitura breve com seu responsrio, a orao conclusiva. Quando os no tiverem prprios, tomam-se do Comum. Nas primeiras Vsperas, os dois salmos tomam-se normalmente da srie Laudate (ou seja, dos salmos 112, 116, 134, 145, 146, 147), conforme antiga tradio; o cntico do Novo Testamento o que vai indicado no lugar prprio. Nas segundas Vsperas, os salmos e o cntico so prprios. As preces ou so prprias ou do Comum. 227. Nas Laudes, so prprios: o hino, as antfonas, a leitura breve com seu responsrio, a orao conclusiva. Quando os no tiverem prprios, tomam-se do Comum. Os salmos so os do domingo I do Saltrio. As preces ou so prprias ou do Comum. 228. No Ofcio das Leituras, tudo prprio: hino, antfonas, salmos, leituras, responsrios. A primeira leitura bblica, a segunda hagiogrfica. Tratando-se de um Santo de culto somente local e para o qual no haja textos especiais nem sequer no Prprio do lugar, reza-se tudo do Comum. O Ofcio das Leituras termina com o Te Deum e a orao prpria. 229. Na Hora Mdia, ou na Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, salvo indicao em contrrio, diz-se o hino quotidiano. Os salmos so tirados de entre os graduais, com antfona prpria. Ao domingo, dizem-se os salmos correspondentes ao I Domingo do Saltrio. A leitura breve e a orao so prprias. Nalgumas solenidades do Senhor, os salmos tambm so prprios.

230. Nas Completas, diz-se tudo do domingo, respectivamente depois das primeiras ou das segundas Vsperas. 2. Ordenamento do Ofcio nas festas 231. As festas, com exceo das festas do Senhor que carem ao domingo, no tm primeiras Vsperas. No Ofcio da Leitura, Laudes e Vsperas, faz-se tudo como nas solenidades. 232. Na Hora Mdia, ou Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, diz-se o hino quotidiano. Os salmos com suas antfonas so do dia de semana, a no ser que um motivo particular ou a tradio exija, para a Hora Mdia, antfona prpria que ir indicado no respectivo lugar. A leitura breve e a orao so prprias. 233. As Completas dizem-se como nos dias comuns. 3. Ordenamento do Ofcio nas memrias 234. Salvo o caso das memrias facultativas que ocorram nos tempos privilegiados, nenhuma diferena existe no ordenamento do Ofcio, entre memria obrigatria e memria facultativa, quando esta efetivamente se celebre. a ) Memrias ocorrentes nos dias comuns 235. No Ofcio das Leituras, Laudes e Vsperas: a) os salmos com suas antfonas dizem-se do dia de semana corrente, salvo no caso de haver antfonas ou salmos prprios, o que em seu lugar ir indicado; b) a antfona do Invitatrio, o hino, a leitura breve, as antfonas de Benedictus e Magnificat e as preces dizem-se do Santo, quando forem prprios; caso contrrio, dizem-se ou do Comum ou do dia de semana corrente; c) a orao conclusiva diz-se do Santo; d) no Ofcio das Leituras, a leitura bblica com seu responsrio da Escritura corrente. A segunda leitura hagiogrfica, com responsrio prprio ou do Comum. Na falta da leitura prpria, dizse a leitura patrstica do dia corrente. No se diz o hino Te Deum. 236. Na Hora Mdia, ou Orao das Nove, das Doze e das Quinze Horas, e nas Completas, reza-se tudo do dia de semana, e nada do Santo. b ) Memrias ocorrentes nos tempos privilegiados

237. Aos domingos, nas solenidades e festas, na Quarta--feira de Cinzas, durante a Semana Santa e oitava da Pscoa, no se faz nada das memrias correntes. 238. Nos dias de semana de 17 a 24 de Dezembro inclusive, durante a oitava do Natal e nos dias de semana da Quaresma, no se celebra nenhuma memria obrigatria, nem sequer nos calendrios particulares. As que eventualmente ocorrerem durante o tempo da Quaresma consideram-se, nesse ano, memrias facultativas. 239. Nos tempos atrs indicados, querendo celebrar-se a memria dalgum Santo no prprio dia em que ela ocorrer: a) no Ofcio das Leituras, aps a leitura patrstica com seu responsrio do Prprio do Tempo, acrescenta-se a leitura hagiogrfica com seu responsrio e conclui-se com a orao do Santo; b) nas Laudes e Vsperas, aps a orao conclusiva, podese acrescentar a antfona (prpria ou do Comum) e a orao do Santo. c) Memria de Santa Maria no sbado 240. Nos sbados do Tempo Comum, em que so permitidas as memrias facultativas, pode celebrar-se, com o mesmo rito, a memria, igualmente facultativa, de Santa Maria, com a leitura prpria. III. CALENDRIO QUE SE DEVE SEGUIR E POSSIBILIDADE DE ESCOLHER DETERMINADO OFCIO OU ALGUMAS DE SUAS PARTES a) Calendrio que se deve seguir 241. Na celebrao coral ou comunitria, o Ofcio tem de ser conforme ao calendrio prprio, isto , da diocese, da famlia religiosa ou de cada igreja.3 Os membros das famlias religiosas unem-se comunidade da Igreja local celebrando a Dedicao da Igreja catedral e o Padroeiro principal do lugar ou duma regio mais vasta em que residem.4 242. Todo o clrigo ou religioso, obrigado por qualquer ttulo que seja ao Ofcio divino, sempre que tome parte na celebrao dum Ofcio diferente do seu, quer no calendrio quer no rito, satisfaz por esta forma sua obrigao, quanto a esta parte do Ofcio. 243. Na recitao individual, permitido seguir ou o calendrio do lugar ou o calendrio prprio, salvo nas solenidades e festas prprias.5 b) Faculdade de escolher determinado Ofcio

244. Nos dias de semana que permitam a celebrao duma memria facultativa, permitido, por justa causa, celebrar com este mesmo rito (cf. nn. 234-239) o Ofcio de um Santo inscrito nesse dia no Martirolgio Romano ou no seu Apndice devidamente aprovado. 245. Fora das solenidades, dos domingos do Advento, Quaresma e Pscoa, da Quarta-feira de Cinzas, Semana Santa, oitava da Pscoa e dia 2 de Novembro, permitido, por uma razo de utilidade pblica ou por motivo de devoo, celebrar, na ntegra ou parcialmente, um Ofcio votivo, por exemplo: por ocasio duma peregrinao, duma festa local, da solenidade externa dalgum Santo. c) Faculdade de escolher alguns formulrios 246. Em certos casos particulares, podem-se escolher, no Ofcio, formulrios diferentes dos indicados, contanto que no se altere a estrutura geral de cada Hora e se observem as normas seguintes. 247. No Ofcio dos domingos, solenidades, festas do Senhor inscritas no Calendrio geral, dias de semana da Quaresma e da Semana Santa, dias dentro das oitavas da Pscoa e do Natal, dias de semana de 17 a 24 de Dezembro inclusive, no permitido nunca substituir os formulrios prprios, ou apropriados, destas celebraes, tais como: antfonas, hinos, leituras, responsrios, oraes e, quase sempre, tambm os salmos. Todavia, se for oportuno, os salmos dominicais da semana corrente podem substituir-se pelos salmos dominicais doutra semana, e at, no caso duma celebrao com o povo, por outros salmos especialmente escolhidos de molde a iniciar progressivamente o povo na sua compreenso. 248. No Ofcio das Leituras, respeitar-se- sempre a leitura corrente da Sagrada Escritura. Tambm para o Ofcio tem validade este desejo da Igreja: que, dentro dum determinado nmero de anos, se leia ao povo a parte mais importante das Escrituras Sagradas6. Assim considerando, no tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, nunca se deixar o ciclo das leituras da Sagrada Escritura estabelecido para o Ofcio das Leituras. No Tempo Comum, havendo justa causa, podem-se escolher, um dia ou alguns dias seguidos, leituras marcadas para outros dias, inclusive outras leituras bblicas. o caso, por exemplo, por ocasio de exerccios espirituais, reunies pastorais, preces pela unidade da Igreja e outros casos semelhantes. 249. Quando, por motivo duma solenidade ou festa ou alguma celebrao especial, se interromper a leitura contnua, permitido,

dentro da mesma semana e tendo em conta o ordenamento geral de toda ela, ou juntar s outras as partes que se omitiram ou decidir quais os textos a que se deve dar preferncia. 250. Ainda no Ofcio das Leituras, em vez da segunda leitura marcada para tal dia, pode-se, por motivo justo escolher outra leitura do mesmo tempo, quer do livro da Liturgia das Horas quer do Lecionrio facultativo (n. 161). Alm disso, nos dias feriais do Tempo Comum e at, se parecer oportuno, no tempo do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa, pode-se fazer uma leitura semi-contnua duma obra dalgum Santo Padre a condizer com o esprito bblico e litrgico. 251. As leituras breves, as oraes, os cnticos e as preces marcadas para os dias de semana dalgum tempo peculiar, podem se dizer nos outros dias de semana do mesmo tempo. 252. Deve-se ter o maior respeito pelo ciclo do Saltrio tal como est distribudo por semanas.7 Todavia, por motivos de ordem espiritual ou pastoral, em vez dos salmos marcados para tal dia, permitido dizer os salmos dessa mesma Hora marcados para outro dia. Podem at ocorrer circunstncias ocasionais em que permitido escolher salmos e outros textos apropriados, maneira de Ofcio votivo. CAPITULO V RITOS A OBSERVAR NA CELEBRAO COMUNITRIA I. DIFERENTES FUNES A DESEMPENHAR 253. Tal como nas demais aes litrgicas, tambm na celebrao da Liturgia das Horas cada qual, ministro ou simples fiel, no desempenho do seu ofcio, far tudo e s o que lhe compete, segundo a natureza do rito e as normas litrgicas1. 254. Quando for o Bispo a presidir, sobretudo na Igreja catedral, h de estar rodeado do seu presbitrio e ministros, com participao plena e ativa do povo. Todas as celebraes com o povo, por via de regra, so presididas por um sacerdote ou dicono, com a presena de ministros. 255. O presbtero ou dicono que presidir celebrao pode ir revestido de estola por cima da alva ou sobrepeliz, podendo o presbtero revestir tambm o pluvial. Nas grandes solenidades, nada impede que vrios presbteros vo revestidos de pluvial, e os diconos de dalmtica.

256. Ao sacerdote ou dicono que preside celebrao pertence dar incio ao Ofcio, dizendo, da sua sede, o versculo introdutrio, comear a orao dominical, recitar a orao conclusiva, saudar, abenoar e despedir a assembleia. 257. As preces podem ser recitadas ou pelo sacerdote ou pelo ministro. 258. Na falta de presbtero ou dicono, quem presidir ao Ofcio em tudo igual aos outros. Por isso, nem ocupar o presbitrio, nem saudar nem abenoar a assembleia. 259. Os que desempenharem o ofcio de leitor faro as leituras, quer longas quer breves, de p, no lugar prprio. 260. A entoao das antfonas, salmos e cnticos ser feita pelo cantor ou cantores. Quanto salmodia, observar-se-o as normas indicadas acima, nn. 121-125. 261. Nas Laudes e nas Vsperas, durante o cntico evanglico pode-se incensar o altar e, a seguir, o sacerdote e o povo. 262. A obrigao coral refere-se comunidade e no ao local da celebrao, que pode no ser forosamente a igreja, sobretudo para as Horas celebradas sem solenidade. 263. Todos os participantes esto de p: a) durante a introduo ao Ofcio e versculo introdutrio de cada Hora; b) durante o hino; c) durante o cntico evanglico; d) durante as preces, orao dominical e orao conclusiva. 264. Todos escutam sentados as leituras, menos o Evangelho. 265. Durante os salmos e cnticos, com suas antfonas, a assembleia pode estar sentada ou de p, conforme o costume. 266. Todos fazem o sinal da cruz, da fronte ao peito e do ombro esquerdo ao direito: a) no princpio das Horas, quando se diz: Vinde, Deus, em meu auxlio; b) ao comear os cnticos evanglicos, Benedictus, Magnificat, Nunc dimttis. Faz-se o sinal da cruz sobre os lbios, no princpio do Invitatrio, s palavras Abri, Senhor, os meus lbios.

II. CANTO NO OFCIO 267. Nas rubricas e normas da presente Instruo, as palavras dizer ou proferir entendem-se quer do canto quer da recitao, dentro dos princpios a seguir indicados. 268. A celebrao do Ofcio divino com canto a forma mais condizente com a natureza desta orao. Alm disso, ela marca tambm uma solenidade mais completa, ao mesmo tempo que traduz uma unio mais profunda dos coraes no canto dos louvores de Deus. Por isso, vivamente se recomenda queles que celebram o Ofcio divino no coro ou nas comunidades2. 269. As declaraes do Concilio Vaticano II a respeito do canto litrgico 3 nas aes litrgicas em geral valem de modo particular para a Liturgia das Horas. Todas e cada uma das suas partes foram, certo, reformadas de modo a permitirem uma recitao frutuosa mesmo individual. Contudo, a maior parte dos seus elementos tm carter lrico; e, por conseguinte, no sendo cantados, no podem traduzir plenamente o seu sentido. Isto se aplica de modo particular aos salmos, cnticos, hinos e responsrios. 270. Sendo assim, na celebrao da Liturgia das Horas, o canto no se pode considerar mero adorno, extrnseco orao. Antes, irrompe das profundezas da alma de quem reza e louva o Senhor, ao mesmo tempo que manifesta, numa forma plena e perfeita, o carter comunitrio do culto. So, por isso, dignas de louvor todas as assemblias crists, quaisquer que sejam, que se esforam por adotar o mais frequentemente possvel esta forma de orao. Mas, para isso, preciso que tanto os clrigos e religiosos como os simples fiis sejam instrudos com uma adequada catequese e necessrios ensaios, de modo a poderem cantar com alegria as Horas litrgicas, sobretudo nos dias festivos. Como, porm, difcil cantar o Ofcio na ntegra, e, por outro lado, o louvor da Igreja, nem por sua origem nem por sua natureza, se pode considerar reservado aos clrigos ou aos monges, antes pertena de toda a comunidade crist, deve-se ter em conta um certo nmero de princpios, para que a celebrao da Liturgia das Horas com canto no somente se faa de modo correto, mas se distinga tambm pela sua autenticidade e beleza. 271. Primeiramente, convm utilizar o canto pelo menos aos domingos e dias festivos. Alm disso, o canto dever marcar tambm, pela forma como utilizado, os diferentes graus de solenidade. 272. Por outro lado, nem todas as Horas tm a mesma importncia. Por isso, conveniente distinguir com o canto aquelas que so

realmente, por assim dizer, os dois plos do Ofcio divino, isto , Laudes e Vsperas. 273. Desde que seja feita com elevao artstica e espiritual, de recomendar uma celebrao integralmente cantada. Todavia, pode ser vantajoso aplicar o princpio de uma solenizao progressiva; e isto, tanto por motivos de ordem prtica, mas tambm porque no se devem equiparar indiscriminadamente os diversos elementos da celebrao litrgica; antes, deve cada um deles ser restitudo ao seu sentido originrio e sua verdadeira funo. Deste modo, a Liturgia das Horas no se h de considerar como um belo monumento de tempos idos, que exige conservar-se inalterado para excitar a admirao por si mesmo; importa antes que reviva numa forma nova, receba novo incremento, tornando-se expresso autntica de uma comunidade radiante de vida. Este princpio da solenizao progressiva admite graus intermdios entre um Ofcio integralmente cantado e a simples recitao de todas as suas partes. Esta soluo permite uma grande e agradvel variedade, que se avaliar em funo da tonalidade do dia ou da Hora que se celebra, da natureza de cada elemento constitutivo do Ofcio, da importncia numrica e caractersticas da comunidade celebrante, finalmente, do nmero de cantores de que possvel dispor no caso concreto. Graas a esta maior maleabilidade, o louvor pblico da Igreja poder, com mais frequncia do que at aqui, celebrar-se com canto e adaptar-se de mltiplas formas s mais variadas circunstncias. Deste modo, divisam-se fundadas esperanas de que se venham a descobrir novas vias e novas formas para o nosso tempo, como sempre tem acontecido na vida da Igreja. 274. Nas aes litrgicas cantadas em latim, dar-se-, em igualdade de circunstncias, o primeiro lugar ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia Romana.4 A Igreja, porm, no exclui das aes litrgicas nenhum gnero musical, desde que se harmonize com o esprito da mesma ao litrgica e com a natureza de cada uma das suas partes e, por outro lado, no impea a devida participao ativa do povo5. Quando, no Ofcio cantado, no houver melodia para determinada antfona, ir-se- buscar ao repertrio musical outra antfona a condizer, segundo a norma dos nn. 113, 121-125. 275. A Liturgia das Horas pode celebrar-se tambm em lngua verncula. Para isso, procurar-se- preparar as melodias destinadas ao Ofcio divino cantado em lngua vulgar6. 276. Nada obsta, no entanto, a que, dentro da mesma celebrao, se cantem umas partes numa lngua e outras noutra.7

277. Quais os elementos que de preferncia devem ser cantados, isso determinado pelo genuno ordenamento da prpria celebrao litrgica, ordenamento este que exige uma justa apreciao do sentido e natureza de cada uma das suas partes e do prprio canto. Partes h, com efeito, que de si mesmas exigem o canto.8 Tais so, em primeiro lugar, as aclamaes, as respostas s saudaes do sacerdote e dos ministros, as respostas das preces litnicas, bem como as antfonas e salmos, os versculos intercalares e os refres, os hinos e cnticos.9 278. Que os salmos andam estreitamente ligados msica (cf. nn. 103-120), prova-o a tradio tanto judaica como crist. De fato, para penetrar plenamente o sentido de numerosos salmos, ajuda serem cantados, ou pelo menos considerados sempre do ponto de vista potico e musical. Por conseguinte, sempre que seja possvel, preferirse- esta forma, pelo menos nos dias e Horas principais, pois assim o pede o carter originrio dos mesmos salmos. 279. As diversas maneiras de executar os salmos j foram descritas acima, nn. 121-123. Esta variedade ser ditada, no tanto pelas circunstncias externas, quanto pelos diferentes gneros dos salmos que entram na celebrao. Assim, pode ser prefervel escutar os salmos sapienciais e histricos, ao passo que os hinos e aes de graas pedem, por si mesmos, o canto comunitrio. O que acima de tudo interessa no tornar a celebrao rgida e artificial, nem se preocupar com a observncia meramente formalstica de certas normas; mas sim que ela corresponda verdadeiramente realidade. nisto que antes de mais se h de concentrar todo o esforo, para que os espritos se sintam possudos do desejo da genuna orao da Igreja e tenham gosto em celebrar os louvores de Deus (cf. Sl. 146). 280. Os hinos, quando possuem autntico valor doutrinal e artstico, contribuem grandemente para alimentar a orao de quem recita as Horas. Em si, destinam-se a ser cantados. Por isso, muito se recomenda que, na medida do possvel, se d preferncia a esta forma de execuo na celebrao comunitria. 281. O responsrio breve a seguir leitura, nas Laudes e nas Vsperas, de que acima se falou (n. 49), destina-se por si mesmo a ser cantado, e cantado pelo povo. 282. Igualmente os responsrios que, no Ofcio das Leituras, se seguem s leituras, por sua prpria natureza reclamam o canto. Esto, porm, estruturados de tal forma que, mesmo na recitao individual e privada, conservam o seu valor. O canto, neste caso, poder utilizar-se com mais frequncia, quando ornado de melodias mais simples e fceis do que aquelas que nos foram transmitidas pelas fontes litrgicas.

283. As leituras, longas ou breves, em si mesmas, no se destinam a ser cantadas. Ao proclam-las, pr-se- todo o cuidado em as ler com dignidade, clareza, distino, de modo que todos as possam ouvir e entender perfeitamente. Neste sentido, a nica forma musical que se pode aceitar para as leituras aquela que permita melhor audio das palavras e mais perfeita compreenso do texto. 284. Os textos proferidos s pelo presidente, por exemplo as oraes, podem muito bem ser cantados, com arte e beleza, sobretudo em latim. Em certas lnguas vernculas, isto ser mais difcil, a no ser que o canto ajude a perceberem todos mais claramente as palavras do texto.
NOTAS DE RODAP CAPTULO I 1 Cf. At 1,14; 4,24; 12,5. 12; cf. Ef 5, 19-21. 2 Cf. At 2,1-15., 3 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83. 4 Lc 3, 21-22. 5 Lc 6, 12. 6 Mt 14, 19; 15, 36; Mc 6, 41; 8, 7; Lc 9, 16; Jo 6, 11. 7 Lc 9, 28-29. 8 Mc 7, 34. 9 Jo 11, 41 ss. 10 Lc 9, 18. 11 Lc 11, 1. 12 Mt 11 25 ss.; Lc 10, 21 ss. 13 Mt 19, 13. 14 Lc 22, 32. 15 Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16; cf. Mt 4, 1 par.; Mt 14, 23. 16 Mc 1, 35. 17 Mt 14, 23. 25; Mc 6, 46. 48. 18 Lc 6, 12. 19 Lc 4, 16. 20 Mt 21, 13 par. 21 Mt 14, 19 par.; 15, 36 par. 22 Mt 26, 26 par. 23 Lc 24, 30. 24 Mt 26, 30 par. 25 Jo 12, 27 s. 26 Jo 17, 1-26. 27 Mt 26, 36-44 par. 28 Lc 23, 34. 46; Mt 27, 46; Mc 15, 34. 29 Cf. Hebr 7, 25. 30 Mt 5, 44; 7, 7; 26, 41; Mc 13, 33; 14, 38; Lc 6, 28; 10, 2; 11, 9; 22, 40. 46 31 Jo 14, 13 s.; 15, 16; 16, 23 s. 26. 32 Mt 6, 9-13; Lc 11, 2-4. 33 Lc 18, 1. 34 Lc 18, 9-14. 35 Lc 21, 36; Mc 13, 33. 36 Lc 11, 5-13; 18, 1-8; Jo 14, 13; 16, 23. 37 Mt 6, 5-8; 23, 14; Lc 20, 47; Jo 4, 23. 38 Rom 8, 15. 26; 1 Cor. 12, 3; Gal 4, 6; Jud 20. 39 2 Cor 1, 20; Col. 3, 17.

40 Hebr 13, 15. 41 Rom 12, 12; 1 Cor 7, 5; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tess 5, 17; 1 Tim 5, 5; 1 Pedro 4, 7. 42 1 Tim 4, 5; Tiago 5, 15 s.; 1 Jo 3, 22; 5, 14 s. 43 Ef 5, 19 s.; Hebr 13, 15; Ap 19, 5. 44 Col 3, 17; Fil 4, 6; 1 Tes 5, 17; Tim 2, 1. 45 Rom 8, 26; Fil 4, 6. 46 Rom 15, 30; 1 Tim 2, 1 s.; Ef 6, 18; 1 Tess 5, 25; Tiago 5, 14. 16. 47 1 Tim 2, 5; Hebr 8, 6; 9, 15; 12, 24. 48 Rom 5, 2; Ef 2, 18; 3, 12. 49 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83. 50 Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 10. 51 S. Agostinho, Enarrat. in Psalm. 85, 1: CCL 39, 1176. 52 Cf. Lc 10, 21, quando Jesus exultou no Esprito Santo e disse: Eu te bendigo, Pai.... 53 Cf. At 2, 42 gr. 54 Cf. Mt 6, 6. 55 Cf. Conc. Vat II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 12. 56 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 83-84. 57 Cf. Ibid., n. 88. 58 Cf. Ibid., n. 94. 59 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 5. 60 Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 30. 61 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 5. 62 Cf. Ibid., nn. 83 e 98. 63 Ibid., n. 7. 64 Ibid., n. 10. 65 Ibid., n. 33. 66 Ibid., n. 24. 67 Cf. Ibid., n. 33. 68 1 Tess. 5, 17. 69 Cf. Hebr 13, 15. 70 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 84. 71 Ibid., n. 85. 72 Cf. Ibid., n. 83. 73 Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 50; cf. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 8 e 104. 74 Cf. Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 48. 75 Cf. Rom. 8, 19. 76 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83. 77 Cf. Hebr 5, 7. 78 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 6. 79 Cf. Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 41. 80 Cf. infra, n. 24. 81 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Perfectae Caritatis, n. 7. 82 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctam Concilium, n. 10. 83 Ibid., n. 2. 84 Cf. Jo 15, 5. 85 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 86. 86 Cf. Ef 2, 21-22. 87 Cf. Ef 4, 13. 88 Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 2. 89 Ibid., n. 90; cf. S. Bento, Regula Monasteriorum, c. 19. 90 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 14; Decr. Optatam totius, n. 8. 91 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 26. 92 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 41.

93 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 11. 94 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 42: cf. Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 10. 95 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 26 e 84. 96 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Ad gentes, n. 17. 97 Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 15. 98 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 100. 99 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 5. 100 Cf. infra, nn. 100-109. 101 Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 33; cf. Decr. Perfectae Caritatis, nn. 6. 7. 15; cf. Decr. Ad gentes, n. 15. 102 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 99 103 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 100. 104 Cf. Jo 4, 23. 105 Cf. Conc. Vat. II, Decl. Gravissimum educationis, n. 2: Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 16. 106 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 11. 107 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 13. 108 Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Const. Lumen gentium, n. 21. 109 Cf. Conc. Vat. II, Lumen gentium, n. 26; Decr. Christus Dominus, n. 15. 110 Cf. Conc. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 13. 111 Cf. Ibid., n. 5. 112 Cf. Jo 10, 11; 17, 20, 23. 113 Cf. Conc. Vat. II, Sacrosanctum Concilium, n. 90. 114 Cf. Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 41. 115 Cf. Conc. Vat. II, Const. Dei Verbum, n. 25; Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 13. 116 Paulo VI, Motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem, 18 de Junho de 1967, n. 27: A.A.S. 59 (1967), p. 703. 117 Cf. S. Cong. dos Ritos, Instr. Inter Oecumenici, n. 78: A.A.S. 56 (1964), p. 895. 118 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 95. 119 Cf. At. 4, 32. 120 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 100. 121 Cf. Ibid., nn. 26. 28-30. 122 Cf. Ibid., n. 27. CAPTULO II 1 Hebr 3, 7-4, 16. 2 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 s.; cf. Ibid., n. 100. 3 S. Baslio M., Regulae fusius tractatae, Resp. 37, 3: PG 31, 1014. 4 S. Cipriano, De oratione dominica 35: PL 4, 561. 5 S. Baslio, o. c.: PG 31, 1015. 6 Cf. Salmo 140, 2. 7 Cassiano, De Institutione coenob., L. 3, c. 3: PL 49, 124. 125. 8 S. Cipriano, De Oratione dominica, 35: PL 4, 560. 9 Pontificale Romanum, De Ordinat. Presbyterorum, n. 14. 10 S. Ambrsio, De Officiis ministrorum 1, 20, 88: PL 16, 50: Conc. Vat. II, Const. Dei Verbum, n. 25. 11 Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 c. 12 Sermo Guelferbytanus 5: PLS 2, 550. 13 Ibid., PLS 2, 552. 14 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89 e. 15 Cf. Conc. Vat II, Const. Sacrosanctum Concilium. n. 38. CAPTULO III 1 Conc. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 90.

2 Regula monasteriorum, c. 19. 3 Cf. S. Bento, Regula monasteriorum, c. 19. 4 Mt 22, 44 ss. 5 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 91. 6 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 102. 7 S. Gregrio Magno, Homilia 34 in Evangelia: PG 76, 1282. 8 Cf. Conc. V II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38. 9 S. Vicente de Lerins, Commonitorium, 2: PL 50, 640. 10 S. Bernardo, Sermo 3 in Vigilia Nativitatis 1: PL 183 (ed. 1879), 94. 11 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 92 c. 12 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 93. 13 Cf. Conc Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38. 14 Assim, p. ex., S. Joo Crisstomo, In Epist. ad Tim. 1, Homilia 6: PG 62, 530. 15 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 38 16 Cf. Ibid., nn. 83 e 89. 17 Cf. infra, n. 256. 18 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 30. CAPTULO IV 1 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 100. 2 Cf. Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 111. 3 Cf. Normae universales de anno liturgico et de calendario, n. 52. 4 Cf. Ibid., n. 52 c. 5 Cf. Tabela dos dias litrgicos, nn. 4 e 8 Cf. infra, pp. 93-95. 6 Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 51. 7 Cf. supra, nn. 100-109. CAPTULO V 1 Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 28. 2 S. Cong. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 37: A.A.S. 59 (1967), p. 310; Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 99. 3 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 113. 4 Cf. Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116. 5 S. Cong. dos Ritos, Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 9: A.A.S. 59 (1967), p. 303; Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116. 6 S. Cong. dos Ritos. Instr. Musicam sacram, 5 de Maro de 1967, n. 41; cf. nn. 54-61: A.A.S. 59 (1967), pp. 312, 316-317. 7 Cf. Ibid., n. 51: p. 315. 8 Cf. Ibid., n. 6: p. 302. 9 Cf. Ibid., nn. 16a, 38: pp. 305, 311.