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nmero 153 2 semestre de 2005

ISSN 0034-8309

DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

--- / Revista de Histria 153 (2 - 2005), xxx-xxx

UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Sedi Hirano Vice-Diretor: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini DEPARTAMENTO DE HISTRIA Chefe: Prof. Dr. Modesto Florenzano Suplente: Profa. Dra. Maria Ligia Coelho Prado REVISTA DE HISTRIA Nmero 153 (Terceira Srie) 2 semestre de 2005 ISSN 0034-8309 Conselho Editorial Profa. Dra. Maria Helena P.T. Machado (Editora) Prof. Dr. Carlos Alberto de Moura R. Zeron Prof Dr Gabriela Pellegrino Soares Prof. Dr. Joo Paulo Garrido Pimenta Prof Dr Maria Cristina Wissenbach Prof Dr Mary Anne Junqueira Prof. Dr. Rafael de Bivar Marquese Produo Secretrio: Joceley Vieira de Souza Normalizao, Diagramao, Projeto Grfico do miolo e Capa: Joceley Vieira de Souza (joceley@usp.br)

Conselho Consultivo Angela de Castro Gomes


(Universidade Federal Fluminense/CPOC-FGV)

Marcus J.M. de Carvalho


(Universidade Federal do Pernambuco)

Barbara Weinstein
(Universidade de Maryland)

Rafael Sagredo
(Universidade do Chile)

Eliana Regina de Freitas Dutra


(Universidade Federal de Minas Gerais)

Robert Slenes
(Unicamp)

Guillermo Palacios
(Colgio do Mxico)

Serge Gruzinski
(Ecole dHautes Etudes en Sciences Sociales)

Joo Jos Reis


(Universidade Federal da Bahia)

Sueann Caulfield
(Universidade de Michigan)

rgo Oficial do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP Fundada em 1950 pelo Professor Eurpedes Simes de Paula, seu Diretor at seu falecimento em 1977
Endereos para correspondncia: Comisso Executiva: Av. Professor Lineu Prestes, 338 Cidade Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Caixa Postal 8.105 FAX: (011) 3032-2314 Tel.: (011) 3091-3701 3091-3731 ramal 229 e-mail: joceley@usp.br

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Este nmero contou com o apoio financeiro do Programa de Ps-Graduao em Histria Social - FFLCH/USP
Copyright 2005 dos autores. Os direitos de publicao desta edio so da Universidade de So Paulo Humanitas Publicaes FFLCH/USP fevereiro/2006

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Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo Revista de Histria / Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. n. 1 (1950). So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, 1950Nova Srie - 1 Semestre, 1983 Terceira Srie - 1 Semestre, 1998. Semestral ISSN 0034-8309 1. Histria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Histria

CDD 900

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DOSSI
Histria das Amricas
Gabriela Pellegrino Soares Maria Ligia Coelho Prado Jos Luis Bendicho Beired

07 11 35 53 69 117

Editorial Repensando a Histria Comparada da Amrica Latina A pesquisa de Histria da Amrica: sua trajetria nas universidades paulistas (1942-2004) Historia, Memoria y Impunidad: el caso de Irma Flaquer Usos historiogrficos dos cdices mixteco-nahuas Representaes do Antisuyu em El primer nueva cornica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala El estigma africano en los mundos hispanoatlnticos (siglos XIV al XIX)

June Carolyn Erlick

Eduardo Natalino dos Santos Cristiana Bertazoni Martins

Alejandro E. Gmez

139 181

Mara Teresa Caldern

Un gobierno basilante arruina para siempre la crisis de legitimidad que acompaa la emergencia del poder de la opinin en Colombia (1826-1831) Fotografia e Nacionalismo: a revista The National Geographic Magazine e a Construo da Identidade Nacional Norte-Americana (1895-1914) Modernismo Latino-Americano e construo de identidades atravs da pintura As representaes das lutas de independncia no Mxico na tica do muralismo: Diego Rivera e Juan OGorman Guerra pobreza: EUA, 1964

Rafael Baitz

225

Maria Helena Rolim Capelato

251 283

Camilo de Melo Vasconcellos

Ceclia Azevedo

305

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Resenhas
Rosana Gonalves

327

SCHVELZON, Daniel. Buenos Aires negra: arqueologia histrica de una ciudad silenciada. Buenos Aires: Emec Editores, 2003. GUTIRREZ, Horcio; NAXARA, Marcia R.C. e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). Fronteiras: paisagens, personagens, identidades. Franca: UNESP; So Paulo: Olho Dgua, 2003. Comentrio bibliogrfico sobre a republicao de escritos femininos no Brasil e na Argentina RIVERO, Ral. Provas de contato. Trad de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Barcarolla, 2005.

Mrcio Santos

333

Stella Maris Scatena Franco

341

Slvia Cezar Miskulin

351

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EDITORIAL

O Departamento de Histria da Universidade de So Paulo tem o prazer de apresentar o nmero 153 da Revista de Histria, dedicado ao dossi Histria das Amricas. Os artigos aqui reunidos enfocam temas da poca pr-colonial contemporaneidade, relativos a diferentes regies do continente. Desenvolvem-se a partir de abordagens variadas, em particular nos campos da Histria poltica e da Histria cultural. Com a organizao deste dossi, procuramos expressar o vigor que as pesquisas em Histria das Amricas vm conquistando nas universidades brasileiras, nos ltimos anos. Quisemos traduzir, por outro lado, o crescente dilogo historiogrfico estabelecido, nesse domnio, com pesquisadores de universidades estrangeiras. Pois se, entre ns, os estudos de Histria do Brasil e de Histria europia tm uma longa e consolidada trajetria, a histria das Amricas pr-colonial, colonial ou independente ganhou alento em contextos mais recentes. Esperamos assim, com o dossi, chamar a ateno dos profissionais da Histria e dos interessados em geral para os caminhos trilhados. O dossi se abre com um bloco de artigos voltados a questes tericas e historiogrficas. Maria Lgia Coelho Prado escreve sobre as perspectivas da Histria comparada na Amrica Latina. Jos Luis Bendicho Beired faz um balano das pesquisas em Histria das Amricas nas universidades paulistas, entre 1942 e 2004. June Carolyn Erlick discute as relaes entre memria e defesa dos direitos humanos a partir do caso de uma jornalista guatemalteca assassinada anos atrs. Em seguida, em ordem cronolgica, apresentam-se os artigos histricos. Eduardo Natalino dos Santos analisa os usos documentais dos cdices mixteconahuas. Cristiana Bertazoni Martins trata das representaes sobre o Antisuyu a regio amaznica do antigo Imprio Inca na clssica obra de Felipe Guaman Poma de Ayala. Alejandro E. Gmez enfoca os percursos de gestao do estigma contra populaes de origem africana, nos mundos hispano-atlnticos dos sculos XIV a XIX. Mara Teresa Caldern aborda os problemas da legitimao do poder poltico na Colmbia, nos anos ps- Independncia. Com base na revista The National Geographic Magazine, Rafael Baitz explora as relaes entre fotografia e representaes identitrias nos Estados

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Unidos de fins do sculo XIX e princpios do XX. Tambm no campo das imagens, Maria Helena R. Capelato analisa o tema das pinturas modernistas latino-americanas, destacando movimentos ocorridos na Argentina, no Brasil e no Mxico. A pintura fundamenta ainda o trabalho de Camilo de Melo Vasconcellos, sobre a viso das lutas pela independncia mexicana inscrita nos murais de Diego Rivera e Juan OGorman. Por fim, o dossi apresenta um estudo de Ceclia Azevedo sobre a poltica de "guerra pobreza" desenhada nos Estados Unidos dos anos 1960. Encerrados os artigos, abre-se uma seo de resenhas sobre publicaes recentes, nacionais e estrangeiras, que enriquecem os debates histricos americanistas. O presente nmero da Revista de Histria contou com o pleno envolvimento dos atuais integrantes do Conselho Editorial e de especialistas que gentilmente se dispuseram a elaborar pareceres. Ficam registrados os sinceros agradecimentos.

Gabriela Pellegrino Soares Coordenadora Editorial

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Dossi

Histria das Amricas

REPENSANDO A HISTRIA COMPARADA DA AMRICA LATINA*

Maria Ligia Coelho Prado


Depto. de Histria FFLCH/USP

Resumo
Este artigo discute abordagens e mtodos da Histria Comparada, in dicando possibilidades e limites dessa escolha. Apresenta diferentes enfoques assumidos por socilogos e cientista polticos, insistindo nas particularidades do ofcio do historiador. Debrua-se de forma particular sobre problemas especficos prprios da Histria da Amrica Latina. Estabelece dilogos com os desafios propostos pelas histrias conectadas.

Palavras-Chave
Histria Comparada Amrica Latina Histrias Conectadas

Abstract
This article deals with methods and approaches to Comparative History, presenting possibilities and limits of this choice. It shows social sciences different approaches, emphasizing the particularities of the metier du historien. It considers some issues concerning Latin American History. It debates also the challenges brought by connected histories.

Keywords
Comparative History Latin America Connected Histories

Agradeo a Maria Helena Capelato, Mary Anne Junqueira, Marcelo Cndido da Silva e Stella Maris Scatena Franco pelas contribuies a este artigo.

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Apresentando o problema
Comparar o Brasil com os demais pases da Amrica Latina sempre me pareceu um desafio estimulante. Na medida em que a histria de cada pas latino-americano corre paralelamente s demais, atravessando situaes sincrnicas bastante semelhantes a colonizao ibrica, a independncia poltica, a formao dos Estados Nacionais, a preeminncia inglesa e depois a norte-americana, para ficar nas temtica tradicionais no h, do meu ponto de vista, como escapar s comparaes. Em vez de manter os olhos fixos na Europa, mais eficaz, para o historiador, olhar o Brasil ao lado dos pases de colonizao espanhola. Assim fez Manoel Bomfim que, em O Brasil na Amrica. Caracterizao da Formao Brasileira (1929), estudou o processo histrico brasileiro, da colnia independncias poltica, marcando as diferenas entre as duas Amricas Ibricas.1 Do mesmo modo, Srgio Buarque de Holanda que, nos clssicos Razes do Brasil (1936) e Viso do Paraso (1959), para pensar o Brasil, tambm comparou as Amricas Portuguesa e Espanhola. 2 A originalidade dessas reflexes e as novas questes propostas so devedoras da escolhida abordagem que abrangente e ampliada. Desde j, assinalem-se duas condies imperativas para a efetivao de um trabalho de histria comparada, presentes nesses livros: um elenco de problemas substantivos colocados a priori e uma slida erudio. Entretanto, de um modo geral, dentro ou fora do Brasil, a produo sobre histria comparada pequena e intermitente. Por outro lado, alguns textos clssicos de autores europeus que utilizaram a comparao so bastante conhecidos. No sculo XIX, em A democracia na Amrica, Alexis de Tocqueville realizou uma obra extraordinria, em parte, porque se apoiou na comparao entre os Estados Unidos e a Europa (particularmente a Frana) para refletir sobre o tema escolhido.3 No sculo XX, o historiador ingls de grande prest-

BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica. Caracterizao da formao brasileira. 2a. ed., Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.

2 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 22 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. 5 ed., So Paulo: Brasiliense, 1992. 3 TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. Trad. Neil Ribeiro da Silva. 3 ed., So Paulo: Edusp, 1987.

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gio, Eric Hobsbawm, tambm comparou ao construir as eras das revolues, do capital, dos imprios e dos extremos, contribuindo para ampliar e inovar a viso sobre essas temticas.4 Mas indiscutvel que a histria comparada provoca resistncias entre a maioria dos historiadores. Para entend-las, preciso voltar prpria construo do campo da Histria no sculo XIX. Marcavam-se as fronteiras desse saber, enfatizando-se a busca da verdade objetiva baseada nas fontes documentais e a singularidade dos fatos histricos. Desse modo, os acontecimentos eram vistos como nicos, no se ajustando a generalizaes ou modelos elaborados a partir de variveis constantes. Teorizaes provenientes da anlise de vrios casos deveria ser a tarefa de outras cincias sociais, como a sociologia, a antropologia ou a cincia poltica. A questo que se esconde por trs dessas manifestaes vincula-se idia da pouca eficcia, ou mesmo, da inadequao da comparao para a compreenso do processo histrico. Nesse sentido, o historiador em seu ofcio deve valorizar os dados empricos (suas fontes) que configuram as singularidades histricas. Ao lado dessa questo, as prticas historiogrficas que recortam o espao nacional como o ideal vm sendo acolhidas, desde o sculo XIX, pela maioria dos pesquisadores. A perspectiva de tomar as fronteiras da nao como os limites naturais estabelecidos para a pesquisa histrica ainda a escolha majoritria. A fora persuasiva do nacionalismo continua presente e fortemente estabelecida tanto no cenrio da poltica como tambm no mundo universitrio, onde a centralidade das disciplinas referidas histria nacional prova cabal dessa viso hegemnica. Em 1924, o historiador belga, Henri Pirenne, apontava com vigor para esse problema. Sob o impacto da inaudita violncia da Primeira Guerra, provocada pelos nacionalismos em concorrncia, criticava os horizontes da histria nacional e argumentava em favor da histria comparada. Enfatizava que o confinamento da pesquisa histrica dentro dos espaos estritamente nacionais impe-

Ver: HOBSBAWM, Eric. J. A era das revolues: Europa, 1789-1848. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira. 7 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989; A era do capital: 1848-1875. Trad. Luciano Costa Neto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977; A era dos imprios: 18751914. Trad. Sieni M. Campos e Yolanda S. Toledo. 3 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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dia a compreenso da histria do prprio pas e se traduzia na falta de imparcialidade do historiador, produzindo preconceitos polticos e de raa. Essa limitao condenava o historiador a ignorar os laos que ligavam cada histria nacional histria das outra naes. Para escapar a essas restries, a histria comparada era a soluo, pois apenas ela seria capaz de permitir apreciar o justo valor e o grau preciso de verdade cientfica dos fatos estudados. Sua proposio era a de adotar para a histria nacional, o ponto de vista da histria universal. Desse modo, a histria seria no apenas mais exata, como mais humana, e mostraria aos povos a solidariedade de seus destinos, um patriotismo mais fraterno, mais consciente e mais puro. 5

Problemas de mtodo
As dificuldades de aceitao da histria comparada - ao lado da j mencionada forte adeso do historiador ao recorte de seu objeto dentro do espao nacional relacionam-se tambm s incertezas sobre os procedimentos metodolgicos de tal abordagem e eficcia dos resultados. Os advogados da histria comparada reafirmam sua importncia e interesse. Mesmo fora do campo dos historiadores, h depoimentos favorveis, como o do antroplogo norte-americano, Sidney Mintz, que afirma: A histria nunca se repete exatamente, e cada acontecimento , evidentemente, nico; mas as foras histricas certamente podem se mover em rotas paralelas num mesmo tempo ou em diferentes temporalidades. A comparao de tais paralelos pode revelar regularidades de valor cientfico potencial.6 No entanto, os crticos da histria comparada alertam para os enganos produzidos pelos procedimentos comparativos, levando, por exemplo, os pesquisadores a serem induzidos a assumir uma viso colada ao eurocentrismo.7

PIRENNE, Henri. De la mthode comparative en histoire. Discours prononc la sance douverture du Ve Congrs International des Sciences Historiques. Bruxelles, 1923. PIRENNE, Henri. La tche de lhistorien. Le Flambeau, vol. XIV, n 8, 1931. pp. 5-22. 6 MINTZ, Sidney. Labor and sugar in Puerto Rico and in Jamaica, 1800-1850. Comparative Studies in Society and History, vol.1, no. 3, 1959, citado por FRENCH, J.; MRNER, M.; VIUELA, J. Comparative Approaches to Latin American History. Latin American Research Review, vol. 17, n 2, p.57. 7 Retomarei este tema mais adiante, ao abordar a perspectiva do historiador Serge Gruzinski.

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Edward Said indiretamente aponta para o olhar comparativo como responsvel pela construo de um Oriente inventado pelo Ocidente. As vises negativas sobre o Oriente, elaboradas pelos especialistas europeus (sobretudo ingleses e franceses), particularmente no sculo XIX, que se contrapunham civilizada Europa, expressavam a valorao hierarquizada que colocava o Ocidente num patamar acima do Oriente. Afirma Said que o mais importante componente da cultura europia precisamente o que faz aquela cultura hegemnica dentro ou fora da Europa: a idia de uma identidade europia como superior em comparao com todos os povos e culturas no europias. H em adio a essa viso, a hegemonia das idias europias sobre o Oriente, elas mesmas reiterando a superioridade europia sobre o atraso do Oriente, e usualmente escondendo a possibilidade de que um pensador mais independente ou mais ctico possa ter perspectivas diferentes sobre o assunto.8 Essa mesma abordagem etnocntrica pode ser detectada no influente livro de Gabriel Almond e Sidney Verba, The civic culture: political attitudes and democracy in five nations.9 Este um estudo que aplica o conceito de cultura poltica democracia e cidadania, comparando as relaes entre as atitudes dos indivduos e o funcionamento da democracia em cinco pases: Mxico, Itlia, Alemanha, Gr-Bretanha e Estados Unidos. Os autores se detm fundamentalmente no conhecimento dos sistemas polticos, nos sentimentos em relao a esses sistemas e no desempenho dos cidados como atores polticos. Apoiando-se no paradigma construdo, assumem a perspectiva de que a cultura poltica e as instituies democrticas anglo-saxnicas so superiores e universalmente desejveis. Desse modo, no surpreende que, em suas concluses, a cultura poltica ideal seja a dos Estados Unidos e a da Gr-Bretanha. Por outro lado, Mxico, Itlia e Alemanha desviam-se em graus variados do modelo edificado, sendo colocados em um patamar inferior no que se refere s atitudes frente democracia e cidadania. A comparao, portanto, coloca desafios e demanda cautela. Uma entrada exemplar para a discusso sobre mtodo comparativo em histria, conti-

8 SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad. Toms R. Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 7.

ALMOND, Gabriel A.; VERBA, Sidney. The civic culture: political attitudes and democracy in five nations. Boston: Little Brown and Company, 1965.

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nua sendo o inspirado artigo de Marc Bloch, Pour une histoire compare des socits europennes, escrito em 1928. 10 Historiadores e cientistas sociais continuam tomando esse texto como referncia fundamental. Bloch j havia experimentado a comparao em seu clssico, Os reis taumaturgos, de 1924, em que analisava o carter sobrenatural atribudo ao poder real, especialmente na Frana e na Inglaterra, no perodo medieval. 11 A proposta do artigo a de demonstrar que o mtodo comparativo se apresenta como um instrumento tcnico, de uso corrente, manejvel e capaz de levar a resultados positivos. 12 O texto de Bloch assume uma dimenso militante, pois prope que a histria comparada, por seu valor e alcance, deva ser incorporada grade curricular dos cursos de Histria das universidades. Conhecendo as dificuldades de sua aceitao, afirmava que os historiadores de sua gerao, diferentemente dele, entendiam que a histria comparada se apresentava como um captulo da filosofia da histria ou da sociologia geral. Bloch, da mesma forma que Pirenne, ao propor a abordagem comparada estava fazendo a crtica da limitao das pesquisas aos espaos nacionais. Ambos estudaram a Idade Mdia, fator inconteste para libert-los mais facilmente das amarras do nacional. Dizia Bloch que os historiadores que se debruavam exclusivamente sobre a histria nacional mantinham, entre eles, um dilogo de surdos, pois caminhavam de uma histria nacional a outra sem que se ouvissem mutuamente.13 Provavelmente, Bloch, como muitos de sua gera-

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BLOCH, Marc. Pour une Historie Compare des societs europennes. In: Mlanges historiques. vol. 1, Paris: S.E.V.P.E.N., 1963. pp. 16-40. Ainda hoje, a histria comparada continua a motivar debates e discusses entre os historiadores, permanecendo Marc Bloch como referncia central para a questo. Esta importncia pode ser percebida pelo Colquio, realizado em Paris, em 1986, destinado a discutir especificamente a relevncia dos trabalhos do historiador francs e da histria comparada na atualidade. ATSMA, Hartmut; BURGUIRE, Andr. (Orgs.). Marc Bloch aujourdhui: histoire compar et sciences sociales [Contributions au Colloque international organis Paris du 16 au 18 juin 1986 par lcole des hautes tudes en sciences sociales et lIstitut historique allemand]. Paris: d. de lcole des hautes tudes en sciences sociales, 1990. 11 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. Trad. Jlia Mainardi. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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BLOCH, Marc. Pour une Historie Compare des societs europennes. Op. cit., p.16. A mesma ruptura foi advogada por Pierre Chaunu que, nos anos 60, afirmou: preciso romper com os Estados e propor a histria du desenclavement plantaire des civilizations et des cultures in: Lexpansion europenne du XIIIe.au XVe sicle. Paris, PUF, 1969, citado por GRUZINSKI, Serge, Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories . Annales HSS, n 1, janvier-fvrier 2001. p. 88.

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o, sofrera o golpe da desiluso provocada pela Primeira Guerra Mundial, abrindo espao para indagaes sobre os perigos dos nacionalismos responsveis por aquela catstrofe. Um dos exemplos por ele escolhido paradigmtico, pois afetava as convices nacionalistas francesas. A monarquia carolngia, bero da nacionalidade francesa, se apresentava com caractersticas originais se comparada merovngia que a precedeu no tempo. Os merovngios mantinham o poder temporal separado da Igreja o que era percebido, por exemplo, nos atos laicos da coroao dos reis. J os carolngios recebiam a coroa sagrada pela uno do leo santo. A hiptese de Bloch que tal ritual havia sido absorvido por influncia dos reis visigticos da Espanha que, desde o sculo VII, recebiam a sacrossanta uno. Afirma que era incontestvel o fato do reino franco, durante o sculo que assistiu conquista rabe, ter recebido muita gente comum vinda da pennsula ibrica. Ao lado delas, chegaram tambm padres que conheciam os hbitos polticos e religiosos da regio que deixaram. Desse modo, pode levantar a hiptese de que algumas concepes sobre a realeza e seu papel, algumas idias sobre a constituio da sociedade vasslica e sua utilizao pelo Estado teriam aparecido primeiro na Espanha onde foram traduzidas nos textos legislativos e depois tomadas conscientemente pela entourage dos reis francos ou por eles mesmos. Apenas a comparao permitiu que ele levantasse problemas e hipteses impossveis de serem pensada se as (posteriores) fronteiras nacionais no tivessem sido ultrapassadas. 14 O mtodo comparativo supunha determinados procedimentos, a comear pela escolha de seu objeto. Para Bloch, deviam-se escolher dois ou mais fenmenos que parecessem, primeira vista, apresentar certas analogias entre eles, em um ou vrios meios sociais diferentes; em seguida, descrever as curvas de sua evoluo, constatar as semelhanas e as diferenas e, na medida do possvel, explic-las luz da aproximao entre uns e outros. De preferncia, propunha estudar paralelamente sociedades vizinhas e contemporneas,

14 preciso ressaltar que vrios trabalhos publicados nos ltimos anos tm sustentado que a distncia que separa os merovngios dos carolngios no to grande quanto se pensava. A realeza franca tornou-se, notadamente a partir da segunda metade do sculo VI, profundamente impregnada pelos princpios cristos, muito antes, portanto, da uno e da coroao de Pepino, o Breve, na metade do sculo VIII. Ver, por exemplo, GEARY, P. Naissance de la France. Le monde mrovingien. Paris, 1989.

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sociedades sincrnicas, prximas umas das outras no espao. A leitura criteriosa das bibliografias deveria induzir formulao de questes e problemas novos, permitindo discernir as influncias exercidas por uma sociedade sobre a vizinha. Conclua que submetidas, em razo de sua proximidade e de seu sincronismo, ao das mesmas grandes causas seria possvel remontar, pelo menos parcialmente, a uma origem comum.15 Fiel crtica das limitaes impostas pelo nacional, afirmava que a unidade do lugar apenas desordem. Somente a unidade do problema apresenta um centro.16 Enfatizava que no havia nada mais perigoso para qualquer cincia que a tentao de olhar o presente e entend-lo como natural. Dessa maneira, apenas a abordagem da histria comparada poderia indicar a existncia de um problema diante de fenmenos aceitos como naturais e que aparentavam no necessitar de explicao. Porm, tinha claro que o avano da histria comparada seria lento, pois supunha estudos detalhados de fatos solidamente documentados e de ensinamentos fornecidos por trabalhos produzidos em outros pases. Em suma, para ele, a histria comparada animaria os estudos locais e nacionais, dos quais dependia; mas sem a ajuda da comparao, no poderiam acontecer avanos na historiografia nacional. O prprio Bloch, sabendo que o trabalho comparativo estaria reservado a poucos, diria mais tarde que seus colegas expressaram sua polida aprovao ao artigo e voltaram para seus trabalhos sem mudar seus hbitos. HeinzGerhard Haupt em O lento surgimento de uma histria comparada tem outra explicao para a pouca receptividade do artigo de Bloch na Frana.17 Entende que o problema est referido prpria construo da histria da Frana pela historiografia. A Revoluo Francesa percebida como um acontecimento primordial, um centro irradiador de idias e prticas que, ao se espalharem pelo mundo, despertaram adeso entusiasta e provocaram rupturas importantes. Desse modo, os historiadores franceses vem a Revoluo como um dos mitos fundadores da Frana moderna, como modelo da histria contempor-

BLOCH, Marc. Pour une Historie Compare des societs europennes. Op. cit., p.19. BLOCH, Marc. Une tude rgionale: Gographie ou Histoire?. Annales dHistoire Economique et Sociale, no.6, janeiro de 1934, citado por SKOCPOL, Theda; SOMERS, Margaret. The uses of Comparative History in macrosocial inquiry, Comparative Studies in Society and History, vol. 22, n 2, 1980. p. 194.
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nea para o mundo ocidental. Portanto, caberia s outras sociedade e culturas se compararem Frana e no ocorrer o oposto. Raymond Grew, historiador e editor por muitos anos da importante revista, Comparative Studies in Society and History, prope um dilogo com Bloch em artigo de 1980.18 Essa revista, criada em 1958, edita tanto artigos que apresentam anlises de material empricos quanto de vis mais terico referentes a todas as cincias sociais. H muitos textos sobre antropologia, j que a comparao est intrinsicamente ligada conformao desse campo do saber; tambm sobre sociologia, pois a comparao muito familiar ao trabalho dos socilogos que, muitas vezes, atravessam os limites do tempo e da nao e buscam exatamente as generalizaes; menos contemplados so a cincia poltica e a histria.19 Grew um entusiasta da histria comparada, e entende que o chamado comparao permanece aberto para a quantificao, para a construo de modelos, para teorizaes e para aproximaes entre sociedades diversas e entre perodos histricos. Porm, afirma ele, no h propriamente um mtodo comparativo. Embora Bloch tenha sempre se referido a um mtodo comparativo, Grew entende que o historiador francs propunha mais um modo de pensar do que um mtodo; o uso da comparao era uma maneira de alcanar diferentes perspectivas no campo da pesquisa. Constitui-se em modelo que prescinde da elaborao de estruturas formais e que se apresenta mais como uma forma de pensar o objeto do que como uma metodologia. Dez anos depois, em 1990, o mesmo Grew faz uma reflexo sobre o estado dos estudos comparativos e mostra uma viso otimista. Afirma que a comparao ganhou mais respeitabilidade e um nmero maior de adeptos. O

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HAUPT, Heinz-Gerhard. La lente mergence dune histoire compare. In: BOUTIER, Jean; DOMINIQUE, Julia (Dir.). Passs recomposs. Champs et chantiers de lHistoire. Paris: Autrement, 1995. 18 GREW, Raymond. The case for comparing histories, The American Historical Review, vol. 85, n 4, 1980. Outros trabalhos do autor abordando a comparao: GREW, Raymond. The Comparative Weakness of American History. Journal of Interdisciplinary History, vol. XVI, n 1, 1985. pp. 87-101; GREW, Raymond; BURGUIRE, Andr (Eds.). Construction of minorities: cases for comparison across time and around the world. University of Michigan Press, 2001. 19 Ver, entre outros, HAMMEL, E. A. The comparative method in anthropological perspective, Comparative Studies in Society and History, vol. 22, n 2, 1980. pp. 145-155; BONNELL, Victoria E. The uses of theory, concepts and comparison in Historical Sociology, Comparative Studies in Society and History, vol. 22, n 2, 1980. pp. 156-173.

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chamado comparao desligado de qualquer particular modo de anlise, permanece ecleticamente aberto quantificao, construo de modelos, pequenas e grandes teorias, e comparao dentro das sociedades e perodos assim como atravs daquelas convencionais divises de experincia social. 20 Repete as mesmas idias defendidas anteriormente e se alinha como discpulo de Marc Bloch: Os usos menos formais da comparao para quebrar velhos padres de pensamento, para fazer perguntas importantes que ainda no haviam sido postas e para modelar percepes para significativos problemas histricos que se transformam em possveis tpicos de pesquisa so os menos comuns ou pelo menos os menos discutidos na escrita acadmica. Esse criativo uso da comparao para estimular a imaginao o uso da comparao que Marc Bloch tinha em mente em seu famoso ensaio. Usando a comparao para ganhar uma diferente perspectiva no campo da pesquisa e para reformular sua abordagem, ela no requer estruturas formais. 21 As diferenas entre o trabalho do historiador e de outros cientistas sociais, no que se refere a procedimentos metodolgicos com relao comparao, ganham clareza quando acompanhamos o artigo de Theda Skocpol e Margaret Somers, The uses of comparative history in macrosocial inquiry. 22 Este texto uma importante referncia, pois traz uma consistente reflexo metodolgica sobre a questo. As autoras elaboram sua anlise a partir da leitura de um significativo nmero de estudos de cientistas sociais, dividindo esses trabalhos de acordo com certos critrios metodolgicos. Reconhecendo as contribuies de John Stuart Mill e de Max Weber para se pensar a histria comparada, o texto aponta para a existncia de pelo menos trs distintas lgicas no uso da histria comparada: a) demonstrao paralela de teoria; b) contraste de contextos; c) anlise macro-causal. Na primeira lgica, o analista justape casos histricos

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GREW, Raymond. On the current state of comparative studies. In: ATSMA, Hartmut; BURGUIRE, Andr. (Orgs.) Op. cit., p.326 Idem, ibidem, p.331. SKOCPOL, Theda; SOMERS, Margaret. The uses of Comparative History in macrosocial inquiry Op. cit. As autoras tm outros trabalhos em que adotam a perspectiva da comparao. Ver: SKOCPOL, Theda. States and social revolutions: a comparative analysis of France, Russia and China. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1979; SOMERS, Margaret; GOLDFRANK, Walter. The limits of agronomic determinism: a critique of Paiges agrarian revolution, Comparative Studies in Society and History, vol. 23, n 3, 1979.

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para persuadir o leitor de que a delineada hiptese e (ou) a teoria elaboradas a priori podem ser demonstradas repetidamente. Desse modo, o estudioso elabora modelos tericos e hipteses antes de trabalhar os casos ilustrativos.23 Na segunda lgica, o objetivo mostrar que uma dada teoria pode se sustentar de caso para caso. H uma nfase nos fatores nicos de cada caso particular e na demonstrao dos contrastes que se desenham entre cada caso individual. Para se chegar a tais contrastes, o analista ajudado pela escolha de grandes temas ou de determinadas questes ou, ainda, por conceitos de tipo ideal. A integridade histrica de cada caso cuidadosamente respeitada. As autoras referemse mais longamente ao clssico, Nation-Building and Citizenship, de Reinhart Bendix. Este afirma que os estudos comparativos aumentam a visibilidade de uma estrutura em contraste com outra. Por exemplo, o feudalismo europeu pode ser mais agudamente definido por comparao, por exemplo, com o feudalismo japons.24 A terceira lgica, a da histria comparada como anlise macrocausal, tem por finalidade chegar a inferncias causais, trabalhando o nvel das macro estruturas ou processos. Tomando um nmero limitado de casos, este procedimento tem a virtude de tentar validar (ou invalidar) hipteses causais sobre macro-fenmenos, podendo levar, com a abordagem comparativa, a novas generalizaes histricas. Como exemplo, citam o trabalho segundo as autoras, de ambio sem paralelos - de Barrington Moore Junior que, em busca das origens sociais da democracia e da ditadura no mundo contemporneo, identifica trs possveis rotas histricas que levaram a tais regimes polticos: a) da revoluo burguesa em direo democracia liberal; b) da revoluo por cima ao fascismo; c) da revoluo camponesa ao comunismo. Moore pretende demonstrar como a preferncia por certas alianas sociais explica configuraes polticas favorveis ou desfavorveis para o estabelecimento da moderna democracia ocidental por exemplo, as desastrosas conseqncias para a democracia da coalizo entre as elites agrrias e industriais na Alemanha do sculo XIX.25

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Um exemplo dessa lgica o trabalho de EISENSTADT, S. N. The political systems of empires: the rise and fall of historical bureaucratic societies. New York: Free Press, 1963.

BENDIX, Reinhard. Nation-Building and Citizenship. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1977.
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MOORE JR, Barrington. Social origins of dictatorship and democracy: lord and peasant in the making of the modern world. Boston: Beacon Press, 1966.

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Esta brevssima passagem pelo artigo das socilogas teve o objetivo de indicar as diferenas epistemolgicas entre o trabalho do historiador e o dos cientistas sociais. O historiador no est procura de generalizaes e no constri suas anlises a partir de modelos elaborados a priori. Nesse sentido, o j citado livro de Almond e Verba se constitui em exemplo de como um modelo elaborado a partir de uma viso etnocntrica pode produzir resultados questionveis.

Brasil e Amrica Latina


A historiografia latino-americana, do mesmo modo que a europia, demonstra que os estudos comparativos, ainda que escassos, tm sido uma constante, a comear pelo grande historiador mexicano Silvio Zavala que, em 1935, apresentava um texto no qual comparava semelhanas e diferenas relativas conquista espanhola nas ilhas das Canrias e na Amrica. 26 O artigo/balano, de 1982, de Magnus Morner, Julia Fawaz de Viuela e John French, Comparative approaches to Latin American History, indica que os historiadores tm preferncia por comparar certos temas - escravido, relaes raciais, imigrao, fronteiras e urbanizao e defende o mtodo como capaz de trazer contribuies inovadoras historiografia.27 Os objetivos da comparao podem, na perspectiva dos autores, ser assim resumidos: a) formular generalizaes por meio de observaes de recorrncias; b) demonstrar as singularidades por intermdio da observao das diferenas; c) ajudar a produzir explicaes causais. Desse modo, os autores mantm-se filiados a uma perspectiva metodolgica que busca as causas gerais dos fenmenos histricos, pretende chegar a generalizaes e se aproximam da construo de modelos. Distinguem os estudos de histria comparada daqueles que praticam a simples justaposio de relatos descritivos e que, por isso, no alcanam o objetivo proposto. Tais trabalhos se restringem, segundo eles, mera

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ZAVALA, Silvio A. Las conquistas de Canarias y Amrica. Las Palmas: Cabildo Insular de Gran Canaria, 1991.

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FRENCH, John D.; MRNER, Magnus; VIUELA, Julia Fawaz. Comparative Approaches to Latin American History. Latin American Research Review, vol. 17, n 2, pp. 55-89.

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classificao de pases, mostrando apenas sociedades com um certo nmero de variveis no integradas em uma moldura analtica. A histria comparada deve, portanto, fugir das justaposies e das classificaes. Na minha perspectiva, tambm no deve estar comprometida com a busca de generalizaes; a produo acadmica latino-americana, das dcadas de 1960 e 1970, foi claramente marcada por essa discutvel viso generalizante. Cientistas sociais estudaram a regio a partir de uma perspectiva totalizante com nfase na macro-histria que privilegiava as estruturas econmicas e scias. Dessa maneira, a Amrica Latina era apresentada com semelhantes caractersticas histricas e com problemas similares a serem enfrentados no presente: pobreza, atraso, em uma palavra, subdesenvolvimento. Desse modo, o processo histrico da regio poderia ser entendido a partir de categorias explicativas previamente construdas. O melhor exemplo so os ensaios que se dedicaram a trabalhar com a teoria da dependncia na Amrica Latina. Ainda que os textos mais sofisticados se preocupassem com as nuances nacionais, comumente a explicao generalizante se estendia nos seus traos mais fortes por todos os pases latino-americanos.28 Relacionado a essa questo, outro problema de abordagem da histria da Amrica Latina precisa ser destacado: uma certa viso que transportava para o cenrio latino-americano modelos de interpretao histrica j estabelecidos e prprios da histria europia. Como exemplos desse perodo, salientamos os debates sobre a natureza das revolues burguesas e socialistas. Outro caso emblemtico, nos anos 60 e 70, refere-se aos estudos sobre o movimento operrio. A historiografia esperava encontrar nas sociedades latino-americanas o mesmo comportamento poltico e a mesma organizao sindical que haviam criada a conscincia de classe do proletariado europeu. Os autores se decepcionavam ao fazer a comparao e assumiam uma certa hierarquizao apoiada em determinados juzos de valor assumidos a priori, escalonando dos mais avanados movimentos sociais europeus aos mais atra-

28 So vrios os textos que abordam a problemtica da dependncia na Amrica Latina. Duas obras referenciais sobre o tema so: CARDOSO, Fernando Henrique e FALETTO, Enzo. Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina. Ensaio de interpretao sociolgica. 7 ed., Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. JAGUARIBE, Helio et. al., La dependencia poltico-econmica de Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1970.

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sados latino-americanos que, por seu turno, ainda teriam um longo caminho a percorrer at chegar ao patamar idealizado. Nos anos recentes, alguns historiadores aceitaram os desafios propostos pela histria comparada e escaparam das armadilhas das generalizaes e do eurocentrismo. Farei referncia a dois livros bem sucedidos, os de Maria Helena Capelato e de Jos Luis Bendicho Beired, escolhidos entre outros trabalhos. 29 Na esteira das reflexes de Marc Bloch, ambos elegeram grandes temas da historiografia e luz das bibliografias nacionais e das fontes arroladas, propuseram perguntas novas e levantaram interrogaes inditas. O livro de Beired sobre os intelectuais autoritrios no Brasil e na Argentina, entre 1914 e 1945, contribui de maneira significativa para a compreenso das convergncias e das particularidades dos nacionalistas de direita nos dois pases.30 Trabalhando com o conceito de campo de Bourdieu, o autor pode equacionar as sub-divises da direita nacionalista como um dado constitutivo e definidor de sua prpria conformao. Desenhou os campos intelectuais nos dois pases a partir de certos plos ideolgicos. Encontrou na Argentina, uma estrutura ditica catlica e fascista; e no Brasil, uma estrutura tridica catlica, fascista e cientificista. Essa corrente cientificista desempenhar papel central nas diretrizes do governo Vargas durante o Estado Novo. Ao lado das idias e posturas nacionalistas, antiliberais e anti-democrticas, prprias dos autoritrios nos dois pases, Beired identificou as singularidades de cada uma das situaes. Em sua concluso, afirma que apresentamos certas analogias en-

Ver a tese de doutoramento de Gabriela Pellegrino Soares, A semear horizontes: leituras literrias na formao da infncia, Argentina e Brasil (1915-1954), Histria Social, FFLCH, USP, 2002, na qual a autora faz uma inspirada anlise sobre literatura infantil, educadoras culturais, experincias bibliotecrias e editoras nos dois pases. Outra referncia interessante o livro de Mariana Martins Villaa, Polifonia tropical.Experimentalismo e engajamento na msica popular (Brasil e Cuba, 1967-1972), So Paulo, Humanitas/Histria Social, 2004, em que compara o movimento Tropicalista no Brasil e a Nueva Trova em Cuba. Conferir, ainda, o original trabalho de Marco A. Pamplona, Revoltas, repblicas e cidadania, Rio de Janeiro, Record, 2003, em que discute esses temas nas cidades do Rio de Janeiro e de Nova York no perodo da consolidao da ordem republicana. E, tambm, Maria Ligia Coelho Prado, Universidade, Estado e Igreja na Amrica Latina e Natureza e identidade nacional nas Amricas. In: Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. So Paulo; Bauru: Edusp; Edusc, 1999. 30 BEIRED, Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem. Intelectuais autoritrios no Brasil e na Argentina (1914-1945). So Paulo: Edies Loyola, 1999.

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tre ambos os nacionalismos de direita, analisamos as configuraes dos campos intelectuais, estudamos algumas de suas propostas e representaes fundamentais, constatamos a existncia de semelhanas e diferenas, e buscamos explic-las historicamente. 31 O livro de Capelato compara varguismo e peronismo, tendo como questo central compreender o carter autoritrio da propaganda poltica veiculada pelos meios de comunicao, educao e produo cultural para conquistar os coraes e mentes.32 Recortou grandes questes, como identidade nacional, cidadania e cultura poltica, analisou um conjunto de fontes da mesma natureza produzidas nos dois pases e desvendou semelhanas e diferenas entre as prticas autoritrias varguista e peronista. Mostrou que algumas das diferenas entre os dois regimes podem ser explicadas pela deciso de Vargas de absorver muitas das idias da direita cientificista (em aberto dilogo com Beired). Nas suas concluses, acompanha-se o dilogo acima mencionado: A anlise da propaganda poltica procurou apontar essas diferenas: enquanto a propaganda peronista empenhou-se em mostra a nova Argentina como uma sociedade mais justa e mais livre da dependncia externa, a propaganda estadonovista explorou os aspectos positivos da construo de um Estado Novo mais organizado e eficaz na conquista do progresso, considerado base indispensvel para a edificao de uma sociedade mais justa no futuro. Essas diferenas de objetivos e prioridades permitem esclarecer por que o peronismo se definiu como uma revoluo social enquanto o advento do estado Novo era identificado como uma revoluo poltica concentrada na reforma do Estado.33 Interessantes tambm so suas reflexes sobre as heranas dos movimentos varguista e peronista e a persistncia dos mitos em torno deles. Enquanto no Brasil, o varguismo uma lembrana bem construda pela memria oficial, com o auxlio da mquina de propaganda e recordada com nostalgia pelos trabalhadores que foram beneficiados pelas leis trabalhistas do governo, na Argentina, o peronismo muito mais que uma lembrana, constituin-

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Idem, ibidem, p.277. CAPELATO, Maria Helena R. Multides em cena. Propaganda poltica no varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, 1998. p.19. Idem, ibidem, p. 283.

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do-se em uma fora poltica sustentada pela permanncia de mitos que ainda mobilizam a sociedade. O recente livro de Boris Fausto e Fernando Devoto, Brasil e Argentina. Um ensaio de histria comparada (1850-2002) se apresenta com outra proposta. Tem o formato de um manual de referncia, abrangendo um longo perodo histrico.34 Os autores esperam, como afirmam na introduo, que historiadores e cientistas sociais encontrem [com a leitura do livro] alguns novos pontos de reflexo, ou pelo menos lugares diferentes de onde olhar os problemas de suas respectivas naes e que aqueles que atuam em esferas de deciso possam encontrar nesse passado motivos adicionais para uma colaborao mais estreita entre as duas naes.35 Ao lado dos mritos incontestes do trabalho, a ausncia de um seleto e substantivo elenco de problemas colocados de antemo aos pesquisadores produz um resultado final mais prximo justaposio das duas histrias nacionais, marcando-se semelhanas e diferenas entre os dois pases.

Globalizao e histrias conectadas


Da mesma forma que o ambiente ps Primeira Guerra Mundial explica, em parte, as crticas de Henri Pirenne e de Marc Bloch ao confinamento dos historiadores dentro dos espaos nacionais, os tempos recentes de avano da globalizao propicia a discusso sobre a construo de histrias conectadas. Em artigo publicado em 2001, Les mondes mels de la monarchie catholique et autres connected histories, Serge Gruzinski defende a ampliao do olhar do historiador para alm da nao, propondo que se estabeleam conexes.36 A expresso histrias conectadas foi proposta por Sanjay Subrahmanyam, historiador indiano radicado na Frana, que desmonta o que considera ser a viso tradicional da historiografia europia sobre o mundo asitico.37

FAUSTO, Boris e DEVOTO, Fernando. Brasil e Argentina. Um ensaio de histria comparada (1850-2002). So Paulo: Editora 34, 2004. De acordo com tal formato, no h no livro notas de rodap, nem concluso. 35 Idem, ibidem, p. 28. 36 GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories Op. cit.
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SUBRAHMANYAM, Sanjay. Connected histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia. In: LIEBERMAN, Victor (Ed.). Beyond Binary Histories. Reimagining Eursaia to c. 1830. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1999.

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Enfatiza que a histria da Eursia moderna no pode ser vista como mero produto ou resultado do comando da histria europia, sem a qual, supostamente, no existiria. Prope que ela seja entendida em suas conexes com a Europa e com as outras partes do mundo, sem que se estabeleam plos, um determinante e outro subordinado.38 Essa perspectiva se aproxima da indicada por Michel Espagne que elaborou o conceito de tranferts culturels para pensar conexes entre duas culturas diferentes. Para ele, devem-se buscar objetos de pesquisa que faam aparecer pontos de contato reais e no simplesmente formais entre duas sociedades distintas. Por exemplo, a presena estrangeira num pas, fenmenos de fronteira, figuras de mestiagem cultural. Espagne enfatiza a importncia da comparao, mas alerta para a necessidade de fugir da projeo de um ponto de vista nacional sobre o outro.39 Voltando ao artigo de Gruzinski, nota-se que sua escolha para demonstrar a eficcia da tecitura de conexes histricas precisa: o momento da histria ibrica no qual aconteceu a unio das coroas espanhola e portuguesa. Critica a histria comparada, afirmando que foi uma alternativa para alargar os horizontes dos historiadores, mas que, muita vezes, propiciou o ressurgimento insidioso do eurocentrismo. Aponta algumas excees, como o j citado livro de Srgio Buarque, Razes do Brasil, mas que se constituem segundo ele - em casos isolados da produo latino-americana. Associa a viso eurocntrica daqueles que trabalham com a histria da Amrica Latina com as perspectivas dualistas: o ocidente e os outros, os es-

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Chakrabarty, indiano radicado nos Estados Unidos, prope que o olhar do historiador no fique restrito ao espao nacional, critica a perspectiva eurocntrica e defende uma abordagem transnacional, uma vez que h contatos constantes entre culturas e sociedades. Ver CHAKRABARTY, Dipesh. Provincializing Europe. Postcolonial thought and historical difference, Princeton, Princeton University Press, 2000.

Conforme Michel Trebitch: O ataque principal de M. Espagne, apoiado essencialmente no exemplo franco-alemo, se dirige ao fato de que a comparao opera sempre dentro de um ponto de vista nacional, o que impede de elaborar verdadeiras ferramentas comparativas, confinando-se dentro de categorias puramente abstratas. TREBITCH, Michel. Lhistoire compare des intellectuels comme histoire exprimentale, in TREBITCH, Michel e GRANJON, Marie-Christine (eds.). Pour une histoire compare des intelectuels. Bruxelas, Complexe, 1998. Ver ESPAGNE, Michel. Sur les limites du comparatisme en histoire culturelle. Genses, no.17, setembro de 1994. Ver, ainda, BEIRED, Jos Luis B. A construo de identidades nacionais no mundo americano e ibrico. Mimeo., 2005.

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panhis e os ndios, os vencedores e os vencidos, em suma, as anlises sistematicamente concebidas em termos de alteridade. A soluo seria trabalhar com histrias conectadas, pois elas so mltiplas e ligadas entre si, comunicando-se umas com as outras. Tal postura est de acordo com a elaborao de seu conceito de mestiagem resultante do encontro de vrios universos culturais na Amrica - o indgena, o europeu, o africano, o asitico que se manifesta na produo das tcnicas, das artes e das leis. Valoriza a figura dos passeurs, mediadores entre os diversos grupos e sociedades e portadores das possibilidades das conexes. Para demonstrar sua perspectiva, afirma que as fontes referentes histria da Nova Espanha desvendam paisagens misturadas, sempre imprevisveis e nos confrontam com processos que pertencem a vrios espaos ao mesmo tempo. 40 Pensando um mundo em trnsito para a globalizao e insistindo nas ligaes, lana uma srie de exemplos de homens que circulavam entre os vrios continentes. O dramaturgo Juan Ruiz de Alarcn atravessou o Atlntico trs vezes e seu rival, Tirso de Molina, duas. O mestio peruano Garcilaso de la Vega viveu na Europa e publicou, em Lisboa, seu livro sobre a memria dos incas. A dilatao planetria dos espaos europeus pode ser medida pela constatao de que alguns textos europeus eram lidos por todo o mundo. Uma famosa e divulgada obra de grande pblico, como Diana de Montemayor, encontrava leitores tanto s margens tropicais da baia de Salvador quanto nas vilas espanholas das Filipinas. Uma parte da primeira edio de Dom Quixote ecoava nos Andes. As fbulas de Esopo foram traduzidas ao nahuatl na cidade do Mxico e ao japons em Nagasaki... 41 A histria comparada, desse modo, para ele, perde a riqueza e as nuances, fazendo permanecer a diviso entre os diversos mundos. A abordagem que enfatiza as conexes tambm se coloca na contramo dos modelos monogrficos ao estilo norte-americano, que se caracterizam pela verticalidade. Gruzinski admite, finalmente, que as histrias conectadas supem que o historiador tenha enorme erudio e notvel maturidade intelectual, o que a restringe a uma minoria de estudiosos.

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GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Trad. Rosa F. dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories Op. cit. p.93.

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Tambm inspirado pelos tempos atuais de globalizao, o historiador portugus Antonio Nvoa, ao contrrio de Gruzinski, encontra na histria comparada uma importante contribuio para se pensar os temas referidos educao. No livro publicado em 1998, Histoire et comparaison. Essais sur lducation, analisa problemas das relaes entre as esferas locais e globais. Afirma que a histria da educao, disciplina nascida no sculo XIX, se afinava com o tempo histrico marcado pela consolidao dos sistemas nacionais de ensino. A noo de identidades nacionais foi constitutiva dos projetos educativos que pretendiam enquadrar os cidados dos novos Estados/naes. Uma reflexo comparada fazia parte desse conjunto para pensar as diferenas e semelhanas entre os diversos sistemas nacionais. No mundo atual, globalizado, continua a entender que interessante a comparao. Aponta para a existncia de um carter transnacional de fenmenos, como a escola de massas ou a organizao de currculos. Conclui que a histria comparada da educao tem um longo caminho a ser percorrido, notadamente no que concerne produo de instrumentos metodolgicos mais pertinentes. Mas impossvel passar ao largo das potencialidades desta linha de reflexo. Num mundo que, apesar do recrudescimento do nacionalismo, no pode mais ser imaginado no interior das fronteiras nacionais, til pensar uma histria que se projeta numa pluralidade de espaos e lugares de pertencimento. 42

Para concluir
Fazendo um balano final, indiscutvel a constatao de que so poucos os estudos produzidos no Brasil que buscam comparar o Brasil aos demais pases da Amrica Latina.43 Mas creio que tal comparao rica em potencialidades e contribuiria para a reflexo sobre novos problemas e questes. 44

NVOA, Antnio. Histoire et comparaison. Essais sur lducation. Lisboa: Educa, 1998. p.48.
43 Sobre a distncia que separa o Brasil dos demais pases da Amrica Latina, ver: PRADO, Maria Ligia Coelho. O Brasil e a distante Amrica do Sul. Revista de Histria, no.145, 2o.semestre de 2001, pp. 127-149; GUIMARES, Manuel Lus Salgado. Nao e civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, no. 1, 1998; CAPELATO, Maria Helena R. O gigante brasileiro na Amrica Latina: ser ou no ser latino-americano. MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta. A grande transao, So Paulo, Editora SENAC, 2000. 44 importante salientar que h um Programa de Ps-Graduao em Integrao LatinoAmericana (PROLAM) na Universidade de So Paulo, que interdisciplinar e mantm

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Penso, ainda, que a escolha da histria comparada no exclui a abordagem de histrias conectadas. A nica crtica metodolgica indicada por Serge Gruzinski com relao comparao refere-se dificuldade de escapar da viso eurocntrica e dos modelos dicotmicos. Do meu ponto de vista, possvel fazer histria comparada e permanecer crtico das vises eurocntricas e dicotmicas. Assim, entendo que h mais complementao entre comparao e conexo, do que excluso. Voltando a Marc Bloch, seria extremamente fecundo, com o rigor e os procedimentos metodolgicos prprios do ofcio do historiador, buscar a unidade do problema em duas ou mais sociedades latino-americanas e promover as devidas conexes globalizantes. Estou certa de que a produo historiogrfica brasileira se enriqueceria se olhasse com mais ateno para as possibilidades da comparao e das conexes.

Bibliografia
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a exigncia da comparao entre o Brasil e outro pas latino-americano em todos os trabalhos de Mestrado e de Doutorado. O Programa j completou 10 anos com resultados muito positivos. Recentemente, foi criado na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) um interessante Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, indicando a importncia desta abordagem.

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Recebido em 15/09/2005 e aprovado em 06/10/2005

A PESQUISA DE HISTORIA DA AMRICA: SUA TRAJETRIA NAS UNIVERSIDADES PAULISTAS (1942 2004)

Jos Luis Bendicho Beired

Depto. de Histria - UNESP/Assis

Resumo
Este artigo trata da produo de pesquisas sobre Histria da Amrica nas universidades do Estado de So Paulo, entre 1942 e 2004. A partir do levantamento de dados relativos produo de teses e dissertaes, analisamos seu volume, temticas, perodos e paises estudados, assim como as instituies em que foram produzidas. Tais elementos sero articulados a uma anlise qualitativa para compreender essa produo ao longo do tempo luz da historiografia e do desenvolvimento da ps-graduao.

Palavras-Chave
Histria da Amrica Historiografia Amrica Latina Ps-Graduao Universidades Paulistas

Abstract
This article deals with the production of researches about History of America in the universities of the State of So Paulo, between 1942 and 2004. Based on the research of data about the production of thesis and dissertations, we analyze its volume, themes, periods and countries studied, as well as the institutions where they were produced. These elements will be articulated with a qualitative approach to comprehend this production along the time considering the historiography and the development of post-graduation courses.

Keywords
History of America Historiography Latin America Post-Graduation Courses Universities of State of So Paulo

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Nas ltimas dcadas, diversos campos do conhecimento histrico tm se desenvolvido notavelmente na universidade brasileira, em torno das mais diferentes pocas, temticas e lugares. A Histria do Brasil tem sido o foco natural da ateno da maioria dos estudos, sem impedir, no entanto, que uma variada gama de pesquisas tenha se voltado para outros espaos, abordando temporalidades que vo da antiguidade clssica poca contempornea. Neste artigo, vamos centrar a ateno sobre a rea de Histria da Amrica, de modo a explicar a sua trajetria no Estado de So Paulo, por meio da anlise das teses e dissertaes universitrias1. As instituies pesquisadas foram a USP, UNESP, UNICAMP e PUC-SP, por serem as nicas do Estado de So Paulo a contarem com programas de ps-graduao stricto sensu em Histria. Alm das teses e dissertaes, tambm inclumos as teses de livre-docncia, defendidas nas universidades pblicas como parte da progresso da carreira acadmica, bem como as teses apresentadas nos concursos para Professor Catedrtico de Histria da Amrica2. Desde o incio da pesquisa para a elaborao deste estudo, nosso objetivo consistiu em dar conta tanto dos aspectos quantitativos como qualitativos da produo sobre Histria da Amrica. Buscamos no apenas aquilatar o seu volume, a vinculao institucional, as temticas, os perodos e os pases, entre outros aspectos, mas tambm avanar em direo a uma anlise qualitativa que permitisse compreender tal produo luz do desenvolvimento da ps-graduao e das transformaes da historiografia. Apesar do nosso conhecimento prvio sobre diversos trabalhos da rea de Amrica defendidos nas universidades paulistas, no o consideramos suficiente para avalizar uma anlise ampla e segura dessa produo. Diante da quantidade relativamente elevada de cursos de ps-graduao, e cientes da dificuldade em pesquisar todo o repertrio de

1 A compreenso do desenvolvimento da rea de Histria da Amrica passa tambm pelo exame de outros aspectos fora do mbito deste artigo, tais como o ensino e a produo editorial. Ver RODRIGUES E SILVA, Vitria. O ensino de Histria da Amrica no Brasil, in Dilogos, v.8, no. 2, jul/dez 2004, p. 83-104; GOUVA, Ftima et alii. Uma histria em trs tempos: experincias de pesquisa e ensino de Histria das Amricas, in Dilogos, v.8, no. 2, jul/dez 2004, p.105-132; SOARES, Gabriela Pellegrino & PINTO, Jlio Pimentel. A Amrica Latina no universo das edies brasileiras, in Dilogos, v.8, no. 2, jul/dez 2004, p. 133-152.

Tais concursos ocorreram at 1969 na USP, quando as ctedras foram extintas pela Reforma Universitria.

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teses e dissertaes, optamos por restringir-nos unicamente aos programas de Histria, s teses de livre-docncia e de ctedra de professores dos Departamentos de Histria. Por outro lado, em vista da inexistncia de quaisquer outros estudos sobre o tema, e para podermos refletir sobre uma base consistente de dados, decidimos levantar todas as teses e dissertaes defendidas nesses programas3. Tambm optamos por incluir os trabalhos desenvolvidos no mbito do Programa em Integrao da Amrica Latina da USP (PROLAM), tomando o cuidado de apenas considerar os trabalhos que satisfizessem duas condies bsicas: possuir uma abordagem de natureza histrica e terem sido orientados por historiadores. Colocados os parmetros que balizaram esta pesquisa, cabe ainda acrescentar que ela no teve a inteno de ser exaustiva em termos qualitativos, mas antes de oferecer uma primeira aproximao analtica para a abordagem de um tema que merece ser aprofundado em outros estudos e debates. Foi com surpresa que constatamos o nmero relativamente elevado de pesquisas da rea de Histria da Amrica4. Entre 1942, ano dos primeiros trabalhos defendidos na USP, e dezembro de 2004, foram produzidas 180 pesquisas nas universidades paulistas, sendo 99 dissertaes de mestrado, 69 teses de doutorado, 9 sob a forma de tese de livre-docncia e 3 para a obteno do ttulo de Professor Catedrtico (Grfico 1). Esses trabalhos encontram-se distribudos como segue entre as trs universidades: 130 na USP, 28 na UNESP, 13 na UNICAMP e 9 na PUC-SP (Grfico 2). Na USP, o antigo regime de ps-graduao de Histria foi reformulado em 1971, mediante adequao s diretrizes da CAPES, dando origem a dois programas de Ps-Graduao na FFLCH: Histria Social e Histria Econmica, ambos vigentes at o momento5. Durante o antigo regime foram defenAgradeo aos colegas Carlos Alberto Sampaio Barbosa e Maria Aparecida de Souza Lopes, e de Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, pela inestimvel ajuda no levantamento de trabalhos junto PUC-SP, UNESP-Franca e UNICAMP. Para a confeco das planilhas eletrnicas utilizadas na organizao dos dados foi essencial a colaborao de Cludia E. P. Marques Martinez. 4 A tabela completa com os dados do levantamento das teses e dissertaes encontra-se disponvel em formato eletrnico em www.nehal-unesp.cjb.net. Da tabela constam os seguintes dados: autor, ttulo do trabalho, orientador, nvel, programa de ps-graduao, universidade, periodizao, temticas e pases abordados. 5 O denominado antigo regime da ps-graduao da FFLCH da USP baseava-se na orientao individual da pesquisa, sob a responsabilidade dos professores catedrticos, sem a observncia de formalidades administrativas tais como a realizao de matriculas, crditos, disciplinas ou prazos CAPELATO, Maria Helena Rolim (coord.). Produo Histrica no Brasil. 1985 1994. V. 1. So Paulo: Xam, 1995, p. 19).
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Grfico 1 - Modalidades de pesquisas de Histria da Amrica - Total 180

Grfico 2 - Produo de teses e dissertaes por universidade - Total 180

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didas 14 teses e dissertaes. Sob o novo regime, foram defendidos 96 trabalhos, sendo 70 em Historia Social e 26 em Histria Econmica, aos quais se somam 11 mestrados realizados no mbito do PROLAM6 (Grfico 3). Quanto UNESP, ela abriga dois programas de ps-graduao, nas faculdades das cidades de Franca e Assis, com uma produo de 18 e 8 trabalhos respectivamente, abrangendo mestrados e doutorados7. Em relao UNICAMP e PUC-SP, cada uma possui um nico programa de ps-graduao em Histria, com 13 e 9 trabalhos defendidos, respectivamente. A que atribuir a desigualdade dos nmeros entre as universidades? Diversos fatores se combinam: no apenas a maior antiguidade da ps-graduao da USP em relao s demais, mas tambm seu maior nmero de docentes e de programas. Alm disso, o rol dos docentes de Histria da Amrica das universidades paulistas evidencia o importante papel da USP como geradora de quadros para as outras universidades do Estado, o qual, se j foi maior no passado, parece ainda no ter se esgotado. Quanto aos perodos abordados, constatamos a preponderncia da poca contempornea ou seja, a histria a partir das independncias polticas com 131 trabalhos, seguida da poca colonial, com 44 (Grfico 4). Tal conjunto complementado por dois estudos que articulam poca colonial e contempornea e por outros dois que fazem uma abordagem da poca colonial e pr-colombiana. Entretanto, deve-se observar que a viso esttica dos nmeros citados sugere, no mnimo, uma perspectiva limitada que deve ser articulada a uma anlise dinmica dos dados. Por exemplo, o acompanhamento dos ttulos ao longo das dcadas mostra que houve um deslocamento do interesse da poca colonial para a contempornea, aspecto que aprofundaremos mais adiante. O levantamento dos pases estudados sugere bastante interesse por alguns pases prximos ao Brasil sobretudo a Argentina, com 36 trabalhos, Peru (20), Paraguai (15) e Chile (9) e por outros mais distantes, tais como Mxico (32), Estados Unidos (23) e Cuba (14). Um conjunto de trabalhos se destaca pela utilizao da comparao ou pela articulao da histria brasileira de outro(s) pas(es), perfazendo um total de 48 trabalhos, o que deveras

6 Na FFLCH da USP foram apresentadas seis teses de livre-docncia e trs para concurso de ctedra de Histria da Amrica.

Em cada um dos Departamentos de Histria de Assis e Franca foram apresentadas duas teses de livre-docncia, perfazendo 28 trabalhos na UNESP.

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Grfico 3 - USP: produo de teses e dissertaes em Histria da Amrica - Total 130

Grfico 4 - Perodos estudados - Total 180

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importante para a compreenso do Brasil na Amrica (Quadro 1). Na mesma perspectiva, tambm identificamos trabalhos que articulam a histria da Espanha a diversas regies americanas, num total de nove. Por outro lado, tambm detectamos um nmero significativo de estudos com uma abordagem geograficamente ampla, lidando com vrios pases ou tomando a Amrica Latina como um todo. Porque uns pases tem tido maior interesse do que outros? Como explicar o pouco interesse pelo Uruguai, Colmbia e Venezuela, quando no o total desinteresse pelos pases centro-americanos e caribenhos? Uma reflexo mais detida que no temos condies de desenvolver, deveria incluir alm da varivel proximidade geogrfica, a existncia de fenmenos histricos que vinculem o Brasil a outras regies e pases, tanto no passado quanto no presente, quando no a disponibilidade de materiais bibliogrficos e documentais no Brasil, alm dos interesses e especialidades dos orientadores. A definio da natureza do tema de uma obra nem sempre passvel de consenso. De qualquer forma, estabelecemos uma classificao dos temas pesquisados privilegiando o que consideramos ser a dimenso mais significativa dos trabalhos (Quadro 2). Tal critrio permitiu visualizar a concentrao de
Quadro 1 - Freqncia das regies e pases estudados

Quadro 2 - Freqncia das temricas pesquisadas

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interesses em trs vertentes: poltica (56), economia (39), e cultura (39). Seguem-se os temas de histria social (10), de relaes internacionais (9), das idias (7), das religies (7), de demografia histrica (6), da cincia (3), do cotidiano (2) e da educao (2). Uma anlise qualitativa do nosso objeto deve necessariamente considerar a histria das instituies em que as pesquisas foram desenvolvidas, o que implica tanto o exame das geraes de professores quanto da historiografia e do contexto scio-poltico do Brasil e Amrica Latina. A USP concentrou todas as teses e dissertaes da rea de Histria da dcada de 1940 at meados de 1980, quando comearam a ser defendidos os primeiros trabalhos dos novos cursos de ps-graduao da UNESP, UNICAMP e PUC-SP. As primeiras teses de Histria da Amrica derivaram da orientao do Dr. Jean Gag, professor que orientou a maioria das teses da dcada de 1940, evidenciando a marca francesa da criao da Faculdade de Filosofia em termos da preocupao com orientao metodolgica e com o rigor da anlise documental. A influncia dos temas da historiografia francesa, em especial dos Annales, foi ento determinante, estendo-se pelas dcadas seguintes. Nos anos 40 foram produzidas trs teses de doutoramento que refletiam o interesse pelo mundo ibrico e a expanso colonial, mediante o estudo de temas econmicos: O comrcio no Rio da Prata 1580 1640, de Alice Canabrava (1942), A poltica colonial de Espanha atravs das encomiendas, de Astrogildo Rodrigues de Mello (1942) e A penetrao comercial da Inglaterra na Amrica Espanhola. 1713 1783, de Olga Pantaleo (1944) 8. Em 1946, Astrogildo Rodrigues de Mello apresentava tambm outra tese, Os servios pessoais nas fainas agrcolas de Nova Espanha, na realizao de concurso de Ctedra de Histria da Amrica junto Faculdade de Filosofia da USP. No entanto, essas pesquisas figuraram solitariamente por vrios anos no ambiente acadmico, pois apenas na dcada de 1960 outros trabalhos da rea de Amrica comearam a ser defendidos na Faculdade de Filosofia. De modo pontual, em 1961, foi apresentada uma tese de doutorado sob a orientao de

Situada fora do nosso critrio, citamos a tese para concurso de ctedra de Alice Canabrava para a cadeira de Histria da Faculdade de Economia da USP, intitulada A indstria do acar nas ilhas inglesas e francesas do mar das Antilhas (1946), em vista da relevncia dessa docente para o desenvolvimento das pesquisas futuras da rea de Histria Econmica. Sobre a produo histrica no mbito da ps-graduao ver CAPELATO, Maria Helena Rolim (coord.). Produo Histrica no Brasil. 1985 1994. V. 1. So Paulo: Xam, 1995.

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Sergio Buarque de Hollanda, intitulada A imigrao norte-americana para o Brasil aps a Guerra Civil, de autoria de Frank Goldman. As defesas na rea s foram realmente retomadas em 1965, com a apresentao da tese de livredocncia de Manuel Nunes Dias, O comrcio livre entre os portos de Havana e de Espanha (1778 1789). Desse ano at meados da dcada de 1980, a maior parte das teses e dissertaes (em torno de dois teros) versou sobre Histria Econmica, com temticas predominantemente voltadas para o comrcio colonial, em sua maioria sob a orientao de Manuel Nunes Dias. Exemplos disso so: O comrcio martimo entre Veracruz e Campeche. 1801 1803, de Suely Crespo (1968); O comrcio livre entre o Vice-Reinado do rio da Prata e Espanha. 1887 1889 (1969), de Manuel Lelo Belloto; Comrcio exterior e poltica interamericana: Chile no conflito hispano-peruano de 1864-1868, de Hernn Hctor Bruit (1972); e Buenos Aires e Cdiz: contribuio ao estudo do comrcio livre. 1789 1798, de Emanuel Soares Garcia (1968). O predomnio dos temas econmicos na rea de Amrica refletia o que ocorria no conjunto da produo histrica brasileira do perodo, declinando rapidamente no incio dos anos oitenta. Segundo Jos Roberto do Amaral Lapa (1976: 89), a evoluo do ndice dos trabalhos de histria econmica na USP seguiu a seguinte trajetria: 40 % entre 1973 e 1978; 44 % entre 1979 e 1982; e 20 % entre 1983 e 1985 9. Quer mediante mtodos quantitativos e seriais, quer atravs de um enfoque marxista, considerava-se que a esfera econmica era a chave principal tanto para o conhecimentos das demais dimenses da realidade quanto para descortinar certos problemas do presente, tais como a dependncia, o subdesenvolvimento e a desigualdade social. Naquele contexto, o conceito de modo de produo teve um papel central, oferecendo uma chave interpretativa global e estrutural capaz de explicar no s o nvel econmico, mas tambm o social, o poltico e o cultural10. Mas apesar da importncia do marxismo naque-

9 A mesma medio realizada na UFRJ e UFF indica uma queda ainda mais abrupta. De 60% de trabalhos defendidos em histria econmica no incio da dcada de 1980, passou-se para aproximadamente 24% no final dessa dcada e para apenas 15% no incio da dcada de 1990. FRAGOSO, Joo Fragoso & FLORENTINO, Manolo. Histria Econmica, in CARDOSO, Ciro F. & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 28-29. 10 Sobre a evoluo da historiografia brasileira nas ltimas dcadas, ver a analise que desenvolvemos em RIBEIRO JNIOR., Jos. et alii. Histria do Vestibular da UNESP (1990 2000). So Paulo: Fundao VUNESP, 2002, p. 29-40.

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les anos, a produo da rea de Amrica da USP passou ao largo da influncia dessa corrente na histria econmica, centrando-se no estudo dos fluxos comerciais no interior do sistema colonial por meio de mtodos quantitativos. Vale lembrar ainda que, a despeito do predomnio dos assuntos econmicos, tambm formam desenvolvidos trabalhos com outras temticas, geralmente de natureza poltica, a exemplo de A ditadura no Paraguai: 1814 1840. Uma interpretao, de Raoul de Andrade e Silva (1972), Os jesutas e seus sucessores: mochos e chiquitos (1767 1830), de Uacury Ribeiro de Assis Bastos (1970) e A Terceira Conferncia Internacional Americana no Rio de Janeiro - 1906, de Clodoaldo Bueno (1974). Quais tendncias possvel estabelecer at meados dos anos 80? A diviso da produo em qinqnios (Grfico 5) mostra que os pioneiros trabalhos da dcada de 1940 foram sucedidos por um hiato em que nenhum trabalho foi defendido, at a dcada de 1960, quando se abriu um perodo de desenvolvimento de pesquisas cujo auge ocorreu na primeira metade dos anos setenta (10 trabalhos entre 1970 e 1974), seguido pelo declnio de ttulos at meados dos anos oitenta (apenas 3 trabalhos entre 1980 e 1984). Observa-se, portanto, que aquela primeira fase da dcada de 1940 no foi capaz de impulsionar as pesquisas e a formao de novos pesquisadores, o que teve que esperar at meados da dcada de 1960. Por sua vez, o impulso obtido pela produo dali em diante no conseguiu sustentar-se, vindo a se reduzir drasticamente nos anos oitenta, provavelmente em funo de pelo menos dois fatores. Uma

Grfico 5 - Pesquisas de Amrica por quinqnio - Total 180

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hiptese plausvel que como a rea de Amrica da USP privilegiava a histria econmica, a crise desta abordagem tambm acabou por se traduzir na crise e declnio dos estudos americanistas; alm disso, essa situao teria sido agravada pela rigidez da perspectiva privilegiada nas pesquisas, muito centrada nos aspectos quantitativos do fluxo de comrcio e sem abertura para outras vertentes temticas e metodolgicas capaz de permitir a renovao do campo de investigao11; ademais, a transferncia do professor Manuel Nunes Dias para o curso de Histria da UNESP de Franca tambm deve ter concorrido para o declnio da orientao de trabalhos na USP, at que uma nova gerao de professores assumisse as funes de orientao na rea de Amrica. Em fins da dcada de 1970 e durante os anos 80, a historiografia brasileira passou por mudanas que refletiam tanto o dilogo com as tendncias do marxismo britnico quanto com a terceira gerao dos Annales, promovendo a renovao dos campos temticos, conceitual e metodolgico. Alm disso, tambm no possvel compreender esse processo sem levar em conta as transformaes da realidade brasileira naquele contexto, mediante o questionamento do autoritarismo poltico e das injustias sociais, acompanhadas pela ampla organizao da sociedade civil. Ou seja, consideramos que os novos problemas colocados pela realidade nacional implicaram na valorizao dos fenmenos histricos crticos ao status quo. Tais transformaes, ao redefinirem o olhar dos historiadores em relao ao passado, geraram uma verdadeira inflexo na produo historiogrfica nacional, repercutindo na emergncia de novos objetos, problemas e abordagens, sobretudo voltados para a histria poltica e social12. Na segunda metade dos anos 80, com a defesa de um maior volume de trabalhos, possvel divisar o ressurgimento de uma significativa produo em Histria da Amrica, a qual foi se ampliando e consolidando nos anos seguintes. A renovao terico-metodolgica foi acompanhada pela expanso do sistema de ps-graduao e pela atuao de novos orientadores especializados na rea de Amrica. Na USP, a orientao em Amrica foi

As pesquisas geralmente no participavam das contribuies e debates suscitados pelos estudos econmicos da historiografia latino-americana da poca, preocupada em relacionar o econmico com outros domnios da realidade. 12 Exemplo disso o programa de ps-graduao da Unicamp, cujas atividades iniciaram-se em 1976, tendo por eixo a pesquisa da histria do trabalho no Brasil.

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incrementada com o ingresso de Maria Ligia Coelho Prado, Maria Helena Capelato e Janice Theodoro da Silva no programa de ps-graduao em Histria Social, e de Werner Altmann em Histria Econmica. Paralelamente, foram criados programas de ps-graduaao na PUC-SP e nos campus de Assis e Franca da UNESP13, os quais, juntamente com a UNICAMP, contriburam nos anos seguintes para adensar a produo de teses e dissertaes e consolidar essa rea de pesquisa. Na segunda metade da dcada de 1980, os temas polticos e sociais se tornaram predominantes, refletindo uma tendncia tambm verificvel na produo sobre Histria do Brasil. Como exemplo, em 1985, Andreas Doeswick, defendeu uma dissertao na UNICAMP intitulada Entre a unidade e a autonomia, a revoluo e a reforma. O movimento operrio argentino entre o V e o IX Congresso da FORA: 1905 1915. Na USP, em 1989 Heloisa Reichel apresentava a tese Contribuio para o estudo da formao social capitalista na Amrica Latina: o caso da campanha de Buenos Aires (1830 1840), estudo que para alm da histria econmica abordava os atores e as tenses sociais para compreender dissoluo das tradicionais formas de vida. No mesmo ano, o autor deste artigo defendia o mestrado intitulado Uma nova conscincia em marcha: o Partido Laborista e as origens do peronismo (1930 1946), em que discutia o papel do sindicalismo no processo poltico argentino; no ano seguinte, Alberto Aggio, defendia a dissertao A estratgia democrtica ao socialismo e o governo Allende: uma contribuio ao estudo da esquerda chilena, na qual a experincia socialista chilena foi analisada luz da crtica da historiografia e das interpretaes dos atores daquela conjuntura e Zilda Mrcia Gricoli Iokoi apresentava o doutorado Igreja e camponeses: Teologia da Libertao e movimentos sociais no campo. Brasil/Peru. A magnitude do desenvolvimento da rea se expressa no crescente nmero de trabalhos produzidos nos sucessivos qinqnios: 8 (1985 1989); 28 (1990 1994); 52 (1995 1999) e 61 (2000 2004). Embora o desenvolvimento das pes-

Em 1980 foi criado o Curso de Ps-Graduao em Histria da Amrica Latina no campus de Assis da UNESP, com duas linhas de pesquisa: Histria do processo capitalista na Amrica Latina e Histria regional. Buscava-se enfatizar o estudo a Histria do Brasil e a Histria do Vale do Paranapanema no contexto latino-americano, o que era feito, por exemplo, por meio do oferecimento de disciplinas de Histria da Amrica. A rigor, a pesquisa dos demais pases latino-americanos no chegou a se consolidar como uma linha do programa, cuja proposta foi reformulada em 1998. Ver CORREA, Anna M. M. & BELLOTO, Manoel Lelo (orgs.). Simon Bolvar: poltica. So Paulo: tica, 1983, p. 55-60.

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quisas de Amrica tenha estado articulado a um processo mais amplo de expanso da ps-graduao, acreditamos que sem as iniciativas individuais e de pequenos grupos de interessados que atuaram publicando, orientando e estimulando novas geraes, a rea no teria contado com um progresso to notvel. Consideramos da maior relevncia uma iniciativa levada a efeito no curso de Histria da USP em 1982, quando a professora Maria Ligia Coelho Prado e alguns dos seus alunos de graduao criaram a Associao de Estudos Latino-Americanos (AELA) para pesquisar e divulgar a histria latino-americana. Sob a coordenao dessa professora, o grupo dedicou-se com entusiasmo organizao de grupos de estudos, realizao de pesquisas e promoo de eventos na FFLCH da USP, os quais atraram grande pblico, a demonstrar o crescente interesse tanto pelos temas histricos quanto pela conjuntura latino-americana. Como resultado de tais atividades alguns livros foram publicados na Coleo Tudo Histria, da Editora Brasiliense, e diversos alunos continuaram seus estudos e fizeram carreira acadmica na rea de Amrica. Outro exemplo, Anna Maria Martinez Corra e Manoel Lelo Belloto, estimularam as pesquisas na rea de Amrica na UNESP-Assis e publicaram importantes livros para o ensino e a pesquisa14. A produo da dcada de 1990 e dos primeiros anos deste sculo apresenta um conjunto de traos e condicionantes que podem ser estendidos rea de Histria como um todo no Brasil e no Estado de So Paulo: acelerado crescimento do nmero de teses e dissertaes em decorrncia da formao de novos orientadores e do crescimento do sistema de ps-graduao; pronunciado declnio quantitativo dos estudos de histria econmica e social; incremento das abordagens culturais ao lado da crise da histria das mentalidades; persistncia do interesse pela histria poltica; atualizao e diversificao temtica, terica e metodolgica15. Certas dimenses da realidade ganharam destaque: o imaginrio, a experincia dos agentes, a vida cotidiana e a liber-

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CORREA, Anna M. M. & BELLOTO, Manoel Lelo (orgs.). A Amrica Latina de colonizao espanhola. Antologia de textos histricos. So Paulo: Edusp/Hucitec, 1979; CORREA, Anna M. M. & BELLOTO, Manoel Lelo (orgs.). Escritos Polticos/San Martn, Petrpolis: Vozes, 1990; CORREA, Anna M. M. & BELLOTO, Manoel Lelo (orgs.). Jos Carlos Maritegui: Poltica. So Paulo: tica, 1982; CORREA, Anna M. M. & BELLOTO, Manoel Lelo (orgs.). Simon Bolvar: poltica. So Paulo: tica, 1983; CORREA, Anna M.M. A Revoluo Mexicana (1910-1917). So Paulo: Brasiliense, 1983. 15 FREITAS, Marcos Csar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.

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dade dos sujeitos histricos em relao a condicionantes estruturais. Por sua vez, paralelamente expanso das fronteiras do conhecimento histrico, os objetos se multiplicaram na rea de Amrica, como revelam os estudos sobre propaganda poltica, imprensa, leitura, literatura, fotografia, livros didticos, mulheres, cinema, rdio, msica, cidades, demografia e representaes do mundo colonial e pr-colombiano, entre outros. No possvel deixar de notar que o forte interesse pela histria cultural, em contraste com a reduo da produo de pesquisas sobre histria social e econmica, em parte reflete uma tendncia geral da rea de Histria, mas no corresponde nem ao dinamismo internacional dessas abordagens e nem ao vigoroso impulso que a histria social teve no Brasil e nas universidades paulistas desde a dcada de 1980. Nos anos 90, vrios professores defenderam teses de livre-docncia, que citamos em ordem cronolgica: Janice Theodoro da Silva, Amrica Barroca. Tema e variaes; Hctor Hernn Bruit. Bartolom de Las Casas e a simulao dos vencidos (Ensaio sobre a conquista hispnica da Amrica); Eni de Mesquita Samara, Feminismo, cidadania e trabalho: o Brasil e o contexto latino-americano nos sculos XVIII e XIX; Maria Ligia Coelho Prado, Ensaios sobre poltica e cultura na Amrica Latina do sculo XIX; Maria Helena Capelato, Propaganda poltica no varguismo e peronismo. Nos programas de ps-graduao, os seguintes trabalhos expressam a multiplicao dos objetos e abordagens em relao aos perodos anteriores, conforme o seu local de produo. USP: Ktia Gerab Baggio, A questo nacional em Porto Rico: o Partido Nacionalista (1922 1954) e A Outra Amrica: a Amrica Latina na viso dos intelectuais brasileiros das duas primeiras dcadas republicanas; Philomena Gebran, A historiografia sobre as sociedades andinas: Peru (1920 1980); Leandro Karnal, Formas de representaes religiosas no Brasil e no Mxico do sculo XVI; Mary Anne Junqueira. Ao sul do Rio Grande; Ceclia Azevedo, Em nome da Amrica: os Corpos da Paz no Brasil (1961 1981); Julio Pimentel Pinto Filho, Borges, uma memria do mundo: fico, memria, histria; Silvia Miskulin, Cultura e poltica em Cuba: os debates en Lunes de la Revolucin; Luiz Felipe Viel Moreira, Os setores populares frente ao desenvolvimento do capitalismo na provncia de Crdoba (1861 1914); Urpi Montoya Uriarti, A convivncia multicultural. Conciliar, separar, opor. Lima Sculo XX; Antonio Carlos Amador Gil, Tecendo os fios da nao. Soberania e identidade nacional no processo de construo do Estado Argentino; Jos Luis Bendicho Beired, Autoritarismo e nacionalismo: o campo intelectual da nova direita no Brasil e na Argentina (1914 1945); Everaldo

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de O. Andrade, O Partido Obrero Revolucionrio na Revoluo Boliviana de 1952; Mariana Villaa, Tropicalismo (1967 1969) e Grupo de Experimentacin Sonora (1969 1972): engajamento e experimentalismo na cano popular, no Brasil e em Cuba; e Eduardo Natalino dos Santos, Mitos e deuses mesoamericanos atravs das crnica espanhola na poca da conquista. UNESP-Franca: Reinaldo Rossi, A idia de salvao em Bartolom de Las Casas; Fabiana Fedrigo, Mobilizaes sociais e ditadura.: o papel das protestas na transio chilena. 1983 1989. UNESP-Assis; Enrique Peregalli Barbitta, A Cisplatina - Estado Federado ao Brasil; Patrcia Malheiros, A integrao latino-americana: a experincia argentino-brasileira no contexto da ALALC (1961 1967); UNICAMP: Dora Barrancos, Os ltimos iluminados: cincia para trabalhadores na Argentina de princpios do sculo; Cludia Santos, Yo El Supremo, romance, histria. Historiografia e literatura paraguaias sobre o ditador Francia. PUC-SP: Carlos Alberto Sampaio Barbosa, A morte e a vida na Revoluo Mexicana: Los de Abajo de Mariano Azuela; Marisa Montrucchio, Peronismo em Primera Plana: a histria do peronismo numa revista argentina dos anos sessenta. No incio do sculo XXI o fluxo de trabalhos avoluma-se, mantendo-se as tendncias da dcada anterior de diversificao dos objetos e das abordagens, com equilbrio entre os temas culturais e polticos. Em histria cultural vale citar: Carlos Alberto Sampaio Barbosa, A fotografia a servio de Clio: uma interpretao da historia visual da Revoluo Mexicana; Jos Alves Freitas Neto, Bartolom de las casas: a narrativa trgica, o amor cristo e memria americana; Tnia da Costa Garcia, O it verde e amarelo de Carmen Miranda (1930 1946); Gabriella Pelegrino Soares, A semear horizontes: leituras literrias na formaao da infncia, Argentina e Brasil (1915 1954); Eduardo Scheidt, Representaes de nao por periodistas italianos na regio platina (1827 1860); Andr A. Toral. Adis, xamigo brasileiro. Um estudo da iconografia da Trplice Aliana na Guerra com o Paraguai (1964 1970); Camilo de Mello Vasconcellos, Representaes da Revoluo Mexicana no Museu de Histria Nacional da Cidade do Mxico (1940 1982); Rafael Baitz, Imagens da Amrica na revista The National Geographic Magazine (1875 1914); Stella Maris Scatena Franco, Luzes e Sombras na construo da naao argentina (1988 1912); Glucia Montoro, Dos livros adivinhatrios aos cdices coloniais: uma leitura das representaes pictogrficas mesoamericanas. Por sua vez a histria poltica teve a ateno de trabalhos tais como: Marcela Quinteros, Os olhos da nao: as imagens construdas sobre o

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estrangeiro nas polticas imigratrias argentinas; Josinei Lopes da Silva, Caciques e gamonales: violncia e relaes de poder na Colmbia (1870 1930); Matilde Maria Rodriguez, Participao das mulheres na Guerrilha na Argentina (1968 1980). Um dos poucos estudos em histria social o de Norberto Ferreras em No pas da Cocanha: aspectos do modo de vida dos trabalhadores de Buenos Aires (1880 1920); e, em histria das idias, a tese de Rafael Bivar Marquese, Feitores do corpo, missionrios da mente: historia das idias da administrao de escravos nas Amricas, sculos XVII XIX. Diversas qualidades tm marcado a produo atual de Amrica como resultado dos debates e esforos acadmicos das ltimas dcadas. Existe convergncia na critica adoo dos modelos explicativos generalizantes das cincias sociais assim como s antigas vises dualistas. Alm disso, efetivas contribuies para a historiografia das Amricas tm sido geradas graas ao trabalho rigoroso com as fontes aliado ao dilogo atualizado com a historiografia latino-americana, do Brasil e de outros pases, notadamente da Europa e Estados Unidos. Por fim, a freqente articulao do Brasil na histria das Amricas tem se mostrado como prtica das mais salutares para a superao dos vcios impostos pelos hbitos historiogrficos encerrados nos quadros da histria nacional. Quanto orientao das pesquisas, constata-se que alguns historiadores tm concentrado parte considervel da produo em Amrica, sobretudo aqueles especializados na rea. No entanto, no deixa de ser surpreendente o considervel nmero de trabalhos (30% do total) orientados por docentes de Histria do Brasil e de outras reas. Isso pode indicar a desproporo entre o interesse de potenciais pesquisadores e a oferta de orientao especializada em Histria da Amrica, mas tambm o fato de que a histria americana talvez esteja sendo objeto de discusso em vrias disciplinas, o que muito salutar; e no se pode ignorar tambm a existncia de afinidades eletivas envolvidas na escolha dos orientadores. De qualquer forma, a situao bem diversa de vinte anos atrs, em vista da presena de orientadores especializados nos diversos programas de ps-graduao do Estado de So Paulo. Mas bom lembrar que, assim como o processo histrico contingente, a insero da pesquisa de Amrica nos programas de ps-graduao h de depender da continuidade das polticas de contratao docente que privilegiem o ingresso de especialistas das reas do conhecimento; e, infelizmente, como j ocorreu, nem sempre os departamentos tm considerado prioritria a contratao de especialistas de outras reas que no a de Histria do Brasil.

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Atualmente, a rea de Amrica apresenta-se como uma das mais dinmicas do campo historiogrfico paulista, por intermdio de uma gama de intervenes que passam pelo ensino de graduao e de ps-graduao, pela unio de esforos acadmicos, pela participao em eventos e pela publicao das pesquisas. O conjunto de trabalhos j produzidos nas universidades paulistas e o crescimento da produo sobre Amrica nos vrios cursos de ps-graduao, so o resultado da somatria de esforos individuais e coletivos que permitiram a consolidao e o reconhecimento acadmico de uma rea que no faz muitos anos, ningum suspeitaria que pudesse adquirir o atual vigor. Chegamos ao trmino desta reflexo, certos de que a pesquisa sobre Histria da Amrica, apesar dos seus percalos e descontinuidades, constituiu uma experincia histrica rica e feliz, da qual s podemos esperar os melhores frutos no porvir.

Referncias Bibliogrficas
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RIBEIRO JNIOR., Jos. et alii. Histria do Vestibular da UNESP (1990 2000), So Paulo, Fundao VUNESP, 2002. RODRIGUES E SILVA, Vitria. O ensino de Histria da Amrica no Brasil, in Dilogos, v.8, no. 2, jul/dez 2004, p. 83-104. SOARES, Gabriela Pellegrino & PINTO, Jlio Pimentel. A Amrica Latina no universo das edies brasileiras, in Dilogos, v.8, no. 2, jul/dez 2004, p. 133-152.

Recebido em 09/09/2005 e aprovado em 14/10/2005.

HISTORIA, MEMORIA Y IMPUNIDAD: EL CASO DE IRMA FLAQUER

June Carolyn Erlick

Resumo

Universidade de Harvard - EUA

Na Guatemala, talvez mais do que em qualquer outro pas, as comisses de investigao da verdade enfatizaram as narrativas de testemunho como documentos sobre os abusos do passado. No entanto, esta documentao manteve seu foco nas vtimas e nos crimes cometidos contra elas. A recuperao da vida das vtimas atravs da narrativa se apresenta como uma outra maneira de restaurar a memria e transform-la em histria. A vida e a obra da corajosa jornalista guatemalteca, Irma Flaquer, foi documentada pelo projeto da American Press Association, Crimes Impunes contra Jornalistas. Como resultado, sob os auspcios da Comisso Interamericana dos Direitos Humanos, o governo da Guatemala admitiu sua responsabilidade no desaparecimento da jornalista e reabriu o caso. Assim, a reconstruo da memria atravs das tcnicas narrativas no resultou apenas na reconstruo da histria, mas em sua mudana.

Palavras-Chave
Direitos Humanos Guatemala Jornalismo

Abstract
In Guatemala, perhaps more than in any other country, truth commissions emphasized narrative testimony to document the abuses of the past. However, this documentation has focused on the victims and the crimes against them. The recuperation of the lives of the victims through narrative is another way to restore memory and transform it into history. The life and work of Irma Flaquer, a courageous Guatemalan journalist, were documented as part of the Inter American Press Associations Unpunished Crimes Against Journalists project, As a result, under the auspices of the Inter American Commission on Human Rights, the Guatemalan government took responsibility for the journalists disappearance and reopened the case. The reconstruction of memory through narrative techniques not only resulted in remembering history, but in changing it.

Keywords
Human Rights Guatemala Journalism
*

June is Publications Director at Harvards David Rockefeller Center for Latin American Studies, and editor-in-chief of ReVista, the Harvard Review of Latin America. Author of Disappeared, A Journalist Silenced: the Irma Flaquer Story (Seal Press, 2004), she is currently on sabbatical with a Fulbright Fellowship in Bogot, Colombia.

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Talvez ningn otro pas tenga una historia tan documentado de sus das oscuros como Guatemala, un pas centroamericano con 15 millones de habitantes, menos que la regin metropolitana de So Paulo. 1 Despus de una guerra interna y cruenta con duracin de 36 aos, fueron firmados los Acuerdos de Paz entre el gobierno y la guerrilla en 1996. Ms de 200,000 personas murieron en el conflicto en este pequeo pas, y aproximadamente 50,000 personas fueron desaparecidos para siempre. Talvez en ningn pas, ha habido tanto esfuerzo para recompilar narrativas y testimonios, rompiendo con la cultura del silencio y la cultura del miedo. Antes de la firma de los Acuerdos, ya funcionaba la Comisin (CEH), trabajando bajo los auspicios de las Naciones Unidas2. Y, casi al mismo tiempo, pensando que el informe del CEH no iba a ser lo suficientemente duro, comenz a funcionar una comisin de la iglesia para documentar los horrendos abusos de los derechos humanos: Recuperacin de la Memoria Histrica (REHMI).3 Muchos fueron sorprendidos cuando la CEH public su informe en 1998, examinando no solamente los abusos, sino tambin sus causas. La CEH concluye que fenmenos coincidentes con la injusticia estructural, el cierre de los espacios polticos, el racismo, la profundizacin de una institucionalidad excluyente y antidemocrtica, as como la renuencia a impulsar reformas sustantivas que pudieran haber reducido los conflictos estructurales, constituyen los factores que determinaron en un sentido profundo el origen y ulterior estallido del conflicto armado, observ el documento.
Despus del derrocamiento del Gobierno del coronel Jacobo Arbenz en 1954 tuvo lugar un acelerado proceso de cierre de espacios polticos, inspirado en un anticomunismo fundamentalista que anatemiz un movimiento social amplio y diverso, consolidando mediante leyes el carcter restrictivo y excluyendo del juego poltico. Estas restricciones a la participacin poltica fueron pactadas por diversos sectores de poder fctico del pas y activadas por las fuerzas civiles y pol-

La cifras de poblacin estn tomadas de http://www.cia.gov/cia/publications/factbook/geos/ gt.html (para Guatemala) y http://www.bartleby.com/65/sa/SaoPaulo.html (para So Paulo).

Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH), 1998. Informe del Proyecto lnterdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica Guatemala: Nunca Ms, 1999.
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ticas de esta poca. Este proceso constituye en s mismo una de las evidencias ms contundentes de las estrechas relaciones entre el poder militar, el poder poltico y partidos polticos surgidos en 1954. A partir de 1963, adems de las restricciones legales, la creciente represin estatal contra sus reales o supuestos opositores fue otro factor decisivo en el cierre de opciones polticas en Guatemala. 4

En la Centroamrica de la dcada del 80, nadie era inmune a la violencia. En Guatemala, mucha gente pensaba que las noticias de masacres y asesinatos eran muy exageradas o eran actos de delincuentes comunes. Haba quien vea la violencia como el desafortunado, pero necesario, intento de salvar al pas de los terroristas comunistas. El informe de la CEH, y despus el del REHMI, rompi con esa imagen, ayud a esclarecer la memoria y a comenzar con un proceso a travs del que la gente poda hablar y recordar libremente. La CEH constat que las fuerzas estatales y grupos paramilitares afines fueron responsables del 93% de las violaciones documentadas. As, cuando el Informe REHMI sali un ao despus, sirvi para colaborar y fortalecer las investigaciones de la CEH. Este informe analiz varios miles de testimonios sobre violaciones de los derechos humanos ocurridas durante el conflicto armado interno. Este trabajo est sustentado en la conviccin de que, adems de su impacto individual y colectivo, la violencia quit a los guatemaltecos su derecho a la palabra, observ una resumen del documento.
Cada historia es un recorrido de mucho sufrimiento, pero tambin de grandes deseos de vivir. Mucha gente se acerc para contar su caso y decir crame. Esta demanda implcita est ligada al reconocimiento de la injusticia de los hechos y a la reivindicacin de las vctimas y sus familiares como personas, cuya dignidad trat de ser arrebatada.5

No es casualidad de que ambos informes utilicen la palabra memoria. La memoria cumple su papel como instrumento para rescatar la identidad colectiva, combatir la impunidad y reconstruir la historia. Pero un factor que los informes REHMI y CEH tenan en comn es que el enfoque est en las vctimas,
4 5

Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH), 1998, p. 34. Comunicado de Prensa, Informe del Proyecto lnterdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica Guatemala: Nunca Ms, febrero 1999.

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como objetos de crmenes atroces, que subrayaban la muerte, y no en las vidas perdidas. Esos informes compartan el mandato de informar sobre las vctimas y los abusos a los derechos humanos. Adems, aunque los informes asignaron culpa a grupos tal como los guerrilleros o grupos estatales o paramilitares, no buscaban asignar responsabilidad individual o comenzar un proceso formal contra la impunidad. El proceso consista en una vez roto el silencio estimular y fortalecer la memoria colectiva y escribir la historia. Soy periodista, profesora de periodismo y editora, no historiadora. Cuando la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) me pidi en 1996 actuar como investigadora en su proyecto, Crmenes Sin Castigo contra Periodistas, no poda imaginar el papel de la memoria en la construccin de la historia y en la bsqueda del fin de la impunidad.6 Es cierto. Como periodista, siempre he puesto mucha nfasis en la narrativa, y como lectora, he encontrado que son los detalles de la historia los que nos quedan en la mente y estimulan la accin. As fue como la historia de Anne Frank ilumin el Holocausto con su narrativa de esperanza y amor juvenil, y que los miles de reportajes cortos sobre las vidas de las vctimas en el New York Times, despus del ataque a las torres gemelas, estimularon muchos actos de solidaridad. Pero, cuando fui asignada al caso de la guatemalteca Irma Flaquer, una periodista valiente quien fue desaparecida en 1980, solamente pens en resolver el caso en trminos periodsticos y redactar un informe sobre el mismo. No esperaba que la vida de la periodista me cautivara, y en el proceso, captar la imaginacin de muchos otros, que tambin se interesaron en el caso. Estaba pensando en la memoria, es cierto, pero en el sentido de hacer con que la gente, a travs de entrevistas, recordase y confesase lo que haba pasado con Irma Flaquer. Desde 1958, Flaquer trabaj como periodista para diversos diarios, iniciando su columna Lo que otros callan en ese mismo ao y continuando casi hasta su secuestro en 1980. No fue ese el nico atentado contra ella. En 1960, cuando tenia solamente 22 aos, un grupo de mujeres del mercado que muy frecuentemente buscaba empleo extra, participando en bandas, promovidas por el gobierno, para reprimir ilegalmente opositores la golpearon hasta dejarla inconsciente en la calle. En 1969, fue vctima de un carro-bomba que

Para ms informacin, vea a www.impunidad.com.

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casi le quit la vida. Como consecuencia, durante el lapso de un ao, fue sometida a operaciones quirrgicas. A pesar de amenazas constantes, sigui escribiendo sobre la corrupcin, los derechos de mujeres, indgenas y sindicalistas, como as tambin sobre los abusos a los derechos humanos. No saba callarse. No quera callarse. Al principio, vi a Flaquer como una vctima, una de las muchas vctimas que, en un par de aos, seran documentadas en los informes de la CEH y REHMI, o en los informes constantes de la SIP, o del Comit para Proteger a Periodistas cuya preocupacin principal eran los crmenes contra periodistas. Yo saba y se los nmeros. Entre 1995, el ao antes de comenzar mi investigacin sobre el caso de Irma Flaquer, y el ao pasado, cuando publiqu mi libro sobre Irma Flaquer7, 341 periodistas han sido asesinados en el cumplimiento de sus tareas.8 Pero en todo este tiempo, solamente hay 35 casos en que la persona o personas, que ordenaron los asesinatos, han sido detenidas y juzgadas. Es decir, en 85% de los casos los responsables continan en la impunidad. El caso de Irma Flaquer me ense que ni la impunidad ni la historia se tratan de nmeros. Irma Flaquer me ense lo que es ser periodista y luchar contra la impunidad, luchar a veces en vano hasta ser vctima de la misma impunidad. Uno de los casos ms citados por los guatemaltecos fue un doble asesinato cometido a la luz del da en el restaurante El Pescador. Tres adolescentes estaban celebrando despus de un partido de ftbol, cuando los guardaespaldas de un una persona rica les orden callar. Uno de los jvenes contest, Porque? Estamos en un pas libre. Los guardaespaldas se fueron, pero regresaron en algunos minutos, disparando contra los muchachos. Dos de los jvenes murieron. Para la periodista Irma Flaquer, el caso de los hermanos Pais Maselli lleg a ser una prueba para constatar si la democracia podra funcionar. Ella luch para que se hiciera justicia en ese caso, no contra los guardaespaldas, pero si contra ese hombre de negocios rico, Jorge Kng Vielman, quien haba ordenado la matanza. Para la periodista, y para los muchos guatemaltecos que

ERLICK, June; EMERYVILLE, CA. Disappeared, A Journalist Silenced: The Irma Flaquer Story, 2004.
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Comit para Proteger a Periodistas, Nueva York, informe, 2005.

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siguieron el caso, fue algo emblemtico: la oportunidad de comprobar que Guatemala era un pas de derecho. Jorge Kng fue sentenciado por la Corte a ocho aos y ocho meses de crcel. Escribi Flaquer:
(A)l firmar la sentencia el juez reivindic a la justicia guatemalteca por largo tiempo desprestigiada al extremo de que ya nadie crea que en realidad la justicia tuviese una venda en los ojos, La sentencia que comento es una prueba de que s la tiene. De que no importa que el acusado sea rico, poderoso, y con relaciones importantes y muy influyentes. Si hay pruebas de que cometi un crimen se aplica la ley y se cumple con la obligacin aunque al hacerlo se pierda la tranquilidad. En otro artculo comentaba el peligro gravsimo que estamos corriendo ante la semilla de violencia que representa el no confiar en los tribunales. La primera consecuencia es que muchos decidan hacerse justicia por su propia mano ya que no puede contar con los encargados de administrarla lo hagan imparcialmente. Hasta la fecha no hay quien afirme que en los tribunales hay una corrupcin descarada, invencible. Que los ricos y los influyentes salen libres aunque hayan cometido el peor de los delitos. Mientras que los pobres estn fatalmente destinados a pudrirse en Pavn hasta por hurtar un pan para sus hijos. Esta conviccin es la verdadera madre de la violencia. No slo porque el ciudadano se siente desamparado y ve en los tribunales, jueces, oficiales y abogados a enemigos acrrimos, sino tambin y lo ms peligroso porque siente que, mientras l es tratado como un enemigo de la sociedad, hay en cambio un grupo de personas, una lite, una clase, que puede cometer atropellos y hasta delitos grandes sin que nadie los toque, mucho menos los tribunales. La sentencia contra Kng es, por lo tanto, un beneficio precedente en nuestro pas que tan necesitado est de la confianza de toda la ciudadana en la recta administracin de justicia. 9

Leyendo las columnas de Flaquer y entrevistando a colegas, me di cuenta de su extraordinaria confianza en que Guatemala podra efectuar un cambio a travs de la sociedad civil y el estado de derecho. Al mismo tiempo, recorda-

Irma Flaquer, Los que Otros Callan, La Nacin, 14 de septiembre, 1977.

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ba o aprenda que durante todos los aos de la guerra civil, exista esa otra tendencia que muestra que la historia consiste no solo en vctimas y violencia, sino tambin en agentes activos de la sociedad civil, como Flaquer, quien crea en la transformacin pacfica del pas. Era una posicin difcil de sostener porque los agentes activos de ese cambio pacfico fueron matados, como si fueran guerrilleros. Hasta las pequeas victorias se iban acabando. Como suele pasar en pases en que la democracia es solamente una palabra, la victoria que Flaquer experiment en su cruzada para que se hiciera justicia contra Kng no dur mucho. Muy poco despus de la sentencia de los tribunales, Kng fue liberado por una tecnicidad. Este fracaso de la justicia guatemalteca no fue una tragedia nicamente para una familia en un punto concreto de la historia. La impunidad sigue y cosecha ms impunidad. Fue un fracaso para toda la sociedad. Y como Irma Flaquer vio claramente, la impunidad no puede existir no debe existir en un estado de derecho. En 1996, en un pas dividido entre la paz y la guerra, entre un estado de derecho y un estado de caos, era significativo reconstruir y recordar la voz civil de Irma Flaquer. Evocar su memoria significaba activar la memoria de aquellos que actuaban con consciencia y recordar que la historia est llena de agentes activos y no solamente de vctimas. Sin embargo, siguiendo mis investigaciones, encontr que mis preguntas evocaban memorias mucho ms complejas: las de una mujer frgil que le tema a la muerte; de una periodista tan idealista que a veces se meta en la poltica; de alguien a quien le encantaban los quesos y las longanizas y siempre estaba tratando de no engordar; de una mujer que tenia las uas largas y bien cuidadas, a pesar de su constante uso de la maquina de escribir. Al principio, tom los muchos detalles de su vida como ancdotas graciosas que a la gente le gustaba contar, y no como cosas significantes. Pero, de repente, me di cuenta que la memoria de los detalles que pintaban a Irma Flaquer como un ser humano vulnerable ni herona ni vctima ayudaba a mis interlocutores a recordar los detalles de su crecimiento poltico y reconstruir la historia de una manera menos polarizante. La memoria de lo cotidiano ayud a recuperar la historia, rompiendo con el hbito de silencio. Comenc a darme cuenta que en una sociedad en la cual recordar es peligroso, no se desarrolla una memoria poltica compartida. Pero al mismo tiempo, la gente sigue viviendo, comiendo, participando en fiestas religiosas, escu-

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chando msica. Este tipo de memoria, la que algunas llaman cultura inmaterial sigue a pesar de la represin de la memoria ms politizada.
Por ser inmaterial es la memoria viva que tienen las personas y que se transmite oralmente y compartiendo en la prctica, por esto crea afectos, lazos de amistad y de solidaridad, lo que nos da la seguridad de ser parte de una comunidad con la que construimos una historia conjunta. De aqu su importancia en la identidad, observ recintemente la antroploga colombiana Ana Mara Garca Lpez.10

En una sociedad que haba sido polarizada por tanto tiempo, la tcnica de la narrativa ayud a reconstruir una memoria, que construa la historia de Irma Flaquer con matices. El retrato de ella tambin reflejaba la ambigedad de su fin: ella estaba tanto en la lista negra del estado, como en la de la guerrilla. Ms y ms, vi su historia como la historia de una vida, y no de una vctima. No pude resolver el caso, y cuando entregu mi informe a la SIP, sent que haba fracasado. El informe detall la lucha de Irma Flaquer como periodista contra la impunidad y a favor de la libertad de prensa. Tambin, describi su vida de mujer como esposa, madre, mujer divorciada, amante, abuela, editora, periodista, abogada y psicloga. Examin las angustias de su familia y colegas a perderla, adems de las diferentes teoras sobre su desaparicin. Pens que era el fin del proyecto. Pero la figura de Irma Flaquer me intrigaba y, cada vez que poda, viajaba desde Harvard a Guatemala a seguir entrevistando ms gente. Y comunicaba mis hallazgos siempre a la SIP, especialmente a Ricardo Trotti, un joven y enrgico argentino quien diriga el proyecto contra la impunidad. Trotti, quin tambin es un pintor de mucho talento, se contagi de mi pasin por el caso. Hasta pint un cuadro titulado Las Tres Irmas y Su Hijo.11

10

Ana Mara Garca Lpez, Herencia compartida y memoria viva, Boletn, Ministerio de Cultura, septiembre de 2005. Flaquer, adems de periodista, haba hecho las carreras de psicologa y derecho, as las tres Irmas. Su hijo, Fernando, fue matado a balazos cuando la periodista fue secuestrado.

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Trotti me haba dicho una vez que, de todos los informes hechos en el contexto del proyecto Crmenes sin Castigo contra Periodistas, el mo era el nico que haba retratado a la vctima. Para mi sorpresa, el caso fue el primero que la SIP llev a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.
El sistema judicial del pas, por su ineficacia provocada o deliberada, no garantiz el cumplimiento de la ley, tolerando y hasta propiciando la violencia. Por omisin o accin, el poder judicial contribuy al agravamiento de los conflictos sociales en distintos momentos de la historia de Guatemala. La impunidad cal hasta el punto de apoderarse de la estructura misma del Estado, y se convirti tanto en un medio como en un fin. Como medio, cobij y protegi las actuaciones represivas del Estado as como las de particulares afines a sus propsitos, mientras que, como fin, fue consecuencia de los mtodos aplicados para reprimir y eliminar a los adversarios polticos y sociales12,

insisti la SIP en su queja frente a la Comisin. Con el caso frente a la Comisin, decid pedir una beca Fulbright para ir a Guatemala de nuevo para convertir la historia de Irma Flaquer en un libro, y consolidar todas las memorias en una forma permanente. El resultado fue, Disappeared, A Journalist Silenced: The Irma Flaquer Storypor fim publicado en 2004. Pero, antes, el 2 de marzo de 2001, en Washington DC, el gobierno de Guatemala lleg a un acuerdo de solucin amistosa con la SIP, bajo el auspicio de la Comisin Inter Americana de Derechos Humanos, ponindose de acuerdo en iniciar un proceso de negociacin, para establecer orientaciones y mecanismos tendientes a resolver dicho caso dentro del marco de la solucin amistosa.13 Alfonso Portillo Cabrera, el presidente guatemalteco, reconoci la responsabilidad institucional del Estado en el caso de Flaquer:

12 13

Vea www.impunidad.org para una historia ms completa del caso. Acuerdo Amistoso, firmado el 2 de marzo, 2001, en Washington DC.

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El Estado deplora y reconoce como deleznable la desaparicin forzada de la periodista Irma Marina Flaquer Azurdia, acaecida el 16 de octubre de 1980, y sustenta el criterio acerca de la imperiosa necesidad de proseguir y reforzar firmemente las acciones administrativas y legales orientadas a establecer la identidad de los responsables, establecer la localizacin de la vctima, as como la aplicacin de las correspondientes sanciones penales y civiles.

El acuerdo continua a decir que


El Estado reconoce el compromiso de otorgar las reparaciones que se acuerden con la parte peticionaria. En este sentido, adquiere el compromiso de estudiar y considerar el pliego de peticiones que por concepto de reparaciones le fuera planteado por los Peticionarios, vinculadas todas ellas al nombre de Irma Marina Flaquer Azurdia.14

El acuerdo enfoc en parte medidas de resarcimiento: admitir la responsabilidad del estado; pagar miles de dlares en reparaciones a la familia; reabrir el caso y nombrar un fiscal especial para investigarlo, y hacer un esfuerzo de encontrar los restos de la periodista. Como el CEH y el REHMI, mencionados anteriormente, como esfuerzos para establecer la verdad a travs de testimonios y narrativas, el informe de la SIP inspir la queja, resultando en acciones concretas y, uno podra decir, histricas. Pero, ms que una admisin de culpabilidad con las debidas reparaciones, el acuerdo amisto entre el gobierno de Guatemala y la SIP reconoci la importancia de la memoria como parte de la resolucin del caso. Uno de los puntos del acuerdo fue la creacin de una beca de estudio para periodismo, que lleva el nombre de Irma Flaquer, y es eventualmente otorgada por el Programa de los Naciones Unidos para el Desarrollo (PNUD) en Guatemala. Esa beca permite a periodistas jvenes y talentosos hacer pasantas en otros pases. Es una forma de recordar los ideales de Flaquer, y hacer que su nombre y su trabajo sean conocidos en las salas de redaccin guatemaltecas. Otros puntos incluidos en una categora que podra llamarse servicios en nombre de la memoria incluyen la creacin de una sala para la paz en la

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Acuerdo Amistoso, firmado el 2 de marzo, 2001, en Washington DC.

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biblioteca de la Universidad de San Carlos; el desarrollo de cursos de capacitacin y reinsercin social destinado a las reclusas del Centro de Orientacin Femenino (COF, la crcel de las mujeres), porque Flaquer trabajaba con presas y escribi con frecuencia sobre las injusticias sufridas por ellas. Tambin, hay en el acuerdo una categora que se refiere a la divulgacin del trabajo de la periodista. En cumplimiento de ese acuerdo amistoso, un documental fue hecho sobre su vida y trabajo, y un volumen con columnas, escritos y reportajes, que representen el mejor sentido periodstico de la desaparecida periodista, fue publicado bajo el nombre La que nunca call. El acuerdo enfatiz la dignificacin de Irma Flaquer, ordenando la ereccin de un monumento al periodista sacrificado por el derecho a la libre expresin, simbolizado por la personalidad de Irma Marina Flaquer Azurdia; la calle donde ella viva en el centro de Guatemala fue bautizada con su nombre; tambin el acuerdo estableci el mandato de realizar un acto pblico de dignificacin [...] establecindose de antemano la fecha del 5 de septiembre del 2001 natalicio de la desaparecida periodista para realizar un acto pblico, con las partes involucradas, en la Ciudad de Guatemala. Repasando la lista de los acuerdos, pens al principio que era demasiado periodstica, demasiado descriptiva, para ser incluida en este ensayo: siempre el desafo cuando una periodista trata de entender historia. Pero esta vez, me encontr involucrada en la construccin de la historia. Examinando la lista de los acuerdos, encontr una estructura de categoras diversas que me ayud y nos ayuda a entender como la memoria a travs del proceso de reconstruccin de narrativas se convierte en historia o, por lo menos, una historia recordada y perpetuada. La primera categora, la de las reparaciones, en cierto sentido, cambia la historia. El discurso del Estado de Guatemala haba sido por casi 40 aos un discurso sobre el bien y el mal, en que el gobierno y sus aliados eran los buenos, combatiendo a los malos: terroristas, comunistas y subversivos. Por ejemplo, en el caso de la Embajada de Espaa, aunque el propio embajador pidi la no-intervencin, el gobierno justific sus acciones en nombre de su compromiso de acabar con la subversin, que utilizaba como tctica la toma de embajadas y universidades. An en la muerte, las vctimas continuaron siendo los malos, con el gobierno acusndolos de haber tirado ccteles Molotov para encender el fuego que caus sus muertes.

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Despus del caso de la Embajada de Espaa, el gobierno de ese pas rompi relaciones diplomticas con Guatemala; la Embajada de los Estados Unidos debido a la relacin amistosa entre los dos embajadores asisti el embajador espaol, pero nunca tom una posicin clara frente al caso, y el embajador Frank Ortiz fue transferido un poco despus. El estatus de Guatemala como un luchador slido y un aliado firme en la batalla entre Oeste y Este siempre fue ms importante que la perdida de vida. Y aunque el mundo de organizaciones nogubernamentales e iglesias siempre protestaron contra los abusos de los derechos humanos de los cuales, la embajada de Espaa era emblemtica el resto de la comunidad internacional mantuvo un silencio relativo. As, con la admisin de culpa por la negligencia en el caso de Irma Flaquer, varias cosas estn pasando. Primero, el gobierno de Guatemala sali del parmetro del bien y del mal. A pesar de la posicin poltica de Flaquer, el gobierno tenia la obligacin de protegerla como una figura pblica, segn las convenciones internacionales, como periodista destacada y como fundadora de la primera Comisin de Derechos Humanos Guatemalteca. Segundo, Guatemala acept su responsabilidad como Estado, no como Gobierno. No fue el gobierno de Alfonso Portillo, el presidente guatemalteco en 1996, que hizo desaparecer a Irma Flaquer. Fue durante el rgimen del General Romeo Lucas Garca. Al llegar a un acuerdo amistoso, el gobierno acept la responsabilidad de Estado, es decir, la responsabilidad de la historia, que dice que la culpabilidad no se acaba cada cuatro aos con el presidente de turno. Tercero, el pago de reparaciones varios miles de dlares a la familia, mostr el compromiso de que la admisin de culpabilidad no quedar en puras palabras. Tambin, cambi la trayectoria a nivel personal, al modificar las historias personales de la familia de Irma: por ejemplo, su hijo sobreviviente Sergio pudo conseguir rehabilitacin para sus alcoholismo y su nieto Alejandro pudo estudiar ingeniera civil en la universidad. Cuarto, el compromiso de la Sociedad Interamericana de Prensa y de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos muestra el nuevo papel de las organizaciones internacionales en la historia de hoy. Quinto, el punto en que el gobierno ha sido ms lento, y tal vez ms deficiente, es en el reconocimiento del hecho que, como no hubo un proceso de derecho en el momento de la desaparicin de Irma Flaquer, ese compromiso existe ahora. As, el gobierno oficialmente reabri el caso y asign un fiscal especial y, al mismo tiempo, prometi hacer un esfuerzo especial para buscar sus restos.

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Despus de cuatro aos, no se han hallado los culpables ni se han encontrado los restos de la periodista desaparecida. En una lectura de Disappeared, A Journalist Silenced en la ciudad de Washington DC en febrero de 2005, un funcionario guatemalteco coment que el caso es bastante viejo y que el gobierno guatemalteco no tiene los recursos de la FBI ni la CIA. Eso puede ser cierto, pero el gobierno de Guatemala adquiri un compromiso frente a la Comisin de Derechos Humanos. Adems, en julio de 2005, los archivos secretos de la Polica Nacional fueron descubiertos en la Ciudad de Guatemala. Muchos creen que esos documentos contienen informacin sobre los desaparecidos. En el contexto del acuerdo, el gobierno tiene que dar prioridad al caso de Irma Flaquer, como un caso ejemplar que muestra que los crmenes no puedan seguir con impunidad, que el gobierno acepta su responsabilidad de Estado, no solamente con palabras, pero con justicia. As, el acuerdo puede cambiar y, de hecho, ha cambiado hasta la fecha, la historia. Las otras categoras del acuerdo servicios, divulgacin, y dignificacin llevan los ideales de la periodista a diferentes constituyentes: periodistas, presas, estudiantes, lectores, transentes. Uno puede preguntarse cuantas veces ha pasado en una calle sin reparar en su nombre (que generalmente es un segundo nombre de conmemoracin) y cuantas veces ha pasado un monumento sin fijarse en su dedicacin. Pero, como conjunto, todos esos actos sirven para poner el nombre de la periodista como smbolo de la prensa libre y la lucha contra la impunidad en la esfera pblica, a asumir un lugar en la historia, un claro rompimiento con la cultura del miedo, la cultura del silencio. Adems, tienen el efecto de pasar la memoria de una generacin a la otra, es decir, realmente convertir las memorias, las narrativas, en historias. De todos los actos de dignificacin, el ms conmovedor fue la misa en la Catedral de la Ciudad de Guatemala el 5 de septiembre de 2001, seis das antes de que el ataque contra las torres gemelas le enseara al pueblo norteamericano el significado de tener desaparecidos. Solamente haba un retrato de Flaquer donde deba reposar un cadver. Pero era la primera vez que la muerte de la periodista era reconocida en pblico y representaba una clausura emocional para muchos miembros de la familia, amigos y colegas. La misa tambin representaba ese acto de transmisin de generacin en generacin. Habl Viana de Maza, una sobrina de la periodista:
Yo tenia solamente dos aos cuando fue secuestrado IrmaIrma, aunque no estuviera all, siempre fue parte de mi vida. Yo haba odo

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de ella, pero no fue hasta recin que tuve la oportunidad de leer lo que ella haba escrito. Un da, regres a la casa, y mi madre tena en el comedor algunas fotocopias que me llamaron la atencin. Comenc a leer y no pude parar. Era un libro que Irma haba escrito y me dio escalofro. Tambin le algunas de sus columnas. Fue en ese entonces que me di cuenta de quien haba sido mi ta: su inteligencia, su capacidad, su talento, y, sobre todo, su valenta increment mi admiracin por ella, y comenc a identificarme con ellaEs muy importante que una mujer pueda lograrlo todo como lo logr ella [...] ver sus fotos y ver [que] bella fue ella y al mismo tiempo saber que su sangre corre en mis venas [...] Somos los hijos de la guerra. Somos los hijos e hijas de esa cantidad de maldad que ahog nuestro pas por tanto tiempo. No es fcil. Me imagino que no fue fcil vivir durante la guerra, pero ahora tenemos una tarea doble. Tenemos una amargura que es muy difcil de manejar. Es algo que hemos aprendido, pero al mismo tiempo, no la sentimos directamente. Tengo un grupo de amigos. Nuestro grupo consiste en el hijo de un guerrillero, el hijo de un comandante guerrillero, la hija de una pareja exiliada, el hijo de algunos hippies, la hija de alguien que no tenia ni idea que una guerra estaba pasandoes decir, los hijos de gente que no se poda ver.Creo que las cosas estn cambiando, y si no han cambiado, van a cambiar y queremos que cambian. Estoy enamorada de mi pas y quiero lo mejor para su gente. Estamos tratando de hacer lo ms que podemos con nuestros pobres recursos y creo que la juventud es uno de los ms importantes recursos hoy daYo no tengo miedo de hablar, y creo que eso es el regalo ms grande que Irma me ha dejado.15

As es, que en la Catedral de Guatemala, despus de 20 aos de silencio, las generaciones se juntaron a conmemorar Irma Flaquer, transformando una narrativa personal en historia e accin social. La guatemalteca Marta Elena Casas Arz resume el proceso as:

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Discurso de Viana de Maza, 5 de septiembre, 2001, transcripcin de una grabacin.

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Entre la historia personal y la historia de una generacin, es en trminos gramscianos el momento catrtico de toma de conciencia colectiva de toda una generacin de que las cosas ya no son lo que eran, de que a partir de ese momento hay un antes y un despus; en otras palabras, nuestra identidad queda marcada a partir de entonces.16

Ya Irma Flaquer forma parte de la identidad e historia guatemalteca, un caso emblemtico y un smbolo contra el silencio.

Recebido em 06/10/2005 e aprovado em 25/10/2005.

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Marta Elena Casas Arz, Las huellas de la violencia: La masacre de la embajada de Espaa en Guatemala", http://www.memoria.com.mx/153/Casaus.htm.

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USOS HISTORIOGRFICOS DOS CDICES MIXTECO-NAHUAS

Eduardo Natalino dos Santos


Doutor em Histria Social-FFLCH/USP e membro do Centro de Estudos Mesoamericanos e Andinos/USP (CEMA/USP)

Resumo
O objetivo do artigo delinear e analisar os diferentes usos dos cdices mixteco-nahuas por historiadores e outros estudiosos nas ltimas cinco dcadas. Para isso, dividiremos esses estudiosos em trs grupos, definidos pela presena de caractersticas comuns em suas formas de abordar os cdices. Ao mesmo tempo, apontaremos os alcances e restries de suas abordagens e sugeriremos alguns critrios e estratgias para usos adequados desse tipo de fonte nas pesquisas histricas.

Palavras-Chave
Cdices mesoamericanos Cdices mixteco-nahuas Historiografia mesoamericanista Fontes pictoglficas Histria da Mesoamrica.

Abstract
The aim of this article is to delineate and analyse the distinct uses of the Mixtec and Nahua codices by historians and others scholars in the last five decades. In order to achieve this objective, we will divide the scholars and historians into three groups, based on the presence of common characters in their manners of approach to the codices. At the same time, we will point out the competences and limitations of their approaches and will suggest some criteria and strategies for adequate uses of this type of source in the historical researches.

Keywords
Mesoamerican codices Mixtec and Nahua codices Mesoamericanist historiography Pictographic sources Mesoamerican history.

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Introduo
A produo de escritos que combinavam glifos fonticos, logogrficos e ideogrficos com pinturas foi realizada por mais de dois mil anos na Mesoamrica e considerada uma das caractersticas definidoras dessa macro-regio cultural. Os escritos pictoglficos1 eram produzidos sobre suportes materiais variados, tais como madeira, cermica, osso, pedra, estuque, tecido, pele animal e papel, produzido a partir da casca da figueira (papel amate), da fibra do agave (papel maguey) ou ainda de uma palma chamada iczotl. O papel de origem europia tambm foi empregado na confeco de manuscritos a partir do sculo XVI. Tais escritos serviram a distintos objetivos e usos ao longo da histria mesoamericana e entre seus principais temas estavam a cosmogonia, a histria grupal, os feitos das elites dirigentes e suas linhagens, as guerras, conquistas e fundaes de cidades, os prognsticos, as oferendas e os tributos. Os escritos produzidos sobre tecido, pele animal ou papel eram, em geral, enrolados como pergaminhos ou dobrados como biombos e, sobretudo no caso desses ltimos, chamados de amoxtli. Esse termo nahuatl significa papis colados ou adereados2 e j no sculo XVI foi traduzido como livro pelos castelhanos, como atesta o Vocabulario de Alonso de Molina.3 Uma das caractersticas pictricas mais notria desses manuscritos a presena de linhas grossas e negras de contorno, que formavam glifos e imagens cujas partes eram pintadas de cores distintas, porm uniformes, isto , sem sombreamento. Esses escritos tm sido agrupados pelos estudiosos sob a denominao de cdices mesoamericanos.

Prefiro o termo pictoglfico a pictogrfico por evocar explicitamente a combinao entre elementos pictricos e glficos, uma das principais caractersticas tanto do sistema de escrita mixteco-nahua quanto do maia, dois dos mais importantes e estudados sistemas escriturrios mesoamericanos. Mais adiante, trataremos de estabelecer as principais semelhanas e diferenas entre esses dois sistemas e de justificar porque iremos analisar apenas estudos relacionados a cdices mixteco-nahuas. 2 Cf. LEN PORTILLA, Miguel. El destino de la palabra: de la oralidad y los cdices mesoamericanos a la escritura alfabtica. Mxico: El Colgio Nacional & Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 21. 3 Cf. MOLINA, Alonso de. Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana. Estudo preliminar Miguel Len Portilla. 4a. edio, Mxico: Editorial Porra, 2001, p. 5v.

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O conjunto dos cdices mesoamericanos composto por cerca de uma dzia de manuscritos pr-hispnicos e por mais de cinco centenas de coloniais. So considerados como pr-hispnicos os cdices Borgia, Cospi, Fejrvry-Mayer, Laud e Vaticano B, que formam o grupo Borgia4, e os cdices Becker n. 1, Bodley, Colombino, Nuttall e Viena, que formam o Grupo Nuttall. Todos esses manuscritos procedem da regio de Cholula, Tlaxcala e oeste de Oaxaca, da qual procedem tambm o Cdice Selden, do grupo Nuttall, mas cuja datao controversa. Do altiplano central mexicano provm os cdices Borbnico e Aubin, dois manuscritos de formato, estilo e caractersticas tradicionais, mas cuja datao tambm controversa.5 Os manuscritos produzidos em todas essas regies, apesar da existncia de diversas lnguas, serviam-se de um mesmo sistema escriturrio, relativamente distinto do maia e chamado de mixteconahua. Da regio maia procedem mais trs cdices pr-hispnicos: o Dresde, o Paris e o Madrid, formado pelos cdices Cortesiano e Troano e, por isso, chamado tambm de Tro-cortesiano.6 Entre as centenas de cdices coloniais, h desde manuscritos com material, formato, e temtica tradicionais, relacionados principalmente ao sistema mixteco-nahua, at aqueles que apresentam fortes influncias da pintura, da escrita e do modo de encadernao ocidentais. No primeiro caso estariam os cdices Borbnico e Tonalamatl Aubin e no segundo os cdices Magliabechiano e Vaticano A, entre muitos outros.

4 O grupo Borgia foi definido em 1887 por Eduard Seler e seu mais completo estudo foi de Karl Antony Nowotny, na famosa obra Tlacuilolli. Essa obra permaneceu apenas em alemo at fins de 2004, quando foi traduzida ao ingls por George Everett e Edward Sisson e publicada pela Oklahoma Press. Parece que os trabalhos de Nowotny, por fim, esto sendo reconhecidos como importantes exemplos de anlise de cdices e traduzidos a outros idiomas. Infelizmente, ainda no tivemos tempo de incorporar a obra Tlacuilolli em nossas anlises, pois suas influncias metodolgicas seguramente esto presentes nas obras reunidas e analisadas em nosso terceiro grupo de estudiosos, sobretudo nas de Gordon Brotherston. 5 Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005, p. 90. 6 Cf. GLASS, John B. A survey of native Middle American pictorial manuscripts. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 14. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975, p. 12.

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O objetivo deste artigo delinear e analisar os diferentes usos que os historiadores e outros estudiosos tm dispensado aos cdices mixteco-nahuas nas ltimas cinco dcadas e, a partir disso, propor uma espcie de tipificao desses usos historiogrficos, apontando seus limites e alcances, suas vantagens e desvantagens, suas adequaes e inadequaes. Nosso objetivo, portanto, no produzir uma histria das abordagens dispensadas aos cdices por todos os estudiosos desde o sculo XVIII ou XIX, mas realizar um exerccio analtico sobre um conjunto de estudos histricos restrito e exemplar para propor um mapeamento crtico das principais e atuais tendncias de emprego desse tipo de manuscrito. Realizar esse tipo de anlise tomando em conta todo o conjunto de cdices mesoamericanos e a grande quantidade de estudos produzidos sobre eles seria um propsito demasiado amplo para um nico pesquisador e fugiria aos limites de um artigo. Para termos uma vaga idia do volume de estudos existente sobre os cdices e textos alfabticos7 de origem indgena mesoamericana, basta dizer que o levantamento feito por John B. Glass, embora abarque apenas as obras publicadas at o fim dos anos sessenta, possui mais de mil e oitocentos itens, entre livros e artigos.8 Sendo assim, para realizar este exerccio analtico-tipolgico, limitar-nosemos a um conjunto de obras que ter o carter de amostragem historiogrfica.9

primeira vista, essa expresso parece um pleonasmo. No entanto, seu emprego servir para diferenciarmos esses manuscritos dos cdices, que consideramos e chamaremos de textos pictoglficos. 8 Cf. GLASS, John B. Annotated references. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 15. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975, pp. 537-724. 9 As obras historiogrficas que serviram de amostra foram lidas durante minha pesquisa de mestrado e de doutorado. As leituras realizadas durante o mestrado, entre 1997 e 2000, contemplaram principalmente os estudos que tratavam dos textos alfabticos produzidos pelos religiosos castelhanos ou pelos indgenas mesoamericanos durante o sculo XVI. Nessa ocasio, estava realizando uma comparao entre as formas como os supostos mitos e deuses mesoamericanos haviam sido abordados nesses dois conjuntos de escritos. Embora estivesse utilizando apenas textos alfabticos como fontes, tive contato com um grande nmero de estudos que analisavam os cdices pictoglficos, pois muito comum que esses dois tipos de fontes sejam estudados em conjunto pelos mesoamericanistas. Alm disso, algumas das fontes alfabticas eram parte de cdices pictoglficos, ou seja, eram suas glosas ou textos explicativos. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Deuses do Mxico indgena. Estudo comparativo entre narrativas espanholas e nativas. So Paulo: Editora Palas Athena, 2002. Na pesquisa de doutorado, entre 2000 e 2005, utilizei cdices pictoglficos e textos alfabticos nahuas do sculo XVI como fontes. Neles, analisei comparativamente a presena de trs complexos conceituais fundamentais ao pensamento nahua: o calendrio, a cosmografia e a cosmogonia, bem

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Alm dessas limitaes no universo historiogrfico a ser analisado, a complexidade do tema isto , o uso dos cdices mixteco-nahuas como fonte histrica e a grande variedade de solues apresentadas pelos diversos estudiosos exigem que partamos de algumas questes previamente estabelecidas para realizar esse exerccio. Tais questes abordaro problemas e polmicas relacionados especificamente aos estudos mesoamericanistas e, ao mesmo tempo, a discusses terico-metodolgicas mais amplas e que interessam aos historiadores em geral, pois dizem respeito s formas de uso dos registros pictricos ou dos escritos no-alfabticos como fontes na pesquisa histrica. As principais questes que pautaro nossas anlises podem ser resumidas da seguinte maneira: A Produo, circulao e utilizao primria dos manuscritos. O autor do estudo considerou os contextos originais de produo, circulao e uso dos diversos tipos de cdices pictoglficos? Levou em conta que tais cdices eram, sobretudo na poca pr-hispnica e no incio do perodo Colonial, parte de um sistema institucionalizado de produo e manuteno de saberes que era mantido e gerenciado pelas elites dirigentes mesoamericanas? B Posicionamento textual. As pinturas e glifos foram analisados de maneira contextualizada, isto , considerando-se sua localizao no interior do manuscrito e o tipo de cdice em que se encontravam? C Sentidos historicamente atribudos. A interpretao e leitura das imagens e glifos basearam-se em sentidos pr-estabelecidos por teorias e sistemas analticos de origem ocidental ou, ainda, em significados supostamente imanentes s formas e cores? Ou, ao contrrio, procurou fundamentar-se nos sentidos que possivelmente seriam atribudos a tais imagens e glifos em seus contextos originais de produo e uso? D Articulao com fontes de outra natureza. Como a anlise articulou os cdices com fontes de outra natureza, tais como textos alfabticos? As pinturas e glifos dos cdices foram utilizados apenas para confirmar infor-

como suas transformaes durante o sculo XVI e suas relaes com as concepes de tempo, espao e passado. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005.

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maes obtidas em textos alfabticos ou possibilitaram a inferncia de informaes originais? Em suma, no se trata de abarcar todos os aspectos tericos e metodolgicos que poderiam ser observados e apontados no trato que os autores dos estudos analisados dispensaram aos manuscritos pictoglficos, mas de verificar as solues que empregaram diante de questes previamente traadas e que tm como centro a problemtica do uso de fontes pictricas e glficas pelo historiador. Verificar o modo como os autores solucionaram tais questes ou constatar que as ignoraram ser o ponto de partida para caracterizar distintas maneiras de empregar os cdices pictoglficos. Isso, por sua vez, poder fundamentar reflexes sobre os limites e alcances de cada maneira ou sobre critrios e estratgias mais adequados para o uso desse tipo de fonte nas pesquisas histricas.

I A instaurao dos estudos acadmicos dos cdices pictoglficos e as diferenas e semelhanas entre o sistema maia e o mixteco-nahua
Embora nosso objetivo seja analisar as formas de emprego dos cdices mixteco-nahuas nos estudos produzidos nas ltimas quatro ou cinco dcadas, importante dizer algo sobre o estabelecimento acadmico desses estudos, bem como acerca das semelhanas e diferenas entre tais cdices e os manuscritos maias. Isso porque algumas abordagens atuais, assim como algumas polmicas irresolutas, fundamentam-se nesses estudos anteriores e nas diferenas e semelhanas entre o sistema escriturrios maia e o mixteco-nahua. muito difcil estabelecer com preciso a poca de incio dos estudos dos cdices mesoamericanos, pois desde o sculo XVI esses manuscritos vm sendo utilizados por europeus ou por americanos como fontes de informao sobre os povos que os produziram. Entre os primeiros ocidentais que tentaram entend-los e utiliz-los em seus escritos, ainda nos sculos XVI e XVII, destacam-se os religiosos regulares castelhanos, sobretudo franciscanos e dominicanos. Tais religiosos pretendiam, entre outras coisas, converter os povos mesoamericanos ao cristianismo e enquadr-los na histria universal crist. Para a primeira tarefa era necessrio conhecer os usos e costumes locais e combater aqueles que fossem considerados idoltricos. Para a segunda, era preciso conhecer suas histrias passadas e saber, por exemplo, se eram descendentes de uma das tribos perdidas de Israel ou se eram pagos que descendiam

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diretamente de Cam, um dos filhos de No. Em ambos os casos, os cdices pictoglficos e os especialistas nativos em sua leitura e confeco foram utilizados como fontes de informao por religiosos como Toribio de Benavente, Pedro de los Ros, Diego Durn, Bernardino de Sahagn, Diego de Landa, Juan de Torquemada e Jos de Acosta, alguns dos quais citaram ou reproduziram partes dos manuscritos mesoamericanos em suas obras.10 Nessa mesma poca, alm das tradies de pensamento e escrita mesoamericanas11 continuarem a existir e a produzir manuscritos em escrita tlacuilolli12, descendentes das elites locais que haviam sido educados pelos missionrios passaram a produzir textos alfabticos baseados em manuscritos pictoglficos e a transcrever as leituras dos sbios e especialistas com o alfabeto latino. Essas atividades contribuam para que os novos senhores poltico-tributrios da regio, isto , os castelhanos, os reconhecessem como membros de antigas linhagens dirigentes e, por vezes, os aceitassem como nobres que intermediariam as relaes com o restante da populao indgena.13 De maneira geral, esse foi o caso

Analisamos de maneira detalhada as obras de Bernardino de Sahagn, Diego Durn e Jos de Acosta durante a pesquisa de mestrado. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Deuses do Mxico indgena. Estudo comparativo entre narrativas espanholas e nativas. So Paulo: Editora Palas Athena, 2002. 11 Por tradies de pensamento e escrita estamos nos referindo a um conjunto em funcionamento de organizaes, grupos, instituies ou indivduos que se dedicavam de modo sistemtico, mas no necessariamente exclusivo, construo, manuteno, transformao e veiculao de explicaes socialmente aceitas acerca das origens e funcionamento do Mundo e da sociedade. Na Mesoamrica, em geral, tais indivduos, grupos ou instituies eram parte das elites dirigentes e se serviam dos registros pictoglficos. 12 O termo nahuatl tlacuilolli um substantivo e adjetivo que significa escrita-pintura ou pintado-escrito e refere-se ao resultado da ao de um tlacuilo, isto , de um escribapintor. Os dois termos nahuas derivam do verbo cuiloa, que significa escrever-pintar. Veremos que empregar o termo escrita para se referir ao sistema mixteco-nahua no apenas um problema de preferncia terminolgica, pois envolve princpios e pressupostos tericos que afetam a anlise das fontes em tlacuilolli. Tratamos detalhadamente desse tema em SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005, pp. 74-88. 13 Tratamos em detalhe das transformaes e continuidades na produo de explicaes histricas pelas elites nahuas de tempos coloniais em SANTOS, Eduardo Natalino dos. As tradies histricas indgenas diante da conquista e colonizao da Amrica: transformaes e continuidades entre nahuas e incas. In: Revista de Histria. Departamento de Histria, FFLCH-USP. So Paulo: Humanitas & FFLCH USP, n. 150, 1o. semestre de 2004, pp. 157-207.

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de Antonio Valeriano de Azcapotzalco, de Dom Fernando de Alva Ixtlilxochitl, de Alonso Vegerano de Cuauhtitlan, de Martin Jacobita de Texcoco, de Pedro de San Bonaventura de Cuauhtitlan e de Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, entre muitos outros.14 Desde o sculo XVI, mas sobretudo a partir do sculo XVII, os cdices pictoglficos tornaram-se tambm objetos de desejo de colecionadores, alguns dos quais publicaram inventrios de suas colees e trechos de seus manuscritos, bem como algumas parcas e problemticas explicaes sobre seus contedos. Em geral, tais explicaes no eram produzidas pelos prprios colecionadores, mas encomendadas a letrados e religiosos que se dedicavam, como parte de seu trabalho ou por interesse humanista, histria, lnguas, usos e costumes dos povos indgenas americanos. Entre esses colecionadores e estudiosos, destacam-se Sigenza y Gngora, no sculo XVII, Lorenzo Boturini, Francisco Javier Clavijero e Lino Fbrega, no sculo XVIII. A tradio dos colecionadores de cdices chegou at o sculo XIX, poca em que se destacam os nomes do Lorde Kingsborough, de Brasseur de Bourbourg, de Jos Fernando Ramrez, de Faustino Galicia Chimalpopoca e de Joseph Marius Alexis Aubin. Esse ltimo considerado um dos precursores dos estudos acadmicos sobre os cdices do Mxico central, pois publicou, ainda em meados do sculo XIX, tentativas de interpretar comparativamente suas pinturas e elementos glficos, bem como cpias litogrficas completas de sete manuscritos.15 No entanto, os estudos sobre os cdices mesoamericanos passaram a adotar as bases terico-metodolgicas modernas das recm-criadas disciplinas de Histria e Arqueologia apenas no ltimo quartel do sculo XIX. Sendo assim, apesar do muito que deviam aos escritores indgenas, aos religiosos e aos colecionadores dos sculos anteriores, podemos dizer que os trabalhos acadmicos sobre os cdices pictoglficos surgem ou se consolidam nesse mo-

14 Informaes sucintas e precisas sobre os escritos alfabticos produzidos durante o perodo Colonial pelos indgenas mesoamericanos, ou sobre eles, podem ser obtidas em GIBSON, Charles & GLASS, John B. A census of Middle American prose manuscripts in the native historical tradition. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 15. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975, pp. 322-400. 15 Cf. GLASS, John B. A survey of native Middle American pictorial manuscripts. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 14. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975, pp. 19-26.

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mento.16 Os primeiros manuscritos a serem analisados sob a influncia dessas novas disciplinas foram os cdices mixtecos da regio de Oaxaca e os cdices nahuas do altiplano central mexicano, cujos estudos, por sua vez, influenciaram as primeiras anlises dos cdices maias. Entre os primeiros acadmicos especializados nos cdices das antigas civilizaes do Mxico e Amrica Central17, podemos destacar Manuel Orozco y Berra, Alfredo Chavero, Len de Rosny, Ernst Frstemann, Francisco del Paso y Troncoso, Eduard Seler, Zelia Nuttall e Alfonso Caso. Uma das grandes inovaes introduzidas nos estudos dos cdices mesoamericanos por esses primeiros historiadores e arquelogos, alm dos procedimentos terico-metodolgicos recomendados pelas novas disciplinas acadmicas, como a crtica documental, foi a combinao sistemtica das anlises dos manuscritos pictoglficos com os estudos de fontes alfabticas e com os dados oriundos das pesquisas arqueolgicas e etnogrficas. Como um dos grandes exemplos desse tipo de combinao, podemos citar os estudos de Alfonso Caso sobre os cdices do ocidente de Oaxaca, publicados a partir de 1930 e que influenciaram grande parte dos estudiosos contemporneos e das dcadas seguintes.18 Os estudos realizados entre o ltimo quartel do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX com essa combinao de fontes e dados propiciaram grandes avanos na decifrao dos cdices mixteco-nahuas, sobretudo na de seus glifos toponmicos, onomsticos e calendrios, cujas leituras tornaram-

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Nessa poca, os estudiosos passaram a contar tambm com o Congresso Internacional de Americanistas. Sua primeira edio foi realizada na Frana, em 1875. Em sua quarta edio, na Espanha, em 1881, houve uma grande exibio de cdices que se encontravam em colees e bibliotecas desse pas. Cf. Ibidem. 17 A utilizao do termo Mesoamrica e a conscincia dessa unidade cultural entre os estudiosos se tornaram mais palpveis somente depois dos anos de 1940, com os estudos de Paul Kirchhoff sobre as reflexes de Clark Wissler e de Eduard Seler. Cf. KIRCHHOFF, Paul. Mesoamrica: sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales. In: Suplemento de la Revista Tlatoani. Mxico: Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, n. 3, 1960. 18 Entre suas inmeras obras, podemos destacar: El pueblo del Sol. 13. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. / Los calendarios prehispnicos. Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas UNAM, 1967. / Reyes y reinos de la Mixteca. 2 vols. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1977-1979.

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se razoavelmente bem estabelecidas desde ento. Tais estudos tambm estabeleceram que tais cdices combinavam glifos fonticos, logogrficos e ideogrficos com pinturas, e que os glifos logogrficos e ideogrficos e as pinturas eram predominantes se bem que muitos signos visuais podem ser uma e outra coisa ao mesmo tempo e a natureza de muitos deles permanece, ainda hoje, sujeita a polmicas. Por outro lado, acredita-se hoje que a nfase desses estudos nos aspectos astronmicos e calendrios e a interpretao da maioria dos conjuntos pictricos como representaes de deuses muitos dos quais entendidos como evocaes de corpos celestes tenham sido inadequadas. Esse tipo de interpretao comumente conhecido como astralista e teve em Eduard Seler um de seus maiores expoentes.19 Esses procedimentos de pesquisa e vis de interpretao passaram aos recminaugurados estudos maias e foram aplicados aos cdices e estelas oriundos da poro oriental da Mesoamrica.20 As principais concluses desses primeiros estudos foram que a escrita maia, assim como a mixteco-nahua, era predominantemente ideogrfica e que o contedo predominante dos cdices e estelas era de carter matemtico-astronmico e calendrio. Conseqentemente, os maias passaram a ser vistos como um povo extremamente pacfico e contemplativo, caractersticas que ainda hoje lhes so atribudas em muitos livros didticos. Nos meios acadmicos, essa viso durou apenas at as dcadas de 1950 e 1960, quando os trabalhos de Yuri Knorozov, Heinrich Berlin e Tatiana Proskouriakoff comearam realmente a decifrar os glifos maias, derrubando as leituras ideogrficas e a exclusividade da interpretao astralista.21 Esses estu-

19 Cf. REYES GARCA, Luis. Dioses y escritura pictogrfica. In: Arqueologa Mexicana. Cdices prehispnicos. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. IV, n. 23, 1997, pp. 24-33. 20 Entre o fim do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, os estudos arqueolgicos, lingsticos e histricos apenas comeavam a delimitar com mais clareza a existncia de uma relativa unidade histrico-cultural entre as centenas de stios arqueolgicos encontrados na poro leste da Mesoamrica. A essa unidade foi dado o nome de regio cultural maia, uma das partes em que se subdivide a Mesoamrica.

A base do processo de decifrao fontica dos glifos maias foi o abecedrio presente na Relacin de las cosas de Yucatn, obra composta pelo frei Diego de Landa no sculo XVI. Essa obra perdeu-se aps sua morte e foi reencontrada em Madri apenas em 1861, pelo abade Brasseur de Bourbourg. Cf. COE, Michael D. El desciframiento de los glifos mayas. Traduo Jorge Ferreiro. 4a. reimpresso, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

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diosos mostraram a enorme presena de contedos relacionados histria grupal e dinstica nos escritos maias, principalmente nas estelas, que versavam sobre as conquistas, guerras e linhagens dirigentes. Alm disso, mostraram tambm que a escrita obedecia a um sentido de leitura padro e era de ndole mista, isto , composta por glifos fonticos, logogrficos e ideogrficos, mas com predomnio de glifos fonticos e, depois, logogrficos.22 Devido presena predominante dos glifos fonticos e de um sentido de leitura relativamente padronizado23, os trabalhos de decifrao do sistema de escrita maia avanaram rapidamente e seus resultados se mostraram menos sujeitos a polmicas e controvrsias elementares, presentes ainda hoje nos estudos dos cdices mixteco-nahuas, nos quais predominam os glifos ideogrficos e pinturas e no h um sentido de leitura nico e vlido para todos os manuscritos. Isso, apesar dos contextos de produo dos escritos maias serem muito menos conhecidos do que os nahuas e mixtecos, pois no momento da chegada dos castelhanos havia poucos centros urbanos maias em funcionamento. Por outro lado, a existncia vigorosa de povos maias que atualmente falam as lnguas grafadas nos cdices e estelas, ou derivadas delas, tais como o iucateco, o quich, o chontal, o tzotzil, o tzeltal e o cakchiquel, facilitou o avano na decifrao e catalogao dos glifos, sobretudo dos fonticos. Dessa forma, desde meados do sculo XX, os estudos dos escritos maias tornaram-se muito especficos, pois dependiam do aprendizado de uma lngua maia em particular, e ganharam uma grande autonomia em relao aos estudos de cdices e inscries mixteco-nahuas. Desde essa poca, a existncia dessas duas tradies de estudo que contam com formaes diferentes e com a existncia de universos bibliogrficos distintos faz com que poucos pesquisadores circulem entre elas ou sejam especialistas em ambas. Por esses motivos, iremos nos concentrar unicamente em uma das tradies de estudo, a dos cdices mixteco-nahuas, com a qual estamos mais familiarizados. Embora os contextos de produo, uso e circulao dos cdices mixteconahuas sejam mais bem conhecidos do que os maias, principalmente devido

22

Cf. LONGHENA, Mara. Maya script: a civilization and its writing. Traduo Rosanna M. Giammanco Fongia. Nova Iorque: Abbeville Press, 2000.

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Em geral, os glifos maias so lidos da esquerda para a direita, do topo para baixo e em pares de colunas.

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ao enorme nmero de textos alfabticos em castelhano, nahuatl ou outras lnguas indgenas transliteradas, os avanos no entendimento de seus mecanismos de leitura e de parte de seus glifos ideogrficos estiveram mais sujeitos a polmicas elementares e basilares. Isso se deve, principalmente, ao predomnio dos glifos ideogrficos e das pinturas, cujas leituras dependiam de tradies orais, bem como inexistncia de um sentido universal de leitura24 e dificuldade de estabelecer quais signos visuais so pinturas e quais so glifos fonticos, ideogrficos ou logogrficos ou, dito de outra forma, em que situaes os signos grafados operam como pinturas ou como glifos fonticos, ideogrficos e logogrficos, pois muitos deles transitam entre essas categorias ou acumulam, por exemplo, sentidos fonticos e ideogrficos. No obstante essas dificuldades, um grande nmero de estudiosos continuou a se debruar sobre essas fontes nos ltimos cinqenta anos e a produzir uma quantidade significativa de estudos. Alguns deles deram continuidade s abordagens que vigoraram at as primeiras dcadas do sculo XX, outros revisaram parcialmente esses antigos resultados e alguns outros propuseram formas completamente distintas de analisar os cdices pictoglficos mixteconahuas. Esses esforos geraram uma verdadeira exploso na quantidade de estudos e publicaes sobre tais manuscritos na segunda metade do sculo XX. As obras que sero analisadas na seqncia, embora no dem conta da totalidade dessa produo, serviro de amostragem das principais linhas e polmicas nesse campo de pesquisa. Acreditamos que para efetivar o mapeamento crtico das abordagens atuais e mais importantes, como propusemos de incio, mais significativo agrupar as obras analisadas por afinidades terico-metodolgicas do que cronologicamente. Esse tipo de agrupamento permitir uma percepo mais clara das diferentes escolas ou tradies de uso e interpretao de tais fontes, bem como de alguns de seus pressupostos tericos e limites analticos. Antes, porm, convm lembrar que seria impossvel agrupar as obras de diversos estudiosos em relao s formas de utilizao

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Isso no significa que cada manuscrito mixteco-nahua no possua um sentido de leitura, bem como indicaes internas que permitem estabelec-lo, tais como as indicaes fornecidas pelos glifos calendrios e cosmogrficos. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005.

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dos cdices sem apelar para redues profundas e generalizaes amplas e, desse modo, sem cometer graves injustias em face dos detalhes e da riqueza de muitas delas. No entanto, no h outro modo de faz-lo num artigo.

II Uso de fragmentos descontextualizados e subordinados a macro-teorias


O estudioso mexicano Rubn Bonifaz Nuo prope explicitamente uma maneira de analisar as imagens mesoamericanas em geral, a qual, portanto, tambm se aplicaria s pinturas e glifos dos cdices. Bonifaz Nuo no acredita que os povos mesoamericanos possussem um sistema de escrita e, assim, o nico caminho para utilizar suas imagens como fontes histricas seria uma espcie de leitura iconogrfica, baseada claramente em algumas consideraes de Panofsky, mas acrescidas de uma grande dose de nacionalismo. O estudioso nomeia sua proposta de hiptese iconogrfica e textual25 e acredita ser o nico caminho para livrar o estudo dos povos mesoamericanos do que chama de influncias do olhar do conquistador. Para sua execuo, Bonifaz Nuo prope que se analisem conjuntos de imagens comprovadamente pr-hispnicas para definir seus traos e elementos particulares e repetveis, os quais formariam um sistema de representao, isto , um grupo de signos recorrentes e articulados com sentidos relativamente bem definidos. Depois, segundo o estudioso, seria necessria uma observao humilde e paciente dos elementos componentes do sistema de representao, a qual, por razes no explicadas, permitiria o entendimento de seus significados. Por fim, se analisariam textos coloniais em busca da descrio ou meno de tais significados, cujas presenas comprovariam que tais textos so representantes autnticos do pensamento pr-hispnico, o que autorizaria sua utilizao como fonte histrica no contaminada pelo pensamento europeu. Em suas palavras: El mtodo que para el estudio de nuestra cultura prehispnica he propuesto, consiste en slo tener por autnticos los textos contenidos en fuentes escritas, cuando su contenido coincide con imgenes plasmadas en las piezas arqueolgicas cuya autenticidad no admite duda, ya que fueron hechas antes de la invasin europea..26

25

Utilizaremos o itlico para citar expresses que se encontram de modo recorrente nas obras historiogrficas analisadas.

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BONIFAZ NUO, Rubn. Cosmogona antigua mexicana. Mxico: Coordinacin de Humanidades UNAM, 1995, p. 101.

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A partir da afirmao e da sntese que fizemos acima, pode-se perceber que a proposta de Rubn Bonifaz Nuo possui muitos aspectos, no mnimo, problemticos. No iremos abordar diretamente os mais genricos, tais como seu nacionalismo presente ao afirmar que os mexicanos atuais so herdeiros diretos da cultura pr-hispnica e que assim estariam mais aptos a estudar as imagens desse perodo ou suas simplificaes pejorativas sobre as transformaes dos povos indgenas no perodo Colonial presentes ao conceituar as complexas alteraes poltico-culturais desse perodo como desvios de uma cultura original e autntica ou como contaminao.27 Iremos nos deter nas afirmaes igualmente problemticas que o autor faz ao propor um mtodo de anlise das imagens mesoamericanas e uma forma de articul-las s fontes alfabticas. Em duas de suas obras mais importantes, Bonifaz Nuo afirma que quatro formas so inquestionavelmente recorrentes no conjunto das imagens mesoamericanas pr-hispnicas: a humana, a ofdia, a felina e a ornitolgica.28 Segundo sua interpretao, resultante da observao humilde e paciente, tais formas significariam, respectivamente, a matria da ao divina, a unio entre deuses e homens, as guas incriadas e a elevao da prpria criao. Esses sentidos se confirmariam no texto colonial intitulado Histoire du Mechique, considerado ento como o escrito que representaria de maneira mais autntica o pensamento pr-hispnico. Ao apresentar tais significados para as imagens analisadas, Bonifaz Nuo no considera seus contextos de produo, uso e circulao e tampouco, no caso das imagens provenientes de cdices, seus posicionamentos textuais.29 O autor no explica como possvel partir da observao e do isolamento de

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A crena de Bonifaz Nuo que os mexicanos atuais so herdeiros diretos das culturas pr-hispnicas e sua obstinao em tentar separar o que seria autenticamente indgena da influncia estrangeira tambm se projetam sobre suas anlises da historiografia, que se dividiria simplesmente em dois tipos: a nacional e a estrangeira. Essa ltima se caracterizaria por submeter o mundo mexicano a erros importados. Cf. BONIFAZ NUO, Rubn. Imagen de Tlloc. Mxico: El Colgio Nacional, 1992. 28 Cf. Cosmogona antigua mexicana. Mxico: Coordinacin de Humanidades UNAM, 1995. / Olmecas: esencia y fundacin Hiptesis iconogrfica y textual. Mxico: El Colegio Nacional, 1992. 29 Ver, por exemplo, o uso que o autor faz de algumas imagens dos cdices Vaticano B e Borgia. Cf. BONIFAZ NUO, Rubn. Cosmogona antigua mexicana. Mxico: Coordinacin de Humanidades UNAM, 1995, pp. 111-112.

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algumas formas recorrentes no universo imagtico mesoamericano e chegar aos seus significados gerais e, supostamente, no contaminados pela influncia europia. Sendo assim, ao eleger alguns elementos como recorrentes e ao atribuir-lhes significados obtidos por meio do que chama de observao humilde e paciente, o autor parece acreditar que as formas so portadoras de significados universais e imanentes, que independeriam de seus usos e contextos de insero e cujos sentidos emanariam delas prprias e seriam acessveis ao estudioso que as observasse por um longo tempo. Na realidade, parece que tais significados derivam do texto Histoire du Mechique, alm de derivarem tambm da mitologia e filosofia clssicas, reas de estudo conhecidas pelo autor.30 Dessa forma, o procedimento de Bonifaz Nuo ao articular imagens e textos alfabticos , na verdade, o inverso do que declara, ou seja, o autor parte de narrativas alfabticas sobre a cosmogonia mesoamericana e, partir delas, busca imagens e formas pr-hispnicas que poderiam ser relacionadas aos seus contedos. Sendo assim, as imagens so empregadas, praticamente, para ilustrar informaes obtidas em textos coloniais e tambm em escritos sobre a mitologia grega e o pensamento pr-socrtico. De maneira geral, as obras de Serge Gruzinski procuram explicar o processo de transformao cultural desencadeado pela conquista e colonizao castelhana da regio do atual Mxico ou as maneiras como as culturas nativas foram entendidas pelo pensamento cristo. No primeiro caso, parte da hiptese que a convivncia entre castelhanos e mesoamericanos ocasionou uma grande pluralidade de prticas de origens distintas, que foram modificadas por meio de criaes improvisadas ou pela justaposio de elementos exticos. No entanto, devido a um certo predomnio da cultura ocidental, cujos fundamentos no so citados de maneira explcita pelo autor, as sociedades nativas tiveram que se adaptar irrupo do Ocidente mais do que esse s sociedades nativas.31 Dessa
30 Vale notar que a Histoire du Mechique , praticamente, o nico texto empregado por esse autor para atribuir significados s imagens mesoamericanas. Pudemos demonstrar em outra ocasio que a estrutura narrativa e a seleo temtica desse texto so muito diferentes das formas tradicionais nahuas e muito parecidas s que se encontram nos escritos dos religiosos castelhanos. Dessa forma, entre os textos alfabticos de origem nahua, a Histoire du Mechique parece ser um dos mais influenciados pelas demandas, curiosidades e perguntas de origem europia. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005. 31 Parece-nos evidente que tal predomnio ancorava-se nas alianas e vitrias polticomilitares dos castelhanos e aliados indgenas que para pactuar com os cristos aceita-

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forma, as antigas elites e instituies mesoamericanas, responsveis pela manuteno da memria e do saber, teriam se adaptado s novidades, perseguies e imposies dos cristos, alterando suas prprias vises e prticas por meio de adoes de elementos estrangeiros modificados (interpretados), formando uma cultura mestia ou hbrida, distinta das duas que lhe deram origem. No segundo caso, ao tratar das maneiras como as culturas nativas foram entendidas pelo pensamento cristo, Gruzinski busca explicitar, por vezes de forma muito precisa e contundente, como os povos mesoamericanos foram inseridos em um espao intelectual inventado pelo Ocidente e explicados por meio de conceitos que lhes seriam exticos, como religio, superstio, crena, culto, sacrifcio, adorao, deus, dolo, idolatria, cerimnia e outros.32 Para a realizao desses propsitos, Gruzinski por vezes em parceria com Carmen Bernand utiliza principalmente os textos castelhanos e, de maneira pontual, algumas imagens extradas de quadros e murais e, tambm, de cdices pictoglficos. Tais imagens so selecionadas e servem principalmente para comprovar informaes obtidas nos textos alfabticos, assim como para fortalecer suas teorias sobre a juno entre elementos culturais modificados, de origem ocidental ou mesoamericana. o que ocorre, por exemplo, num dos captulos do livro La colonizacin de lo imaginario, intitulado La pintura y la escritura. Nele, o autor menciona algumas pginas de cdices pr-hispnicos, como o Zouche-Nuttall, apenas para mostrar, com base em textos castelhanos e em algumas outras imagens extradas de cdices coloniais, as altera-

ram formalmente sua religio sobre outros grupos indgenas. Tais vitrias, em geral, precediam os processos de catequese e converso e a instalao das instituies castelhanas, que assim gozavam de superioridade poltica em relao s instituies nativas. Dessa forma, a irrupo do Ocidente na Amrica indgena deve-se antes a vitrias poltico-militares do que a uma suposta superioridade cultural, que aparece de maneira implcita em algumas obras de Serge Gruzinski, nas quais se abordam as transformaes culturais geradas pelo convvio entre castelhanos e indgenas, mas no se explicitam suficientemente as hierarquias polticas envolvidas nessas relaes. Cf. La guerra de las imgenes: De Cristbal Coln a Blade Runner (14922019). Traduo Juan Jos Utrilla. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. 32 Cf. BERNAND, Carmen & GRUZINSKI, Serge. De la idolatra. Una arqueologia de las ciencias religiosas. Traduo Diana Snchez F. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. / GRUZINSKI, Serge. La guerra de las imgenes: De Cristbal Coln a Blade Runner (14922019). Traduo Juan Jos Utrilla. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. / GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI XVIII. Traduo Jorge Ferreiro. 2. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995.

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es geradas pela colonizao castelhana no sistema mixteco-nahua, que teriam gerado formas mestias de expresso plstica e escritural. Sendo assim, ao extrair e utilizar apenas algumas imagens ou pginas dos cdices, o autor minora seus valores posicionais, pois desconsidera os significados relacionais que poderiam ter em meio dos textos pictoglficos, isto , no transcurso de uma longa mensagem cifrada, da qual cada imagem era apenas uma parte. Da mesma forma, Gruzinski deixa de atentar tambm para os significados que a tais imagens seriam atribudos em leituras especficas, isto , em atos e prticas sociais particulares que envolviam um sistema de escrita a servio das elites dirigentes mesoamericanas embora cite que os cdices eram parte de um sistema institucionalizado de expresso, com funes socialmente definidas, como o controle material-econmico e a manuteno de privilgios.33 O uso pontual e descontextualizado que Serge Gruzinski faz de algumas imagens dos cdices mixteco-nahuas talvez se relacione ao seu ceticismo quanto s possibilidades de leitura dos relatos codificados nos glifos e pinturas desses manuscritos. Em suas palavras: As inscries mesoamericanas, por mais sofisticadas que sejam, no foram inteiramente decifradas e so de pouca valia para empreender uma reconstituio histrica..34 Na mesma pgina dessa obra, escrita em parceria com Carmen Bernand, os autores vaticinam: Tudo o que sabemos sobre as civilizaes antigas procede, desta forma, dos conquistadores europeus.. Serge Gruzinski justifica seu ceticismo no fato de tais escritos, supostamente, no possurem guias de leitura e que, desse modo, Pretender pasar travs del espejo y captar a los indios fuera de Occidente es un ejercicio peligroso, con frecuencia impraticable e ilusorio..35 Por essas afirmaes, po-

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Cf. GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI XVIII. Traduo Jorge Ferreiro. 2. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, pp. 15-76. 34 BERNAND, Carmen & GRUZINSKI, Serge. Histria do Novo Mundo. Da descoberta conquista uma experincia europia (14921550). Traduo Cristina Muracho. So Paulo: Edusp, 1997, p. 17. 35 GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI XVIII. Traduo Jorge Ferreiro. 2. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 13. Tais argumentos so muito frgeis ou de natureza retrica, pois o fato de no haver um entendimento completo das inscries mesoamericanas no anula tudo o que j se sabe sobre elas e os avanos realizados em sua decifrao. Prova disso so, por exemplo, os estudos sobre a histria dos centros maias do perodo Clssico e sobre a histria dos reinos de Oaxaca, fundamentados nos escritos pictoglficos e nas fontes arqueolgicas.

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demos dizer que o estudioso acredita ser impossvel obter informaes com a leitura e interpretao dos cdices pictoglficos que j no estejam nos textos alfabticos e, sendo assim, o primeiro grupo de fontes serviria apenas para confirmar ou ilustrar as informaes que estariam no segundo. Pelo exposto acima, podemos observar que as obras de Rubn Bonifaz Nuo e de Serge Gruzinski podem ser agrupadas por apresentarem algumas posturas semelhantes no tratamento dispensado aos cdices pictoglficos, no obstante as enormes diferenas entre seus objetivos: separar os elementos prhispnicos dos cristos e chegar ao autenticamente indgena, no caso do primeiro, e mostrar a formao de uma cultura hbrida por meio da juno de elementos modificados e provenientes de dois mundos distintos, no caso do segundo. A sntese que apresentaremos abaixo, pautada pelas quatro questes iniciais, procurar mostrar mais claramente as caractersticas comuns das formas como ambos tratam os cdices pictoglficos mixteco-nahuas. Acreditamos que ela contribuir para explicitar as razes que nos levaram a agrupar suas obras nesta parte e a chamar a forma como utilizam os cdices de uso de fragmentos descontextualizados e subordinados a macro-teorias. Aproveitaremos tambm para tecer algumas consideraes sobre os alcances e limites desse tipo de uso. A Produo, circulao e utilizao primria dos manuscritos. Os dois autores, principalmente Serge Gruzinski, citam os contextos de uso, produo e circulao dos cdices pictoglficos, mas minoram ou desconsideram sua importncia no momento da anlise das imagens. Sendo assim, os mltiplos sentidos que poderiam ser atribudos a uma determinada imagem por grupos sociais diversos ou em atos sociais distintos no so valorizados de maneira significativa nas obras dos dois autores no caso de Bonifaz Nuo, no so sequer mencionados como uma possibilidade de investigao e pesquisa. B Posicionamento textual. Nos dois casos, mas sobretudo no de Rubn Bonifaz Nuo, predominam anlises de imagens isoladas que resultam em explicaes que desconsideram o valor posicional dos signos visuais em meio das inscries pictoglficas. Ao desconsiderar o posicionamento textual da imagem ou glifo, quase que automaticamente desconsideram tambm o tipo de manuscrito ao qual as imagens analisadas pertencem. Tais manuscritos se dividiam em tipos razoavelmente bem delimitados, como os livros de anais (xiuhamatl) ou os livros da conta dos dias e dos destinos (tonalamatl), os quais eram lidos e utilizados em circunstncias relativamente bem diferentes e que certamente influenciavam no significado das suas imagens e glifos.

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C Sentidos historicamente atribudos. Como a importncia do contexto de produo, uso e circulao do cdice e o valor posicional que a imagem ocupa no interior dele so minorados, predomina a tendncia de buscar sentidos estveis e que confirmem macro-teorias previamente traadas, como a da mestiagem ou a do humanismo da religio mesoamericana.36 Tal postura no deixa muito espao para preocupaes e perguntas historicamente mais especficas, tais como: qual significado seria atribudo pelos tonalpouhque mexicas (sbios especializados em prognsticos) do incio do sculo XVI imagem de Mictlantecuhtli (Senhor do Inframundo) que aparece na dcima trezena de dias do tonalamatl (livro da conta dos dias e do destino) ao serem consultados por um pochteca (comerciante) que buscava saber sobre sua prxima viagem? D Articulao com fontes de outra natureza. Nas obras dos dois autores predomina o uso de fontes alfabticas, seguido pelo uso de imagens em geral. Entre essas imagens, esto alguns conjuntos pictoglficos retirados de cdices e que geralmente so analisados de maneira isolada, descontextualizada e subordinada aos sentidos apreendidos nos textos alfabticos ou s macro-teorias apontadas acima. Esse tipo de uso pode induzir pressuposio que os significados das imagens e glifos dos cdices somente podem ser pesquisados por meio de textos alfabticos; e no por outros cdices pictoglficos ou por meio de outros tipos de vestgios, como os analisados em estudos arqueolgicos.37

III Uso semicontextualizado e subordinado aos conceitos deus, mito e ritual


As obras de Enrique Florescano so fortemente marcadas pela presena dos conceitos memria, mito e histria. Esses trs conceitos articulam-se na

Uma das principais idias que Bonifaz Nuo defende nas obras mencionadas acima a centralidade do homem no pensamento cosmognico mesoamericano, que ele chama de humanismo da religio mesoamericana. 37 Os estudos que articulam diversos cdices pictoglficos entre si e com textos alfabticos de origem indgena sero apontados na parte IV do artigo, intitulada Uso contextualizado de manuscritos produzidos por tradies de pensamento e escrita. H diversos estudos arqueolgicos que procuram relacionar os vestgios materiais encontrados em contextos arqueolgicos bem definidos com suas representaes nos cdices, buscando esclarecer os usos e significados sociais dos objetos e de suas representaes ou menes em textos pictoglficos. Vale conferir, por exemplo, as obras de Eduardo Matos Moctezuma: Muerte a filo de obsidiana. Los nahuas frente a la muerte. 4. edio, Mxico: Asociacin de Amigos del Templo Mayor & Fondo de Cultura Econmica, 1997. / Vida y muerte en el Templo Mayor. 3. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica & Asociacin de Amigos del Templo Mayor, 1998.

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proposta que o autor faz para os estudos mesoamericanos: reconstituir as imagens mticas que os povos indgenas elaboraram de seu passado a partir do enorme conjunto de narrativas que chama de memria mexicana; em seguida, separar nelas o que seria histrico supostamente os relatos verossmeis sobre acontecimentos passados do que seria mtico supostamente tudo o que no se encaixaria na delimitao anterior.38 Florescano utiliza prioritariamente os textos alfabticos para tentar recompor as imagens mticas, cujos smbolos nos remeteriam indiretamente a fatos passados ou a formulaes simblicas especficas da cultura e do pensamento mesoamericano.39 o que faz, por exemplo, ao analisar o caso de Quetzalcoatl. A partir de informaes obtidas em textos alfabticos, como a Leyenda de los soles e os Anales de Cuauhtitlan, Florescano caracteriza essa personagem cosmognica e histrica como uma metfora do desenvolvimento e dos altos valores dos povos mesoamericanos, tais como as plantas cultivadas, os primeiros reinos e a criao do Mundo e do homem atual.40 Depois, sob essa gide, interpreta diversos conjuntos pictoglficos que possuem algum elemento passvel de ser relacionado a esse complexo de idias, considerando a todos como representaes de Quetzalcoatl e de seus atributos. Desse modo, sua utilizao das fontes pictoglficas , em geral, secundria e pontual, servindo principalmente para confirmar informaes, concluses e significados obtidos por meio dos textos alfabticos, bem como por meio dos pressupostos que acompanham os conceitos centrais em suas anlises, como deus ou ritual.41 No raro na obra desse estudioso que tais concluses e significados sejam tidos como sentidos universalmente aplicveis s diversas imagens dos cdices pictoglficos, procedimento que desconsidera a posio textual e o tipo de cdice

38

Cf. FLORESCANO, Enrique. Memoria mexicana. 2a. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. Cf. FLORESCANO, Enrique. Mito e histria en la memoria mexicana Texto datilografado do discurso apresentado em seu ingresso na Academia Mexicana de Histria como membro de nmero, em 18 de julho de 1989. 40 Cf. FLORESCANO, Enrique. Sobre la naturaleza de los dioses mesoamericanos. Disponvel em <http://www.nexos.com.mx/nexos/dic228/temcen/tc1.html> Consultado em 23 de maro de 1998. 41 Por exemplo, um dos pressupostos que acompanha o conceito deus a idia que tais seres possuem atributos mais ou menos estveis, os quais, em geral, devem estar codificados nas vestes, adornos e objetos portados.
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em que se encontram embora o tipo de manuscrito e a posio textual sejam citados algumas vezes pelo autor. Para Florescano, tais cenas condensariam os sentidos contidos discursivamente nos textos alfabticos, dos quais possvel abstrair ncleos mticos ou desentranhar fatos histricos tipicamente mesoamericanos, como, respectivamente, a participao de Quetzalcoatl na criao da humanidade atual e a existncia de um rei-sacerdote homnimo durante os episdios que levaram a cidade de Tula runa. Podemos ver que nos usos que Florescano faz dos cdices pictoglficos e dos relatos alfabticos mesoamericanos juntam-se duas pressuposies muito polmicas. Primeiro, que possvel separar os elementos mticos supostamente produtos do pensamento primitivo que atendem s necessidades simblicas do universo poltico e religioso nas sociedades no-ocidentais e pr-modernas dos histricos produto da manuteno de uma relao de verossimilhana entre o ocorrido e o escrito ou relatado de forma total e dicotmica no interior das explicaes acerca do passado.42 Segundo, que os conjuntos pictoglficos dos cdices so predominantemente representaes dos deuses e de seus atributos ou rituais relacionados. Essa segunda pressuposio polmica pois uma srie de anlises algumas das quais tratadas na prxima parte demonstra que muitos desses conjuntos so compostos de glifos fonticos e ideogrficos que faziam parte de um sistema de escrita e, sendo assim, encontram-se articulados para a codificao de um texto ou discurso. As obras de Doris Heyden, de maneira geral, se caracterizam pela preocupao central em estabelecer o carter simblico dos supostos deuses e elementos relacionados, isto , as qualidades e atributos que no estariam explicitamente declarados nas imagens e relatos sobre os deuses, mas reunidos e codificados neles de forma alegrica. A autora partilha com Florescano o pressuposto de que possvel separar os contedos que se referem a acontecimentos reais das elaboraes mticas realizadas pelos mexicas e outros povos nahuas na confeco desses smbolos, principalmente no interior dos textos transcritos com o alfabeto latino no perodo Colonial. Apoiando-se explicitamente nas teorias de Mircea Eliade acerca do mito e do ritual, Doris Heyden explica, por exemplo, os sentidos das narrativas

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Explicaremos porque no concordamos com os pressupostos desse tipo de anlise na prxima parte.

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mexicas sobre a fundao de Mxico-Tenochtitlan, as quais possuiriam um fundo histrico real, mas cujo principal objetivo seria inserir tal episdio em um tempo sagrado e re-convertido em presente por meio do ritual. Em outras palavras, tais narrativas e smbolos relacionados seriam uma tentativa de reviver ou refazer a cosmogonia e transformar Tenochtitlan em uma cpia dos locais de origem, tais como Aztlan, Chicomoztoc ou Culhuacan.43 Em um de seus mais importantes trabalhos, a autora utiliza-se de uma conjugao ampla de fontes textuais e pictoglficas ao analisar o famoso smbolo da fundao de Mxico-Tenochtitlan, no qual se juntariam e sobreporiam elaboraes de carter mtico e histrico.44 Apesar da utilizao constante de imagens de cdices, o modo como Doris Heyden articula as diversas fontes para realizar esse tipo de anlise embasa-se num suposto predomnio da tradio oral sobre a escrita na Mesoamrica, principalmente no caso nahua. Essa tradio oral seria auxiliada por ritos, celebraes e pinturas, fato que segundo ela deve servir para que o estudioso subordine o material pictoglfico aos textos alfabticos ao analis-los, pois esses ltimos se relacionariam mais diretamente com os antigos discursos nahuas. Esse procedimento analtico pode contribuir para esclarecer os sentidos de imagens pictoglficas por meio de conceitos, descries e narrativas encontradas em textos alfabticos, mas pode, por outro lado, desconsiderar os diferentes contextos pictoglficos em que as imagens se encontram ao utiliz-las como entidades mais ou menos independentes, o que certamente traz prejuzos para o entendimento de cargas semnticas especficas, atribudas a uma imagem em leituras de determinados tipos de livros e em situaes sociais especficas. No estudo de outro caso, Doris Heyden utiliza a mesma abordagem. Realiza um levantamento sistemtico dos nomes e atributos pelos quais Tezcatlipoca era tratado no mundo nahua, bem como de suas participaes na cosmogonia os quais se encontram presentes em textos alfabticos indgenas e nas obras de Bernardino de Sahagn e outros castelhanos. Depois, Heyden associa as informaes obtidas nos textos alfabticos s imagens pictoglficas dessa deidade e

43

Cf. HEYDEN, Doris. Las cuevas de Teotihuacan. In: Arqueologa Mexicana. Ritos del Mxico prehispnico. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. VI, n. 34, 1998, pp. 18-27. 44 Cf. HEYDEN, Doris. Mxico: orgenes de un smbolo (versin adaptada e ilustrada). Mxico: CONACULTA & INAH, 1998.

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completa sua anlise relacionando os significados obtidos nos textos e imagens aos relatos de rituais que se faziam a essa deidade.45 Isso mostra como Doris Heyden aprofunda suas anlises em temas especificamente mesoamericanos, como Tezcatlipoca ou a fundao de MxicoTenochtitlan, no obstante a carga de generalidade inerente aos conceitos que emprega para tratar esses temas, como mito, deus e ritual. A autora consegue reunir uma grande quantidade de informaes especficas e obtidas sobretudo nos textos alfabticos, as quais so, sem dvida nenhuma, importantes ferramentas no estudo dos cdices pictoglficos. No entanto, tais informaes so relacionadas s imagens pictoglficas a que supostamente correspondem sem muita cautela, isto , sem levar em conta os diferentes meios textuais em que as imagens se encontravam, os distintos tipos de livros a que pertencem e as diversas possibilidades de leituras a que tais livros estavam sujeitos. Na vastssima e consistente obra de Alfredo Lpez Austin, os conceitos de mito, deus e ritual tambm so centrais, bem como a ateno a temas especficos da histria e cultura mesoamericana, como Quetzalcoatl, Tollan ou os homens-deuses. Uma das preocupaes centrais em suas obras mostrar a existncia de uma religio mesoamericana, supostamente evoluda a partir de um estgio histrico-cultural anterior, no qual predominaria o pensamento mgico.46 Valendo-se dessa premissa e procurando embas-la em dados arqueolgicos, Lpez Austin procura caracterizar a organizao da religio mesoamericana, os usos polticos de suas ideologias componentes e a relao entre os povos e seus deuses. Para desenvolver essa tarefa, utiliza-se centralmente dos textos alfabticos dos sculos XVI e XVII, nos quais, assim como Enrique Florescano e Doris Heyden, tenta separar os chamados acontecimentos histricos dos mticos. Esses ltimos resultariam de elaboraes narrativas posteriores, que tinham por objetivo central, segundo o autor, adequar os aconteceres histricos aos

45

Cf. HEYDEN, Doris. Tezcatlipoca en el mundo nhuatl. In: Estudios de Cultura Nahuatl. Editor Miguel Len Portilla. Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas UNAM, vol. 19, 1989, pp. 83-93. 46 Cf. LPEZ AUSTIN, Alfredo. Los milnios da la religin mesomericana (parte I). In: Arqueologa Mexicana. Los olmecas. La religin en Mesoamrica. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. II, n. 12, 1995, pp. 4-15.

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padres dos relatos criacionais e apresent-los ritualmente. Por exemplo, as narrativas migratrias nahuas presentes em parte dos cdices pictoglficos so, para Lpez Austin, o reviver de eventos anteriores mesclados a smbolos polticos atuais que se deve necessidade de revitalizar o tempo por meio do ritual e voltar s origens, histria do tempo do mito (in illo tempore).47 Em uma de suas obras mais conhecidas, Lpez Austin faz uma espcie de balano da figura de Quetzalcoatl atravs dos tempos, tarefa para a qual utiliza centralmente textos alfabticos, desde os primeiros relatos do sculo XVI at os estudos historiogrficos recentes.48 Nela, aponta as mltiplas e contraditrias informaes acerca dessa personagem, tida por alguns como homem e por outros como deus, problema que o autor soluciona brilhantemente aplicando o conceito de homem-deus a tal personagem e relacionando-o ao termo nahuatl ixiptla, que significa aquilo ou aquele que se faz imagem e semelhana de algo ou algum. Assim como no caso dos dois autores tratados anteriormente, Lopez Austin utiliza prioritariamente as informaes e interpretaes dos textos alfabticos, alm de estudos arqueolgicos, para explicar os sentidos e significados das pinturas em cermicas e murais, das esculturas e, tambm, das imagens dos cdices. No entanto, Lpez Austin apresenta os contextos de produo, uso e circulao das fontes de forma mais detalhada do que os dois autores tratados acima, tanto dos textos alfabticos como dos cdices pictoglficos, e lhes d um peso maior em suas anlises. Isso porque um de seus principais objetivos entender os usos e funes desses relatos e imagens como elementos ideolgicos das elites. Lpez Austin tambm demonstra uma maior preocupao em definir e articular teoricamente os conceitos que emprega deus, religio, rito, ritual para

O autor tambm embasa sua explicao em Mircea Eliade, sobretudo no conceito de tempo cclico das sociedades arcaicas. Cf. LPEZ AUSTIN, Alfredo. Hombre-dios: religin y poltica en el mundo nhuatl. Mxico: Instituto de Investigaciones Historicas UNAM, 1973. Embora nosso objetivo no seja fazer a crtica da forma como os autores utilizam o conceito de tempo cclico, importante apontar sua insuficincia para dar conta da viso de passado dos povos mesoamericanos. Como pudemos demonstrar em outra ocasio, tais povos contabilizavam a diacronia por meio de um sistema calendrio preciso e a valorizavam em seus relatos e registros sobre os eventos passados o que no exclui a presena da sincronia na contabilidade do tempo e em tais relatos e registros. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005. 48 Cf. LPEZ AUSTIN, Alfredo. Hombre-dios: religin y poltica en el mundo nhuatl. Mxico: Instituto de Investigaciones Historicas UNAM, 1973.

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explicar e interpretar os fenmenos poltico-religiosos da Mesoamrica, adaptando-os, muitas vezes, s especificidades dessa rea cultural. No entanto, ao buscar a materializao visual desses conceitos nos cdices mixteco-nahuas, mesmo que adaptados realidade mesoamericana, Lpez Austin restringe a anlise desses manuscritos aos elementos que supostamente lhes so correlatos.49 Por exemplo, ao tratar do deus Quetzalcoatl, refere-se a uma entidade cujo estatuto especificamente mesoamericano e que se distingue, por exemplo, dos deuses clssicos. No entanto, uma grande quantidade de conjuntos pictoglficos distintos automaticamente explicada como manifestaes visuais do complexo ideolgico relacionado a Quetzalcoatl. Alm disso, em outros casos, vem tona o pressuposto que a maioria das figuras antropomorfas com atavios que constam nos cdices correspondam a deuses e seus atributos, fazendo com que diversos conjuntos pictoglficos sejam isolados de seus contextos escriturrios e identificados como representaes de figuras divinas. Sendo assim, Lpez Austin subestima os valores posicionais que as imagens ocupam no interior do registro pictoglfico, bem como seus valores fonticos ou ideogrficos, seja ao buscar o especfico homem-deus Quetzalcoatl ou ao identificar uma srie de conjuntos pictoglficos como deuses, atributos e rituais relacionados Desse modo, os sentidos e explicaes dos conjuntos pictoglficos, assim como no caso dos dois autores tratados antes, almejam uma certa universalidade, mesmo que delimitada a casos caracteristicamente mesoamericanos, como o citado homem-deus Topiltzin Quetzalcoatl. Como vimos, h um importante grupo de estudiosos que interpreta as imagens dos cdices pictoglficos mixteco-nahuas preferencialmente como representaes de deuses, rituais e mitos relacionados.50 As contribuies desses es-

49

Cf. Los ritos: un juego de definiciones. In: Arqueologa Mexicana. Ritos del Mxico prehispnico. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. VI, n. 34, 1998, pp. 4-17. / Los rostros de los dioses mesoamericanos. In: Arqueologa Mexicana. Los dioses de Mesoamrica. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. IV, n. 20, 1996, pp. 6-19. 50 Diversas outras obras poderiam ser analisadas como parte desse grupo de estudiosos, como as de Eduardo Matos Moctezuma, citadas em nota anterior, e as de Romn Pia Chan, o qual compartilha com Lpez Austin as explicaes sobre a origem da religio mesoamericana a partir de uma evoluo do pensamento mgico, bem como sobre o carter de homem-deus de Quetzalcoatl de Tula. Cf. PIA CHAN, Romn. Quetzalcoatl. Serpente emplumada. 5a. reimpresso, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992.

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tudiosos para o conhecimento de complexos fenmenos poltico-religiosos tm sido fundamentais aos estudos mesoamericanistas. Isso porque procuram apontar as especificidades da histria e do pensamento mesoamericanos, apesar de empregarem conceitos que contribuem para produzir uma viso homognea acerca de sociedades e perodos histricos muito distintos, pois so aplicados a praticamente todos os povos no-ocidentais ou ocidentais pr-modernos. No entanto, por outro lado, pode-se apontar algumas limitaes de suas abordagens no que diz respeito ao uso dos cdices como fontes histricas. Segundo as quatro questes e problemas que propusemos de incio, podemos dizer, de forma geral, e, portanto, injusta em alguns casos, que suas abordagens aos cdices pictoglficos caracterizam-se da seguinte forma: A Produo, circulao e utilizao primria dos manuscritos. Os estudiosos desse grupo valorizam mais os contextos de uso, produo e circulao dos cdices pictoglficos do que os do grupo anterior, principalmente para explicar os objetivos das tradies narrativas mesoamericanas e, em alguns casos, seus usos ideolgicos. Tal valorizao ocorre principalmente quando se trata de abordar as fontes em bloco, isto , como o conjunto da produo de uma determinada tradio narrativa, como a que era mantida pela elite mexica. No entanto, isso no impede que minorem a importncia da produo, uso e circulao ao analisarem as imagens e glifos dos cdices. Nesse processo, do maior peso aos pressupostos e capacidades explicativas dos conceitos apontados como centrais em suas abordagens, sobretudo deus e ritual, com os quais qualificam grande parte das imagens pictoglficas e caracterizam seus supostos usos. Por esse motivo, chamamos a forma como empregam os cdices de uso semicontextualizado e subordinado aos conceitos deus, mito e ritual. B Posicionamento textual. Apesar de encontrarmos nas obras dos autores desse grupo algumas referncias e citaes ao tipo de livro ou contexto textual em que se encontram as imagens pictoglficas, predominam as anlises que desvalorizam seu posicionamento textual. Tais anlises relacionam-se a temas especficos da histria e da cultura mesoamericanas, mas tendem a produzir sentidos e significados supostamente atribuveis a todas as imagens semelhantes por exemplo, s imagens de Quetzalcoatl , independentemente de seu posicionamento textual em cada um dos cdices.

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C Sentidos historicamente atribudos. Como a importncia do contexto de produo, uso e circulao do manuscrito e o valor posicional das imagens so atenuados, predomina a tendncia de buscar sentidos estveis e de identificar as imagens pictoglficas pertencentes aos mais diversos cdices como entidades divinas e seus acessrios-atributos relacionados. Embora isso seja feito por meio de conceitos que homogeneizam as particularidades dos povos no-ocidentais ou ocidentais no-modernos, vale frisar que os sentidos estveis atribudos pelos estudiosos desse grupo s imagens dos cdices pictoglficos, diferentemente do que ocorre com os estudiosos do grupo anterior, tendem a se configurar em torno de temas e elementos particulares da histria e da cultura mesoamericanas por exemplo, a caracterizao de Quetzalcoatl como o criador da quinta humanidade, o descobridor do milho e o homemdeus portador dos saberes toltecas. D Articulao com fontes de outra natureza. Apesar da ampla utilizao de cdices pictoglficos, os autores desse grupo priorizam os textos alfabticos, no interior dos quais estariam os relatos mticos, cujos smbolos nos remeteriam indiretamente aos eventos histricos ou a outras particularidades da cultura e da histria mesoamericana, tais como os usos simblicos e ideolgicos da figura de Quetzalcoatl ou de Tula. Tais smbolos e eventos estariam grafados de outra forma nas imagens pictoglficas, explicadas, desse modo, fundamentalmente a partir dos contedos e informaes dos textos alfabticos. Essa forma de articular os diferentes tipos de fontes se basearia, segundo Doris Heyden, num suposto predomnio da oralidade grafada parcialmente em textos alfabticos coloniais sobre os elementos pictoglficos do sistema mixteco-nahua. No entanto, veremos que a relao entre oralidade e registro visual em tal sistema era muito mais complexa e no se restringia subordinao de uma forma de expresso outra. Na verdade, pensamos que os entraves para analisar as fontes alfabticas e pictoglficas em p de igualdade repousam nas dificuldades de leitura do segundo grupo, que so muito maiores do que as relacionadas ao primeiro.

IV Uso contextualizado de manuscritos produzidos por tradies de pensamento e escrita


Atualmente, Miguel Len Portilla um dos mesoamericanistas mais conhecidos e suas obras caracterizam-se por anlises comparativas que articulam prin-

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cipalmente textos alfabticos, mas que tambm incluem cdices pictoglficos, principalmente em seus trabalhos mais recentes.51 Os escritos alfabticos ou pictoglficos so tratados por ele como partes de um corpo literrio, isto , de um conjunto formado por escritos que tratam de temticas distintas e que serviram a usos variados, mas que se relacionam entre si por compartilharem estilos, formas e temas, e tambm por terem sido produzidos por grupos e instituies sociais semelhantes, ou seja, por escribas e sbios das elites mesoamericanas dos ltimos sculos antes do contato ou do primeiro sculo do perodo Colonial.52 Len Portilla acredita que o estudo comparativo dos escritos desse corpo literrio permite, com o auxlio de fontes de outra natureza e tambm dos estudos arqueolgicos, o estabelecimento dos estilos de seus componentes, o delineamento do funcionamento e da insero social das tradies que o produziu, a compreenso dos usos sociais e das leituras a que tais escritos se prestavam e, por fim, o entendimento de seus contedos e o conhecimento das especificidades da histria e do pensamento mesoamericano.

51

Cf. El destino de la palabra: de la oralidad y los cdices mesoamericanos a la escritura alfabtica. Mxico: El Colgio Nacional & Fondo de Cultura Econmica, 1997. / Cdices Los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico: Aguilar, 2003. Em geral, seus trabalhos so pouco conhecidos em nosso pas, exceo de Visin de los vencidos: relaciones indgenas de la conquista. 2a. edio, Mxico: UNAM, 1961. Trata-se de uma coletnea de trechos de textos produzidos por indgenas acerca da violncia da conquista castelhana que foi traduzida ao portugus. Um outro texto do estudioso traduzido ao nosso idioma : A Mesoamrica antes de 1519. In: BETHELl, Leslie. Histria da Amrica Latina: Amrica Latina colonial, vol. I. Traduo Maria Clara Cescato. 2. edio, So Paulo: Edusp & Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998. pp. 25-61. Nele, o qual o autor delineia o desenvolvimento dos povos e culturas anteriores aos mexicas e as realizaes culturais no perodo mexica, alm de apresentar uma viso geral da Mesoamrica s vsperas da chegada dos europeus, em 1519. 52 A idia de um corpo literrio nahuatl j se encontrava presente nas obras de ngel Mara Garibay K., professor de Miguel Len Portilla, mas restringia-se a textos alfabticos coloniais. As obras de Garibay foram publicadas desde fins dos anos de 1930 e j no incio dos anos 1950 resultaram na obra Historia de la literatura nhuatl. Mxico: Editorial Porra, 1992, que at hoje uma referncia para o estudo dos textos alfabticos mesoamericanos do centro do Mxico. Alm disso, Garibay foi o responsvel pela publicao e por estudos introdutrios das historias de Bernardino de Sahagn (Proemio general. In: SAHAGN, Fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa. 9. edio, Mxico: Editorial Porra, 1997. pp. 1-14) e de Diego Durn (Diego Durn y su obra. In: DURN, Fray Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme. 2. edio, Mxico: Editorial Porra, 2 volumes, 1984. pp. IX-XLVII), bem com de uma importante coletnea de textos de origem indgena (Teogona e historia de los mexicanos: tres opsculos del siglo XVI. 5. edio, Mxico: Editorial Porra, 1996).

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Em duas de suas obras mais recentes, Len Portilla dedica-se a demonstrar as principais caractersticas dos diversos tipos de livros pictoglficos prhispnicos, bem como do pensamento dos grupos e instituies responsveis por suas produes.53 Trata tambm de delinear as mais importantes alteraes e continuidades na produo de escritos na Mesoamrica durante o perodo Colonial, sobretudo as relacionadas mudana de sistema escriturrio, isto , ao progressivo abandono da escrita pictoglfica que acompanhado pela crescente adoo da alfabtica. Dentro desse processo, Len Portilla busca mapear os estilos e tipos de livros e cdices e fixar as caractersticas prprias do que chama de literatura nahuatl, presentes nos cdices pr-hispnicos ou coloniais tradicionais, mas tambm em muitos textos alfabticos. Segundo o estudioso, a anlise desse processo permite distinguir as alteraes de origem europia dos atributos nativos no interior dos textos pictoglficos e alfabticos coloniais, muitos dos quais demonstram uma profunda coerncia em relao produo pr-hispnica, indicando que grande parte de suas formas, estilos, temas e informaes no foram criados no sculo XVI. Essa coerncia autorizaria os estudiosos a utilizarem esses manuscritos coloniais como chaves de leitura para os textos pr-hispnicos de tradies e estilos compatveis desde que tal utilizao seja acompanhada por crticas filolgicas e histricas rigorosas e pela conscincia dos problemas envolvidos na transposio de contedos grafados pictoglificamente para escritos alfabticos. Em outra de suas obras, Len Portilla procura fazer uma espcie de histria das tradies produtoras dos escritos mesoamericanos, desde as origens olmecas, no segundo milnio a.C., passando pelas tradies teotihuacana, zapoteca, mixteca, maia, tolteca e nahua, e chegando at a poca da conquista castelhana.54 O autor no reduz sua anlise aos cdices em pele de veado, papel amate ou tecido cujos materiais e formatos os tornariam semelhantes aos livros e pergaminhos ocidentais , mas considera tambm os baixos-relevos e as pinturas murais e cermicas como vestgios de cantos e poemas, de eventos sociais e de saberes sobre os deuses, a astronomia e o calendrio. Nessa mesma obra, apon-

Cf. El destino de la palabra: de la oralidad y los cdices mesoamericanos a la escritura alfabtica. Mxico: El Colgio Nacional & Fondo de Cultura Econmica, 1997. / Cdices Los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico: Aguilar, 2003. 54 Cf. Literaturas indgenas de Mxico. 2 edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica & Editorial Mapfre, 1992.

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ta para a necessidade de compreendermos o sistema calendrio para podermos entender a lgica gramatical dos cdices pictoglficos e, desse modo, os contextos textuais em que suas imagens e glifos esto inseridos, pois grande parte desses manuscritos estrutura-se conceitualmente nos cmputos calendrios, principalmente os tonalamatl livros utilizados por sacerdotes especializados em prognsticos e os xiuhamatl livros utilizados pelas elites dirigentes para registrar a histria de suas linhagens ou cidades. Desse modo, as anlises de Len Portilla estabelecem caractersticas comuns e contedos paralelos entre cdices pr-hispnicos, cdices coloniais e textos alfabticos, alguns dos quais seriam leituras coloniais de antigos livros pictoglficos com a participao de indgenas.55 Sendo assim, de maneira geral, as interpretaes ou leituras de Miguel Len Portilla das imagens pictoglficas tendem a contextualiz-las, em seu meio textual e social, e a vincul-las ao tipo de livro em que se encontram, procurando, em outras palavras, estabelecer possveis significados e leituras dentro de um determinado contexto textual-estilstico-social, isto , formado pelo tipo de livro, pelo uso que dele faziam os especialistas indgenas responsveis por sua confeco e leitura e tambm pela insero social desses especialistas.56 A aplicao desses critrios e objetivos ao longo de vrias dcadas de estudos fez com que

55 Exemplos dessas leituras coloniais de textos pictoglficos so a Historia de los mexicanos por sus pinturas, as glosas e textos dos cdices Vaticano A e TellerianoRemense, os Anales de Cuauhtitlan e a Leyenda de los Soles. Os dois mais importantes levantamentos dos manuscritos alfabticos e pictoglficos mesoamericanos so, respectivamente: GIBSON, Charles. A survey of Middle American prose manuscripts in the native historical tradition. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 15. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975. pp. 311-321. / GLASS, John B. & ROBERTSON, Donald. A census of native Middle American pictorial manuscripts. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 14. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975. pp. 81-310.

Sendo assim, podemos dizer que Len Portilla busca as especificidades histrico-culturais da Mesoamrica por meio de seus vestgios escritos, apesar de por vezes se referir a elementos do pensamento mesoamericano com conceitos muito genricos, como o eterno feminino (Toltecyotl: aspectos de la cultura nhuatl. 5a. edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995), ou de procurar mostrar que os povos dessa regio eram culturalmente superiores, assim como os da antiguidade clssica e oriental, pois possuam literatura e livros (Cdices Los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico: Aguilar, 2003).

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Len Portilla trouxesse inmeras contribuies para a leitura e o entendimento de fontes alfabticas e pictoglficas.57 Outro conjunto de estudos importante para exemplificar a abordagem dos cdices pictoglficos como membros de um grupo de escritos inter-relacionados foi produzido por Gordon Brotherston, que tambm se refere a esse grupo como um corpo literrio. Suas obras, de modo geral, se caracterizam pela preocupao em entender as potencialidades e usos dos sistemas de escrita mesoamericanos, sobretudo do mixteco-nahua, que o autor prefere chamar de escrita tlacuilolli, bem como por traar as principais caractersticas das concepes mesoamericanas de tempo, espao, passado, poltica e histria, entre outras. Segundo esse estudioso, grande parte das dificuldades em entender os cdices pictoglficos advm de uma espcie de preconceito ocidental contra as escritas no-fonticas ou no-alfabticas, que se manifesta principalmente de duas formas. Em alguns casos, considerando as imagens que compem tais sistemas exclusivamente como pinturas e no como signos de uma escrita. Em outros, subestimando os recursos da linguagem visvel em proveito de uma viso foneticista, isto , que analisa as escritas pictoglficas apenas como um instrumento de transmisso da fala e busca decifrar seus cdigos lingsticos como o de um rbus, uma linguagem artificial usada para segredos militares, e ignorando qualquer mensagem visual que pudesse estar sendo transmitida..58

57 Por exemplo, a formao dos glifos toponmicos, suas potencialidades conotativas, valores semnticos e representaes mais utilizadas nos cdices do centro do Mxico so apresentados em LEON PORTILLA, Miguel. Los nobres de lugar en nhuatl. Su morfologa, sintaxis y representcin glfica. In: Estudios de cultura nhuatl. Editores Miguel Len Portilla e outros. Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas UNAM, vol. 15, 1982, pp. 37-72. 58 BROTHERSTON, Gordon. Traduzindo a linguagem visvel da escrita. In: Literatura e Sociedade. So Paulo: Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da FFLCH USP, n 4, 1999, p. 79. Segundo Brotherston, tal tendncia pode ser observada em boa parte dos estudos dos escritos maias, nos quais alguns smbolos seriam mais adequadamente lidos como ideogramas e no apenas foneticamente. De acordo com esse estudioso, no devemos esquecer que o sistema maia emergiu da base mesoamericana, compartilhada pelo sistema mixteco-nahua, que era utilizado por falantes de diversas lnguas e no se ligava foneticamente a nenhuma, fato que garantia o entendimento e penetrao de seus conceitos e glifos correspondentes em uma rea amplssima e muito variada em termos tnicos e lingsticos. Por outro lado, aparentemente com a inteno de combater a subvalorizao dos sistemas de escrita mesoamericanos, alguns estudiosos tm assumido como pressuposto que todos os elementos presentes no sistema mixteco-nahua so estritamente fonticos. Essa a proposio basilar dos trabalhos de Joaqun Galarza, entre os quais esto: In amoxtli in tlacatl el libro, el hombre. Cdices y vivencias. Mxico: Tava Editorial, 1992. / Los cdices mexica-

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Em uma srie de estudos, Brotherston analisa centralmente os escritos pictoglficos mesoamericanos e mostra a possibilidade de obtermos informaes especficas sobre a histria e a cultura de seus produtores e usurios, muitas das quais no se encontram em nenhum relato alfabtico colonial, nem mesmo nos produzidos por indgenas ou com sua participao.59 Por outro lado, mostra tambm que os cdices pictoglficos permitem a anlise da viso dos povos indgenas sobre temas amplamente tratados pela historiografia com base exclusivamente em fontes castelhanas. o caso, segundo ele, da conquista de Mxico-Tenochtitlan, tema estudado sobretudo a partir de fontes castelhanas que, por um lado, desvalorizam a participao dos povos nativos e de Malintzin (Malinche) e, por outro, realam a de Corts e seus companheiros. Em um pequeno artigo, Brotherston analisa o Lienzo de Tlaxcala, que apresenta uma viso distinta da conquista das que constam nas fontes de origem castelhana.60 Isso porque esse manuscrito

nos. In: Arqueologa Mexicana. Cdices prehispnicos. Direo cientfica Joaqun GarcaBrcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. IV, n. 23, 1997, pp. 6-13. Esse tipo de proposio, na verdade, termina por validar o juzo que um sistema de registro visual do pensamento ou da fala uma verdadeira escrita somente quando se configura estritamente como a grafia da lngua falada. Entre esses estudos, podemos destacar os que tratam da concepo de passado e da durao das idades do mundo (The year 3113 BC and the Fifth Sun of Mesoamerica: an orthodox reading of the Tepexic Annals. In: AVENI, Anthony F. & BROTHERSTON, Gordon [editores]. Calendars in Mesoamerica and Peru Native American computations of time Proceedings 44 International Congress of Americanists, Manchester 1982. Oxford: BAR, 1983), das festas das dezoito vintenas de dias entre os mexicas e de suas relaes com as estaes do ano (The year in the Mexican codices: the nature and structure of the eighteen feasts. Texto datilografado, 2002), das caractersticas dos tipos de livros pictoglficos e de suas transformaes durante o perodo Colonial (Painted books from Mexico. Codices in UK collections and the world they represent. Londres: British Museum Press, 1995) ou das respostas e interpretaes das tradies de pensamento mesoamericanas aos fenmenos ocasionados pela conquista e colonizao castelhana (European scholasticism analysed in aztec terms: the case of the Codex Mexicanus. In: Boletim do Centro de Estudos e Documentao sobre o Pensamento Antigo Clssico, Helenstico e sua Posteridade Histrica (CPA). Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMP, ano IV, n. 5/6, pp. 169-180, janeiro/dezembro de 1998 / Indigenous intelligence in Spains American Colony. In: Forum for modern language studies. St Andrews (Esccia): University of St Andrews Press, vol. XXXVI, n. 3, 2000, pp. 241-253). 60 Cf. BROTHERSTON, Gordon. La visin americana de la conquista. In: PIZARRO, Ana. Amrica Latina: palavra, literatura e cultura, vol. 1. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina & Campinas: Editora da Unicamp, 1993. pp. 63-84.
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trata as alianas entre os grupos indgenas e castelhanos e as atuaes de Malintzin como eventos centrais nos processos de negociao e nos ataques militares a Cholula e Mxico-Tenochtitlan.61 Em uma de suas obras mais volumosas e recentes, Brotherston dedica-se a tratar das concepes que os povos de algumas macro-regies culturais americanas possuam acerca da gnese do Mundo e do homem, da memria poltica, do tempo e do espao.62 Trata sobretudo da regio mesoamericana, sua especialidade, mas tambm da andina, amaznica, circuncaribenha e anasazi. Ao tratar da Mesoamrica, utiliza textos pictoglficos em articulao com alfabticos indgenas para mostrar como as caractersticas definidoras das concepes mencionadas acima eram amplamente compartilhadas pelos diversos povos dessa macro-regio, permeando grande parte de seu corpo literrio. Segundo ele, essas concepes eram compartilhadas por esses povos devido existncia de relaes constantes e antiqssimas, bem como existncia de instituies especializadas em sistematizar, produzir, manter e usar politicamente tais concepes estamos chamando essas instituies de tradies de pensamento e escrita. Os cdices pictoglficos eram parte dos mecanismos de atuao dessas instituies, as quais, por esse motivo, devem ter suas funes sociais analisadas pelo estudioso que busca compreender tais manuscritos. Ao analisar as imagens dos cdices pictoglficos, Brotherston procura no projetar sobre elas a separao radical entre pintura e escritura, bem como entre signos fonticos e ideogrficos, pois ambas separaes relacionam-se a concepes ocidentais que parecem no se adequar aos manuscritos pictoglficos mixteco-nahuas. Isso porque essas separaes tendem, segundo ele, a fazer com que os estudiosos ignorem ou desvalorizem representaes que articulam contedos genricos e abertos interpretao tpicos de uma pintura com idias bem especficas tpicas de um glifo ideogrfico ; ou, ainda, signos visuais que juntam mensagens fonticas e conceituais. Em outras palavras, Brotherston

61 Gordon Brotherston enfatiza que no se trata de diminuir a importncia dos relatos castelhanos, mas de admitir outras vozes e verses sobre um mesmo fenmeno e de compar-las. Para isso, necessrio tratar os registros daqueles que se encontravam fora da tradio intelectual crist do sculo XVI de maneira eqitativa em relao aos cristos e, na medida do possvel, de modo auto-referenciado, isto , levando em conta seus prprios referenciais histrico-culturais. Cf. Ibidem. 62 Cf. La Amrica indgena en su literatura: los libros del cuarto mundo. Traduo de Teresa Ortega Guerrero e Mnica Utrilla. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.

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acredita que devemos ampliar nossa concepo de escrita para entendermos o caso da escrita tlacuilolli, de modo que esse conceito abranja qualquer sistema de representao visual ou tctil (no caso dos quipus) do pensamento ou da fala com convenes, usos, lgica e gramtica bem estabelecidos.63 com esses marcos tericos e tratando de temas especificamente mesoamericanos por exemplo, os teoamoxtli (livros divinos), os mapas territoriais, a contagem calendria, as eras cosmognicas, a memria poltica, Tollan, os toltecas e as epopias de Quetzalcoatl que Gordon Brotherston analisa as imagens dos cdices pictoglficos e procura atribuir-lhes sentidos de acordo com as concepes, a gramtica, as convenes e a lgica interna da escrita tlacuilolli, bem como segundo as funes e usos sociais que determinados tipos de manuscritos desempenhavam nas mos de seus produtores e usurios. As obras de Federico Navarrete Linares mostram que ele tambm compartilha algumas posturas analticas com os dois estudiosos mencionados acima. Algumas de suas obras buscam, de maneira geral, entender o que chama de tradies histricas das sociedades nahuas, sobretudo da mexica, como passo fundamental para a compreenso dos textos alfabticos e pictoglficos que produziram, como os cdices que tratam da migrao mexica e da fundao de Mxico-Tenochtitlan. Dois de seus artigos sintetizam essa preocupao. O primeiro deles, de carter mais historiogrfico, trata de mostrar como os cdices pictoglficos e textos alfabticos provenientes de tais tradies foram entendidos de maneira inadequada por duas escolas interpretativas modernas.64 Por um lado, a interpretao mtica65, defendendo que Aztlan seria uma projeo de MxicoTenochtitlan ao passado e que ao ler as fontes teramos apenas que decifrar seus significados simblicos. Por outro lado, a histrica66, defendendo que
Voltaremos a tratar desse problema nas Consideraes Finais. Cf. NAVARRETE LINARES, Federico. Las fuentes indgenas: ms all de la dicotoma entre historia y mito. Disponvel em <www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/artigos/FN-P-A-historiaymito.html> Consultado em 09 de dezembro de 2000. 65 Representada por Enrique Florescano, entre outros. 66 Representada principalmente por Alfredo Chavero, um dos pioneiros nos estudos mesoamericanistas que, desde 1877, publicou uma srie de fontes alfabticas e pictoglficas, como os escritos de Sahagn e os cdices Boturini, Aubin e Veytia, ademais de estudos sobre esses manuscritos e tambm acerca da Pedra do Sol e do sistema calendrio. Cf. GLASS, John B. Annotated references. In: WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE, Howard F. (editor do volume). Handbook of Middle American Indians. vol. 15. Austin e Londres: University of Texas Press, 1975. pp. 537-724.
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Aztlan existiu e que os mexicas buscavam locais semelhantes para fundar Mxico-Tenochtitlan e que, por esse motivo, devemos ler as fontes como instrumentos crticos que auxiliem na comprovao, ou no, de eventos histricos, isto , que sucederam no passado conforme apontam os escritos. Para superar as limitaes dessas posturas dicotmicas e parciais e analisar as fontes pictoglficas e alfabticas produzidas pelas tradies nahuas de maneira mais contextualizada e completa, o autor prope que tratemos tais registros como plenamente histricos, isto , como representaes coletivas acerca do passado, as quais, como quaisquer outras, possuem uma relao indireta e mediada com a realidade passada, fundamentada na particularidade dos conceitos mesoamericanos de tempo, espao, passado, verdade, fato, entre outros, e nos interesses scio-polticos de seus produtores. Segundo Navarrete Linares, devemos conhecer esses fundamentos para no lanarmos automaticamente os discursos contidos nos cdices pictoglficos e textos alfabticos indgenas ao campo das narrativas mticas, as quais se definiriam por oposio aos discursos plenamente histricos. Essa diviso tem como premissa fundamental a pressuposio de que as narrativas tachadas de mticas no se fundamentariam na realidade passada, mas no funcionamento da mente primitiva, e que, por outro lado, as narrativas produzidas pela cincia histrica ocidental estariam livres das dimenses simblica e ideolgica e totalmente fundamentadas em eventos passados.67

67 Navarrete Linares rechaa os argumentos geralmente utilizados para lanar as tradies histrias indgenas ao campo do mito. Esses argumentos seriam: a deficincia nas tcnicas de transmisso da memria histrica, a parcialidade e localismo das fontes, a natureza simblica e ideolgica do discurso sobre o passado e a destruio de outras tradies pelos soberanos mexicas do sculo XV. O autor contra-argumenta dizendo que, no caso indgena, a transmisso oral poderia funcionar com regras bem determinadas e em meio de instituies polticas seculares e que os cdices possuam uma extrema preciso cronolgica, geogrfica e onomstica, caractersticas que garantiriam continuidades temporais amplas na manuteno de informaes sobre o passado. Por outro lado, no caso ocidental, que a escrita fontica no garantiria a veracidade de qualquer escrito histrico nem a fixidez de seus sentidos. Por fim, em ambos os casos, que nada nos prprios escritos permite distinguir inequivocamente entre significados literais e metafricos, fato que gera a necessidade de uma anlise simblica que no entanto no invalide o carter histrico dos escritos indgenas ou ocidentais. Cf. NAVARRETE LINARES, Federico. Las fuentes indgenas: ms all de la dicotoma entre historia y mito. Disponvel em <www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/artigos/FN-P-Ahistoriaymito.html> Consultado em 09 de dezembro de 2000.

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Ao propor esse tipo de entendimento, mais do que citar o contexto de produo, uso e circulao dos cdices pictoglficos, Navarrete Linares o transforma no prprio cerne de suas leituras e interpretaes das imagens desses manuscritos. Dando continuidade a essa proposta, Navarrete Linares mostra, em outro artigo, como o polmico tema da queima dos cdices pictoglficos pelos castelhanos poderia ser entendido nos marcos de funcionamento das tradies de pensamento e escrita nahuas.68 Sem negar o impacto terrvel que as fogueiras de manuscritos pictoglficos do sculo XVI tiveram sobre as tradies de pensamento e escrita nativas, pois pretendiam elimin-las, o autor apresenta fortes indcios de que em tempos pr-hispnicos, por vezes, os tlacuilos e tlamatinime (sbios) destruam livros velhos aps a confeco de novas verses, que seriam politicamente mais adequadas aos tempos presentes.69 Desse modo, o autor mostra que o papel dos livros pictoglficos nas sociedades indgenas mesoamericanas poderia ser muito distinto daquele que geralmente lhe atribudo: o de algo raro que deveria ser preservado e cujo valor dependeria de sua antiguidade. Tais idias, juntamente com a de autenticidade, so freqentemente aplicadas nos estudos dos cdices e talvez no tenham sido centrais nas sociedades mesoamericanas, nas quais as substituies e destruies voluntrias e peridicas de manuscritos, e tambm de outros objetos e das construes, parecem ter sido freqentes. Essa particularidade explica-se, segundo Navarrete Linares, pelo fato de que as tradies de pensamento e escrita mesoamericanas eram propriedades de um grupo humano especfico, de uma linhagem que a preservava, a modificava e a utilizava para definir sua identidade e para estabelecer e defender sua posio de privilgio, seja no seio da prpria sociedade ou no complexo mosaico scio-poltico dos povos mesoamericanos. Para essas tradies, a veracidade ancorava-se na ancestralidade e em seus herdeiros e no exclusiva-

Cf. Los libros quemados y los libros sustituidos. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/ dh/ceveh/public_html/biblioteca/artigos/fn-a-e-livrosquei.html> Consultado em 09 de dezembro de 2000. 69 A destruio de manuscritos, sobretudo de anais histricos, promovida pelo soberano mexica Itzcoatl (1427-1440) o exemplo mais famoso desse tipo de prtica em tempos pr-hispnicos. Da mesma forma, as fogueiras de manuscritos promovidas por Juan de Zumrraga poderiam tambm ter sido interpretadas pelas tradies de pensamento e escrita nahuas como sinais do estabelecimento de um novo poder poltico, que exigia novas verses histricas.

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mente nos livros pictoglficos, que assim no eram os depositrios da verdade papel que alguns livros desempenham no interior da tradio crist.70 Dessa forma, as leituras desses manuscritos, principalmente dos livros de anais, ...no era el deciframiento silencioso de un texto fijado en un momento histrico determinado (es decir, de un texto con una aura), sino una representacin pblica y ritual que permita ver y escuchar el relato de los antiguos, reuniendo los libros pictogrficos y las tradiciones orales en un todo ms rico que cualquiera de sus partes..71 Desse modo podemos perceber que, para Navarrete Linares, a articulao entre os cdices pictoglficos e a tradio oral era bem mais complexa do que a simples subordinao das imagens e glifos dos cdices a discursos sabidos de memria. Em outras palavras, tais imagens e glifos no eram simplesmente um suporte mnemnico pontual e parcial que servia para detonar uma narrativa conhecida de memria, pois ...el texto [hablado] no lea la imagen completamente, ni esta poda comprenderse sin la explicacin verbal..72 Em sua tese de doutoramento, Navarrete Linares faz um minucioso estudo do funcionamento das tradies histricas dos povos nahuas que se estabeleceram no vale do Mxico e cercanias e consegue mostrar que, ao contrrio do que

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O entendimento dessa particularidade nos permite perceber tambm que os indgenas no foram objetos passivos de aculturaes durante o processo de adaptao das narrativas pictoglficas pr-hispnicas a textos alfabticos. Ao contrrio, como eram donos de uma tradio viva cuja continuidade residia na sobrevivncia do grupo social que a transmitia, e no na preservao de livros autnticos, os indgenas procuraram adaptar seus relatos histricos aos marcos da histria universal crist. Cf. Ibidem. Dessa forma, os principais produtores desses escritos, isto , as elites dirigentes nahuas, poderiam ter seu pensamento entendido pelos castelhanos e provar que eram parte de linhagens que dirigiam essa parte do mundo desde tempos antigussimos e que, por vezes, estariam dispostos a continuar a faz-lo sob a autoridade do rei de Castela para manter determinados privilgios. Essas tradies sucumbiram apenas com a desarticulao e destruio das elites indgenas ao longo do perodo Colonial, sobretudo depois da segunda metade do sculo XVII. Cf. SANTOS, Eduardo Natalino dos. Calendrio, cosmografia e cosmogonia nos cdices e textos nahuas do sculo XVI. Tese de doutorado. Orientadora Janice Theodoro da Silva. So Paulo: Departamento de Histria da FFLCH USP, 2005. 71 NAVARRETE LINARES, Federico. Los libros quemados y los libros sustituidos. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/artigos/fn-a-elivrosquei.html> Consultado em 09 de dezembro de 2000, sem n. de pgina. 72 A palavra entre colchetes foi inserida por mim. NAVARRETE LINARES, FEDERICO. Mito, historia y legitimidad poltica: las migraciones de los pueblos del Valle de Mxico. Tese de doutoramento. Orientador Alfredo Lpez Austin. Mxico: Facultad de Filosofa y Letras UNAM, 2000, p. 60.

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reivindicam as prprias fontes mexicas, a trajetria, o estabelecimento e a fundao de Mxico-Tenochtitlan no foram eventos excepcionais, mas seguiram padres comuns que constam em narrativas histricas de outros povos, como os acolhuas, chalcas, colhuas e cuauhtitlancalque.73 Segundo o autor, esse tipo de resultado mostra que as anlises das fontes indgenas devem sempre estar vinculadas aos estudos de suas tradies produtoras, pois s assim poderemos encarar o discurso histrico presente nos cdices como construes sociais com regras, formas, sentidos historicamente determinados e critrios de verdade prprios. Diversos outros estudiosos poderiam ser agrupados nesta parte por apresentarem algumas posturas analticas semelhantes s de Len Portilla, Brotherston e Navarrete Linares, tais como Ferdinand Anders, Maarten Jansen e Luis Reyes Garca.74 No entanto, isso prolongaria nossa anlise alm dos limites desejveis para um artigo. Ademais, acreditamos que as obras analisadas nesta parte constituem-se como uma amostra suficientemente ampla para apresentarmos a existncia de um outro tipo de uso dos cdices pictoglficos, o qual podemos sintetizar da seguinte maneira: A Produo, circulao e utilizao primria dos manuscritos. De maneira geral, uma das idias centrais dos estudiosos desse grupo tratar as fontes pictoglficas como partes inseparveis de um corpo literrio produzido pelas

Cf. Ibidem. Entre suas obras conjuntas, podemos destacar os livros explicativos que acompanham as edies fac-similares dos cdices Borbnico, Borgia, Magliabechiano e Vaticano A, publicados desde os anos 1990 em parceria pelas editoras Fondo de Cultura Econmica (Mxico) e Adeva (ustria). Ao estudar e comparar seis tonalamatl, Reyes Garca aponta que Del Paso y Troncoso e Eduard Seler, ao analisarem as cenas das trezenas dos tonalamatl em fins do sculo XIX e incio do XX, procedem como no sculo XVI, identificando as imagens centrais como deuses e ao resto dos elementos pictoglficos como acessrios-atributos dessas deidades. Tal tradio de estudos teve continuidade ao longo do sculo XX, com Bodo Spranz, que faz um inventrio dos acessrios portados pelos deuses nos cdices do Grupo Brgia, e com Lpez Austin, que interpreta tais acessrios e atavios como os atributos intercambiveis dessas deidades. Para Reyes Garca Analizar e interpretar las imgenes de los dioses que aparecen en los tonalamatl fuera de su contexto de lectura mntica es un error metodolgico. REYES GARCA, Luis. Dioses y escritura pictogrfica. In: Arqueologa Mexicana. Cdices prehispnicos. Direo cientfica Joaqun Garca-Brcena e outros. Mxico: Editorial Races & INAH & CONACULTA, vol. IV, n. 23, 1997, p. 33. Isso porque as imagens e conjuntos de glifos que tm sido interpretados como a representao da fuso ou da fisso de deuses, ou ainda como seus acessrios-atributos, representariam, na verdade, a combinao de palavras-chave para a leitura-elaborao de um discurso.
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tradies de pensamento e escrita mesoamericanas. Sendo assim, tais fontes devem ser estudadas em conjunto para que umas auxiliem no entendimento de outras e, em grupo, forneam vestgios sobre as caractersticas de suas produes, usos e, portanto, sobre as tradies de pensamento e escrita que as produziram e sobre a sociedade como um todo. Em outras palavras, as obras analisadas nesta parte sugerem que os escritos pictoglficos somente podem ser analisados e entendidos de maneira adequada se levarmos em conta os marcos de funcionamento de tais tradies, as quais, por sua vez, inseriam-se e atuavam de modos especficos no interior das sociedades mesoamericanas. Sendo assim, mais do que apenas citar o contexto de produo, uso e circulao dos cdices pictoglficos, os autores aqui agrupados o levam em considerao ao interpretar ou propor leituras das imagens e glifos dos cdices ou ainda o transformam no centro de suas pesquisas. B Posicionamento textual. Na maioria das vezes, os autores deste grupo buscam entender antes os sentidos gerais e normas de leituras dos diversos tipos de textos pictoglficos para depois propor significados para algum de seus conjuntos de imagens em especfico. Em outras palavras, buscam estabelecer possveis significados e leituras dentro de um determinado contexto textualestilstico-social, marcado sobretudo pelos tipos de livros, pelos usos que deles faziam os especialistas indgenas em suas confeces e leituras e tambm pela insero social desses especialistas. Tambm consensual entre tais autores que o entendimento do calendrio central para a compreenso dos cdices, pois era empregado para organizar e articular seus conjuntos pictoglficos e fornecer indcios sobre seus sentidos de leitura. C Sentidos historicamente atribudos. Por considerar relevante as esferas de produo, uso e circulao e por valorizar o posicionamento textual, os autores desse grupo tendem a propor leituras e significados historicamente bem circunscritos para as imagens e glifos dos cdices. Em outros termos, procuram inserir tais significados e leituras em meio dos marcos funcionais, conceituais e estilsticos que seriam empregados pelas tradies que produziam e utilizavam esses manuscritos. Em suma, os autores agrupados nesta parte acreditam que as anlises das fontes pictoglficas devem estar sempre vinculadas aos estudos das tradies de pensamento e escrita mesoamericanas, pois s assim possvel entender os discursos e narrativas presentes nos cdices como construes sociais com regras, formas e sentidos historicamente determinados.

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D Articulao com fontes de outra natureza. Os autores desse grupo utilizam os cdices pictoglficos para compar-los entre si e com os textos alfabticos e vice-versa, mas sem a ingnua convico de que esses so tradues diretas daqueles. Os estudos que realizaram sobre o funcionamento das tradies de escrita das sociedades mesoamericanas, principalmente os de Navarrete Linares, mostraram que a relao existente entre escritos pictoglficos e oralidade era complexa e no pode ser explicada como a simples utilizao de imagens para relembrar um discurso sabido de memria. No entanto, essa complexidade no invalida as correlaes presentes entre textos pictoglficos e alfabticos coloniais, as quais autorizam o estudioso a buscar parte das leituras dos cdices pictoglficos nesses textos alfabticos, sobretudo nos de origem indgena.

Consideraes finais
A exposio das abordagens dos trs grupos de estudiosos em relao s quatro questes iniciais, bem como as snteses ao final de cada parte, demonstraram que o segundo e o terceiro grupos, sobretudo o terceiro, utilizam de forma mais adequada os cdices pictoglficos como fontes histricas. Essa concluso justifica-se por dois motivos. Em primeiro lugar, se concordamos que as fontes histricas devem servir como indcios para a produo de informaes e explicaes especficas sobre a sociedade que as produziu, devemos aceitar que o uso mais adequado dos cdices pictoglficos aquele que procura entend-los como vestgios de um fato social mais amplo e nico, isto , que envolve as instituies que os produziram e as complexas e hierarquizadas sociedades mesoamericanas, pois de ambas dependiam as formas de composio, os temas, os formatos, a gramtica, os usos e os objetivos das mensagens codificadas em tais manuscritos. Sendo assim, parece que o segundo e terceiro grupos buscaram, de forma mais sistemtica, entender os possveis sentidos e significados dos cdices pictoglficos pari passu com a compreenso das especificidades de seu contexto histrico-cultural, ou, melhor ainda, como indcios desse contexto. Os estudos produzidos por esses dois grupos, sobretudo pelo terceiro, mostram mais claramente que as imagens pictoglficas no so, elas prprias, geradoras ou portadoras de sentidos imanentes, mas suportes de significados socialmente

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atribudos, isto , que se apresentavam em meio de padres culturais e situaes sociais muito especficas. Em segundo lugar, porque os estudiosos do terceiro grupo consideram o sistema mixteco-nahua como uma escrita e seus registros como textos, o que se constitui como uma opo terico-metodolgica que influencia as anlises e procedimentos adotados. Ao considerarem os registros mixteco-nahuas como textos, isto , como entidades com sua prpria inteireza, mostram que os sentidos de suas partes, isso , de seus conjuntos de imagens e glifos, dependem de seu valor posicional e do tipo de escrito em que se encontram, entre outras coisas. Por outro lado, ao considerarem os conjuntos pictoglficos como partes de um sistema de escrita, os tratam como signos para grafar o pensamento e a fala cujos significados conformariam um repertrio relativamente bem delimitado e estvel para os que compartilhavam suas convenes. Alguns desses estudiosos, entre os quais podemos destacar Gordon Brotherston, chegam inclusive a apontar a necessidade de uma redefinio do conceito de escrita entre as cincias humanas, que passaria a abranger qualquer sistema de representao visual ou tctil do pensamento ou da fala com convenes, usos, lgica e gramtica bem estabelecidos em determinada sociedade ou camada social. Tais caractersticas garantiriam uma qualidade bsica a qualquer sistema de escrita: a permanncia e a reabilitao de significados relativamente bem determinados e socialmente compartilhados a partir da decodificao de seus registros.75 Os estudos promovidos pelos estudiosos agrupados no terceiro grupo, evocados aqui de forma exemplar, pois h dezenas de outros pesquisadores que tratam os cdices de maneira semelhante, no deixam dvida que o sistema mixteco-nahua e seus manuscritos pictoglficos encaixam-se nesse tipo de definio de escrita.

75

No se trata, portanto, de analisar os tipos de escrita e tentar estabelecer processos de evoluo auto-referenciados, isto , que considerem os sistemas escriturrios isoladamente de seus usos sociais: na Mesoamrica, as escritas pictoglficas no eram cronolgica ou evolutivamente anteriores s predominantemente fonticas, como a maia e a zapoteca, uma das mais antigas da regio. Ao contrrio, trata-se de entender as capacidades, possibilidades e usos sociais de cada sistema. Por exemplo, se o objetivo fosse uma circulao regionalmente mais ampla, o sistema mixteco-nahua levava vantagem sobre o maia, pois poderia ser decodificado por falantes de diversas lnguas, como o nahuatl, o otomie, o totonaco, o cuicateco, o chocho, o mixteco, o zapoteco e o tlapaneco.

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Recebido em 27/09/2005 e aprovado em 13/10/2005.

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REPRESENTAES DO ANTISUYU EM EL PRIMER NUEVA CORNICA Y BUEN GOBIERNO DE FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA

Cristiana Bertazoni Martins*


Doutoranda do Depto. de Histria e Teoria da Arte Universidade de Essex - Reino Unido

Resumo
Nas crnicas escritas durante os sculos XVI e XVII no Peru, os Antis (um nome geral usado como termo coletivo para descrever uma grande variedade de grupos tnicos vivendo na parte Amaznica do imprio), foram representados como rebeldes, no civilizados, brbaros e at mesmo canibais. Guaman Poma de Ayala refora esse discurso ambos em seu texto e desenhos onde possvel ver imagens dos Antis vivendo em cavernas e ler sobre suas prticas de antropofagia. Neste pequeno artigo, ser estudado o manuscrito de Guaman Poma de Ayala e sua percepco dos Antis.

Palavras-Chave
Amaznia Antis Antisuyu Fontes Histricas Indgenas Incas Tahuantinsuyu

Abstract
In chronicles written during the XVI and XVII centuries the Antis (a general name used as a collective term to describe a great variety of ethnic groups living in the eastern and Amazonian corner of the empire), were portrayed as rebels, uncivilised, sometimes as barbarians and cannibals. Guaman Poma de Ayala reinforces this discourse both in his text and drawings where we can see images of the Antis as Indians living in caves and read about their practicing of anthropophagy. In this short paper I shall focus on the work of Guaman Poma de Ayala and his perception of the Antis.

Keywords
Amazon Antis Antisuyu Incas Indigenous Historical Sources Tahuantinsuyu

Bolsista de doutorado pleno no exterior do CNPq.

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Introduo
Nos estudos sobre os povos indgenas da Amrica do Sul existe uma diviso histrica entre os povos das terras baixas e aqueles que se estabeleceram nas terras altas. As antigas culturas que floresceram na regio andina so geralmente, e errneamente, consideradas superiores e mais civilizadas do que os grupos que se estabeleceram na regio da Amaznia. Tahuantinsuyu os quatro cantos do mundo em quechua foi um poderoso imprio comandado pelos Incas e com uma estimativa de quatorze milhes de pessoas sob seu controle em uma rea de aproximadamente 2.600.000 metros quadrados1. A coordenao de to vasto imprio demonstra a incrvel habilidade de organizao dos Incas. No entanto, nem tudo era fcil para este imprio em expanso, j que um de seus suyus, o Antisuyu2 (a parte amaznica do imprio), demonstrou ser extremamente difcil de ser conquistado e teve uma interessante histria de ter sido bravamente resistente aos poderosos Incas. Da mesma forma, nas crnicas escritas durante os sculos dezesseis e dezessete pelos espanhis e tambm por ndios nativos, os Antis3 - como eram chamados os habitantes do Antisuyu eram sempre descritos como povos brbaros, canibais pouco organizados, vivendo em estado de confuso e guerra e sem a liderana de um chefe. Em vrias representaes pictogrficas feitas por Guaman Poma de Ayala, por exemplo, pode ser visto como os Antis foram representados como ndios muito simples e que se vestiam com poucas roupas (figuras 2 - 6).
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Em geral, no existe um consenso em relao s fronteiras do Antisuyu e esforos feitos na tentativa de delimit-las tm se mostrado bastante difceis. Por exemplo, Chachapoyas geralmente considerada como parte do Chinchaysuyu por alguns pesquisadores, porm para outros, includa como parte do Antisuyu (ver Parssinen, 1992). No entanto, para Guaman Poma, o Antisuyu se inicia em Cuzco, passando pelas montanhas ao norte at chegar ao Mar del Norte, ou seja, o oceano Atlntico. No mapa-mundi de Guaman Poma (figura 1) pode ser observado que o Antisuyu cobre uma vasta poro de terra desde o sul at o norte do imprio Inca.
3

Antis uma palavra de origem quechua e Andes foi criada pelos espanhis provavelmente depois de escutarem a palavra Antis. Ambas designam o leste do imprio Inca e tambm da cordilheira do Andes ao norte de Cuzco. Antis um nome usado pelos Incas como um termo coletivo para designar uma grande variedade de grupos tnicos que viviam no Antisuyu, incluindo toda a Amaznia. Ser dessa forma que o termo ser usado aqui, visto que era assim que a maioria dos cronistas entendiam o termo.

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Nas pginas seguintes, ser apresentada uma breve introduo aos principais problemas relacionados ao Antisuyu na inteno de melhor compreendermos a relao que os Incas estabeleceram com os Antis. Em seguida ser realizado um pequeno estudo de caso sobre a relao Inca-Antis atravs do manuscrito El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno escrito por Guaman Poma de Ayala.

Brbaros e Civilizados
Por uma srie de razes, os estudos sobre o Antisuyu so poucos e marginais e mesmo quando pesquisadores decidiram estudar essa parte do Tahuantinsuyu, as simplificaes abundam e, como mencionado, os Antis foram muitas vezes vistos de uma forma ultra simplificada e so geralmente classificados como povos que nunca conheceram a civilizao em contraposio aos povos considerados civilizados da regio andina e que viviam em um ambiente extremamente hostil e com baixa potencialidade para a agricultura.4 Alm das crnicas escritas, logo aps a conquista espanhola da rea andina, esta diviso marcada entre terras altas e baixas tambm pode ser facilmente observada ao analisarmos um dos mais famosos compndios sobre os ndios da Amrica do Sul. Organizado e editado por J. H. Steward, o Handbook of South American Indians5 por muito tempo e at hoje considerado como uma bblia para qualquer pesquisador sobre os ndios da Amrica do Sul claramente divide terras baixas e terras altas. A diviso do Handbook a seguinte: tribos marginais, culturas da floresta tropical, cacicados do circumCaribe, regies sub-andinas e civilizaes andinas. Obviamente, pressupese uma hierarquia nessa classificao que comea com as tribos marginais e atinge o pice da civilizao, de acordo com o Handbook, com os povos das

4 Para uma discusso sobre as limitaes agrcolas da Amaznia ver MEGGERS, B. J. Environmental Limitations on the Development of Culture. American Anthropologist, New Series, 1954, Vol. 56, N. 5, Part 1:801-824. Para uma resposta e discusso alternativa sobre o determinismo ecolgico sugerido por Meggers, ver MYERS, T. P. Agricultural Limitations of the Amazon in theory and Practice. The Humid Tropics. World Archaeology. Jun., 1992, Vol. 24, No. 1: 82-97. Sobre a reao de estudiosos da Mesoamrica em relao ao determinismo ecolgico ver COE, M. Social Typology and the Tropical Forest Civilizations. Comparative Studies in Society and History, 1961, 4 (1):65-85. 5

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terras altas como Chvin, Chim e os Incas. Poderia-se argumentar que tal diviso foi realizada por questes de organizao do Handbook porm, pouqussimos artigos de seus vrios volumes entendem a regio andina e a regio amaznica como sendo parte de uma mesma histria. Outro fator que vale a pena colocar na inteno de melhor compreendermos a relao Incas-Antis que, como mencionado anteriormente, os Incas nunca conseguiram conquistar o Antisuyu por completo. Alguns pesquisadores6 acreditam que uma das principais razes para tanto foram as diferenas socioculturais e polticas bastante diferentes entre os povos do Antisuyu e os Incas. A estrutura hierrquica deste ultimo era bastante rgida e o seu poder acentuadamente centralizado, caractersticas que teriam tornado difcil adeso dos povos amaznicos que tinham uma organizao social bastante diferente dos Incas. Porm, outros autores7, acreditam que essa teoria sugere pouca valorizao de positivas conquistas Incas de alguns grupos que viviam leste do imprio. J Levellier8 sugere que os Incas jamais conseguiram conquistar os Antis devido agressividade desses ltimos, o que explicaria a construo de vrias fortalezas Incas na regio do Antisuyu. Dado um significativo nmero de fortalezas Incas leste do imprio, acredito que mesmo que o Antisuyu tenha sido a regio em que os Incas tiveram mais dificuldades em conquistar, no poderia ser negado que o Tahuantinsuyu teve uma participao marcante nas terras dos Antis. At muito recentemente, acreditava-se que quase no existia uma presena Inca no Antisuyu, porm, novas descobertas nos foram a repensar essa situao. Um exemplo da presena Inca em solo amaznico a fortaleza de Las Piedras em Ribeiralta, prxima a juno entre os rios Beni e Madre de Dios, perto da fronteira do Peru e Brasil9. Acredito que a regio da selva no era um territrio desconhecido para os Incas, estes conheciam bem a sua geografia (ver Mapamundi de

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Guaman Poma, figura 1), variedade cultural e principalmente seu potencial para prover produtos que eram de extremo interesse para o bom funcionamento de um imprio em plena expanso como, por exemplo, folhas de coca, plumas e madeira.

Podemos estar ainda longe de compreendermos as razes pelas quais o Antisuyu foi apenas parcialmente conquistado pelos Incas. Porm, acreditar que este fato ocorreu por falta de conhecimento da selva por parte destes ltimos, talvez no seja o caminho mais interessante a seguir.

Hostilidade e Harmonia: O Oposto como Necessidade


De acordo com Tom Zuidema10, a estrutura social Inca era baseada no sistema de ceque em que o mundo estava dividido simultneamente em duas

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partes (Hanan e Hurin), trs partes (collana, payan, cayao) e em quatro partes (Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu e Cuntisuyu). Cuzco estava no centro deste sistema e representava o lugar mais sagrado e importante do Tahuantinsuyu. Chinchaysuyu representava o primeiro e mais importante suyu do imprio, pois era ao mesmo tempo Hanan e Payana. No entanto, como colocado por Adorno11, deve ser enfatizado que esta dicotomia entre superioridade e inferioridade no significa valores absolutos mas, ao contrrio, articulava um sistema de oposies e uma hierarquia de preferncias. Segundo Adorno, a qualidade de complementaridade dos termos opostos central nesta relao e o conceito de oposio substantivo porque estrutural. Ambos Chinchaysuyu e Antisuyu eram considerados Hanan (parte de cima), enquanto que Collasuyu e Cuntisuyu eram Hurin (parte de baixo). Alm disso, como todo suyu do imprio, Chinchaysuyu tinha seu oposto representado pelo Antisuyu. Nesse caso, Antisuyu era Hurin e Chinchaysuyu representava Hanan. Logo, Antisuyu era logicamente uma parte essencial e intrnseca do mundo Inca: para que a viso csmica Inca fosse completa, a existncia do Antisuyu, como a de qualquer outro suyu, era fundamental.12 Chinchaysuyu e Antisuyu eram dois opostos que, ao mesmo tempo, se complementavam e dependiam um do outro. O primeiro era o lugar da alta hierarquia Inca, smbolo de civilizao, organizao e poder centralizado. O segundo, era o suyu do caos, da ausncia de civilizao e ordem. Dentro do mundo Inca, funcionavam como opostos: masculino/feminino, alto/baixo, seco/ molhado, civilizado/no-civilizado, organizado/catico. Em uma palavra, eram dois contrrios que se complementavam. Sem um, o outro no existia. Taylor13, acredita que muitos aspectos da mitologia e iconografia Inca sugerem que a selva funcionava como um elemento de complementaridade e como um elemento de identidade hierarquicamente ordenado em que existia

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ADORNO, R. Guaman Poma. Writing and Resistance in Colonial Peru. Institute of Latin American Studies, University of Texas Press, 1986.

12

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oposio entre um macho superior andino e uma fmea inferior e ameaadora representada pela selva. 14 Os exemplos acima sugerem que ao contrrio de uma eterna hostilidade e profundo antagonismo entre os Incas e os povos da floresta tropical, havia fortes relaes histricas entre eles. No entanto, a idia de uma perfeita e harmoniosa unio entre as duas partes terras altas e terras baixas ou Chinchaysuyu e Antisuyu pode ser to perigosa quanto o completo divrcio.

Sobre Felipe Guaman Poma de Ayala


Muito pouco conhecido a respeito do autor de El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno alm do que ele mesmo nos informa em seu manuscrito. Guaman Poma foi um ndio nativo cujo pai pertenceu a uma famlia nobre de Hunuco, na atual regio de Ayacucho, Peru. Segundo ele, sua me era filha de Tupac Yupamqui, o dcimo Inca. Sua data de nascimento desconhecida e seu falecimento ocorreu provavelmente logo aps 1615. Guaman Poma foi introduzido f crist durante sua infncia quando estava aprendendo a ler e escrever. Anos mais tarde, quando j adulto, o autor trabalhou como intrprete para os espanhis, alm de ter se engajado em ensinar espanhol para os nativos na tentativa de ajud-los a se defender dos europeus e ao mesmo tempo resistir colonizao15. Guaman Poma soube muito bem como capitalizar sua experincia de trabalho com os espanhis para, mais tarde, manipular os cdigos europeus e denunciar os abusos da empresa colonizadora europia no Peru. Atravs de seu manuscrito, Guaman Poma critica fortemente o comportamento dos espanhis que por anos exploraram os nativos de vrias maneiras. De fato, uma das principais preocupaes de Guaman Poma ao escrever El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno era condenar todo e qualquer tipo de abuso ou explorao praticados pelos espanhis em detrimento dos indgenas.

14 Anlises baseadas em oposies binrias entre as terras baixas e altas influenciaram muitos estudos sobre o tema. Porm, apesar das contribuies oferecidas, estas anlises no representam o entendimento indgena sobre as duas reas (terras altas e baixas). Pelo contrrio, tais oposies parecem representar uma simplificaao ocidental de um rol de problemas muito mais complexo. 15

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Sobre El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno


Como um exerccio ou estudo de caso na tentativa de observar a relao Inca-Antis, El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno escrito por Guaman Poma de Ayala se diferencia dos demais manuscritos de sua poca por uma srie de razes. Em primeiro lugar, este texto se sobressai pois, alm de sua parte textual contm tambm cerca de 400 imagens feitas pelo autor. Alm disso, Guaman Poma afirma que El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno foi transcrito de um Khipu16, o que nos oferece um relato mais direto, sem filtros e mais prximo a viso de mundo andina. Sem contar que tambm um extenso e detalhado documento escrito sobre a sociedade e tradies Inca. Inicialmente, Guaman Poma escreveu seu manuscrito como uma carta ao rei Felipe III da Espanha. No h evidncias de que El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno tenha chegado s mos do rei. Porm, em 1908 o manuscrito foi encontrado na Dinamarca por Richard Pietschman e foi publicado pela primeira vez em 1936 graas ao arquelogo francs Paul Rivet. O texto consiste de trs partes: a primeira chamada de El Primer Nueva Cornica na qual oferece uma descrio do governo Inca, seus ritos, tradies, genealogia, entre outros; a segunda parte trata sobre a conquista espanhola e finalmente, a terceira e ltima parte chamada de Buen Gobierno oferece ao rei conselhos sobre um possvel bom governo que levasse mais em conta os direitos dos

Khipu era um aparato administrativo constitudo de cordes coloridos e ns e que serviam para contabilizar objetos e tambm fatos histricos. Existem aproximadamente 600 khipus que sobreviveram desde a poca da conquista. Infelizmente, dado as enormes diferenas entre os khipus e os meios tradicionais de pensamento e representao da escrita ocidental, o conhecimento de como se ler um khipu foi perdido. Desde tempos coloniais existe um debate se os khipus eram apenas um instrumento nemnico ou se tambm constituam uma forma de escrita. Segundo Brokaw, a complexa natureza tri-dimensional dos khipus possibilitava ao seu leitor khipucamayoc uma variedade de leituras convencionais as quais no h paralelo nos sistemas lineares de leituras alfabticas (2003:138). Ainda segundo Brokaw, o fato de que culturas so geralmente classificadas entre histricas (aquelas que usam a escrita) e pr-histricas (sem escrita), cria uma oposio entre escrita e oralidade o que no permite espao para outras formas alternativas de representao como no caso dos khipus (2003:140-141). Recentemente, Gary Urton da Harvard University, embarcou em um projeto ambicioso para tentar decifrar os khipus (para mais informaes veja a pgina do Khipu Database Project no endereo http://khipukamayuq.fas.harvard.edu).

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nativos a ser implantado no Peru. No entanto, alm dessas trs divises aparentes, muitas outras sub-divises internas podem ser observadas17. A primeira vista, o leitor incauto pode se frustrar com a aparente incoerncia de organizao dos captulos e tambm com alguns erros de espanhol. No entanto, o grande potencial de El Primer Nueva Cornica no se encontra na competncia do autor com a lngua espanhola e muito menos na organizao de captulos em um formato que satisfaria o olhar ocidental. Pelo contrrio, a reconstruo histrica de Guaman Poma longe de representar uma narrativa catica, uma sntese elaborada de acordo com a lgica indgena18. Assim sendo, os pontos mais fortes de El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno so justamente sua proximidade da tradio indgena de pensamento e a forma como Guaman Poma domestica a tradio europia baseada em livros paginados (inicialmente um formato pouco familiar ao autor) preenchendo cada pgina de seu manuscrito de uma maneira inteligente, criando no somente um texto informativo sobre as tradies Incas, mas tambm uma obra de arte visual. Este extraordinrio manuscrito de aproximadamente 1.200 pginas e cerca de 400 desenhos, combina texto e imagens na tentativa de descrever ambos os governos Inca e espanhol. Para quase cada pgina escrita por Guaman Poma h um desenho correspondente. Estas imagens, no entanto, esto longe de ser meras ilustraes do manuscrito, mas funcionam como textos que podem e devem ser lidos como tal, da mesma forma que seu texto tambm pode e deve ser observado visualmente. Ou seja, do mesmo modo como as imagens do manuscrito podem ser lidas como texto19, Valerie Fraser sugere que algumas das pginas do texto tambm devem ser entendidas como imagens. Para a autora, a inteno de Guaman Poma era criar um todo unificado em que o leitor encorajado a se alternar fluentemente entre categorias, onde imagens incluem palavras e, em alguns casos, palavras so imagens.20

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BROKAW, G. The Poetics of Khipu Historiography: Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva Cornica and the Relacin de los Quipucamayos. Latin American Research Review, Vol. 38. N. 3, October 2003:111-147. 18 WACHTEL, N. Sociedad e Ideologia. Ensayos de Historia y Antropologia Andinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1973.
19

ADORNO, R. Don Felipe Guaman Poma de Ayala: Author and Prince. In: Guaman Poma de Ayala. The Colonial Art of an Andean Author. New York, Americas Society, 1992:32-45 e CUMMINS, T. The Unconfortable Image: Pictures and Words in the Nueva Cornica y Buen Gobierno. In: Guaman Poma de Ayala. The Colonial Art of an Andean Author. New York, Americas Society, 1992:46-59. FRASER, V. The artistry of Guaman Poma. Res 1996, 29-30:274.

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Na inteno de melhor compreender esta fuso de duas tradies diferentes de escrita ou a combinao de elementos europeus e indgenas presentes no manuscrito de Guaman Poma, o conceito de zonas de contato textuais sugerido por Brokaw21 pode ser bastante til para o estudo de El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno. O conceito de zonas de contato foi definido por Mary Louise Pratt22 como espaos sociais onde diferentes culturas se encontram e colidem umas com as outras, geralmente em relaes altamente assimtricas de dominao e subordinao. De uma forma bastante interessante, Brokaw modifica o conceito de zonas de contato de Pratt e o transforma em zonas de contato textuais em que distintos modos culturais e convenes de representao se encontram e colidem entre eles e, da mesma forma, atravs de relaes altamente assimtricas de dominao e subordinao. Brokaw sugere que no manuscrito de Guaman Poma dois diferentes princpios meta-textuais convergem um baseado nas regras e princpios literrias europias e um segundo baseado na tradio indgena andina numrica e textual, ou seja, os khipus.23

Representaes Imperiais do Antisuyu


Em primeiro lugar, existem alguns problemas em afirmar que Guaman Poma seria um representante do ponto de vista Inca em relao ao Antisuyu. A viso de Guaman Poma pode ser considerada como anti-Inca em diversas formas, particularmente quando ele afirma que o direito de governar a regio andina deveria ser dada ao seu prprio cl, Yarovilca, e no aos Incas. E tambm quando o autor claramente deprecia o primeiro Inca, Manco Capac e sua me, Mama Uaco.24 Porm, parece-me que inevitavelmente a perspectiva de

BROKAW, G. Khipu Numeracy and Alphabetic Literacy in the Andes: Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva Cornica y Buen Gobierno. Colonial Latin American Review, Vol. 11, N. 2, 2002:276. 22 PRATT, M. L. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. London: Routledge, 1992. 23 BROKAW, G. Khipu Numeracy and Alphabetic Literacy in the Andes: Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva Cornica y Buen Gobierno. Colonial Latin American Review, Vol. 11, N. 2, 2002:276. 24 El dicho primer Ynga Manco Capac no tubo padre conocido; por esso le digeron hijo del sol, Ynti Churin, Quillap Uauan (filho do sol e da lua). Pero de uerdad fue su madre Mama Uaco. Esta dicha mujer dizen que fue gran fingedora, ydlatra, hichisera. Y ac haza hablar piedras y peas y palos y zerrosy lagunas porque le rresponda los demonios del ynfierno y haza serimonias y hecheseras AYALA, GUAMAN POMA (1615) El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno. Mxico: Siglo Vientiuno, 1980, p. 63.

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Guaman Poma corresponde com a viso de mundo Inca em vrios aspectos, afinal, sua famlia foi totalmente assimilada dentro da administrao Inca e, alm disso, vrias partes de seu manuscrito esto de acordo com uma viso de mundo particularmente Inca como, por exemplo, a maneira em que o autor descreve as cinco idades do mundo. De fato, as imagens criadas por Guaman Poma ao narrar as idades do mundo reforam a ideologia Inca de trabalho e progresso na qual, segundo Brotherston,25 humanidade oferecida a chance de ascenso ao custo da obedincia Inca. Assim sendo, no me parece equivocado afirmar que a viso de Guaman Poma sobre o Antisuyu estava de acordo com o ponto de vista Inca. Para iniciarmos a anlise do manuscrito de Guaman Poma, vale a pena comear por um de seus mais interessantes desenhos, o Mapamundi del Reino de las Indias (figura 1). Este mapa engenhosamente combina duas tradies cartogrficas bastante diferentes de mapear o mundo: a tradio Incaandina de dividir o mundo em quatro partes com Cuzco ao centro; e a tradio europia evidenciada pela adio de reas alm do mundo andino.26 No mapa de Guaman Poma possvel observar ambos os oceanos Pacfico (Mar del Sur) e Atlntico (Mar del Norte) nos extremos sul e norte. O Mapamundi de Guaman Poma sofreu, no entanto, uma rotao anti-horria de 90 graus, bastante diferente da cartografia europia. Assim sendo, no mapa em questo, leste se torna norte, oeste se transforma em sul e assim por diante. Dessa forma, a parte Amaznica do imprio, ou seja, o Antisuyu que nos mapas ocidentais se encontra a leste, agora se situa ao norte. Ao colocar a capital Inca, Cuzco, exatamente no centro de seu mapa, o sul ento representado pelo Condesuyu; leste pelo Collasuyu; oeste pelo Chinchaysuyu e finalmente o norte pelo Antisuyu. O eixo leste-oeste representa as parte do imprio em que os Incas mais expandiram. O sul no poderia se estender mais por razes bvias j que termina no oceano Pacfico. Finalmente, a parte norte do Tahuantinsuyu estava entre os territrios que os Incas tiveram mais problemas em conquistar, o Antisuyu que sempre representou para os Incas um projeto de integrao nunca alcanado.

25 BROTHERSTON, G. Book of The Fourth World. Reading The Native Americas through their Literature. Cambridge University Press, 1992:254.

BROTHERSTON, G. Book of The Fourth World. Reading The Native Americas through their Literature. Cambridge University Press, 1992.

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De leste a oeste, toda a parte norte do Mapamundi de Guaman Poma dominado por uma densa barreira de rvores, rios caudalosos e uma fauna exuberante. Em El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno e em diversas outras crnicas a idia de um ambiente selvagem e no domesticado pelo homem, animais ferozes, canibalismo, ausncia de civilizao e ordem desproporcionadamente relacionada ao Antisuyu. Ao olharmos mais de perto para o manuscrito em questo pode-se facilmente observar como o Antisuyu e seus habitantes foram representados de uma maneira bastante diferente dos demais suyus. Evidncias dessas representaes distintas podem ser encontradas no momento em que Guaman Poma trata dos capites Incas (Capacs), das senhoras (Collas), dos lugares sagrados (huacas), dos festivais e das cerimnias de enterramento atravs dos quatro cantos do Tahuantinsuyu. interessante destacar que a estrutura de El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno segue um padro em que os quatro suyus so descritos de forma sistemtica e geralmente seguem uma ordem em que, muito freqentemente, a capital do imprio, Cuzco, tambm includa. Em primeiro lugar Guaman Poma sempre descreve Cuzco (quando este includo), seguido do suyu mais importante do imprio, ou seja, o Chinchaysuyu, em seguida Antisuyu, Collasuyu e finalmente Cuntisuyu. Essa ordem parece estar de acordo com a hierarquia do sistema de ceques Inca mencionada acima. De acordo com Guaman Poma, havia quinze capites Inca Capacs nos quais o autor descreve em detalhes. O sexto e o dcimo terceiro capites so os nicos que foram claramente representados de uma forma distinta dos demais suyus, em um ambiente de selva e vestindo poucas roupas (figura 2). Otorongo Achachi27 Apo Camac Inga, o sexto capito representado de uma maneira bastante peculiar: como uma figura zoomorfa que tem o corpo de um jaguar e um rosto que metade de humano, metade de jaguar. De acordo com Guaman Poma, Otorongo Achachi era filho de Ynca Roca e se transformou em um jaguar para poder conquistar o Antisuyu. Nesta imagem, um ndio Anti com seu arco e flecha mal pode ser visto j que Otorongo est localizado no centro da pgina rodeado por rvores que o autor chama de chunta.

Otorongo significa jaguar em quechua e Achachi uma palavra Aymara que indica descendncia patrilinear.

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Importante colocar que a chunta (palmeira em quechua) uma rvore da famlia das palmeiras muito usada pelos Antis para a confeco de arco e flecha devido sua alta elasticidade. Os Incas no utilizavam arcos e flechas, pois palmeiras somente podem ser encontradas na regio do Antisuyu. Apo Ninarva, o dcimo terceiro capito tambm esta relacionado com o Antisuyu e de modo similar a Otorongo Achachi, est representado com um arco e flecha entre duas rvores. Ninarva est vestido com plumas (um elemento proveniente do Antisuyu) que tambm podem ser vistas em seu diadema e em suas costas. No cho, a sua esquerda, pode ser visto um emblema com dois personagens tpicos do Antisuyu: um jaguar na parte superior e uma cobra na parte inferior. No caso de todos os outros capites Guaman Poma sempre descreve suas qualidades, defeitos e personalidade. No entanto, no caso de Otorongo Achachi e Apo Ninarva o autor preferiu no escrever suas respectivas personalidades e, ao contrrio, se dedicou a uma descrio dos povos de suas terras, ou seja, o Antisuyu e os Antis. Sobre esse ltimo, Guaman Poma enfatiza a prtica do canibalismo, sua nudez e infidelidade em relao aos imperadores Inca. Imediatamente aps descrever sobre os capites de Tahuantinsuyu, Guaman Poma dedica algumas pginas s quatro senhoras do imprio. A primeira a ser representada Capac Poma Gvallca, a av de Guaman Poma. Ela do Chinchaysuyu, mais especificamente, de Yarovilca. Tanto Capac Poma Gvallca como as demais senhoras ou collas so representadas pelo autor com roupas e em um ambiente sem interferncias (figura 4). J no caso de Capac Mallquina, a senhora do Antisuyu, est representada com seu corpo semi-nu, rodeada por rvores, com um pssaro a sua esquerda e, a sua direita, um macaco que toca sua perna. De acordo com o texto de Guaman Poma, Capac Poma Gvallca muito bonita e mais branca do que os prprios espanhis, porm, come carne humana e anda semi-nua. Estes dois ltimos so elementos que claramente depreciam Capac Poma Gvallca e tambm os Antis. Principalmente se lembrarmos que El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno foi escrita a um rei cristo para quem roupas e vestimentas representavam um dos elementos mais bsicos de uma sociedade civilizada. Alm disso, o canibalismo dos Antis descrito por Guaman Poma pode ter reforado a idia de superioridade cultural europia e assim colaborado para justificar a invaso e colonizao do Peru. Mais adiante em seu manuscrito, Guaman Poma continua suas descries de como grupos dos quatro cantos do imprio conduziam seus funerais (figura 3).

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Os enterros e rituais realizados em Cuzco so, de acordo com o autor, os mais elaborados. J em relao ao Chinchaysuyu, Collasuyu e Cuntisuyu tais rituais contm os elementos que so esperados de qualquer ritual na regio andina. Por exemplo, os habitantes desses locais alimentavam os mortos regularmente aps seu falecimento, colocavam valiosas oferendas em suas tumbas (ouro, prata, folhas de coca, plumas, etc), vestiam o defunto em bonitas vestimentas e mostravam o corpo do falecido em uma procisso antes do seu enterro e subseqente enterros que ocorriam anualmente. O mesmo, porm, no acontecia com os habitantes do Antisuyu como pode ser observado nesta passagem do manuscrito:
Y ac apenas dexa el defunto que luego comiensan a comello que no le dexa carne, cino todo gueso. Luego que acaua de suspirar le bista unos bistidos de plumajes que ellos les hazen y quitan la plumera y le desnudan y le lauan y comiensa a hazer carnesera e(n) ellos.28

Para os Incas, de acordo com Wachtel29, os ritos funerrios peridicos representavam simultaneamente uma juno e disjuno em que passado e presente eram partes essenciais do processo histrico. Assim sendo, poderia ser argumentado que os Antis, ao praticarem a antropofagia, estavam interrompendo este processo histrico. Ao longo de seu manuscrito Guaman Poma segue o mesmo padro em diferenciar visual e textualmente o Antisuyu dos demais suyus como pode ser observado no caso das festas, celebraes e Huacas (figuras 5 e 6) que eram prtica comum entre os povos andinos.

Consideraes Finais
Como discutido acima, os Antis so claramente diferenciados nas representaes pictogrficas feitas por Guaman Poma. O mesmo tambm ocorria com outras crnicas do mesmo priodo.

28

AYALA, GUAMAN POMA (1615) El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno. Mxico: Siglo Vientiuno, 1980, p. 267.

29

WACHTEL, NATHAN Sociedad e Ideologia. Ensayos de Historia y Antropologia Andinas. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1973.

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Assim como durante o sculo dezesseis os espanhis justificaram a colonizao e cristianizao do Peru atravs da idia de que os ndios nativos precisavam se tornar civilizados e serem convertidos f catlica, os Incas tinham estratgias similares na tentativa de conquistar o Antisuyu e seus habitantes. No entanto, bem conhecido que os Incas tinham extensos e intensos laos com os Antis (no somente relaes comerciais, mas principalmente culturais), e que tambm o Antisuyu representava uma parte no somente complementar, mas essencial para o Tahuantinsuyu como um todo. Com a chegada dos espanhis, as relaes e laos entre os Incas e os Antis comearam a se diluir aos poucos graas desintegrao do imprio que ento transformou as diferenas entre Incas e Antis em um divrcio que dividiu ainda mais os povos das terras altas daqueles que viviam nas terras baixas. A partir de ento, a imagem de primitivos e brbaros relacionada aos Antis passou a ser muito mais reforada e exagerada pelos espanhis.

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Recebido em 04/10/2005 e aprovado em 21/11/2005.

EL ESTIGMA AFRICANO EN LOS MUNDOS HISPANO-ATLNTICOS (SIGLOS XIV AL XIX)

Alejandro E. Gmez
Investigador en el Instituto de Investigaciones Histricas, Bolivarium (Caracas, Venezuela), Doctorando EHESS/Francia

Resumo
O presente artigo trata das diferentes formas do preconceito etno-social manifestado pelas pessoas livres de ascendncia europia das sociedades hispano-atlnticas, em relao aos negros (escravos ou livres) e seus descendentes afro-mestios. Para estudar tal fenmeno, se analisaro algumas das muitas manifestaes que refletiram sua existncia, com particular nfase naquelas que permitam identificar os traos ideolgico-mentais que o definem, e os aspectos scio-culturais que o mesmo teve nas comunidades em que se manifestou.

Palavras-Chave
Histria Atlntica Escravido Racismo Amrica espanhola

Abstract
The present article studies an ethno-social prejudice that people of European ancestry (both Whites and Mulattoes) developed towards black slaves and their descendants in the Hispanic Worlds from late 15th century. To analyze this phenomenon, we have gathered many manifestations that reflected its existence at both sides of the Atlantic, so we can distinguish its ideological and mental characteristics as we aim to determine its extension and the socio-cultural consequences it had on the communities it appeared.

Keywords
Atlantic History Slavery Racism Spanish-America

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Alejandro E. Gmez / Revista de Histria 153 (2 - 2005), 139-179

Introduccin
No mira Dios aquella apariencia que fuera, negra y fea, que menosprecian los hombres, sino el divino favor y la gracia que se les esconde, con la cual levantados en la muerte del polvo de la tierra y del estircol de tantas miserias y desventuras. Alonso de Sandoval (1577-1652) De instaurando thiopium salute

La voz estigma es usada para definir las marcas o heridas fsicas asociadas culturalmente con virtudes o defectos, como las lesiones padecidas por algunas personas atribuidas a causas sobrenaturales por la semejanza que presentan con las que sufriera Jesucristo en su pasin. Ese trmino tambin es aplicable a otro tipo de marca de origen menos sublime: la impuesta con hierro candente, bien como pena infamante, bien como signo de esclavitud.1 En los Mundos Hispanos bajo medievales, esta tacha cubra a todos los individuos sometidos a dicha condicin, sin importar el grupo socio-tnico al que perteneciesen. Esta suerte de heterogeneidad servil habra de cambiar desde mediados del siglo XV, cuando se incrementa el trfico de esclavos desde el frica Sub-sahariana. En lo sucesivo, esa pena infamante pas a estar reservada casi exclusivamente para los negros oriundos de esta regin, sobre todo en partes de la vertiente atlntica de dichos mundos: en regiones como Andaluca, Levante, y Amrica. La asociacin que desde aquel entonces sufrieron los negros con la esclavitud, condujo a un deterioro de la apreciacin que tenan los pueblos caucsico-hispanos del otro de color.2 Este hecho se evidenci en el surgimiento
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Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Real Academia Espaola, 2001 [En lnea: http://www.rae.es] [Todos los vnculos en Internet estaban activos para el 15/09/2005]
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A mi parecer, un estigma como el africano, puede enmarcarse dentro de lo que CardillacHermosilla denomina como mecanismos colectivos, los cuales permiten establecer la identidad o conciencia tnica de un determinado sector social en relacin a otro. Para hacerlo, los individuos tienden a reconocer a aqullos que consideran distintos a los miembros del grupo al que pertenecen, identificando las diferencias fenotpicas y/o culturales que diferencian a unos de los otros. Este proceso de valorizacin sigue un criterio simtricamente opuesto, tras el cual se establece si los otros son mejores o peores que nosotros. CARDAILLAC-HERMOSILLA, Yvette. Construccin de una identidad tnica por oposicin al moro, al judo, al indio en el teatro del Siglo de Oro, Sincrona, invierno 2000, p.2; TODOROV, Tzvetan. Nosotros y los otros (Reflexin sobre la diversidad humana). Mxico: Siglo XXI Editores, 1991 (1989), p.305.

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de una serie de imgenes estereotipadas3 basadas en prejuicios racialistas y socio-culturales, la cuales habran de tachar a los negros por los siglos subsiguientes. Este cambio apreciativo no se limit nicamente a los individuos que respondan a esa descripcin visual, sino que tambin afect a los individuos de color quebrado; es decir, a aqullos nacidos de uniones entre negros con miembros de otros sectores tnico-sociales libres, tanto europeos como americanos. Es en estos afromestizos donde el estigma africano asume lo que quiz sea su aspecto ms dramtico, ya que, por un lado, ellos compartan los prejuicios de sus coterrneos blancos hispanos, y, por el otro, en ellos no se poda ver a un otro cultural y fenotpicamente distinto. Para estudiar la fenomenologa del estigma en cuestin, har uso de un marco espacial y temporal que se ajuste al sistema histrico4 en que la misma se hizo presente, abordndola desde una perspectiva de larga duracin que vaya desde mediados del siglo XIV hasta el XIX, y aplicando una escala de anlisis atlntica.5 Dada la amplitud de la temtica a abordar y de lo limitado del formato, restringir la crtica historiogrfica (sobre todo en lo que se refiere al debate anglo-sajn sobre el llamado racismo hispano) a slo aquellos planteamientos estrictamente relacionados con mi objeto de estudio o que permitan enriquecer o dar coherencia al discurso a construir.

I
Para el hombre europeo bajo medieval, la aproximacin al otro estaba marcada por su ignorancia sobre lo que haba ms all del mundo conocido: bien fuese hacia adentro, como en los casos de bosques impenetrables y tupidas forestas, o hacia fuera, en territorios geogrficamente remotos. Para llenar ese vaco acuda a su religin, el Cristianismo, la cual haca que se ubica-

3 Si bien este esquema se ajusta a lo que en trminos contemporneos conocemos como Estereotipos Raciales, por razones de lxico histrico he preferido siguiendo a G. Fredrickson- hablar de imgenes como reflejo mental e ideolgico del o los estereotipos que pretendemos estudiar. FREDRICKSON, G. M. White images of black slaves in the Southern United States, Annals of the New York Academy of Sciences (Comparative perspectives on slavery in the New World Plantation Societies), N 292 (1977), p.369 4 Un Sistema Histrico es una red integrada de procesos econmicos, polticos y culturales cuya totalidad mantiene unido al sistema, y que es definido por situaciones comunes que slo en ellos se generan. WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar las Ciencias Sociales. Mxico: Siglo XXI Editores 1999 (1991), p.250.

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se espacialmente en el centro del orbe; y, desde un punto de vista fenotpico, que se viese como el producto mejor logrado de la Creacin. Segn el antroplogo Vladimir Acosta, esta manera de percibirse a s mismo y al entorno, funcionaba de acuerdo a una concepcin espacial valorativa que segua una lgica centro/periferia: el ncleo de ese mundo bidimensional estaba delimitado imaginariamente por las fronteras de la Cristiandad, lo que en trminos reales, corresponda grosso modo a la regin que habitaban los europeos de aquella poca.6 Esto significaba que los pueblos que viviesen ms all de los lmites referidos, no podan ser otra cosa que gentes alejadas del Dios. Siguiendo este esquema espacial imaginario, en una primera instancia se encontraba la Periferia Cercana, la cual estaba conformada por territorios como el Medio Oriente y el frica Septentrional. En estas regiones habitaban los herederos de los brbaros de la Antigedad: extranjeros redefinidos ahora, desde una perspectiva hispano-catlica, como infieles condenados al sufrimiento eterno a la hora de su muerte por no haber sido bautizados. Estos adems eran individuos cuyo origen era considerado como envilecido, por haber violado sus progenitores las normas religiosas del casticismo7; es decir, no haban nacido de uniones sacralizadas por el ritual cristiano del matrimonio, por lo que su sangre era necesariamente impura. En una instancia an ms lejana se encontraba la Periferia Distante, que bien podramos ubicar en los confines del mundo conocido: el Extremo Oriente, el frica Sub-sahariana y, ms tarde, Amrica. En zonas tan apartadas como stas, se pensaba que existan pases exticos poblados por pueblos paganos, y donde lo extrao y lo aterrador era la norma. Se llegaba al punto de concebir a sus habitantes con una concepcin que iba ms all del mbito estrictamente humano, pues algunos eran vistos como infernales aberraciones antropomrficas que surgan en el mundo real, bien fuere como resultado del pecado

Dado el carcter supra-regional y a las particularidades de mi objeto de estudio, aplicar una escala de anlisis que incluya aquellas regiones hispanas donde negros y afromestizos pasaron a formar una parte importante de las poblaciones, por lo que he tomado la propuesta analtica de la Nueva Historia Atlntica como marco de referencia geo-histrico. MARZAGALLI, Silvia. Sur les origines de lAtlantic History, Dix-Huitime Sicle, 33 (2001), p.29. 6 ACOSTA, Vladimir. La humanidad prodigiosa, tomo 2. Caracas: Monte vila Editores, 1996, p.253.
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CARDAILLAC-HERMOSILLA, op.cit., p.2.

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de los hombres o, simplemente, como meros errores del acto creador.8 De tal forma, se crea que en la India habitaban seres tan raros como hombres con cabeza de perro, otros con ojos en el vientre, y algunos tan singulares como uno que se acurrucaba sobre su espalada levantando un nico y enorme pie para protegerse del sol.9 En el catolicismo, ese ordenamiento espacial tripartito (Centro - Periferia Cercana - Periferia Distante) se reflej en los mappamundi europeos bajo medievales elaborados siguiendo un criterio moral en forma de reas circun-cntricas con Jerusaln en el centro. En algunos de ellos (como el de Hereford de 1290), las zonas que habitaban los monstruos aparecen sealadas en las regiones perifricas sur-orientales, ms all de la costa mediterrnea de frica y del Medio Oriente.10 A pesar de estas representaciones, a los individuos de color que habitaban la regin sub-sahariana no se les concibi inicialmente como criaturas monstruosas. Esto se puede apreciar en una obra titulada Libro del conocimiento de todos los reinos (1350), en la que su autor annimo (presumiblemente un monje franciscano espaol) incluso agrega cualidades positivas a aquellas personas que, aunque negras, segn l eran de buen entendimiento, e de buen seso y han saberes [sic] y ciencias11 Esto seguramente tena mucho que ver con la visin idealizada que se tena de sus monarcas, a quienes se supona como hombres inmensamente poderosos e, incluso, como paladines de la verdadera fe dispuestos apoyar eventualmente a los cristianos europeos en contra de los infieles musulmanes. Tales son respectivamente los casos del Mansa Musa de Mal (1312-1337) y del mtico Preste Juan. El primero se hizo famoso en todo el mundo conocido por el lujo de su corte y el ostentoso peregrinaje que llevara a cabo a la Meca en 132412; mien-

DELUMEAU, Jean. Le pch et la peur (La culpabilisation en Occident XIIIe XVIIIe sicles). Pars: Fayard, 1983, pp.152-153.

10

DELUMEAU, Jean. La peur en occident (XIVe XVIIIe sicles). Paris: Fayard, 1978, pp.42-43. BLACKBURN, Robin. The Old World Background to European Colonial Slavery, The William and Mary Quarterly, 3ra serie, Vol. LIV, No. 1.(1997), p.93.

11 Cf. RIVAT, Anca. Los libros de viajes de la Edad Media espaola. Bucarest: Editura Universitatii, 2003, parte IV, p.49, [En lnea: http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/ AncaCrivat/cap4.htm]. 12 Este monarca despert la admiracin de los cartgrafos europeos, quienes en numerosas ocasiones le representaron con lujosos atavos. FERNNDEZ-ARMESTO, coord., The Times. Atlas de los Grandes Exploradores. Valencia: Prensa Valenciana, 1995, p.61. Para un tratamiento ms exhaustivo sobre este personaje, vase: N. Lepzion, The Thirteenth- and

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tras que el segundo fue enaltecido por viajeros europeos como Giovanni Marignolli y Jourdain de Sverac, en cuyas obras se le describi como un emperador cristiano de Etiopa, la cual describan como una regin meridional habitada por gente de piel oscura.13 En la Pennsula Ibrica, la percepcin que se tena de esos soberanos africanos sirvi de inspiracin para las representaciones de la leyenda de los Reyes Magos, la cual simboliza la postracin de los pueblos paganos ante las verdades del Cristianismo. Uno de ellos era Baltasar, un monarca de tez oscura a quien se pensaba oriundo de Etiopa.14 Este personaje fue representado en muchas partes de Europa (Germania, los Pases Bajos y la Pennsula Ibrica) de manera ostentosa15, siguiendo los patrones que viajeros y cartgrafos haban dado a conocer segn la visin mtica que se tena entonces del Continente Negro (Vase, por ejemplo, la representacin del Mansa Musa en el Atlas Cataln de 1375). Pero esa apreciacin idealizada que se tena en Europa de los reyes negros no hubo de durar, debido principalmente a la decepcin que experimentaron los exploradores portugueses que desde mediados del siglo XV comenzaron a sobrepasar la desembocadura del ro Senegal, regin que llamaron Terra dos Negros. Ello se debi, por un lado, a que para esa poca el reino de Mal se encontraba en plena decadencia; y, por el otro, a que en la medida en que continuaban las exploraciones, pareca confirmarse la inexistencia del Preste Juan.16 As, desnudos de todo halo mtico, en lo sucesivo la imagen de los

Fourteenth-Century Kings of Mal, Journal of African History, Vol. IV, No.3 (1963), pp.341353; BELL, Nawal Morcos. The Age of Mansa Musa of Mali: Problems in Succession and Chronology, The International Journal of African Historical Studies, Vol. V, No. 2. (1972), pp. 221-234; WALTON JR., Hanes. Toward a Theory of Black African Civilizations: The Problem of Authenticity, Journal of Black Studies, Vol. I, No. 4. (1971), pp. 477-487.
13

ACOSTA, Vladimir. Viajeros y maravillas: lo maravilloso en la literatura de viajes medieval, tomo 2. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1990, p.133; DELUMEAU, Jean. Une histoire du paradis (Le jardin des dlices). Pars: Fayard, 1992, p.124 14 GMEZ, Jaime Humberto Borja. Rostros y rastros del demonio en la Nueva Granada. Bogot: Ariel, 1998, p.112. HAHN, Thomas. The difference the Middle Ages makes: Color and Race before the Modern World, Journal of Medieval and Early Modern Studies, Vol. XXXI.I, Nos. 137 (2001), pp.2-3. 16 En cuanto Preste Juan, el viajero portugus Covilham a su paso por Abisinia en 1493, pudo comprobar que el Rey-Prelado de esta remota comarca no era aquel mtico personaje. Ms tarde, el monje jesuita Jernimo Lobo, en su obra Breve noticia e relaao de algunas coisas novas (1639), indicaba que el patriarca de Etiopa le haba dicho que el Preste Juan
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negros africanos comenz a verse afectada por el criterio antropocntrico de valoracin del otro imperante en la Europa bajo medieval. Ello permiti que incluso se les comenzase a apreciar de acuerdo a la concepcin monstruosa que se tena de los habitantes de la Periferia Distante, como se puede apreciar en la obra De Instauranda Aethiopum Salute (1627) escrita en Cartagena de Indias por el monje jesuita de origen sevillano, Alonso de Sandoval. En un pasaje de la misma, este religioso se pregunta: Quin creyera que los etopes eran de aquel color, antes que los hubiera visto? La explicacin que dio a este fenmeno la encontr en la creencia de que en Etiopa exista gran biodiversidad de monstruos, muchos de ellos de origen humano como cuentan de aquel clebre Minotauro de Creta () [y como en los casos de] monas y simios, que tienen los miembros casi semejantes a los del hombre...17 La situacin se tornaba aun ms confusa cuando en los Mundos Hispanos empez a aparecer gente de color quebrado, como resultado del creciente nmero de uniones inter-tnicas. En la obra de Sandoval referida, este prelado reporta varios casos de los que l mismo fue testigo: como el de un nio ...cuyos padres eran negros atezados, pero l blanco sin comparacin, que en blancura le sobrepujara, de extremadas facciones espaoladas... Este hecho se convirti en motivo de asombro y pasmo de toda la ciudad, por lo que como cosa maravillosa (...) le traan de unas partes a otras por toda ella. Otro caso tambin referido en esa obra fue el de tres hermanas de ascendencia africana: una ...de muy buena gracia, parecer y facciones espaoladas, pero negra como sus padres; la otra ...feezuela, hociconcilla, nariz chata, patona como negra, empero toda ms blanca, rubia y zarca que una alemana, digo que era sobremanera blanca...; y la ltima tambin ...blanca, rubia y zarca (...) pero ms feezuela.18 La explicacin ms comn que daban a esos prodigios los europeos (incluyendo entre estos a los musulmanes ibricos), era la que asociaba la

no era oriundo de ese territorio. Cf. RAMOS, Manuel Joo. Origen y evolucin de una imagen Cristo-mimtica: el Preste Juan en el espacio y el tiempo de las ideas cosmognicas europeas, Poltica y Sociedad, No.25 (1997), p.42; cf. LAMB, Alastair. Prester John, History Today, Vol. VII, No.5 (1957), pp.320-321. 17 SANDOVAL, Alonso de. De Instauranda Aethiopum Salute. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones (Biblioteca de la Presidencia de Colombia, No. 22), 1956 (1627), pp.29, pp.33-34 18 Ibidem, p. 23-24 [He suprimido algunos subrayados del texto original].

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pigmentacin de la piel de los negros con la sequedad, el calor y la intensidad que tena el Sol en las regiones perifricas que stos habitaban.19 Es por ello que se hablaba de etiopes, palabra de origen griego que significaba originalmente quemado por el sol.20 Fue por ello que Sandoval, seguramente al corriente de los cuentos y supersticiones de los marinos a travs de los buques que tocaban su Sevilla natal, les llam hombres del rostro quemado. Este mismo principio era aplicable incluso a los blancos europeos, ya que se crea que ...los espaoles que viven en tierra de negros, casados con espaolas, engendrarn negros... Sin embargo, en la medida que aument la presencia europea en costas africanas, la explicacin de la tez oscura causada por el astro mayor se hizo cada vez menos sustentable. Segn Sandoval, los portugueses que visitaron el reino africano del Gran Fulo (?) habran encontrado ...hombres y mujeres, ms blancos y rubios que alemanes, [con] cabellos largos, lisos y dorados como los que tienen las mujeres de Europa...21 Pero, si no se encontraba en el clima la clave, entonces cul era la causa? Para Sandoval esto poda deberse a una de dos razones: a la voluntad de Dios o a las particulares calidades que esta gente en s misma tiene intrnsecas.22 Para resolver este enigma acudi a las enseanzas del monje agustino Pedro de Valderrama, para quien tanto la piel oscura como la esclavitud seran una especie de castigo: ...como tiznado por serlo de malos padres.23 De esta forma el color de la piel adquira una connotacin divina asociado al concepto de calidad hispano de principios de la Modernidad24, como explica Sandoval basndose en la Biblia: ...a los que los tienen buenos [padres], llamamos de sangre esclarecida, como a los que no, de gente oscura.25 Esta aseveracin se basaba en algunos pasajes del libro noveno del Gnesis (v.22-27), en los que se explicaba la razn -o al menos eso pensaban los telogos hispanos-

19 HAHN, T. op.cit., p.11; SWEET, James H. The Iberian Roots of American Racist Thought, The William and Mary Quarterly, 3ra serie, Vol. LIV, No. 1. (1997), p.146. 20 21

Cf. BLACKBURN, R. op.cit., p.93. SANDOVAL, A. op.cit., pp.21ss. 22 Ibidem, pp.21, 23, 26-27. 23 Ibidem, p.23. 24 Calidad: Se llama la Nobleza y lustre de la sangre: y as el Caballero o Hidalgo antiguo se dice que es hombre de calidad. Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid: Pascual Guerrero, 1729, p.67. 25 SANDOVAL, A. op.cit., pp.26-27.

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por la que a los negros les estara reservado ese servil destino: los descendientes de Canan, hijo de Cam, fueron castigados con la eterna servidumbre, por haber visto este ltimo a su padre, No, desnudo y ebrio.26 De esta forma se reforzaban las bases teolgicas que habran de consolidar la creencia de que los negros haban nacido para ser esclavos. sta se nutri, adems, de otros dos factores: por un lado, la posibilidad de esclavizar al extranjero, como se interpretaba de un fragmento del libro del Levtico: el esclavo y la esclava que tengas sern de las naciones circunvecinas (25: 4446)27; y, por el otro, la costumbre medieval de esclavizar a los infieles, quienes podan ser reducidos a la esclavitud a cambio de perdonarles la vida, siguiendo la normativa conocida como Derecho de Guerra. Esta prctica haba sido descrita en las Siete Partidas de Alonso X alas El Sabio, en las cuales se indicaba que estaba permitido esclavizar a los que [se] cautivan en tiempo de guerra, siendo enemigos de la fe28

II
Otro factor que pudo incidir sobre la apreciacin que se tena de los negros, fue la valoracin negativa que tenan los pueblos caucsicos europeos del color que aqullos tenan, mientras que valoraban positivamente el color blanco y la claridad como smbolo de pureza.29 Esto, unido a los criterios de

26

SANDOVAL: que por haber maldecido No a su hijo Cam por la desvergenza que us con l, tratndole con tan poca reverencia, perdi la nobleza y aun la libertad, costndole quedar por esclavo l y toda su generacin, de los hermanos que fue, segn los Santos Agustino, Crisstomo y Ambrosio, la primera servidumbre que se introdujo en el mundo. Y siendo claro por linaje, naci oscuro. Cf. GMEZ, J. H. Borja. Op.cit., p.112; SWEET, J. H. Op.cit., p.148; EVANS, William Mckee. From the Land of Canaan to the Land of Guinea: The Strange Odyssey of the Sons of Ham, The American Historical Review, Vol. LXXXV, No. 1. (1980), pp.15-43. STELLA, Alessandro. Histoires dEsclaves dans la Pninsule Ibrique. Paris: ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2000. p.31.

27

28

Cf. CORTS LPEZ, Jos Luis. La esclavitud en Espaa en la poca de Felipe II, Fundacin Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, [En lnea: http://cervantesvirtual.com/ historia/ CarlosV/6_4_cortes.shtml #N_2_]. 29 Brion Davis remite a los trabajos de Harry Levin, quien ha mostrado el poder que puede tener la oscuridad sobre una cultura: es Dios haciendo la luz; son los nios de la luz contra los de la oscuridad; es el color de la magia negra; de las listas negras; del caballero negro; etc. Cf. DAVIS, David Brion. The Problem of Slavery in Western Culture. Ithaca, New York: Cornell University Press 1969 (1966), p.447.

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valoracin positiva de sus propios rasgos fenotpicos, habra contribuido a establecer un patrn esttico que haca ver a los otros de origen o ascendencia sub-sahariana, como escribiera Sandoval, con una apariencia negra y fea.30 Esta apreciacin coincide con la que tuvo anteriormente el cronista portugus, Gomes Eanes de Zurara, en su obra Crnicas de Guinea (1453). En ella da noticia de uno de los primeros cargamentos humanos que llegaron a Lagos (Algarbe) a mediados del siglo XV, el cual describe como un espectculo chocante. La evaluacin negativa de los rasgos de los negros se puede apreciar cuando entra en detalle sobre los diversos tipos de esclavos all expuestos para ser vendidos: unos eran casi blancos, hermosos y bien proporcionados () otros, [eran] tan negros como etopes Estos ltimos, segn Zurara, eran tan desgraciados, tanto en cara como en cuerpo, que quienes les observaban crean ver imgenes del hemisferio sur31, regin que podramos ubicar en la Periferia Distante. Esta apreciacin se repeta en el sur de Espaa, concretamente en Andaluca, como se evidencia en las tramas de algunas obras que circularon por dicha regin desde el siglo XV, pertenecientes al gnero denominado como Literatura de Cordel32. En una de ellas se describe en forma peyorativa los rasgos fenotpicos de una mujer negra que est contrayendo nupcias, lo que para el historiador Alessandro Stella (quien ha estudiado en profundidad la esclavitud de negros en Espaa) constituye un concentrado de todos los clichs sobre los negros que existan en aquella poca:
Ella tiene el cabello crespo como la lana de cabra () la nariz corta y aplastada, la boca grande como un canasto, los dientes de ternera, una lengua de vaca, un pescuezo grueso y corto () [y] los senos podran servir de moldes para los fabricantes de jarras.33

Los descendientes de negros no escapaban a esta valoracin negativa, ni siquiera cuando se mezclaban con blancos. Para los espaoles -sobre todo de

SANDOVAL. Op.cit., p.254. ZURARA, G. E. de. Chronique de Guine. Paris: Chandeigne, 1994 (1453), p.94 32 El nombre, Literatura de Cordel, se deriva de la forma de exhibir los pliegos impresos por los buhoneros que las vendan. N. del A.
31 33

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Cf. STELLA, A., op.cit., p.139.

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algunas partes de Amrica- esa raza34 de hombres de color quebrado representaba la peor de las mezclas, ya que se pensaba que de ella slo salan individuos altivos, incultos, ostentosos, perezosos, etc.35 Estos prejuicios eras remarcados por el trmino que los defina, mulatos, el cual, segn el Diccionario de Autoridades de 1734, haba surgido por comparacin a la generacin del mulo.36 Segn escribiera a fines del siglo XVIII el fraile franciscano caraqueo, Juan Antonio de Navarrete, esta apreciacin se extenda a los llamados pardos (como se llamaba todas las variaciones de blancos con negros: mulatos, tercerones, cuarterones, etc.)37, a los cuales se estimaba como la raza ms fea y abominable, y an extraordinaria.38 Esta apreciacin se daba incluso en lugares tan remotos como Sonora (en la frontera norte de la Nueva Espaa), cuya poblacin de Mulatos y Coyotes (resultado de mestizo ms india) era descrita en 1723 por el fraile jesuita, Daniel Januske, como heces de la tierra.39 Para los cristianos en general, el negro era un color que evocaba la maldad del pecado, mientras que el blanco, adems de simbolizar la pureza como ya adelantamos, tambin corresponda a la transparencia espiritual y a la santidad.40

34

Entendiendo raza en su acepcin medieval, ms asociada con la de naciones tnicas. Segn F. Ortiz, la voz raza primero se aplic a los animales, y luego se asoci con la nacin o grupo tnico al que perteneca cada quien, por lo que desde un principio tuvo un sentido despectivo. ORTIZ, Fernando. El engao de las razas. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales 1975 (1946), pp.44-45. PELLICER, Lus Felipe. La vivencia del honor en la Provincia de Venezuela 17741809 (Estudio de casos). Caracas: Fundacin Polar, 1996, pp.44-45.

35

36

Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid: Imprenta de la Real Academia Espaola, 1734, p.628 [En lnea: http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.1.0.0.0.] La voz pardo nunca fue definida por el Diccionario de Autoridades de la Real Academia Espaola en el sentido etno-social que tena en las regiones referidas. En esta obra slo se le defini en su acepcin cromtica: se aplica al color que resulta de la mezcla de blanco y negro. Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid: Imprenta de la Real Academia Espaola, 1737, p.126 [En lnea: http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.2.0.0.0.].

37

NAVARRETE, Juan Antonio. Arca de Letras y Teatro Universal, tomo I. Caracas: Academia Nacional de la Historia,1993 (ca.1793), p.439.
39

38

Cf. STERN, P. Gente de Color Quebrado: Africans and Afromestizos in Colonial Mxico, Colonial Latin American Historical Review, Vol. III, No.2 (1994), p.201. KAPPLER, Claude. Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media. Madrid: Ediciones Akal (Col. Universitaria, No.103),1986 (1980), p.58.

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As, mientras que en las imgenes sagradas se representaba a los miembros de la Corte Celestial como personas de tez blanca, en Espaa se recomendaba que al demonio se le pintara, siguiendo las sugerencias de Santa Teresa de vila, como Etope () pero como hombrecillo o muchachillo despreciable. Esta referencia corresponde al fraile Interin de Ayala (Doctor Telogo y Catedrtico de lenguas sagradas en la Universidad de Salamanca, y uno de los fundadores de la Real Academia Espaola), y est contenida en una obra suya que lleva por ttulo, El Pintor Cristiano y Erudito (1730). En la misma se dedica a hacer recomendaciones y crticas en torno a cmo representar sobre un lienzo la iconografa cristiana. Entre ellas, dicho prelado duda del hecho de que el Rey Mago Baltasar, hubiese tenido el mismo color de Satans, por lo que adverta en contra de las pinturas que lo representaran como un negro: para decir lo que siento esto ltimo de pintar a uno de los magos enteramente negro se me hace muy difcil, y me parece demasiado atrevimiento.41 Esta percepcin endemoniada de los negros databa de al menos la baja Edad Media. Esto se puede apreciar en un manuscrito escrito en el siglo XII del portugus Viso de Tndalo, en el que indica que los demonios que habitaban el inframundo eran negros como carbn42, y en la obra El Milln (ca.1298) atribuida a Marco Polo. En ella, este viajero florentino da una visin de la India en la que se invierten el imaginario europeo bajo medieval, ya que all, segn su criterio, todo pareca estar cromticamente al revs: les digo que estas gentes hacen retratar todos sus dioses negros, y los demonios blancos como nieve, pues dicen que su Dios y sus Santos son negros.43 En otra obra tambin de presunta autora suya, Viajes, se mostr sorprendido por la fealdad endemoniada y las particularidades fenotpicas de las personas de color que encuentra a su paso por Zanzbar, una isla ubicada en el Ocano ndico:
Son negros y van desnudos, excepto las partes naturales. Tienen el pelo tan crespo, que no podan desrizarlo ni metindolo en agua. La boca es

41 Cf. AYALA, Interin de. El pintor cristiano y erudito, o tratado de los errores que suelen cometerse frecuentemente en pintar y esculpir las imgenes sagradas, tomo I. Madrid: Lus Durn Bastero (trad. y edit.), 1782, pp.170, 214. 42 Cf. SWEET, J. H. Op.cit., p.154. 43 POLO, Marco. Il Milione, cap. 172, 1997 (1299), [En lnea: http://www.liberliber.it/ biblioteca/p/polo/index.htm].

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tan grande y la nariz tan achatada, los labios y los ojos tan abultados, que son horribles. Si se os aparecieran en otro pas creerais ver al diablo.44

III
En el sur de Espaa, los negros y sus descendientes generaron una serie de manifestaciones musicales y bailes que surgieron del mestizaje cultural, por lo que se les lleg a ver como seres alegres y de un vivo bailar, el cual ejecutaban con muchos meneos del cuerpo a un lado y a otro (como en los casos del Cumb, Zarambeque y la Danza de Guinea).45 Empero, estas manifestaciones tambin fueron vistas con recelo sobre todo por parte de las autoridades eclesisticas, las cuales vean en ellas prcticas inmorales incompatibles con la moral cristiana. Tal fue el caso de los llamados cabildos de negros, los cuales desde el siglo XVI fueron criticados por los prelados por la excesiva sensualidad que desplegaban negros y negras al danzar.46 Esta preocupacin se mantuvo en el tiempo, como se viera en la Visita Pastoral que hiciera a la Capitana General de Venezuela en 1784 el obispo, Mariano Mart, en la que fue testigo de tales prcticas. stas fueron descritas por l en sus reportes como concursos de hombres y mujeres en bailes indecentes, [con] bebezones y otras diversiones pecaminosas47

44 POLO, Marco. Viajes. Madrid: Espasa-Calpe, 1981, cap. CXCIII, [En lnea: http:/ /www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01383853144793830199024/ p0000002.htm#I_194_]. 45 MARTN, Eloy. Los sones negros del Flamenco: sus orgenes africanos, Factora, No.12 (2000), [En lnea: http://www.lafactoriaweb.com/articulos/martin12.htm]. 46 En Espaa, los Cabildos de Negros eran los lugares donde los negros y mulatos se reunan para hacer sus festividades, en las localidades espaolas como Murcia, Sevilla, Tenerife, etc. En Amrica funcionaron de una manera distinta. Luego de la travesa transatlntica, a los negros enfermos se les llevaba a una especie de enfermeras que se les comenz a conocer como Casas de Cabildo (Cartagena de Indias, Matanzas, Lima), donde eran atendidos espiritual y fsicamente. A la postre, como si de cofradas se tratara, esos establecimientos se transformaron en refugios culturales, donde los negros celebraban con tambores sus festividades y rituales religiosos. FRIEDMANN, N. S. Cabildos negros: refugios de frica en Colombia, Montalbn, No.20 (1998), p.125; E. Martn, op.cit., [En lnea]. 47 Esta descripcin se refiere a los llamados Velorios de Prvulos Difuntos en la localidad de Curiepe (Venezuela). Cf. CEDEO, Franklin Guerra. Esclavos negros, cimarroneras y cumbes en Barlovento. Caracas: Lagoven (Col. Cuadernos), 1984, p.34.

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A pesar de ello, en el sur de Espaa se permiti una serie de privilegios a mulatos, negros libres y esclavos, todos ellos asociados con la religin: reunirse en das de fiesta religiosas, participar en procesiones, erigir sus propias capillas, contar con manuales especiales de catecismo, tener un Hospital de Caridad, y conformar cofradas como en el caso de la sevillana de Nuestra Seora del Rosario, fundada hacia 1591.48 Como se acostumbraba, todas las cofradas deban salir en procesin en ocasiones festivas como la Semana Santa. Cuando comenzaron a hacerlo las de hombres de color, stas fueron criticados por los espaoles, para quienes -como expresara un testigo- aqul espectculo pareca ms entrems de comedia que acto de devocin, lo que caus roces y ms de una pelea.49 La solucin que encontr la Iglesia para evitar tales enfrentamientos, fue la de permitir que los cofrades de color participasen conservando su msica y manera de danzar, pero ataviados con disfraces de demonios como se viera -y an se veen algunas festividades del Corpus Christi.50 Esto se hizo con el objetivo de calmar a los indignados blancos, para quienes en lo sucesivo no fue tan escandalosa la manera de celebrar de negros y mulatos. Esto se debi a que estos, vestidos de esa forma, pasaban a ser moral y teolgicamente aceptables pues se les asociaba con el pecado y el Demonio51, aunque no se puede descartar que tambin haya sido con principios evangelizadores. Tal vez esto ltimo es lo que pas con las fiestas de San Benito o San Benedetto da San Fratello (un ex-esclavo negro muerto en Palermo en 1589), cuyo culto fue practicado sin mayores restricciones por las cofradas de negros y afromestizos en distintas partes de Iberoamrica: en Brasil, Canarias, Colombia, Portugal, Panam y Venezuela.52

Tal es el caso del Duque de Medina Sidonia, quien al morir en 1463 dej al Hospital de Nuestra Seora de los ngeles en Sevilla, la cantidad de 1.000 maravedes. Cf. PIKE, Ruth. Aristocrats and Traders: Sevillian Society in the Sixteenth Century. Ithaca: Cornell University Press, 1972, p.173 [En lnea: http://libro.uca.edu/aristocrats/aristocrats4-2.htm]. 49 MARTN, E. op.cit., [En lnea] 50 Para el caso de una festividad de este tipo que an se celebre, vase la del Corpus Christi en la poblacin de San Francisco de Yare (Venezuela). Mara Eugenia Talavera, Una explicacin sobre el origen del simbolismo de la Fiesta de Diablos Danzantes de Venezuela, Acta Cientfica Venezolana, No. 50 (1999), pp.79-84 51 MARTN, E. Op.cit., [En lnea] 52 Realmente no tenemos claro los detalles de cmo se inici el culto a San Benito en los Mundos Hispano-Atlnticos, ni por qu su celebracin fue permitida a los negros y afromestizos. Sin embargo, un trabajo de Alessandro DellAira sobre el caso lusitano podra aportar luces sobre este asunto: Se sabe que en Lisboa para 1490, la fiesta de dicho santo era celebrada en conjunto por negros y blancos. Durante la misma, se coronaba a unos reyes

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En muchas partes de Hispanoamrica, las celebraciones de negros tuvieron un ingrediente adicional que atemorizaba a los blancos: las mismas se celebraban normalmente en predios rurales, en horas de la noche y a ritmo de tambor. Todo ello contribua a que las mismas fuesen percibidas por los blancos como cosa del demonio, pues seguramente les recordaban como indica Borja Gmez- los Sabats europeos.53 Situaciones como stas fueron comunes como lo demuestran los mltiples juicios que se llevaron a cabo en Cartagena de Indias y Nueva Espaa entre los siglos XVII y XVIII, en los cuales muchos fueron los casos de negros procesados por practicar artes negras, herbolera, hechicera y magia, las cuales eran vistas [de acuerdo a un documento de la poca] como sus transgresiones particulares.54

IV
Para principios del siglo XVI, los negros no dominaban todava el mercado euro-mediterrneo de esclavos. All, la demanda de mano de obra servil era satisfecha con naciones o pueblos tnicamente diversos, cuyos nombres se fueron incorporando al lenguaje comn como sinnimo de esclavo. Ello

congoleses arrojndoles al mismo tiempo ptalos de rosa, ritual que luego se extendera a algunas partes de Brasil entre los africanos y afromestizos. La explicacin del fervor de estos ltimos hacia San Benito podra encontrarse en el color negro y a la condicin de exesclavo de este santo. Es probable que en Amrica ello haya sido usado como una estrategia para evangelizar y/o controlar a las esclavitudes, razn por la cual su fiesta habra quedado reservada principalmente a la gente de color. SALAZAR, Briseida. San Benito (Canta y baila con sus Chimbangueleros). Caracas: Fundacin Biggot, 1990, p.20; NODAL, Roberto. Black Presence in the Canary Islands (Spain), Journal of Black Studies, Vol. XII, No.1 (1981), pp.86-87; DELLAIRA, Alessandro. Le navire de la reine et du Saint Esclave: De la Mditrrane au Brasil, Cahiers de la Mditerrane, Vol. 65, [En lnea: http:// revel.unice.fr/cmedi/document.html?id=40&format=print]
53

A manera de ejemplo, veamos un caso que se present en la costa norte de Venezuela a mediados de 1801: En esa ocasin se corri el rumor entre los blancos de que haba estallado una revuelta de esclavos. El origen del mismo se debi a la inquietud que sintieron los blancos al escuchar a los negros tocando el tambor de un modo bajo y haciendo prcticas de brujera. En consecuencia, se apresaron algunos de estos y se abri un expediente que se remiti al Tribunal de la Santa Inquisicin. Sumaria de averiguacin sobre la conspiracin que se les imputa a los negros esclavos [Ro Chico, 27/04/1801] Archivo General de la Nacin (Caracas), Seccin: Gobernacin y Capitana General, Vol. XCVII, ff. 163ss [Este documento no aparece en el ndice del tomo] 54 GMEZ, J. H. Borja. op.cit., p.131; REYES, Nora; GONZLEZ, Martn. El cambio de gnero como estrategia de supervivencia en el norte de Nueva Espaa, siglos XVI y XVII, Dilogos Latinoamericanos, No. 7 (2003), p.82

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en buena medida dependa de cul era la etnia predominante entre los esclavos de cada regin, como sucediera con los turcos en los mercados de Marsella y Livorno en el siglo XVII.55 Entre las naciones esclavizables, los ms extendidos en la Pennsula Ibrica fueron los eslavos: etnia oriunda del noreste de Europa, cuyo nombre terminara imponindose en Occidente como el trmino que por excelencia define dicha condicin hasta nuestros das.56 Algo similar ocurri en el sur de Espaa con los negros desde mediados del siglo XVI, cuando se regulariza el trfico de esclavos desde frica por parte de los navegantes lusitanos y -aunque en menor medida y en forma ilegal- tambin hispanos.57 En lo sucesivo, comienzan a hacerse distinciones entre unos esclavos y otros de acuerdo al color de su piel. De esta forma, en esa poca en la ciudad de Sevilla a Moriscos y Moros se les describe como esclavos blancos58, mientras que se refiere a los esclavos de color sub-saharianos como moros negros.59 Tambin comienzan a aparecer carteles en los que bastaba con escribir venta de negros para entender que se trataba de una transaccin de esclavos, lo que seguramente se debi, por un lado, a un intento por simplificar las mltiples acepciones que haba para describir a los negros (como berberisco negro cristiano, negro de la nacin de los moros, negro de nacin portuguesa, negro de Guinea, negro de la India de los portugueses, etc.60); y, por el otro, al aumento de la poblacin esclava proveniente
Cf. STELLA, A. op.cit., p.32. KLEIN, Herbert. African Slavery in Latin America and the Caribbean. New York/ Oxford: Oxford University Press, 1986, p.8.
56 57 Segn Manuel Lobo Cabrera, desde la segunda mitad del siglo XIV los espaoles realizaron 25 viajes a la costa occidental de frica, violando con ello los tratados de Alcaovas (147980), Tordesillas (1494) y Sintra (1509). LOBO CABRERA, Manuel: La esclavitud en las Canarias orientales en el siglo XVI. Negros, moros y moriscos, Gran Canaria, 1982, Cf. CASARES, Aurelia Martn. "La logique de la domination esclavagiste: vieux chrtiens et neo-convertis dans la Grenade espagnole des temps modernes, Cahier de la Mditrrane, No.65 (2002), [En lnea: http://revel.unice.fr/cmedi/document.html?id=32] 58 Cf. RUSSEL-WOOD, A. J. R. Iberian Expansion and the Issue of Black Slavery: Changing Portuguese Attitudes, 1440-1770, The American Historical Review, Vol. LXXXIII, No. 1 (1978), p.21. 59 Este apelativo surgi desde el mismo momento en que los portugueses sobrepasan la desembocadura del ro Senegal en 1446. Ello lo habra hecho para distinguir a los moros del norte de frica o Alvos, de los hombres negros que en forma masiva poblaban el frica Sub-Sahariana. Poco despus tambin fueron llamados de acuerdo a su origen geogrfico como Guinus, lo cual vena del nombre que daban los rabes a la regin que habitaban: Guinea. BOISVERT, Georges. La dnomination de lAutre africain au XVe sicle dans les rcits des dcouvertes portugaises, LHomme, No.153 (2000) [En lnea: http://lhomme.revues.org/document10.html]. 60 Estos trminos eran usados en Mlaga en el siglo XVI. Cf. VINCENT, Bernard. Minoras y marginados en la Espaa del siglo XVI. Granada: Diputacin Provincial, 1987, p.243, 1987. 55

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del frica sub-sahariana, a causa de la cada del precio de los esclavos oriundos de esta regin. Para 1561, en Sevilla, los esclavos, en su mayora negros, conformaban el 10% de la poblacin; y para 1616, en Cdiz, de 800 esclavos, 500 eran negros.61 El uso de negro como sinnimo de esclavo se extendi hacia la Amrica hispana, donde el nmero de negros esclavos y libres era mucho mayor. Todava en Cuba a mediados del XIX abundaban ejemplos de este tipo, como se puede apreciar en los clasificados de prensa en los que se ofrecan esclavos bajo los formatos de Se venden negros, Se alquilan negritos, etc.62 Este convencionalismo slo se alteraba cuando ello contribua a determinar los atributos del esclavo siguiendo un criterio estrictamente comercial. En tal sentido, se us la expresin de pieza de indias para definir a un negro de 7 cuartas de alto. Tambin se usaba molequines, muleques y mulecones, para indicar que se trataba de individuos jvenes que respectivamente correspondan a menores 6 aos, a los de 6 a 12, y a los de 12 a 18.63 Tambin se hicieron esfuerzos por diferenciar tnicamente a los negros africanos, pero solamente cuando ello implicaba una ventaja para quienes los adquiran. Ello se haca para distinguir qu naciones eran las ms laboriosas y cules las menos problemticas. De tal forma, los Aroda de la Costa de Oro, gozaban fama de embusteros, glotones y viciosos; los Ibos, tenan tendencia al suicidio; los Congoleses, eran buenos criadores y sumisos; los Mandinga, duros, trabajadores, aunque hechiceros64; y los Wolofes se les tema por ser levantiscos.65 En Espaa, donde las minas y plantaciones eran comparativamente escasas, la demanda de esclavos negros nunca lleg a ser tan elevada como en

61 Cf. RUSSEL-WOOD, A. J. R. op.cit., p.19; PIKE, Ruth. Sevillian Society in the Sixteenth Century: Slaves and Freedmen, The Hispanic American Historical Review, Vol. XLVII, No. 3. (1967), p.345. 62 STELLA, A. Op.cit., p. 47; JIMNEZ, Rafael Duharte. El negro en la sociedad colonial. Santiago de Cuba: Editorial Oriente, 1988, p.17. 63 SAIGNES, Miguel Acosta. Vida de los esclavos negros en Venezuela. Caracas: Hesprides, 1967, p.91. 64

El nombre de la etnia de Mandinga fue tambin usada como sinnimo de Demonio en muchas partes de Amrica. Cf. TALAVERA, M. E. op.cit., p. 63. Ibidem, pp.131ss; CEDEO, Guerra. Op.cit., p.15.

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Amrica66, por lo que el uso de tales criterios no pareca tener mayor sentido. En consecuencia, la calificacin que se mantuvo no distingua etnias entre los negros africanos sino entre stos y otras naciones esclavizables. Ello permiti que se les pudiese apreciar en forma colectiva de mejor manera a cmo se valoraba a musulmanes y moriscos, a quienes se consideraba recalcitrantes, hostiles y propensos a huir. Por esta razn, a estos ltimos en su mayora (como revela un censo levantado en 1580) se les haca una marca en las mejillas, normalmente en forma de S cruzada con una lnea o clavo, mientras que los negros y negras reciban un trato comparativamente preferencial.67 Un buen ejemplo de esta diferenciacin la encontramos en el Celoso Extremeo (ca.1600) de Miguel de Cervantes, obra en la que un amo marca con un hierro candente a sus cuatro esclavas blancas (es decir, moras o moriscas), mientras que deja intactas a sus dos negras.68 De acuerdo a lo anterior, todo parece indicar que la visin que se termin imponiendo en Espaa de los negros era muy parecida a la que tenan los musulmanes, ya que stos, adems de considerar la esclavizacin de negros como algo totalmente legtimo, tambin les vean como una raza dcil que, segn sus creencias, haba surgido para servir.69 En todos los territorios musulmanes, desde Andaluca hasta Persia, se les conoca bajo el nombre de Abid, el cual tambin se habra convertido en esas regiones en un sinnimo de esclavo.70 En tal sentido, el historiador James Sweet ha sugerido que los cristianos ibricos habran tomado de sus vecinos del sur musulmanes sus prejuicios hacia los africanos negros, as como sus excusas para exclavizarles ajustndolas a

En Espaa, a los negros se les requera para trabajos de poca monta, entre los cuales se encontraban: ayudantes de cocina, artesanos, valets, porteros, meseros, lavanderos, trabajadores en fbricas de jabn, vendedores, en obras pblicas, remeros en las galeras del Rey y, en ocasiones rarsimas, como agentes de comerciantes metropolitanos en los territorios de ultramar conquistados. STELLA, A. Op.cit., p.86ss; PIKE, R. Aristocrats and Traders, p.177 [En lnea]. 67 PIKE, R. Aristocrats and Traders, p.171 [En lnea]; PHILLIPS JR., William D. La esclavitud desde la poca romana hasta los inicios del comercio trasatlntico. Madrid: Siglo XXI Editores, 1989(1985), p.242; KAMEN, Henry. El siglo de hierro. Madrid: Alianza Editorial, 1977, p. 488. 68 Compr asimismo cuatro esclavas blancas, y herrlas en el rostro, y otras dos negras bozales. SAAVEDRA, Miguel de Cervantes. El Celoso Extremeo, 1613, p.9, [En lnea: http://www.analitica.com/bitblioteca/cervantes/celoso.asp]. 69 DAVIS, D. Brion. op.cit., p.50. 70 EVANS, W. Mckee. op.cit., p.31.

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las creencias y realidades cristiano-europeas.71 Esto se podra apreciar en las ideas de algunos hombres de Iglesia y juristas hispanos (como Francisco de Vitoria, Toms de Mercado, y Fray Juan Mrquez), quienes alegaban que la esclavitud era provechosa para los negros, ya que se pensaba que por naturaleza ellos deban estar sometidos a esa condicin servil para as tener la dicha de conocer el Evangelio.72 Esa percepcin de esclavos dciles que se tena de los negros en Espaa, habra aumentado las posibilidades de aculturacin e integracin a la sociedad hispana, tanto as que algunos de ellos, en ocasiones rarsimas, llegaron a acceder a los estratos sociales ms elevados de la sociedad andaluza, como se viera en el clebre caso de Juan Latino.73 Si comparamos estas concesiones y actitudes con las que posteriormente tuvieron los descendientes de los colonos hispanos y sus descendientes libres en el Nuevo Mundo, deberamos coincidir con Henry Kamen cuando afirma que en Espaa haba una ausencia, en general, de una actitud racista hacia los negros.74 Sin embargo, si bien es cierto que las actitudes de los blancos hispanos no denotaban una intolerancia exacerbada, tampoco podemos hablar de una ausencia total de este comportamiento. Esas mismas referencias que nos hablan del carcter dcil y de la imagen extica de los negros, estn tambin acompaadas de otras apreciaciones menos risueas. En ellas los negros son vistos como infantes ingenuos, de apariencia, costumbres y forma de hablar tosca; y que procedan originalmente de territorios lejanos y salvajes.75 Las referencias ms remotas que tenemos sobre estas

71 72

J. H. Sweet, op.cit., p.150. Aurelia Martin Casares, La logique de la domination esclavagiste: vieux chrtiens et neo-convertis dans la Grenade espagnole des temps modernes, Cahier de la Mditrrane, No.65 (2002), [En lnea: http://revel.unice.fr/cmedi/document.html?id=32] 73 Tal es el caso de Juan Latino a mediados del siglo XVI. Este hijo de negros esclavos, comenz como paje del Duque de Sessa; luego logr entrar en la universidad de Granada, en donde se gradu en 1557; eventualmente ocup all una ctedra de latn y se cas con la hija de un noble. Situaciones como la anterior, si bien eran muy raras, se dieron incluso durante el auge de la Trata Africana en el siglo XVIII. Tal es el caso del negro, Joseph Machuca y Sans. Oriundo de Guinea, aprendi a leer y a escribir, fue maestro de msica y mayordomo de la Cofrada de Negros de la ciudad de Sevilla. Incluso fue registrado en la parroquia que habitaba con el ttulo de Don. Muri en 1794 a la edad de 69 aos. Cf. KAMEN, H. op.cit., p.122. 74 Ibidem, p.488. 75 BALTASAR, Fra Molinero. La imagen de los negros en la Espaa del Siglo de Oro, [En lnea: http://abacus.bates.edu/~bframoli/pagina/imagen.html].

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apreciaciones las encontramos en la referida Literatura de Cordel. Una de las primeras obras de este gnero en la que aparecen apreciaciones como las mencionadas, son las Coplas a los negros y negras del poeta cntabro, Rodrigo de Reinosa, escritas hacia 1480. La misma trata sobre una pareja de africanos que, siguiendo la frmula literaria de los Requerimientos de amores, se insultan mutuamente; slo que en esta ocasin los personajes siguen un dilogo estereotipado, y hablan el castellano en una forma tosca (lo que se conoca como Lengua de negros) de lo cual se mofa el autor.76 Segn Fra Molinero Balatasar, esa apreciacin burlona se habra mantenido en las obras de Teatro del Siglo de Oro, en las que la figura del negro se sum a las de vagabundos y maleantes en las tramas que conformaban el Gnero Picaresco. Esto se evidencia en obras como El Mayor Imposible (1680) de Lope de Vega, en la que se afirma en tono jocoso: es como el negro el necio, que aunque le lleven al bao, es fuerza volverse negro.77 Una situacin similar se presenta en Boda de Negros de Francisco de Quevedo, en la que se ridiculiza las nupcias -tema que es recurrente en la obra de este autor78- por el color de la piel de los contrayentes, a quienes, si bien podan ...ensuciar todo un Reino, no se les presentaba como una amenaza.79 Para el siglo XVIII, esta apreciacin no pareciera haber cambiado demasiado, pues en las obras de cordel de esa poca siguieron apareciendo los clichs y estereotipos desarrollados en tiempos anteriores, los cuales en conjunto llegaron a ser definidos de una manera despreocupada como cosa de negros.80

Ibidem; Comienza ella: Gelofe Mandinga, te da gran tormento; /don puto negro carauayento. // Responde l: Tu terra Gunea a vos dar lo afrenta,/ doa puta negra carauayenta. // Dice ella: A mi llamar Comba, de terra Guinea / y en la mi terra comer buen cangrejo, / y all en Gelofe, do tu terra fea / comer con gran hambre carauaju vejo, / cabea de can, lagartu vermejo,/ pudo tu andar muy muyto fambreuto,/ don puto negro carauayento. Cf. ARTEAGA, J. M. Cabrales. Rodrigo de Reinosa. Un poeta del pueblo, Cuadernos de Campo, No.3 (1996), [En lnea: http://vacarizu.com/Cuadernos / Cuaderno_3/ rodrigo_de_reinosa.htm].
77

76

VEGA, Lope de. El Mayor Imposible, jornada I, v.350. Cf. F. M. Baltasar, op.cit., [En lnea]. ARELLANO, Ignacio. La poesa burlesca, ejercicio de lectura conceptista y apostillas al romance Bodas de Negros de Quevedo, Filologa Romntica, Vol.V (1987-1988), p.271.
78 79

MARTNEZ-GNGORA, Mar. La invensin de la blancura: el estereotipo y la mmica en Boda de negros de Francisco de Quevedo, MLN 120.2 (2005), pp.264-266, 270.
80

Cf. STELLA, A. op.cit., p.139.

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Este estereotipo despreocupado y hasta jocoso podra interpretarse, como indica Martnez-Gngora, como un sntoma de la capacidad de asimilacin que tenan los negros y sus descendientes en las sociedades hispanas. Ello contrasta con la imagen que se tena de los judos y musulmanes en otras obras de autores espaoles del siglo XVI, como la Execracin contra los judos (1633) de Francisco de Quevedo. Segn Martnez-Gngora, en ella los practicantes de estas religiones son presentados como enemigos, y se les considera incapaces de integrarse al pueblo espaol.81

V
Desde un primer momento, negros y mulatos estuvieron presentes en el proceso de invasin y conquista del Nuevo Mundo. Muchos vinieron en un principio a este territorio como esclavos de los conquistadores, y ms tarde de las autoridades hispanas nombradas por el Consejo de Indias (a quienes se les permita traer entre tres y ocho esclavos). Tambin hubo casos de algunos negros que, previamente emancipados, hicieron la travesa transatlntica por voluntad propia siguiendo a sus antiguos amos como sirvientes o como parte de las huestes conquistadoras.82 Algunos de stos acompaaron a Aguirre, Almagro, Corts, Losada y Pizarro en sus correras por tierras de Indias, llegando incluso a convertirse ellos mismos en verdaderos conquistadores.83 Tal es el caso del desafortunado Juan Bardales, un negro que en 1544, luego de 20 aos de conquistas, todava no haba recibido del Rey ni siquiera (...) un jarro de agua.84 Otros tuvieron mejor suerte pues lograron alcanzar altos rangos en las milicias, lo que les permiti hacer fortuna a travs de la adquisicin de encomiendas.85

MARTNEZ-GNGORA, M. op.cit., pp.264-266, 270. PIKE, R. Aristocrats and Traders, p.189 [En lnea]. 83 KLEIN, H. op.cit., p.28. Para un estudio detallado sobre los conquistadores negros, vase: RESTALL, Matthew. Black Conquistadors: Armed Africans in Early Spanish America, The Americas, No.57.2 (2000), pp.175ss. 84 Cf. MELENDEZ-OBANDO, M. El conquistador desconocido: Juan Bordales, negro esclavo, La Nacin, 5/2003, [En lnea: http://www.nacion.co.cr/ln_ee/ESPECIALES/ raices/2003/mayo/22/raices32.html]. 85 Tal fue el caso de Juan Valiente, un esclavo negro procedente de Mxico, quien lleg a ser capitn de infantera y consigui una encomienda luego de finalizar el proceso de pacificacin de Chile. Cf. PHILLIPS JR., W. D. Op.cit., p.292.
82

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En las guerras civiles por el dominio del Per, las partes en conflicto (almagristas y pizarristas) debieron acudir al uso de milicias de morenos. Otros -segn narran los cronistas- eran encargados de ejercer el vil oficio de verdugo: siendo un negro quien cortara la cabeza al Virrey del Per en 1546, y otro quien hiciera lo propio con un machete romo a los comisionados de los banqueros Welser enviados a Venezuela en 1527.86 Hacia mediados del siglo XVI, debido a la poca cantidad de espaoles y la creciente amenaza de corsarios armados por potencias enemigas (primero por Francia, y luego por Holanda e Inglaterra), se sistematiz el uso de milicias de morenos y pardos. Con el pasar del tiempo, los miembros de estos cuerpos llegaron a gozar de los mismos privilegios que los blancos en trminos de sueldo, rango, uniforme, y fuero militar.87 De esta forma, se les abra una oportunidad para obtener su libertad y hasta de ascender socialmente, lo que al mismo tiempo garantizaba su fidelidad a la corona espaola.88 Desde principios del proceso de conquista del Nuevo Mundo, al igual que sucediera con los blancos, los conquistadores negros fueron severamente criticados por algunos prelados por el mal tratamiento que daban a los indios. Fray Toribio de Benavente alas Motolinia, les acusaba de hacerse servir y temer como si fuesen los seores de esas gentes.89 Eventualmente, mediante una Real Cdula fechada en 1521, se prohibi que los conquistadores llevasen esclavos negros en sus entradas de conquista. Otro factor limitante para el acceso de negros al Nuevo Mundo, radic en el temor de que en los territorios conquistados se extendiese el flagelo del pluralismo religioso. Es por ello que se intent controlar la migracin con medidas concretas como las que indicaba una Real Instruccin de 1509, mediante la cual se pretendi impedir ...que all pueblen ni vayan moros, ni herejes, ni judos, ni reconciliaos, ni personas nuevamente

86

SACO, Jos. Historia de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los pases Amrico-Hispanos, tomo II. La Habana: Cultural, 1938, p.26; Cf. LACAS, M. M. A Sixteenth-Century German Colonizing Venture in Venezuela, The Americas, Vol. IX, No. 3. (1953), p.288. 87 SNCHEZ, J.P. African Freedmen and the Fuero Militar: A historical overview of Pardo and Moreno Militiamen in the Late Spanish Empire, Colonial Latin American Historical Review, Vol.III, No.2 (1994), pp.166ss.; RESTALL, M. op.cit., p.197 88 KLEIN, Herbert. Slavery in the Americas (A comparative study between Virginia and Cuba). Chicago: Ivan R. Dee, 1967, p.227.
89

Cf. GRUZINSKI, Serge. La pense mtisse. Paris: Fayard, 1999, p.62.

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convertidas nuestra Santa F. En relacin a los negros, slo se permita el viaje trasatlntico a aquellos que hayan nacido en poder de cristianos nuestros sbditos y neutrales, es decir, a los negros ladinos.90 A estos africanos hispanizados se les trajo inicialmente de algunos territorios insulares en el Mediterrneo (como Mallorca, Menorca y Cerdea), y tambin de las islas Canarias.91 Pronto la mala fama que fueron ganando los negros ladinos como conquistadores y esclavos levantiscos hizo que se establecieran restricciones para su entrada al Nuevo Mundo, lo que favoreci la introduccin de negros extrados directamente de frica: los llamados bozales. Estos eran ms apreciados por los nuevos pobladores del Nuevo Mundo, como se puede apreciar en la obra Nueva Crnica y Buen Gobierno (1615) del mestizo peruano, Guamn Poma de Ayala:
Del bozal salen santos (...) los negros y negras criollos son bachilleres y revoltosos, mentirosos, ladrones y robadores y salteadores, jugadores, borrachos, tabaqueros, tramposos, de mal vivir (...) Mientras ms castigo, ms bellaco, y no hay remedio.92

La importacin de negros extrados directamente desde frica fue favorecida adems por la escasez de mano de obra en tierras americanas, producto de, por un lado, la mortalidad catastrfica que sufrieron los indgenas desde los primeros contactos con europeos, como consecuencia de las enfermedades contagiosas que stos trajeron y de la brutalidad del proceso de conquista; y, por el otro, a la creciente dificultad de esclavizarles por los impedimentos morales y teolgicos que pona la Corona y la Iglesia.93 Esta situacin propici la

90

Instruccin del rey D. Fernando de Aragn [Valladolid el 3 de Mayo de 1509] Cf. SACO, Jos. Historia de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los pases Amrico-Hispanos, tomo I. La Habana: Cultural, 1938, pp.103-104 91 Ibidem, p.98 92 Cf. BERNAND, Carmen; GRUZINSKI, Serge. Historia del Nuevo Mundo, tomo II: Los mestizajes, 1550-1640. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.1999 (1993), p.238n
93 A pesar de que habitaban regiones que podan ser ubicadas en la Periferia Distante, no podan ser apreciados como paganos ya que no conocan las verdades del Cristianismo, ni infieles porque no las haban rechazado. Incluso, como indicara Fray Diego Durn en su Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme (ca.1580) lleg a pensar que era una de las 10 tribus perdidas de Israel. La incertidumbre sobre la verdadera naturaleza de los indgenas de Amrica dio pie a una cruzada moral liderada por el monje dominico Bartolom de las Casas, en contra de la esclavizacin de los nativos de Amrica. N. del A.

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bsqueda de fuentes alternativas de mano de obra servil, que fueren moralmente aceptables y econmicamente viables. Fue entonces cuando tom cuerpo la opcin de movilizar africanos sub-saharianos en grandes cantidades. Para los espaoles, los negros eran perfectos para laborar en el Nuevo Mundo, ya que eran lo suficientemente fuertes y resistentes para trabajar en las plantaciones tropicales, como indicara en su momento el Fraile Bartolom De las Casas:
que si al negro no acaeca ahorcarle, nunca mora, porque nunca habamos visto negro de su enfermedad muerto, porque cierto, hallaron los negros, como los naranjos, su tierra, la cual les es ms natural que su Guinea94

Los negros africanos, adems, se adaptaban cabalmente al perfil de los pueblos esclavizables de acuerdo a los argumentos ya referidos basados las sagradas escrituras y en el principio de Derecho de Guerra. Eventualmente, por la permisiva postura de los miembros de la Iglesia, la esclavitud masiva de negros fue institucionalizada a partir de 1517, cuando los tres padres jernimos que gobernaban La Espaola solicitaron dar licencia general a estas Islas () para que puedan traer a ellas negros95 Se iniciaba de esta forma la trata de negros hacia el Nuevo Mundo que por los siguientes cuatro siglos habra de extraer tantos millones de personas del continente africano, ahora s herrados pero en lugar de una S con una cruz que estampaba en sus brazos indicaba que haban sido bautizados, o con una G para indicar la marca de Guinea.96 Hubo, sin embargo, algunos prelados que s se opusieron a la iniciativa de sustituir a los indios esclavizando masivamente a los negros. El mismo Bartolom de las Casas se retract eventualmente de su posicin, criticando el trfico de esclavos africanos.97 Entre los siglos XVI y XVII tenemos noti-

Cf. SACO, J. Op.cit., tomo I, p.208. Cf. CORTS LPEZ, J. L. Op.cit., p.25. 96 Cf. THOMAS, Hugh. The branding (and Baptism) of slaves, The Review of Arts, Literature, Philosophy and the Humanities, No.108 (1997), p.2, [En lnea: http:// www.ralphmag.org/slave2.html]. 97 Dice Bartolom de las Casas en su Historia de Indias: ...los portugueses de muchos aos atrs han tenido cargo de robar Guinea y hacer esclavos los negros, harto injustamente, viendo que nosotros mostrbamos tanta necesidad, y que los comprbamos bien, dironse edanse cada da prisa a robar e robar e cautivar de ellos, por cuantas vas malas e inicuas cautivarlos pueden. Cf. SACO, J. Op.cit., tomo I, p.120.
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cia de una serie de hombres de Iglesia (Domingo de Soto, Toms de Mercado, Lus de Molina, Alonso de Sandoval y Pedro Claver), quienes, a ambos lados del Atlntico, criticaron la esclavitud en general y la trata de africanos en particular. Pero, en realidad, ninguno de ellos asumi una postura pblica abierta en su defensa.98 De hecho, en 1698 la obra de Sandoval fue utilizada en Espaa para justificar la esclavitud de negros, cuando se discutan las condiciones para firmar un acuerdo comercial (Asiento) con Holanda relativo al monopolio del comercio de esclavos africanos.99 Hubo que esperar hasta que terminara ese siglo, para que otros dos miembros de la Iglesia Catlica se atrevieran a hacerlo: tal fue el caso de los monjes capuchinos Epifanio de Moirans y Jos de Jaca, quienes, adems de apoyar las crticas de sus predecesores, llegaron incluso a amenazar desde el plpito a los amos con la excomunin. Para estos prelados, el derecho a esclavizar paganos e infieles terminaba en el instante mismo en que eran bautizados, ya que a partir de ese momento pasaban a ser cristianos. Por lo tanto, de acuerdo a Moirans el argumento bblico basado en el Libro del Levtico de que los negros africanos eran esclavizables por no ser cristianos, haba sido mal usado por los hispano-catlicos, por lo que quienes lo hiciesen estaran atentando contra el derecho divino.100 Ambos monjes tambin criticaron las interpretaciones que se hicieron de las Sagradas Escrituras para justificar la esclavitud de negros, afirmando que la descendencia de Cam (a travs de su hijo Canan) haba poblado Palestina en

98 Estos prelados cuestionaban la legitimidad de los principios argidos entonces para esclavizar a los negros: la guerra justa, haber cometido algn delito, y la auto-venta. A pesar de ello, sus posturas crticas no se reflejaron en la prctica en presiones para que se aboliese la esclavitud y/o se suspendiese la trata. Sus acciones se limitaron a una advertencia de condena eterna por parte de Lus de Molina para quienes participasen en el comercio de esclavos, y en manifestaciones de piedad cristiana cuando llegaban los negreros al puerto de Cartagena de Indias, como se viera en los casos de los jesuitas Alonso de Sandoval y, su discpulo, Pedro Claver. N. del A. 99

FRANKLIN, Vincent. Bibliographical essay: Alonso de Sandoval and the Jesuit conception of the Negro, Journal of Negro History, Vol. LVIII, No.3 (1973), p.359.
100

JACA, Jos de. Resolucin sobre la libertad de los negros: No tiene lugar la esclavitud en los ante dichos negros y sus originarios: principalmente por ser cristianos y de la Iglesia Santa hijos. Cf. LPEZ GARCA, J. T. Dos defensores de los esclavos negros en el siglo XVII. Caracas: Editorial Arte, 1998, p.134ss.

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donde se haban convertido en esclavos de los Israeles, y ese regin quedaba muy lejos de frica Occidental, lugar donde habitaban los negros. 101 Lastimosamente, todo este esfuerzo slo signific el encarcelamiento de ambos prelados, y su deportacin a Espaa para ser procesados. A los colonos hispanos, a pesar de que practicaban la esclavitud, tambin les inquietaba el bienestar de sus esclavos negros, pero solamente desde la perspectiva del deber religioso que tenan para con sus almas. Fue por ello que les permitieron enterrar a sus muertos en las iglesias de sus parroquias, formar cofradas de hermanos de color, y se preocuparon porque los hijos de estos fuesen bautizados. Esta actitud piadosa la llevaron los hispanos que pasaron al Nuevo Mundo, lo cual se reflej en la ltima voluntad de algunos colonos. Tal fue el caso de Juan de Castellanos (un espaol que viviera en la Provincia de Venezuela a finales del siglo XVI) quien, adems de tratar bien a sus 26 esclavos y permitir la emancipacin de algunos de ellos, en su testamento indic que a su muerte se dijeran 25 misas por las almas de los negros y negras que murieron en mi casa y servicio.102 Este testimonio nos indica que, a pesar de todos los prejuicios bajo medievales, los negros eran vistos -al igual que los indios- como personas cuyas almas deban ser salvadas, como indicaban las enseanzas apostlicas en relacin a los pueblos paganos: id, pues, y ensead a todas las gentes (Mateo, 28:18-20).103 Esta sensibilidad repercuti en la legislacin hispana, sobre todo en lo que se refiere a la necesidad de bautizarles, nica manera de lograr la salvacin eterna segn el catolicismo. En consecuencia, a principios del siglo XVII, bajo el rei-

Los negros nunca fueron siervos de los hijos de Israel. Sino que los cananeos y los dems pueblos de Palestina no [sic] son de la raza de canan. Los cananeos habitaban Palestina en Asia y los negros ocupan el occidente en frica.. MOIRANS, Epifanio de. Siervos libres o la justa defensa de la libertad natural de los esclavos. Cf. Ibidem, p.213. 102 ALONSO, Vicenta Corts. Los esclavos domsticos en Amrica, Anuario de Estudios Americanos, Vol. XXIV (1967), pp.964-967.
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Segn indicaban las enseanzas apostlicas, el creyente estaba en la obligacin de salvar las almas de los descarriados que vivan geogrfica y dogmticamente alejados de Dios, procurando convertirlos en forma pacfica o forzada al Cristianismo. A principios de la Edad Moderna, se pensaba que esta era la nica manera de que el ser humano superara sus angustias terrenales, y de poder unir a la humanidad bajo la gida de una religin nica. Es por ello que la conversin de los no creyentes se converta en una de las razones de ser del Cristianismo. FREY, Herbert. El otro en la mirada (Europa frente al universo amrico-indgena). Mxico: Miguel ngel Porra, 2002, pp.117-118.

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nado de Felipe III los africanos esclavizados comenzaron a recibir masivamente los sacramentos al principio o trmino de la larga travesa hacia Amrica: las llamadas Aguas de refugio.104 Con los primeros snodos americanos (como el de Caracas de 1687) se introdujo el modelo servil de una suerte de encomienda para esclavos, la cual contemplaba un impuesto igual al que se cobraba a los amos para pagar un Cura Doctrinero para los indios.105 Luego, a principios del siglo XVIII (1702), se introdujo una ordenanza que haca que los zambos o zambaigos (hijos de negro e india) pagasen tributo en la misma conformidad y cantidad que va declarado para los indios106 En definitiva, como se advirtiera en dicho snodo, era necesario que los amos entendiesen
que tienen dominio sobre el servicio que sus esclavos les deben () no sobre sus almas redimidas con la Sangre de Cristo, porque en esta parte les debe tratar de la misma manera que a sus hijos, cuidando que sean buenos cristianos, que sirvan en el santo temor de Dios....107

VI
Pero no era precisamente la ira de Dios a lo que ms teman los colonos y las autoridades hispanas del Nuevo Mundo, sino al gran nmero de negros que comenzaba a haber en algunos de los territorios coloniales que habitaban. Desde mediados del siglo XVI, el nmero de negros en Amrica ya haba superado ampliamente a cuantos haba en la Pennsula Ibrica, debido principalmente a la creciente demanda de obra servil para las plantaciones,

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THOMAS,H. Op.cit., p.15. VERACOECHEA, Ermila Troconis de. Documentos para el estudio de los esclavos negros en Venezuela. Caracas: Academia Nacional de la Historia (Col. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, No.103), 1987, p. XXIX. 106 Testimonio de las Ordenanzas Municipales para el rgimen y gobierno de la Provincia de Cuman, 1702 Cf. Ibidem, p.242.
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Cf. LPEZ GARCA, J. T. Op.cit., pp.VI-VII.

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perleras y minas del Nuevo Mundo.108 Ya para 1503, el gobernador de la isla La Espaola haba pedido al gobierno metropolitano que no enviase ms negros, ya que los mismos huan, se juntaban con indios, les enseaban malas costumbres, y nunca podan ser aprehendidos.109 En consecuencia, en 1514, el Rey tom medidas para controlar los primeros conatos de rebelin, ordenando que se proveyesen esclavas que casndose con los esclavos que hay, den stos menos sospechas de alzamiento; y esclavos irn los menos que pudieren, segn decs.110 Dos aos ms tarde se decidi suspender el paso de negros esclavos al Nuevo Mundo, por considerarles como hombres sin honor y sin fe y, por lo tanto, capaces de traiciones y confusiones capaces de imponer a los espaoles las mismas cadenas que ellos han llevado...111 Esta situacin era muy negativa para los muy lucrativas empresas americanas que dependan de mano de obra servil de origen africano, por lo que los espaoles asentados en las Antillas plantearon medidas ms radicales, como las puestas en prctica en 1516 por el licenciado Alonso Zuazo en Santo Domingo: Yo hall al venir algunos negros ladinos, otros huidos monte: azot a unos, cort las orejas a otros; y ya no ha venido ms queja.112 Al poco tiempo se levantara la prohibicin de importacin de africanos, pero las fugas de negros se mantuvieron y con ellas los temores de los colonos hispanos. Fue por ello que a partir de 1542 se introdujo otro tipo de medidas, que pretendan poner coto a esa situacin. Entre ellas se prohiba a los negros que anduviesen de noche fuera de las casas de sus amos, y que cada ciudad en su jurisdiccin hiciese ordenanzas al respecto, estableciendo penas pertinentes en caso de su violacin.113

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De acuerdo a los clculos hechos por Patrick Manning, hasta 1640 haban llegado 300.000 esclavos negros a Hispanoamrica (27.000 al Caribe hispano, 93.000 a Nueva Espaa y Centro Amrica, y 180.000 a Per, Nueva Granada y Venezuela). A pesar de los altibajos que sufriera el comercio de esclavos durante los siguientes dos siglos, la importacin de africanos hacia la Amrica hispana se mantuvo, siendo introducidos 186.000 negros entre 1640 y 1700; 231.000 entre 1700 y 1760; y 235.000 entre 1760 y 1800. MANNING, Patrick. Migrations of Africans to the Americas: The Impact on Africans, Africa, and the New World, The History Teacher, Vol. 26, No. 3. (May, 1993), p.280.

109 110

Cf. SACO, J. Op.cit., tomo I, pp.95-96. Carta del Rey dirigida al Tesorero de La Espaola, Miguel Pasamonte. [4 de abril de 1514] Cf. Ibidem, p.128. Cf. CORTS LOPEZ, J. L. Op.cit., p.81. Cf. SACO, J. Op.cit., tomo I, p.144. Recoleccin de Leyes Indias, libro 7, titulo 5, ley.12. Cf. Ibidem, p.302.

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Todo esto sembr las bases para la instauracin de un represivo marco jurdico que agrupara medidas profilcticas como la mencionada, hasta severos castigos ejemplarizantes como los latigazos, inmovilizacin en el cepo, mutilacin de miembros e, incluso, la muerte. Esto contrasta con la ausencia de estas disposiciones en la Pennsula Ibrica, lo que probablemente se deba a que sus nmeros, como ya se indic, eran all mucho menores. Empero, no importaba la cantidad y contundencia de las medidas tomadas por las autoridades espaolas en Amrica, los esclavos lograban huir y se arrochelaban fuera de su control. Tambin se pensaba que ellos, al mezclarse con indias, corrompan a los indios por lo que se procur mantenerlos alejados de stas.114 Para los colonos, esos negros fugados eran vistos como los animales domsticos que escapaban a los montes. Es por ello que a todos por igual les llamaban cimarrones, trmino cuya definicin de acuerdo al Diccionario de Autoridades de 1729 se refiere a los animales silvestres que poblaban los montes de las Indias.115 No obstante, los negros fugados, a diferencia de las vacas, cabras y cochinos que se escapaban, podan llegar a transformarse en una verdadera amenaza; ya que los mismos con frecuencia atacaban a los colonos espaoles, a veces en asociacin con indios o corsarios britnicos. En ocasiones el hostigamiento llegaba a tal punto, que podan incluso forzar a los espaoles a abandonar los territorios conquistados, como sucedi a mediados del siglo XVI en el asentamiento de Acla en la Provincia de Panam.116

114 Para impedir que los esclavos negros sacasen provecho de viejas leyes (Las Siete Partidas de Alonso X) para emancipar su descendencia o a s mismos, se pretendi impedir que contrajesen nupcias con mujeres indgenas. Esto tambin se hizo con el propsito, por un lado, de evitar que corrompieran a los indios, pues se crea como indicara un virrey novohispano a fines del siglo XVI- que los zambos eran los responsables de la rebelda de aqullos; y, por el otro, de que se siguiese fortaleciendo el sector de gentes sin razn. En relacin a esto ltimo, infructuosamente se intent alejar y hasta expulsar a negros, espaoles y mestizos de los asentamientos indgenas. LOVE, Edgar F. Legal Restrictions on Afro-Indian Relations in Colonial Mexico, The Journal of Negro History, Vol. LV, No. 2 (1970), pp.131-136. 115 El vocablo cimarrn se aplica como adjetivo a silvestre, indmito, montaraz; es tambin nombre comn en las Indias de todos los animales silvestres Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid: Imprenta de la Real Academia Espaola, 1729, p.350 [En lnea: http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.3.0.0.0.]. 116 En 1552, el Gobernador de la Provincia de Panam, Santiago Clavijo, escribi al Emperador hacindole saber los sinsabores de la poblacin de Acla; donde, a causa de los ataques cimarrones, ya no quedaban sino tres o cuatro vecinos quienes estaban solicitando desamparar la tierra. Cf. J. Saco, op.cit., tomo II, p.30.

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Sin embargo, eran las revueltas de esclavos lo que ms inquietaba a las autoridades y a los colonos hispanos. La primera insurreccin masiva de esclavos negros en el Nuevo Mundo tuvo lugar en Santo Domingo el 26 de diciembre de 1522, en la plantacin de azcar del gobernador de la isla, Diego Coln.117 A partir de ese momento, situaciones similares se repitieron a todo lo largo del Perodo Colonial en Amrica118, y en todos los lugares donde hubiesen cantidades considerables de esclavos. En Nueva Espaa hubo ocho rebeliones de esclavos negros solamente entre 1537 y 1670.119 Eventualmente, todas las rebeliones eran sofocadas y sus cabecillas ejecutados en forma ejemplarizante.120 A fines del siglo XVIII, los eventos que tuvieron lugar en SaintDomingue (parte francesa de la isla La Espaola) demostraron que un nmero elevado de negros poda levantarse exitosamente en contra de sus amos, e incluso llegar a fundar una repblica sin europeos. A partir de entonces, el temor a que se repitiese otro Hait qued como una advertencia grabada en las mentes de las poblaciones de las colonias de plantacin americanas; tanto as, que todava para 1863 un propietario cubano, preocupado por el alto nmero de negros que vea a su alrededor, recordaba la sangrienta y horrorosa catstrofe de la isla hermana de Santo Domingo, cuya proximidad es para Cuba un inminente peligro...121

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Oviedo, Historia General de las Indias. Cf. Ibidem, tomo I, pp.309-310 En 1529, en Santa Marta (Nueva Granada); en 1537, 1609 y 1612, en Nueva Espaa; en 1548, en San Pedro (Honduras); en 1552, 1731 y 1795, en Venezuela; etc. N. del A. Cf. LOVE, E. F. Op.cit., p.131 Un buen ejemplo de este tipo de medidas, nos lo da el padre Torquemada en su Monarqua Indiana.All describe los castigos que sufrieron unos esclavos que se alzaron en Nueva Espaa a principios del siglo XVII: se ahorcaron treinta y seis de los dichos negros, veinte y nueve varones y las dems mujeres, todos juntos en una horca cuadrada, que se hizo para este efecto en medio de la Plaza Mayor de la Ciudad, y los descuartizaron, y pusieron sus cuartos por los caminos, y sus cabezas quedaron clavadas en la horca... Cf. SACO, J. Op.cit., tomo II, pp.106-107 121 A partir de 1791, son innumerables las referencias que en forma temerosa hacen los blancos hispanos en relacin a los eventos en Saint-Domingue (a partir de 1804, Repblica de Hait). La citada aqu corresponde a la referencia directa ms tarda que pudimos encontrar en Hispanoamrica. Cf. MOTES, Juan Moluquer de. Abolicionismo y resistencia a la abolicin, Anuario de Estudios Americanos, Vol. XLIII (1986), p.312
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VII
Hasta principios del siglo XVI, en Espaa slo se haban hecho diferenciaciones muy sutiles para distinguir a los esclavos musulmanes (sarracenos, moros blancos) de los africanos de color, a quienes hasta aquel entonces se denominaba como moros negros o morenos libres. Esta expresin que era usada desde el siglo XIII para describir el color de los moros, el cual, a su vez, estaba asociado con el de los infieles.122 Tambin se usaron trminos como atezados, de un moreno que tira a negro, de color algo azafranado, de color amulatado123, lo que denota la creciente dificultad que haba en clasificarlos etno-cromticamente. La confusin era an mayor en Amrica, como ya se viera con el caso de los individuos de color quebrado en el testimonio de Alonso de Sandoval. Esta complicacin se extendi inicialmente incluso con los mismos indios, cuyo color fue descrito por Coln como del color de los Canarios, [es decir] ni negros ni blancos.124 Al igual que ocurra con los moriscos en Espaa125, a las autoridades hispano-americanas les inquietaba sobremanera el crecimiento demogrfico que desde el siglo XVI, haban venido experimentando las masas de gente de color quebrado o castas 126 (conformadas por individuos nacidos de uniones intertnicas), a quienes se asociaba con todo tipo de crmenes y faltas. Por estas y otras razones que veremos ms adelante, los mismos comenzaron a ser apreciados como la ms infame () de todas las plebes127 En 1553, el Virrey de Nueva Espaa, manifest al Rey su preocupacin al respecto:
La tierra est tan llena de negros y mestizos, que exceden en gran cantidad a los espaoles, y todos desean comprar su libertad con las

SWEET, J. H. Op.cit., p.150 Cf. ORTIZ, F. Op.cit., p.45n 124 Cf. SWEET, J. H. Op.cit., p.165 125 Las autoridades de las ciudades teman que los esclavos urbanos se insurreccionaran, por lo que se tomaron medidas radicales como la de impedirles portar armas y restringir sus reuniones pblicas. PIKE, R. Aristocrats and Traders, p.181 [En lnea] 126 Segn el Diccionario de Autoridades de 1729, castas es un trmino histrico usado para calificar la calidad del individuo, y tambin asociado a personas irracionales. Diccionario de la Lengua Castellana. Madrid: Imprenta de la Real Academia Espaola, 1729, p.219 [En lnea: http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.4.0.0.0.] 127 As describi al Rey ese nuevo grupo social, a principios del siglo XVII, Carlos de Sigenza y Gngora desde ciudad de Mxico: siendo plebe tan en extremo plebe,
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vidas de sus amos (...) y juntarse han con los que se rebelaren, ahora sean espaoles o indios.128

Esta situacin hizo que se plantearan una serie de medidas en ese virreinato y en el del Per, que tenan como objetivo regular el creciente nmero de esa nueva plebe americana. Algunas llegaban al extremo de sugerir su expulsin del territorio o enviarles a hacer alguna conquista en otra parte.129 Otras eran reflejo de la tradicin medieval hispana de aislar a los Nuevos Cristianos; es decir, a los marranos y moriscos o, lo que es lo mismo, judos y moros conversos. Quiz las ms eficientes de este ltimo tipo fueron las restricciones a uniones conyugales intertnicas130, como la Real Pragmtica de Matrimonios. En su versin original de 1776, esta ley pretenda proteger la pureza de los linajes de mayor calidad en tierras peninsulares, restringiendo los matrimonios que se ejecutaban por los menores e hijos de familia sin consejo de sus padres, abuelos deudos o tutores. Luego, en 1778, cuando la misma es extendida a Amrica, en el texto se aclaraba cules sectores sociales pretenda proteger y cules no. La misma cubra a espaoles, indios e, inclusive, a los mestizos; mientras que quedaban excluidos los mulatos, negros, coyotes

que slo ella lo puede ser de la que se reputare la ms infame, y lo es de todas las plebes por componerse de indios, de negros, criollos y bozales de diferentes naciones, de chinos, de mulatos, de moriscos, de Mestizos, de zambaigos, de lobos y tambin de espaoles que, en declarndose zaramullos (que es lo mismo que pcaros, chulos y arrebatacapas), y degenerando de sus obligaciones, son los peores entre tan ruin canalla. GNGORA, Carlos de Sigenza y. Alboroto y Motn de los indios de Mxico Cf. F. M. Baltasar, The Racial Discourse of the Inquisition in Mexico: Mulattoes as a Category of Danger, [En lnea: http://abacus.bates.edu/~bframoli/pagina/alegria.html]
128 Cf. LAFAYE, Jacques. Los Conquistadores (Figuras y escrituras). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999 (1964), p.86 129 Cf. VERACOECHEA, E. Troconis de. Op.cit., p.XXI; BERNAND, C.; GRUZINSKI, S. Op.cit., p.237; SACO, J. Op.cit., tomo II, p.34 130 Es necesario aclarar que detrs de las iniciativas que pretendan impedir los matrimonios interraciales, existan otras dos motivaciones: una material; velar por el patrimonio de los colonos amos de esclavos, evitando que sus negros se favoreciesen de la legislacin castellana y consiguiesen su emancipacin y la libertad de sus futuros vstagos, casndose con una india (vientre libre). Y otra inmaterial; evitar la contaminacin de los linajes de gente de sangre pura, y as mantener el orden cromtico del mundo. N. del A.

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e individuos de castas y [otras] razas semejantes, salvo aqullos que sirviesen de oficiales en las milicias por su buena reputacin.131 Este mecanismo no es sino un ejemplo ms de un sinnmero de medidas que se tomaron entre los siglos XVI y XVIII para segregar, discriminar y, sobre todo, impedir el ascenso social a los descendientes libres de negros esclavos, incluso a aquellos de color quebrado. Entre ellas tenemos las que les prohiba salir por las calles en horas de la noche, que usasen prendas lujosas, que vistieran igual que los indios, que asistiesen a las mismas iglesias que los blancos, que ocupasen cargos pblicos, y que tuviesen acceso a los gremios de artesanos, colegios y universidades. Tambin estaban otras menos formales de dudosa aplicacin, basadas en los que se denomin en Venezuela como el estilo del pas, como la prohibicin a que se les diese asiento en las casas, de que caminaran junto a blancos en las calles, y que stos entrasen a casa de aqullos.132 Para que estas iniciativas fuesen verdaderamente efectivas era necesario determinar quin tena ascendencia espaola y quin africana. Pero esta no era una tarea simple, ya que el aspecto fsico de las personas no siempre develaba su ascendencia africana, como pudo apreciar a principios del siglo XIX el naturalista alemn, Alejandro de Humboldt:
De la mezcla de un hombre blanco con una mulata viene la casta del cuartern. Cuando una cuarterona se casa con un [blanco] europeo o criollo, su hijo lleva el nombre de quintern. Una nueva alianza con otro blanco desvanece todo rastro de color, a un nivel tal que los hijos de una blanca y un quintern son tambin blancos.133

Dada la dificultad de determinar la calidad de algunas personas, se acudi a otro ingenioso mecanismo legal conocido bajo el nombre de Limpieza de Sangre, el cual era usado en Espaa desde mediados del siglo XVI para determinar quin era puro de sangre (Viejo Cristiano) y quien no (los judos

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MARTNEZ-ALIER, Verena. Marriage, Class and Colour in Nineteenth-Century Cuba (A study of Racial Attitudes and Sexual Values in a Slave Society). Ann Arbor: The University of Michigan Press 1989(1974), p.11. 132 PELLICER, L. F. Op.cit., pp.116. 133 HUMBOLDT, Alexander von. Political Essay on the Kingdom of New Spain, 1804, p.59, [En lnea: http://web.grinnell.edu/courses/HIS/f01/HIS20201/Documents/HumbSoc.html].

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conversos o Nuevos Cristianos). Ello se lograba mediante una exhaustiva revisin genealgica o prueba de sangre, con el fin de determinar los ancestros de una persona.134 En muchas partes del Nuevo Mundo, este mecanismo fue utilizado pero dndole prioridad a determinar si se tena o no ascendencia africana, pues este era el factor determinante para establecer la calidad de una persona en las Sociedades de Castas hispano-americanas.135 Por lo tanto, si tras un proceso de este tipo alguien pasaba a ser estimado como blanco, no importaba que tan oscuro fuera el color de su piel ni que tan negroides fueran sus facciones, el color legal de esa persona era, para todos los fines, blanco. Un interesante ejemplo sobre de la preponderancia que tena el color legal sobre el real, lo encontramos en el criterio de seleccin de profesores que tena el Colegio de Abogados de Caracas a fines del siglo XVIII:
Si saben que el pretendiente don N. sus padres y abuelos han sido tenidos y reputados por personas blancas, y luego aunque en realidad sean pardos o mulatos: si son tenidos y reputados por blancos deben ser incorporados136

Es por ello que los pardos hacan lo posible -y hasta lo imposible- por blanquear sus linajes o esconder las pruebas que delatasen su ascendencia africana. Esto lo lograban favoreciendo uniones conyugales con personas de mejor calidad, o valindose de los favores de algn cura complaciente o corruptible, que consintiese en mudar alguna partida de bautismo, convenientemente escogida, del libro de los pardos al de los blancos. En esa misma poca, los

134

TORRES, Max Sebastin Hering. Limpieza de Sangre. Racismo en la Edad Moderna?, Tiempos Modernos, No.9 (2004), pp.6-8.
135

El naturalista alemn, Alejandro de Humboldt (quien estuvo en Venezuela, Nueva Granada y Nueva Espaa a principios del siglo XIX), se dio cuenta de que en la Amrica Hispana la estimacin de un individuo dependa de la lejana del negro y la vecindad del blanco, en el mismo sentido que en Espaa lo haca la lejana de moros y judos, y la vecindad con cristianos. A. v. Humboldt, op.cit., en lnea.

Representacin de Juan Germn Roscio a los seores decano y oficiales del ilustra Colegio de Abogados de Caracas. [Caracas, 11 de septiembre de 1798] Cf. CORTS, Santos Rodulfo. El Rgimen de Gracias al Sacar en Venezuela durante el Perodo Hispnico, tomo II. Caracas: Academia Nacional de la Historia (Col. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, No.136), 1978, p.146.

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pardos tambin podan solicitar una dispensa de calidad, acudiendo a una novedosa figura jurdica introducida por las Reformas Borbnicas, a travs de la llamada Real Cdula de Gracias al Sacar (1795). La misma permita que una persona libre de color, con los mritos suficientes y tras el pago de una prima, pudiese aplicar a una dispensa que les liberara de sus defectos y as poder aspirar a algunos de los beneficios que estaban negados a los individuos de su calidad. Esta medida fue muy mal vista por los blancos criollos, a quienes no importaba en realidad qu tanto hicieran los pardos por mejorar su calidad, pues ellos siempre les apreciaran -coincidiendo con el padre Navarrete- como la peor de las mezclas posibles. Un buen ejemplo de esta actitud lo constituye la postura que asumi la aristocracia colonial caraquea (mantuanos), ante la llegada del decreto que declaraba el ejectese de dicha Real Cdula en la Capitana General de Venezuela. Al saberse la noticia, se reuni el Cabildo de Caracas, tras lo cual se aprob una misiva de protesta que se elev ante el Rey en 1796:
Los pardos o mulatos son vistos aqu con sumo desprecio, y son tenidos y reputados en la clase de gente vil, ya por su origen, ya por los pechos que vuestras reales leyes les imponen, y ya por los honores de que ellas mismas los privan. Ellos han de descender precisamente de esclavos, [y] de hijos ilegtimos, porque los que se llaman mulatos, o pardos son los que traen su origen de la unin de blancos con negras.137

Como vemos, los argumentos que los cabildantes caraqueos esgriman para mantener la discriminacin se basaban fundamentalmente en dos razones, ambas asociadas con los linajes de los pardos: por un lado, se tena la certeza de que eran descendientes de esclavos, ya que todos los individuos de esa condicin que haban sido trados al Nuevo Mundo eran negros africanos; y, por el otro, que tenan un origen envilecido, ya que en algn momento pretrito sus linajes se haban originado de una relacin no sacralizada, entre un espaol y su esclava negra.

137

Ibidem, p.33 [Las itlicas son mas]

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VIII
Esta apreciacin peyorativa sobre los negros y sus descendientes, fue transmitida a los indios por las autoridades civiles y eclesisticas en forma de consejos, como lo hiciera en 1769 el arzobispo Lorenzana en Nueva Espaa.138 En tal sentido, podra pensarse que esta actitud formaba parte de una estrategia de los espaoles para mantener el orden social e impedir que los esclavos se emancipasen casndose con indias, como indicaba la legislacin castellana, pero situaciones como la acontecida en el poblado venezolano de Capatrida en 1794 indican que algunos indgenas americanos compartan con los blancos los prejuicios hacia la gente de color. Aquel ao, el alcalde indio de dicha poblacin denunci que el cura del pueblo haba casado a muchos indgenas con gente de inferior calidad, desatendiendo la Real Pragmtica de Matrimonios, lo que -segn aludi- podra llevar a ver reducida nuestra limpia nacin a la repugnante mezcla de zambos y negros.139 Esta posicin era emulada por los mestizos, cuyos argumentos pretendieron desde un primer momento ennoblecer el linaje de los indios de quienes en parte descendan. Para ello intentaron vincularlos genealgicamente con otro de los hijos de No y hasta con el mismo Adn, como hace Guamn Poma de Ayala a mediados del siglo XVII en la obra que ya hemos referido.140 En la misma, procura adems deslindar su linaje indgena del de los negros, introduciendo una nueva hiptesis bblica para explicar el origen vil de los africanos. Segn l, el color y condicin de los negros no recaa en Cam, hijo de No, sino en Can, hijo de Adn, de quien habra salido la casta de los negros por [la] envidia que sinti hacia su hermano Abel, a quien asesin.141 Casi dos siglos ms tarde, en 1796, Juan Germn Roscio (un mestizo, vecino de la

138

Cf. MRNER, Magnus. Race Mixture in the History of Latin America. Boston: Little Brown & Company 1969, p.39n.

139 Cf. PELLICER, Lus Felipe. Entre el honor y la pasin. Caracas: Universidad Central de Venezuela [Trabajo de ascenso indito, 2003]. 140

De los hijos de No (...) uno de ellos trajo Dios a las Indias; otros dicen que sali del mismo Adn. Multiplicaron los dicho[s] yndios, que todo lo sabe Dios y, como poderoso, lo puede tener aparte esta gente de indios... AYALA, Guamn Poma de. El primer nueva cornica y buen gobierno (1615/1616), p.25 [En lnea: http://www.kb.dk/elib/mss/poma/] 141 Ibidem.

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ciudad de Caracas) defendi su calidad en trminos similares, sosteniendo que l nada tena de esta raza [mulato], ni de negro; y que su ascendencia era americana (indgena); una raza que, segn su criterio, al igual que la blanca, era superior por haber venido de Oriente, regin que de acuerdo a las Sagradas Escrituras haba sido poblada por los descendientes del mejor de los hijos de No, Sem.142 Para aquella poca (fines del siglo XVIII), los mestizos haban logrado acercarse al estatus que tenan los blancos en las sociedades coloniales americanas, como qued en evidencia en la referida legislacin sobre matrimonios. Ello haba sido posible gracias a los buenos oficios de sus lites (sobre todo novohispanas, chilenas y peruanas) ante las cortes espaolas, aunque tambin por el aumento de uniones conyugales sacralizadas durante el siglo XVIII, lo que paulatinamente permitido a stos ir dejando dejar atrs el estigma del origen envilecido que compartan con los pardos. Es por ello, como advirtiera en 1805 el Obispo de Caracas, que los descendientes de los nativos de Amrica nunca han sido considerados mestizos ni confundidos con ellos143 Como los pardos no lograban deslastrarse de su deshonroso origen, una vez que uno de ellos lograba ascender en la escala socioeconmica de su propio sector etno-social, ste defenda con furor el terreno ganado en trminos que podramos tildar de endo-racialistas. Esto lo podemos apreciar en una misiva enviada al Capitn General de Venezuela en 1774 por los oficiales del Batalln de Pardos de Caracas, en la que solicitaron que se excluyese de dicho cuerpo a uno de sus miembros, arguyendo que no tena la misma calidad que los dems, ya que cuando no sea zambo, es tente en el aire, y por consiguiente enteramente excluido de la legitimidad de pardos En ese mismo documento, los milicianos pardos dejaban claro que no era correcto que ellos se mezclasen con el individuo en cuestin, pues, adems de que tenan serias sospechas de que era zambo, saban que era un salto atrs; lo que violaba por completo la lgica reproductiva del grupo etno-social del que

142

Representacin de Don Juan Germn Roscio [Caracas, 11 de septiembre de 1798] Cf. CORTS, S. R. Op.cit., pp.129, 132. Cf. MRNER, Magnus. Estratificacin Social en Hispanoamrica durante el Perodo Colonial, MORN, G. (coord.). Historia General de Amrica, tomo IV. Caracas: Academia Nacional de la Historia 1989, p.99.
143

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formaban parte: porque [sus padres] en lugar de adelantarse a ser blancos, han retrocedido, y se han acercado a la casta de los negros.144 Este comportamiento nos habla de una conviccin por parte de los miembros de la lite parda, de que s era posible deslastrarse, al menos parcialmente, del estigma africano. Un buen ejemplo de esa actitud, la tenemos en la solicitud que enviara al Rey un pardo caraqueo en 1793, pidiendo que su hijo pudiese vestir hbitos clericales. All el padre reconoce que es de calidad inferior, pues tiene la desgracia de ser pardo. A pesar de ello, tambin se cree con derechos para solicitar lo que pide, ya que los papeles que presenta certifican que est dotado, y toda su ascendencia, y descendencia de las mejores, y ms devotas, y catlicas propiedades145 Estas iniciativas por parte de los pardos eran alentadas por las autoridades coloniales que para finales del siglo XVIII -por conviccin o conveniencia- tenan la intencin de engrosar las arcas reales y de flexibilizar las rgidas normativas de movilidad social, mediante la venta de los referidos ttulos de dispensa de calidad (Gracias al Sacar). Esta medida fue la que eventualmente permiti que al hijo de dicho solicitante pardo se le permitiese ascender al Sagrado Orden de Presbtero. Esta autorizacin provoc la ira de los cabildantes caraqueos, quienes se opusieron a este fallo alegando lo siguiente:
sus padres, ni sus abuelos son nefitos, sino aquellos primeros ascendientes suyos de condicin negros y esclavos, sacados de la barbarie del pas de su nacimiento y convertidos a nuestra santa fe, los cuales acaso estarn ya fuera de la cuarta generacin146

Por su parte, los aristcratas blancos criollos caraqueos alardeaban de su blancura, la cual no solamente asociaban con su ascendencia peninsular sino con el honor que brindaba a sus linajes el ser descendientes de los primeros conquistadores espaoles. No obstante, esos primeros ancestros de origen peninsular haban venido sin sus mujeres por lo que su descendencia era forzosamente de color quebrado, por haberse emparejado stos con indias y negras. Por esta razn,

144

Los diputados del Batalln de Pardos pidiendo se excluya de l a Juan Bautista Arias. 1774. Cf. CORTS, S. R. Op.cit., p.20.
145 Certificacin de Don Josef Antonio Cornejo [Madrid, 26 de agosto de 1793] Cf. Ibidem, pp.40-41. 146

Cf. Ibidem.

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era imposible que los miembros dicha lite etno-social pudiesen alegar una pureza absoluta de sangre, as se hubiesen emparentado con blancos posteriormente y por varias generaciones. A pesar de ello, tres siglos ms tarde nadie poda cuestionar su calidad, ya que su color legal y estimacin pblica era incontestable. Adems, gracias a su riqueza haban adquirido ttulos de nobleza, por lo que se pensaban de mejor calidad que los mismos agentes peninsulares o gachupines.147

Conclusin
Los datos presentados en el presente trabajo denotan la existencia de un fenmeno racialista y endo-racialista de larga duracin, el cual hemos denominado como el estigma africano. El mismo se manifest con variada intensidad a ambos lados del Atlntico (es decir, tanto en Espaa como en la Amrica hispana) desde tiempos bajo medievales; poca en que la imagen que tenan de los negros los cristianos europeos se vio afectado por la percepcin antropocntrica del mundo que stos tenan. En tal sentido, los negros africanos, como habitantes de la Periferia Distante, fueron apreciados en forma variable, la cual fue desde la idealizacin de sus monarcas hasta la comparacin o asociacin de sus habitantes de color con demonios, bestias y figuras monstruosas. A comienzos de la Modernidad, cuando se intensifican los contactos entre la Pennsula Ibrica y la costa Occidental de frica, se impuso una versin ms realista de los pueblos de color africanos. La desmitificacin del frica sub-sahariana y de sus pobladores, permiti que stos fuesen ubicados en otra categora: la de los pueblos extranjeros, que por ser paganos o infieles, eran esclavizables. El hecho de la vecindad geogrfica de la costa occidental de frica con los mercados peninsulares y americanos, as como las dificultades que enfrentaron los colonos espaoles en el Nuevo Mundo para esclavizar indgenas, hizo que al poco tiempo (desde principios del siglo XVI) los negros se convirtieran en los esclavos ideales. Este hecho, unido a la tradicin de intolerancia etno-religiosa hispano-catlica, a la visin mtica peyorativa que

147 En 1789 se dio un altercado entre mantuanos y las autoridades coloniales, cuando se pretendi aplicar el llamado Cdigo Negro espaol en Venezuela. Ante los alegatos de nobleza de los blancos criollos, lo agentes peninsulares respondieron criticndoles aludiendo que aqullos tenan una maligna envidia al nombre espaol tal cual queran cubrir con el ridculo pretexto de la nobleza, como si cualquier espaol que va a la provincia no le sera fcil probar ocho abuelos conocidos por una y otra lnea... Cf. LEAL, Ildefonso. La aristocracia criolla venezolana y el Cdigo Negro de 1789, Revista de Historia, Vol.II, No.6 (1961), p.62-63

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se tena del origen de la gente de piel oscura (negra o quemada), a la percepcin geocntrica del mundo que tenan los cristianos europeos, y a sus criterios de valoracin cromtica y fenotpica, se conjugaron para conformar las bases de un estigma que habra de afectar a los negros y sus descendientes por los siglos subsiguientes. Este fenmeno se materializ en forma de diversas formas de segregacin y discriminacin, tales como: restricciones formales e informales para la efectiva asimilacin de los negros y sus descendientes en las comunidades hispano-catlicas (en particular las americanas); elaboracin de argumentos que justificaban la esclavizacin y control de los negros y sus descendientes; y complejas clasificaciones endo-racialistas relativas a los afromestizos. Estos ltimos no pudieron evitar verse afectados por el estigma africano, slo que el mismo se agravaba an ms en sus personas, por la creencia generalizada de todos ellos provenan originalmente de uniones ilegtimas. De esta forma, los linajes de los afromestizos quedaban tachados para siempre, corrompidos por no venir originalmente de una unin conyugal consagrada por el ritual cristiano del matrimonio. Esta situacin se present sobre todo en las sociedades de plantacin hispano-caribeas y circun-caribeas, donde la gente de color libre era ms numerosa. Por esta razn, la estabilidad de los regmenes coloniales hispanos en esas regiones, pasaba por mantener el orden social pigmentocrtico basado en el color legal con la aplicacin de medidas como las referidas, y el cual slo poda ser transgredido formalmente por decisin de la metrpoli como sucediera con las Gracias al Sacar. El mantenimiento de dicho orden se logr perpetuando en el tiempo las normativas de exclusin bajo medievales, basadas en la creencia de una pureza de sangre que, en su acepcin en muchas partes de Hispanoamrica, consista en restringir el ascenso social a quienes no tuvieran una ascendencia peninsular reconocida o corroborable. De esta forma (como advirtiera Humboldt a principios del siglo XIX148), el espaol-catlico era sustituido como la variable ms conveniente para determinar la honorabilidad de un linaje por el espaol-blanco, mientras que se hacia lo propio en trminos negativos con el negro-esclavo en lugar del moro/judo-infiel. En cuanto a los pardos, no importaba que tanto hubiesen hispanizado sus costumbres o blanqueado sus linajes, pues jams fueron vistos por los blancos criollos como verdaderos espaoles-blancos. Esta situacin se repeta de manera escalonada en la medida que se descenda en la escala etno-social, ya que las lites pardas y mestizas
148

HUMBOLDT, A. v. Op.cit., p.60, en lnea.

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hacan lo propio con los sectores ms bajos de ascendencia africana. Por lo tanto, el discurso usado por todos los grupos libres de esas sociedades (blancos, mestizos y gente de color) coincida en la forma y en los objetivos, pues todos pretendan lo mismo: preservar sus cuotas de bio-poder.149 La llegada del siglo XIX, trajo consigo la independencia de muchas colonias hispano-americanas, cuyos lderes blancos criollos, atemorizados por el ejemplo haitiano e influenciados por la ideologa liberal, permitieron finalmente a los pardos obtener su ansiada igualdad y, posteriormente, a los negros su libertad, todos ellos abrigados ahora bajo el concepto de ciudadana. Con esto se dislocaba el sistema histrico del cual el estigma en cuestin haba formado parte por los tres siglos precedentes, lo cual no signific su desaparicin sino su adaptacin a un nuevo marco socio-poltico distinto -a excepcin de Cuba y Puerto Rico que se mantuvieron hasta 1898 bajo la gida espaola. De esta forma, siguiendo a Magnus Mrner, el mismo pas a transformarse en un mero prejuicio racial que pretenda cumplir la misma funcin150, pero desde una perspectiva fundamentalmente clasista y de nuevo asociada al color real de las personas y en el que se esconda la tacha africana, hacindola desaparecer de la memoria colectiva o enalteciendo el carcter tnicamente mezclado de los ciudadanos en algunas repblicas latinoamericanas.151

Recebido em 26/09/2005 e aprovado em 20/10/2005.

149 Con este trmino Foucault se refiere a la forma en que el racismo fue usado por quienes ejercan el poder durante el siglo XIX, para desequilibrar los sectores que conforman una poblacin para su mejor gestin. A nuestro entender, estas estrategias no diferan demasiado con los argumentos basados en el concepto de calidad empleados por las lites hispano-atlnticas de principios de la Modernidad. FOUCAULT. Genealoga del Racismo (De la guerra de las razas al racismo de Estado). Madrid: Las Ediciones de La Piqueta (Col. Genealoga del Poder, No.21), 1992, p.264. 150 Segn M. Mrner, al abolirse la esclavitud se puso trmino al pretexto legal que haba sido usado hasta entonces para mantener subyugados a los negros y a la gente de color, en lo sucesivo se acudira a argumentos racialistas para discriminar a un determinado grupo humano. MRNER, M. Race Mixture in the History of Latin America, p.277. 151 En pases como Brasil, Cuba y Venezuela desde el siglo XIX se intent asociar a sus ciudadanos en forma homogenizadora bajo trminos como piel canela, caf con leche, la raza csmica, la nueva americanidad, etc. Segn Martnez-Echazabal, ello form parte de un nuevo discurso racialista que sustituy el binarismo blanco/negro colonial. LANGUE, Frdrique. La pardocratie ou litineraire dune classe dangereuse dans le Venezuela des XVIIIe et XIXe sicles, Caravelle, No. 67 (1997), pp. 57-72; MARTINEZECHAZABAL, Lourde. Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959, Latin American Perspectives, Vol. XXV, No. 3 (1998), pp.24ss.

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UN GOBIERNO BASILANTE ARRUINA PARA SIEMPRE*


LA CRISIS DE LEGITIMIDAD QUE ACOMPAA LA EMERGENCIA DEL PODER DE LA OPININ EN COLOMBIA, 1826-1831

Mara Teresa Caldern


Directora do Centro de Estudios en Historia Universidad Externado de Colombia

Resumo
Este artigo analisa a crise de legitimidade que abala a Colmbia entre 1826 e 1831. As ditaduras de Simn Bolvar (1828) e Rafael Urdaneta (1830), a incapacidade das duas assemblias constituintes em estabelecer uma Constituio e, finalmente, a dissoluo da Repblica dando origem a Venezuela, Nova Granada e Equador mostram a dificuldade de se encontrar solues adequadas para os desafios que definem a poltica moderna no contexto da cultura poltica dominante.

Palavras-Chave
Colmbia Simn Bolvar Rafael Urdaneta Cultura Poltica Amrica Hispnica

Abstract
This article explores the crisis of legitimacy that strikes Colombia between 1826 and 1831. The dictatorship of Simn Bolvar (1828) and Rafael Urdaneta (1830), the incapacity of the two constituent assemblies to give way to a Constitution and the ultimate dissolution of the Republic giving birth to Venezuela, Nueva Granada and Ecuador express the difficulty to provide adequate solutions to the challenges that define modern politics in the context of the dominant political culture.

Keywords
Colombia Simn Bolvar Rafael Urdaneta Political Culture HispanicAmerica

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5., fol. 306 r. Representacin de los Havitantes de la provincia del Chimborazo.

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La batalla de Ayacucho seala el fin del momento militar de la independencia. Sin embargo, contrariamente a las expectativas de los actores que crean que con ella se abra un periodo de consolidacin del orden y la libertad, tanto tiempo anhelado, sobre el territorio colombiano ella inaugura un periodo de enorme inestabilidad. Desde 1826, al tiempo que se revelan las grietas del proyecto centralizador de Bolvar sobre los territorios del Virreinato de la Nueva Granada, la Capitana General de Venezuela y la Audiencia de Quito, crecen los reclamos de reforma. Bajo el mpetu de estas reivindicaciones se socava la constitucionalidad, abrindose paso la convocatoria a una convencin constituyente en Ocaa en 1828 en contrava con los preceptos de la Carta de 1821. Su fracaso inaugura una espiral de tentativas constitucionalistas y de deslizamientos autoritarios que profundizan la desmembracin colombiana. Para los protagonistas, el descalabro es el resultado del enfrentamiento ideolgico entre militares venezolanos, partidarios del proyecto autoritario bolivariano y abogados neogranadinos, defensores del estado de derecho. Esta confrontacin inaugural se habra prolongado en la Nueva Granada en un choque entre fuerzas partidarias cuyo origen estara en las desavenencias entre Bolvar y Santander. Este relato, amplificado por la historiografa,1 ha servi-

1 La historiografa tradicional, haciendo eco de la decepcin inaugural de los protagonistas, ley el enfrentamiento como un choque inefable entre grandes hombres. Bolvar y Santander, sustancializan el enfrentamiento entre las ideas. Sus desavenencias prefiguran la confrontacin partidaria subsiguiente que emerge como un legado extraordinariamente duradero de este momento fundacional de la repblica. Para un acercamiento al relato de los contemporneos, ver los epistolarios y las memorias, en particular RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la revolucin de la repblica de Colombia, Medelln. Bedout, 1966, vols. 6. y POSADA GUTIERREZ, Joaqun. Memorias historicopolticas. Medelln: Bedout, 1971, vols. 3. Una expresin seminal de esta perspectiva puede verse en Academiia Colombiana de la Historia, La Historia Extensa de Colombia, Bogot, Lerner-Plaza & Jans, 1965-1986., vols. 40. La historiografa del siglo XX propone una modificacin de los actores y las fuerzas en contienda pero se afirma en la misma dinmica que erige en necesidad. El enfrentamiento ideolgico se presenta entonces como reflejo del choque de fondo entre clases sociales. Esta perspectiva la comparten los trabajos clsicas como el de LIEVANO AGUIRRE, Indalecio. Los Grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia. Bogot: Tercer Mundo, 1966, y la Nueva Historia que domin la reflexin historiogrfica hasta finales de los aos ochenta. Para una aproximacin a esta corriente historiogrfica, ver, entre otros: OCAMPO LOPEZ, Javier. El proceso poltico, militar y social de la Independencia en Nueva historia de Colombia, Bogot, Planeta, 1989 y la obra de COLMENARES, Germn Partidos polticos y clases sociales. Bogot: Andes, 1968.

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do de hilo conductor de una narrativa identitaria. Colombia aparece en ella como una repblica escindida entre dos partidos que organizan la poltica enmarcndola en una contraposicin que tiene como horizonte inmediato la violencia.2 Debajo de la fisura se afirma sin embargo de manera muy sugestiva el respeto a la legalidad como rasgo de cultura poltica. De esta manera la dupla violencia-civilidad se ofrece como la singular paradoja de la experiencia histrica nacional.3 En esta narrativa, la Convencin de Ocaa, el decreto dictatorial de 1828, la conspiracin septembrina y el golpe del general Rafael Urdaneta en septiembre de 1830 aparecen como momentos de un nico movimiento que se resuelve felizmente en la restauracin de la repblica en abril de 1831. Su legado: la naturalizacin del respeto a la Constitucin y la ley, constituido en rasgo cultural distintivo. La afirmacin republicana encuentra correspondencia en este discurso en la temprana emergencia del bipartidismo que algunos autores remiten precisamente a este periodo. Otros retrotraen el origen de los partidos a la Guerra de los Supremos o incluso a la aparicin de una institucionalidad partidista moderna a finales del siglo, pero reconocen en las alinderaciones que se manifiestan en estos aos, colectividades que prefiguran los partidos tradicionales.4

2 El estudio de la violencia ha constituido un objeto privilegiado de las ciencias sociales en Colombia. Como consecuencia de necesidad de proponer explicaciones y de proveer soluciones que ofrecieran salidas a los desafos que enfrent la sociedad colombiana en la segunda mitad del siglo XX, y en particular durante las dcadas que discurren desde mediados de los ochenta hasta hoy, se han adelantado esfuerzos muy importantes por contribuir a la comprensin de este fenmeno. Este empeo ha tendido sin embargo a hipostasiar su centralidad en la historia del pas, estableciendo filiaciones entre estas expresiones recientes del fenmeno y sus manifestaciones a lo largo del siglo XIX. Sin desconocer la inestabilidad poltica de Colombia, parece necesario abordar esta temtica desde una perspectiva comparativa y sobre todo desde una mirada crtica, capaz de precisar la naturaleza y el alcance de fenmenos que hoy agrupamos con frecuencia de manera precipitada bajo la denominacin de violencia. 3 Una expresin particularmente acaba de este tipo de aproximaciones puede verse en PALACIOS, Marco. Entre la legitimidad y la violencia: Colombia 1875-1994. Barcelona: Norma, 1995.

La discusin en torno al origen de los partidos polticos en Colombia tuvo un momento estelar a principios de la dcada de los ochenta. Ver COLMENARES, Germn. Partidos polticos y, op. cit.; SAFFORD, Frank. Aspectos del siglo XIX en Colombia. Medelln: Hombre Nuevo, 1977; DELPAR, Helen. Red Against Blue: The Liberal Party in Colombian Politics 1863-1899. Alabama: University of Alabama, 1981; GONZLEZ, Fernn. Para leer la poltica: ensayos de historia poltica colombiana. Bogot: Cinep, 1997, entre otros. Hoy el debate en torno a la crisis del bipartidismo alimenta una reflexin muy sugestiva en los trabajos de PIZARRO LEONGOMEZ, Eduardo y GUTIRREZ SANIN,Francisco.

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Desde esta perspectiva la contraposicin entre serviles y liberales que se expresa entre 1826 y 1831 anuncia el enfrentamiento entre conservadores y liberales que describe gran parte de la historia nacional. El cimiento republicano borra de esta manera todo rasgo que lo comprometa. Los serviles aparecen asociados a un proyecto gradualista pero al igual que los liberales ms progresistas, habran denunciado todo autoritarismo como una desviacin indeseable y exgena. Los momentos dictatoriales aparecen as como acontecimientos borrosos e indefinidos, equvocos pasajeros, en el mejor de los casos, que revisten poco o ningn inters.5 Este trabajo propone un acercamiento al periodo que discurre entre 1826 y 1831, cuando las exigencias de la poltica moderna se manifiestan de manera particularmente acuciante sobre el territorio colombiano. El momento militar de la independencia haba permitido encarnar a la nacin en el ejrcito.6 Mediante la identificacin de Bolvar con sus hombres, el pueblo figurado se haba dotado de palabra, refundiendo su heterogeneidad constitutiva en una sola voz. La legitimidad carismtica del Libertador, alimentada por los rigores de la guerra y el avance irrefrenable de su ejrcito, haba rodeado su autoridad de un aura que le aseguraba un alejamiento, un distanciamiento frente al mundo de los mortales. Constituido en referente incuestionable, su autoridad se elevaba por encima de los hombres. De esta manera, el orden inmanente haba encontrado un punto fijo sin renunciar al fundamento popular de la soberana. El poder civil, encarnado en la figura del vice-presidente Santander, aseguraba en este montaje el carcter liberal y representativo del gobierno. La dupla se ofreca as como una prodigiosa solucin de transicin. Sin embargo, con el fin de la gesta heroica la legitimidad carismtica del caudillo decae y su autoridad queda puesta al descubierto, sujeta al juicio implacable de los hombres. La heterogeneidad se instala de esta manera en el centro de las representaciones. Facciones que denuncian el giro absolutista y autoritario del proyecto bolivariano pugnan con quienes reclaman la necesidad de un poder fuerte. Esta experiencia se vive de manera muy angustiosa en un mundo

5 Es muy significativa a este respecto la virtual ausencia de trabajos sobre esta temtica con la excepcin de PARRA PREZ, Caracciolo. La Monarqua en la Gran Colombia. Madrid: Cultura Hispnica, 1957. 6 Ver THIBAUD, Clment. Repblicas en Armas. Los ejrcitos bolivarianos en la guerra de Independencia en Colombia y Venezuela. Bogot: Planeta- IFEA, 2003.

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fuertemente imbuido de valores religiosos, aferrado an a los imperativos de unanimidad, inmutabilidad y trascendencia. La emergencia del poder de la opinin pone de esta manera al descubierto la inestabilidad de la poltica moderna. Ella revive la amenaza de desintegracin de la comunidad poltica. Los pueblos reasumen entonces su soberana. Movimiento en dos tiempos por el que los pueblos se pronuncian para re-instituirse y refundar el contrato social, que guarda indudables analogas con la primera independencia. De manera muy sugestiva, este acercamiento a la variabilidad de la poltica moderna se constituye as en una suerte de segunda acefala. De la misma manera que la primera haba dado lugar al desmoronamiento del Imperio espaol y a la emergencia de las naciones americanas, la erosin del referente de legitimidad sobre el que se levantaba el orden se acompaa ahora de la disolucin de la unin colombiana y del surgimiento de Nueva Granada, Venezuela y Ecuador como repblicas independientes. La reconstitucin de la unidad se plantea entonces una vez ms como problema fundamental. Ella encuentra una expresin clave al nivel territorial -los pueblos refrendan su unidad constitutiva y manifiestan su disposicin a integrarse o amenazados por la discordia se disocian y anexionan libremente dndole forma a las naciones en proceso de constitucin- pero tambin al nivel de la opinin -la repblica virtuosa, nica capaz de asegurar la felicidad de sus miembros, solo admite una voz: la opinin unnime de un pueblo que vive unido en amistad. Al primer nivel es posible leer el avance de la modernidad. Bajo el impulso del principio igualador, refrendado sin duda por la guerra, las viejas jerarquas corporativas se han debilitado. A este nivel la tensin entre majestad y soberana que comprometi la primera independencia se manifiesta de nuevo.7 En esta ocasin asume la forma de una reivindicacin federalista en el

La analtica de las nociones de majestad y soberana constituy el eje de la reflexin que adelantamos Clment Thibaud y yo desde el Instituto Francs de Estudios Andinos en Bogot entre 2001 y 2003. Las reflexiones sobre esta temtica que aparece aqu estn en consecuencia inspiradas en ese trabajo y en la estimulante comunicacin que hemos mantenido desde entonces. Un resultado parcial de ese trabajo conjunto puede verse en THIBAUD, Clment y CALDERN, Mara Teresa. De la Majestad a la Soberana en la Nueva Granada en tiempos de la Patria Boba en Las Revoluciones en el mundo Atlntico: una perspectiva comparada. Bogot: Universidad Externado de Colombia-Taurus, 2006, en prensa.

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marco de la unin colombiana. La creacin de estados independientes para Venezuela y las provincias del Sur toma forma durante el primer semestre de 1830 pero para entonces la integridad de la nacin no aparece cuestionada. La dictadura de Urdaneta marca un punto de inflexin en este proceso. Despus de la muerte de Bolvar, con el restablecimiento del gobierno legtimo se produce un desplazamiento del eje de la poltica, un repliegue al interior de las fronteras de la Nueva Granada. Los federalismos regionales neogranadinos se vislumbran entonces como una novedad de la dcada que se inaugura. Al nivel de la opinin se trata de regenerar el cuerpo poltico asegurando el unanimismo al modo de la vieja poltica trascendente. A pesar de la lenta progresin de la secularizacin, para los contemporneos la comunidad monista expresa la virtud, garanta de salvacin.8 Movidos por esa conviccin, las corporaciones se pronuncian con cada cambio de poder en un afn por recomponer la unidad. Esa dinmica incorpora separaciones, escisiones de comunidades disidentes que buscan re-articularse dnde sta sea posible. Ahora bien, la re-emergencia de las corporaciones territoriales de base y la consecuente redefinicin de las relaciones entre el poder militar y el poder civil que acompaa este proceso desde 1826 no copa totalmente el espacio pblico. La modernidad poltica con su nfasis en el individuo9 supone un obstculo adicional en la afirmacin del unanimismo, como principio rector del buen orden. Los derechos de conciencia y la legitimidad de la que goza ahora la opinin crean condiciones para que afloren viejas tensiones que permanecan silenciadas bajo el imperativo monista en las corporaciones del antiguo Rgimen, al tiempo que las potencian y las multiplican. Junto a la extraordinaria profusin de pronunciamientos que se manifiestan libre pero monolticamente se vislumbran facciones y partidos que atraviesan las corporaciones y las instituciones estatales en proceso de construccin. Para 1827 su pugnacidad compromete la suerte de la constituyente reunida en Ocaa.

Este imperativo profundamente arraigado en el pensamiento medieval result de la aplicacin al orden social de las tesis agustinianas de la precedencia de la unidad sobre la pluralidad del mundo. Para este temtica ver VON GIERKE, Otto. Teoras Polticas de la Edad Media. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1995. 9 DUMONT, Louis. Essais sur lindividualisme. Paris: Seuil, 1983 constituye una referencia obligada as como el trabajo programtico de ELIAS, Norbert. La sociedad de los individuos. Barcelona: Pennsula, 1990.

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La reconstitucin de la unidad demanda en consecuencia procedimientos de reconversin o en su defecto de extirpacin de la heterogeneidad. La amistad refrendada mediante la reciprocidad de favores y servicios aparece como un dispositivo clave en este proceso. Ella permite asegurar la comunin de las opiniones. Los intercambios que la refrendan constituyen un mecanismo eficaz para zanjar las diferencias. Ahora bien, all donde ella no es funcional, la persecucin, la expatriacin y el exilio se afirman como mecanismos regularizados. La imposibilidad de aplanar totalmente las diferencias, de silenciarlas le abre camino al recurso a la excepcionalidad poltica10 que cobra relevancia en dos momentos: el decreto dictatorial de Bolvar en el 28 y la dictadura de Urdaneta en el 30. Ellos describen un movimiento orientado a recomponer el orden desde arriba, a partir de la figura del caudillo constituido en Salvador. Estas tentativas le dan forma a la soberana moderna escapando transitoriamente a la exigencia de abstraccin que la acompaa.11 La potencia pblica personificada en los caudillos refuerza al mismo tiempo sus atributos, su unicidad y su voluntarismo. Por este camino se suspenden la leyes, se silencia el disenso y se recompone la totalidad. Despus de la conspiracin septembrina, la dictadura se invocar como una medida transitoria necesaria para hacer frente a la anarqua y al caos hasta la reunin de un poder constituyente que refunde nuevamente la repblica. El Congreso Admirable, al igual que su antecesora la Convencin de Ocaaconstituyen tentativas de reconfigurar el orden a partir del reconocimiento de la soberana del pueblo. Pero expuestos a los problemas de la representacin de la poltica moderna, estos cuerpos constituyentes necesitaban transformar la pluralidad concreta los pueblos, las villas y ciudades- en un conjunto abstracto e indiferenciado de individuos despojados de sus atributos singulares.12

Sobre esta temtica, el texto clsico de Carl Schmitt y la discusin que propone Giogio Agamben revisten enorme inters. Ver: SCHMITT, CarL. La Dictadura: desde los comienzos del pensamiento moderno de la soberana hasta la lucha de clases proletaria. Madrid: Alianza, 1985 y AGAMBEN, Giorgio. Etat dexception. Homo Sacer. Paris: Seul, 2003. 11 Para este temtica constituye una referencia obligada el trabajo de ROSANVALLON, Pierre. Le Peuple introuvable. Paris: Gallimard, 1998, Capt I, LAge de L Abstraction, pp. 35-83. Adems del trabajo op. cit, es necesario hacer rererencia a otras trabajos de este mismo autor, en particular; Le sacre du citoyen: histoire du suffrage universel en France. Paris: Gallimard, 1992 ; Id., La dmocratie inacheve: histoire de la souverainet du peuple en France. Pars: Gallimard, 2000.
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Incapaces de instaurar la unidad del Pueblo mediante la homogenizacin de los ciudadanos y de responder a la vez a la exigencia de uniformar las opiniones dndole paso a una forma de unidad sustantiva, fracasan en su empeo. La dificultad de articular estos registros alienta en ambas oportunidades cuestionamientos en torno a su autoridad. De esta manera, la poltica parece sumirse en un dficit persistente de legitimidad. Solamente tras la muerte de Bolvar, con el regreso de Santander se abre paso una nueva modalidad de compromiso13 que ofrece condiciones de estabilidad. Estas son algunas de las ideas que intentar plantear en lo que sigue.

La Repblica de Vuelta al Estado de Creacin


Desde el primer semestre de 1826, a medida que cede el movimiento militar de fondo, viejos y nuevos actores se incorporan a la escena pblica. Desde los cabildos, pero tambin desde las filas del ejrcito, surgen cuestionamientos a la legitimidad del gobierno y del orden constitucional vigente. En su proclama desde el cuartel general de Valencia el 3 de mayo de 182614 en respuesta al acta de la municipalidad que tres das antes lo haba encargado de la comandancia general de Venezuela, de la direccin de la guerra y de todas las dems atribuciones necesarias para asegurar la tranquilidad interior del pas y su defensa exterior,15 Pez denuncia el carcter faccionario del gobierno de Bogot. Las disposiciones gubernamentales son motivadas por quienes nada han sacrificado en las aras de la patria. Aptridas orientan en consecuencia los mandatos de un gobierno que ha renunciado a velar por el inters general. Impelido por las amenazas y los desordenes que a su parecer se ciernen sobre la repblica, asume entonces la autoridad que le impone la Opinin16,

El trabajo seminal que plante esta problemtica del compromiso es el de DEMLAS,Marie-Danielle. Linvention politique: Bolivie, Equateur, Prou au XIXe sicle. Pars: Editions Recherche sur les Civilisations, 1992. Trad. esp. Del Instituto Francs de Estudios Andinos, 2003. 14 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 338 r. 15 Santander y los sucesos polticos de Venezuela, Bogot, Fundacin Francisco de Paula Santander-Presidencia de la Repblica, 1988, Acta de la municipalidad de Valencia, 30 de abril de 1826, pp. 41-43. 16 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 338 r, La mayscula es del original.

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comprometindose a asegurar, con la fuerza de las armas, el ejercicio de la soberana de los pueblos. En los das subsiguientes, las municipalidades de Caracas y Valencia lo proclaman jefe civil y militar de Venezuela con independencia del gobierno de Bogot.17 Esta apuesta federalista no compromete la integridad de la nacin colombiana que afirman respetar y el reconocimiento de la autoridad del Libertador que invocan como rbitro. En septiembre, en el Callao y pocos das despus en Quito, adnde haba sido enviado, el batalln Buenos Aires se subleva. En el transcurso de la revuelta el grito de los insurrectos que vitorean al Emperador Simn 1 se transforma en vivas a Fernando 7.18 Cmo dar cuenta de este movimiento? Evidencia de una modernidad precariamente asentada o quizs, como lo denunciarn republicanos exaltados, prueba irrefutable del giro del Libertador, embriagado por la ambicin personal, empeado en su proyecto monrquico y en la aprobacin de la Constitucin Boliviana?19 La figura del caudillo suplanta a la del monarca pero no subvierte sus atributos sino que se calca sobre ellos. La afirmacin luminaria de Georges Lomn20 propone una clave explicativa. Al igual que el soberano desaparecido, un aura trascendente lo envuelve. La autoridad del Libertador no es pues totalmente de este mundo. A mitad de camino entre la certidumbre e inmutabilidad de las verdades perennes que solo remiten a Dios y la variabilidad de los juicios de los hombres, su presencia le confiere un punto de anclaje al orden mundano, sustrayndolo del cuestionamiento que embarga a los mortales, de sus juicios, siempre precarios y cambiantes. Elevar al Libertador al lugar del monarca, consagrarlo emperador, en un movimiento que recuerda a Bonaparte, no constituye pues un deslizamiento que subvierte el proyecto republicano atribuible simplemente a la veleidad y la ambicin personal sino que evidencia esta

17

Memoria del Secretario del Interior Jos Manuel Restrepo, ao de 1827. En LOPEZ DOMINGUEZ, Luis Horacio (Comp.). Administraciones de Santander. 1826-1827. Bogot: Fundacin Francisco de Paula Santander, 1990, T. 2, p. 234. 18 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 504r. 19 Esta mirada aparece lindamente expresada en la carta de Jos Mara Crdoba a Libertador del 22 de septiembre de 1829. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T.1, C.1, fls. 133 r. 140 r. 20 LOMN, Georges. Le Lis et la grenade. Mise en scne et mutation de la souverainet Quito et Santaf de Bogot (1789-1830). Thse de doctorat en histoire, mimeo.

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dimensin de su autoridad que ir aflorando a lo largo de la crisis que acompaa la emergencia del poder de la opinin sobre el territorio colombiano. Los sucesos subsiguientes en Venezuela, el Sur de Colombia y el Per atestiguan la erosin del halo carismtico que hasta entonces haba envuelto la autoridad del Libertador y que apuntalado en la eficacia administrativa de Santander y en su terco apego a la legalidad, haba mantenido la autoridad del gobierno al margen de todo cuestionamiento. En este proceso, la extraordinaria fusin que se haba operado en la dupla Bolvar/Santander entre trascendencia e inmanencia, entre el decisionismo voluntarista del caudillo y los derechos fundamentales, la ley y la constitucionalidad custodiadas por Santander, esa prodigiosa sntesis de carisma y racionalidad sobre la que se fundaba la legitimidad del gobierno se ir agrietando. En el proceso las tensiones que encubra irn aflorando. La crisis estar en consecuencia marcada por el desdoblamiento de este montaje. El registro de la soberana, de la potencia pblica entendida como dominacin, como derecho de mando sin replica, encontrar una expresin liminal en las coyunturas dictatoriales mientras que las libertades individuales y el constitucionalismo buscarn abrirse paso en el 27 y el 30. Desde julio brotan expresiones de los cabildos en apoyo al movimiento monrquico y la Constitucin Boliviana que reclaman la anticipacin de la Gran Convencin encargada de la reforma de la constitucin prevista para 183121. Hasta entonces, la Constitucin del 21 preservaba plena vigencia en los departamentos del sur. Sin embargo, a finales de agosto, Guayaquil con todas sus autoridades y corporaciones al frente22, resuelve por un acto primitivo23 de su soberana, concederle facultades extraordinarias al Libertador, encargndolo de la salvacin de la patria y acuerda invitar a los dems departamentos de la repblica a abrazar su partido. El pueblo soberano acuerda en consecuencia facultar a Bolvar para convocar a la Gran Convencin, al tiempo que decide no alterar el orden y la vigencia de las leyes hasta su regreso a

En los departamentos del Sur de Colombia, los pronunciamientos ocurrieron en las capitales departamentales: Guayaquil (6 de julio y luego el 28 de agosto de 1826), Quito (14 de julio) y Cuenca (31 de julio). Ver RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la Revolucin, Op. cit., T. V, pp. 283-285 y 288. 22 PINEDA, Vicky; EPPS, Alicia; CAICEDO, Javier. La Convencin de Ocaa 1828. Bogot: Fundacin Francisco de Paula Santander, 1993, T. 1, N 4, pp. 119-121.
23

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Ibidem.

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Colombia a encargarse de la dictadura.24 Movimiento que ser secundado por Quito, Panam, Cartagena y Maracaibo en las semanas subsiguientes.25 En todos ellos el temor a la desintegracin se inscribe ahora en el marco de la experiencia reciente de los actores. La memoria de la guerra fratricida con su carga de sacrificios y de frustraciones constituye el resorte inmediato del pronunciamiento que se vislumbra de esta manera como una obligacin que no admite vacilacin y a la vez como un mecanismo orientado a exorcizar el peligro, una forma de recomposicin de la unidad al nivel simblico. A travs suyo se reafirma la unidad de la comunidad de base, reiterando la confianza en sus autoridades, capaces de salvar al pueblo de los riesgos que lo amenazan, al tiempo que se refrenda el orden. En su Informe al Secretario del Interior sobre los sucesos en Venezuela y en el Sur, el intendente del Magdalena, Juan de Dios Amador, afirma por ejemplo:

Yo tengo el placer de hacerlo de un modo satisfactorio para mi por q. si en medio de mil males yo tom las riendas del Gobierno contaba con la docilidad de este Pueblo: en el momento calm la agitacin: consign su confianza en sus Magistrados: crey que ellos eran suficientes tomar el partido que despejace el orizonte obscuro q. estaba ante sus ojos y lo salvase de los riesgos que lo amenazaban, sin tener

24

PINEDA, Vicky; EPPS, Alicia; CAICEDO, Javier. La Convencin de Ocaa..., op. cit., T. 1, N 6, pp. 129-133. Acta de Guayaquil: .... Resoluciones: 1 consignar, como consigna desde este momento, el ejercicio de su soberana por un acto primitivo de ella misma, en el padre de la patria, en Bolvar, que es el centro de sus corazones. 2 El Libertador, por estas facultades dictatoriales, y por las reglas de su sabidura se encargar de los destinos de la patria, hasta haberla salvado del naufragio que la amenaza. 3 Libre ya de sus peligros, el Libertador podr convocar la gran convencin colombiana, que fijar definitivamente el sistema de la Repblica, y de ahora para entonces Guayaquil se pronuncia por el cdigo boliviano (...) 6 Entretanto que su excelencia llega a este departamento y se encarga de la dictadura, las autoridades actuales continuarn en el mismo orden y estado en que se hallan, conservando a toda costa la tranquilidad pblica por el sistema actual, hasta que su excelencia dicte lo que convenga. El departamento de Guayaquil, resuelto a sostener este acuerdo, cree cumplir con los deberes sagrados de la naturaleza y de la poltica; y se entrega en las manos de su redentor...

25 Referencias a las actas subsiguientes de Quito (6 de septiembre de 1826), Panam (13 del mismo mes), Cartagena y Maracaibo (celebradas en octubre del mismo ao) se pueden encontrar en RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la Revolucin, Op. cit. , T. V, pp. 288-290.

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que presentar un acto que pudiese originar un desorden. En la convocatoria, en la reunion y en la conferencia, no se vio mas que disputarse la moderacion y el deceo de presentar un arbitrio en circunstancia amenasa (roto) ran, y cuando todo fu concluido el placer, la paz y la armonia se vio marcada en los concurrentes26

Esta dinmica seala el movimiento a partir del cual se ir profundizando la crisis. El cuestionamiento al gobierno y a la Constitucin de 1821 pone en evidencia la inestabilidad del orden poltico, la ausencia de un absoluto que lo apuntale. La noticia aviva la amenaza de anarqua y disolucin entre los pueblos ahora referida a la guerra fratricida. Estos reclaman entonces su derecho a instituirse. Una cadena de pronunciamientos que recuerda la secuencia juntista de la primera independencia se precipita. Ella evidencia la imposibilidad de los actores de asir la mutabilidad y el cambio propios de la poltica moderna, su apego a una visin monista del orden de matriz religiosa y su consecuente incapacidad de incorporar la heterogeneidad. Aterrados por la precariedad de un orden que se deja cuestionar, sujeto a la variabilidad de los juicios siempre aproximados, nunca bien completos, enfrentados a la debilidad simblica de la poltica moderna27, los pueblos buscan reconstituir su unidad primigenia. Movimiento en dos tiempos que incorpora la afirmacin de su unidad interior y la determinacin de su forma de articulacin a la totalidad. A este ltimo nivel, el proceso se acompaa de la redefinicin de esta ltima que acompasa los procesos de creacin de las naciones que irn surgiendo de la disolucin de Colombia. En noviembre una asamblea popular reunida en Caracas para tomar en consideracin la crisis del gobierno general de la repblica seala su profundo alcance. La negativa de los departamentos a reconocer las disposiciones del gobierno de Colombia seala para los asistentes su disolucin inminente:

26 27

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 2, fls. 504 - 508. Hannah Arendt propone una reflexin muy sugestiva sobre esta problemtica del orden apuntalado en un absoluto. Ver ARENDT, Hannah. Sobre la revolucin. Madrid: Alianza, 1988.

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El pacto social de Colombia se hallaba disuelto por la separacion de nueve departamentos (...) necesario atarlo con una nueva forma, invitando por conclusin al pueblo a constituirse28

Se trata claro est de una invitacin a constituirse en sentido absoluto.29 Implica refundar la unidad poltica y la ordenacin social, es decir definir un principio institutivo, acordar una forma de gobierno, y de manera ms radical darle vida a un nuevo Estado, fundar una unidad poltica original. En la era liberal, este acto fundacional se identifica asimismo con la promulgacin de una constitucin escrita, una normatividad legal positiva surgida del poder constituyente de los pueblos cuyo sentido y finalidad deba orientarse hacia la consagracin y preservacin de las libertades individuales. Entre los asistentes al convento de San Francisco se entrecruzan de manera muy interesante estas distintas acepciones. Siguiendo el artculo 16 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, Mariano Echezura afirma por ejemplo que un gobierno sin divisin de poderes carece de constitucin. Sin ese principio organizativo del poder, Colombia se halla desprovista de constitucin:
no habiendo actualmente en la Repblica un gobierno colectivo, compuesto de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, puesto que las cmaras estaban en receso, y probablemente no se reunirian en el perodo constitucional... debian constituirse estos pueblos... 30

Al hacerlo propone crear uno o dos Estados.


aadi que en caso que as lo declarase esta asamblea, adoptando el sistema federal, por el que se ha decidido la opinion pblica, creia inconveniente que los departamentos en que est dividida hoy la antigua Venezuela, formasen un solo estado, dos cuando mas. 31
28

AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 5, fls. 781r-785r. Acta celebrada por la Asamblea Popular de Caracas presidida por el Excmo. Sr. general en gefe JOSE ANTONIO PAEZ, gefe civil y militar (Caracas: en la imprenta de Valentin Espinal, ao de 1826), precedida por una carta de Jos Sard al Secretario del Interior. 29 SCHMITT, Carl. Teora de la Constitucin. Madrid: Alianza,1996. 30 AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 5, fls. 781r-785r. 31 Ibidem.

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Constituirse no tiene pues la dimensin ideal del constitucionalismo moderno, no supone dotar al estado de una modalidad de organizacin del poder sino que reviste un sentido concreto, remite a la creacin de entidades polticas. La constitucin desde esta perspectiva es el Estado. Al cesar la constitucin Colombia ha dejado de existir. Fundar una constitucin nueva implica el surgimiento, tal como l lo propone, de uno o varios Estados nuevos. Por lo dems la adopcin del sistema federal exige repensar la relacin de Caracas con los dems pueblos de la antigua Venezuela y con la gran Convencin. La junta acuerda convocar asambleas primarias para la eleccin de diputados a un congreso constituyente de Venezuela. La noticia del movimiento de Caracas desata una nueva ola de pronunciamientos locales. Los mecanismos de escenificacin y refrendacin de la unidad al nivel local se ponen en marcha: los cabildos asumen naturalmente la representacin de los pueblos y refrendan su confianza en sus autoridades al tiempo que adhieren al acta del 7 de noviembre.32 Sin embargo el mecanismo pronto revela sus insuficiencias. En Puerto Cabello, el 21 de ese mismo mes, un pronunciamiento militar, seguido de un acta de la municipalidad inicia la contrarevolucin, proclamando obediencia a la Constitucin del 21 y a las leyes.33 Angostura lo sigue. En los primeros das de diciembre, mediante pronunciamientos militares y civiles, proclama fidelidad a la Constitucin, bajo la proteccin del Libertador.34 Mantecal, Guadualito y Achaguas adhieren, as como las parroquias de Bancolargo y Apurito.35 En enero del 27 la presencia de Bolvar en Venezuela asegura temporalmente la unidad de la Repblica y la vigencia de la Constitucin. Entre tanto, la 3 divisin auxiliar del Ejrcito Libertador apostada en el Per, donde haba sido proclamada la Constitucin Boliviana a principios de diciembre, se subleva, deponiendo a sus jefes. En Guayaquil, donde desembarca en abril, reitera su disposicin a defender la libertad -una libertad que remite a la conciencia, articulada prodigiosamente a la opinin moderna-36. Contra el pro32

En Valencia se celebr el 7 de noviembre de 1826 y en Cuman el 26 del mismo mes. Ver RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la Revolucin, Op. cit., T. V, pp. 329-333.

Ibidem. Ibidem., 4 de diciembre de 1826. 35 Ibidem., Mantecal, Guadualito y Achaguas en el Apure (18 de diciembre de 1826) 36 Sobre esta temtica ver: JAUME, Lucien. La Libert et la loi. Les origines philosophiques du liberalismo. Paris: Fayard, 2000.
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yecto dictatorial bolivariano y la fascinacin en que las autoridades nombradas por el ejecutivo y gobernando en ejercicio de facultades extraordinarias tenan a los pueblos, el batalln reivindica su soberana representada en los cabildos. Esta es en consecuencia la nica autoridad que reconoce.
Guayaquil por su propia conciencia y la opinion general, estaba oprimida en su opinion, cuando necesitaba pronunciarla en todo el lleno de los deberes. La 3a. division aucsiliar del Per ha tocado sus playas, para romperle las cadenas; pero las autoridades que ejercian el mando facinaban al pueblo con ideas absolutamente contrarias la libertad del proyecto (...) la divisin no conoce otra autoridad en estos departamentos que sus cabildos ...37

El pronunciamiento es seguido a los pocos das por un acta de la municipalidad que reproduce el viejo argumento de la inadecuacin de la constitucin38 manifiesto en los pronunciamientos de Valencia y Guayaquil el ao anterior. En esta ocasin se aduce un argumento de corte liberal: el ilustre cabildo, representante natural del pueblo, afirma haberse visto obligado a reunirse por que: Autoridades nombradas por el ejecutivo de Colombia ejercan facultades inconstitucionales... vejaban y opriman las libertades pblicas.39 Las libertades como expresin de derechos naturales inalienables sealan el lmite infranqueable al ejercicio del poder legtimo. Junto a esta variacin en el argumento aparece otro muy revelador. En esta ocasin los cabildantes afirman que las autoridades han desamparado a la capital y el pueblo ha quedado acfalo. En consecuencia, convencida de que la salvacion de la ptria es la primera de las leyes40 la corporacin afirma su derecho a completarse, dndose una cabeza. Este cruce de argumentos, esta yuxtaposicin de motivos propone una clave explicativa de la dinmica poltica en curso. La legitimidad del poder solamente se plantea como problema radical cuando la poltica se despoja de toda referencia divina y se insina como un dominio inmanente, una esfera

37 38

AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 5, fls. 14v y 15r. AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 1, fls. 154 y sgtes. 39 Ibidem. 40 Ibidem.

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en la que los hombres se hallan librados a s mismos.41 Solamente entonces, cuando el orden jurdico-poltico se concibe como obra humana disociada del orden trascendente, emergen interrogantes en torno a la fundamentacin del poder, de la ley y la obediencia. En la era liberal, en contrava con la soberana que afirma la verdad que detenta la potencia que comanda, atributo por el que una vez pronunciada la autoridad, fuente de la ley y de la justicia, ella se impona por su propia luz, la libertad de juzgar, el prodigioso poder de la opinin comprende los mandatos pblicos, alcanzando el poder al que cuestiona en su legitimidad.42 Esta experiencia de la libertad aboca a la pluralidad, a la contingencia y al cambio. Para los contemporneos, fuertemente imbuidos de un imaginario monista de raigambre religiosa, que reconoca detrs de la aparente diversidad del mundo un nico principio rector, reflejo del principio constitutivo del universo, testimonio de la anterioridad y supremaca de Dios sobre todos las cosas que encontraban en l su fuente y finalidad, esta vivencia aparece asociada a una prdida de la referencia integradora representada en la cabeza y provoca una reversin de la soberana. Al igual que los pronunciamientos anteriores, las noticias del levantamiento de la 3era divisin desatan una avalancha de pronunciamientos. Los cantones de la provincia amenazados por la anarqua reasumen su soberana, derecho derivado de la facultad inalienable que los asiste para proveer a su seguridad y tranquilidad, y en una dinmica orientada a reconstruir la unidad desde abajo, se unen al acta de Guayaquil.43 Este movimiento no es desde luego nuevo. Estas soberanas yuxtapuestas que se manifiestan ahora plantean sin embargo interrogantes. La nocin de un poder fragmentario del que participan las comunidades territoriales que deja traslucir se inscribe efecto en un registro ajeno a la nocin moderna de la soberana. Bodino44 describi por primera vez esta fuerza que no admita ren-

41 Sobre la poltica moderna como poltica inmanente, ver Norbert LECHNER, Los patios interiores de la democracia,Subjetividad y poltica, Mxico, FCE, 1995. 42 La verdad soberana, en palabras de Lucien Jaume, es irrecusable. Para esta temtica, ver: La Libert et la loi. Les origines philosophiques , Op. Cit., p. 74 y LIndividu effac ou le paradoxe du libralisme francais. Paris: Fayard,1997, Cap. III, pp.170 y sgtes. 43 RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la Revolucin, Op. cit., T. VI, pp. 33-37. 44 BODIN, Jean. Les Six livres de la rpublique. Lyon, 1576.

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dicin de cuentas ante ningn poder humano, pero quizs en Hobbes45 encuentra su expresin ms acabada como potestad unitaria, perpetua, indivisible y absoluta. Rousseau46 despus de l, la refiere a una persona colectiva y abstracta: el pueblo de ciudadanos. La soberana remite la potencia pblica a un nico centro de poder. Se trata de una fuerza annima e indivisible, un dato fijo inscrito en un mbito territorial que no conoce gradaciones ni desarrollos.47 Estos fragmentos de soberana naturalizada que buscan su agregacin a una totalidad mayor se inscriben en cambio en el marco de una ordenacin jerrquica. En ellos se adivinan los atributos de un orden de precedencia con su pluralidad de cuerpos diferenciados, de dignidades y preeminencias. Pero el carcter cuantitativo y comparativo de la majestad no se deja traslucir como si hubiera obrado un deslizamiento hacia una nocin de potestad abstracta e indiferenciada. Las soberanas de los pueblos aparecen en efecto homogeneizadas pero la idea de una agregacin, de una unidad federativa se mantiene viva y orienta el proceso que se pone en marcha con cada pronunciamiento. Ante la vacancia del poder, la municipalidad al tiempo que afirma la soberana del pueblo y se reconoce como su representante natural se repliega de manera muy interesante, renunciando a tomar su voz. Convocado a asamblea parroquial el pueblo emerge entonces como pblico reunido en ejercicio de su funcin soberana:
En seguida la corporacion, deseando seguir la marcha de los gobiernos libres, consult al mismo pueblo, qu persona consideraba idnea para ejercer las funciones de la administracion departamental, en los ramos poltico, y militar y por un acto aclamatorio, repetido y uniforme se pronunci el pueblo por el ilustrisimo Sr. gran mariscal D. Jos de Lamar, fundando la eleccion en las virtudes, crdito, y origen del espresado seor.

45 HOBBES, Thomas. Leviatan: la materia, forma y poder de una repblica, eclesistica y civil. Madrid: Alianza, 2002.

ROUSSEAU, Jean Jacques. El contrato social: discurso sobre las ciencias y sobre las artes. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Buenos Aires: Losada, 2003. 47 THOMAS, Yan. LInstituion de la majest. Revue de synthese, N 3-4, jul-dic.1991, pp. 331-386.

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En su consecuencia, el cuerpo municipal, lo eligi por tal gefe de la administracion poltica y militar de todo el departamento... 48

La funcin electiva despliega entonces su aptitud para borrar toda expresin de heterogeneidad. La pluralidad social se transmuta en efecto mediante la eleccin en unidad perfecta. El presupuesto encubierto de esta alquimia es la unanimidad de la voz pblica. Este precepto no es desde luego nuevo. El imperativo tico de la poltica, su obligacin de realizar principios que se tenan por verdades inspiradas por Dios constitua una exigencia de la que la poltica no haba conseguido sustraerse. Ahora aparece reforzado por el imperio de lo pblico y la realizacin de la virtud que lo acompaa. El pueblo reunido al manifestarse se inclina en efecto natural y unnimemente por sta. La eleccin toma as la forma de un acto que puede ser sino aclamatorio, repetido y uniforme49 por el que la autoridad recae necesaria y naturalmente sobre la virtud manifiesta. Mediante su eleccin/aclamacin el pueblo se da una cabeza virtuosa que lo completa y lo redime del peligro de desintegracin. El texto del acta de Guayaquil concluye de manera muy ilustrativa afirmando:
1. Que una sociedad no puede ecsistir acfala, sin que el rden pblico peligre inmediatamente. 2. Que en las crticas circunstancias actuales es indispensable la respetabilidad y crdito de las autoridades, reuniendo el amor y confianza de los pueblos. 3. Que el de Guayaquil unnime, y aclamatoriamente la ha propuesto la ilustre municipalidad para el ejercicio de las funciones administrativas, polticas y militares al Sr. gran mariscal D. Jos de Lamar.50

El movimiento de Guayaquil se define como afirmacin de la libertad. El origen militar del pronunciamiento amenaza en consecuencia su legitimidad. Es pues preciso reafirmar que el poder de la fuerza se supedita y pliega en todo momento a la autoridad de los cabildos, circunscribindose a la tutela de las libertades pblicas consagradas por aqullos. Este orden que no persigue

48 49

AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 1, fls. 154 y sgtes. Ibidem. 50 Ibidem.

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la potencia y brillo del estado, su gloria, sino la libertad51 asociada a la proteccin de los ciudadanos contra los abusos del poder pblico, parece describir el thelos de la constitucin liberal. El acta militar del 16 de abril que inaugura el movimiento, suscrita por el comandante general, Juan de Elizalde arranca de manera muy ilustrativa as:
H considerado que jams ejercera la influencia del empleo de que estoy encargado, de un modo mejor, ni mas digno de un pueblo libre, que cuando hiciese conocer la fuerza armada, que su formidable poder lo ha recibido para indemnizar las libertades pblicas52

Y agrega:
En este conflicto ha sido preciso hacer un esfuerzo en aucsilio de su opinion oprimida, y la fuerza armada de la guarnicion se ha prestado gustosa este saludable objeto. Guayaquil es libre. El Ilustre Cuerpo Municipal, que tiene una parte de su representacion, deve inmediatamente escuchar sus votos, para que en ningun tiempo, se diga que la transformacion se ha hecho por solo el impulso de la fuerza. Desde este momento la fuerza publica solo se reconoce con actividad para cumplir las ordenes que reciva de las autoridades que se constituyan popularmente.53

Esta correspondencia entre poder civil y militar marca la estructura general de ste y de todos los pronunciamientos. En cada lugar, cabildo y milicia se pronuncian a una sola voz. El primero dndole expresin a la voluntad del pueblo, el segundo refrendando mediante la fuerza la expresin de las libertades de los pueblos. Desde el cuartel general de Montecristi el 6 de abril de 1827 en comunicacin al jefe superior general de brigada Jos Gabriel Prez, el jefe de la divisin insurrecta afirma:
... la division no conoce otra autoridad en estos departamentos que sus cabildos: como colombianos han elegido estos departamentos para

51 52

MONTESQUIEU. LEsprit des lois. lib. XI, caps 5 y 7. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 158r. 53 AGN., Seccin Repblica, Historia, T. 5, fls. 14v y 15r.

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ecsistir, y como soldados de la libertad han logrado sostenerlos en aptitud que puedan manifestar francamente su opinion la faz del mundo entero.54

El movimiento se proclama como un momento de la lucha de la libertad contra la tirana, ahora encarnada en Bolvar. Esta referencia a la independencia, refuerza su sentido y lo reviste de un potencial extraordinario. Elizalde no duda en advertirlo:
En esta provincia ha tenido la Division la acojida que debe suponer V. S. la misma que tendr en esa capital, y en todos los pueblos de Colombia: recuerdo V. S. la suerte de Iturbide, igualmente por los colombianos que componen esta division hace mucho tiempo que han jurado ser libres no ecsistir: recuerde V. S. tambien cuan descabellado era para los mandatarios espaoles nuestra pretencion de ser libres; mas ella se ha realizado. Quiera Dios que jamas se diga que un colombiano ha traicionado su patria; y as es que, espera esta division ver llegar muy pronto el dia, no solamente en que nos consolidemos, sino en el que S. E. el Libertador, apareciendo el modelo de los mejores ciudadanos, mediante el paso indicado, sea la gloria eterna de Colombia 55

La libertad, eje de la reivindicacin que organiza el levantamiento y le confiere su legitimidad, aparece como un anhelo colectivo, una fuerza irrefrenable, un propsito impostergable, sellado por los sacrificios pasados y por venir.
Conosemos la uniformidad de vuestros sentimientos con los nuestros. Sostengamos pues una la causa mas justa, noble, y gloriosa que puede jamas interesar un ciudadano, la de la Libertad. No se manche de ningun modo la dignidad, y decoro de la Republica con el borron feisimo de la Dictadura, que si abominable, ignominiosa en si, es enteramente opuesta la sabia, y liberal Constitucion que nos rije. Colombianos ! Unamos estrechamente en intenciones y esfuerzos, por la Salud de la Patria, fuera de nosotros el interes particular, y todo espiritu de partido. Nuestro mote sea siempre

54 55

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 158r AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 158v.

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Congreso, Constitucion. Asi se perpetuar nuestra gloria, y habremos desempeado cumplidamente nuestros mas sagrados derechos...56

Sin embargo, detrs de estas afirmaciones de adhesin a un liberalismo que no parece admitir duda -la asercin de un estado de derecho en contraposicin a un estado de fuerza, la referencia al Congreso y a travs suyo a la doctrina de la divisin de poderes y la insistencia sobre la Constitucin que alberga el ideal de un sistema de garantas de la libertad individual- aparecen indicios que sealan la persistencia de otra idea de libertad acorde con la concepcin holista de la comunidad.
Comprometido en el plan de formar el grande Imperio de las Republicas Colombia, Per y Bolivia, y la que ultimamente observa en Colombia, nos ha hecho convencer que S. E. el General Bolivar en el dia, no piensa en la felicidad de los Pueblos que tantos sacrificios han hecho por la libertad vajo su direccion: de estos pueblos en que su nombre hera tan respetado como adorado, y solo piensa en el horrible plan de esclavizarlos...57

En su comunicacin al secretario del Interior remitindole copia del acta del 16 de abril de 1827, la municipalidad insiste sobre la misma idea:
De ste modo Sr. Ministro, los mismos ajentes del govierno no contentos con alarmar las costumbres publicas, ejercen vejaciones sobre estos pueblos, los han degradado, hasta hacerlos el blanco dela ira entre los propios, y del desprecio, y abyeccion entre los estraos. Esta cadena de males cada dia robustecia sus eslabones, y el pueblo de Guayaquil se crey eternamente reducido ala condicion de las antiguas provincias romanas. La Municipalidad, Sr. Ministro, nada pondera, nada dise respecto delos insultos efectivos que aquejan este pueblo. La miseria que sele ha constituido, es uno de sus menores males; sino lo huviesen hecho insoportable otros actos repetidos, que le afrentaban con la esclavitud a que sele habia degradado.58

56 57

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5, C 1, fo. 4. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia. T. 5, C 1, fo. 15r. 58 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia. T 5, fls 18-22. Comunicacin de la Municipalidad de Guayaquil al Secretario del Interior donde se enva copia del acta del 16 de abril de 1827 y se justifica dicha accin.

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Pocos das despus al elevar su acta al secretario del Interior, Guayaquil seala nuevamente que su pronunciamiento haba sido motivado por la desidia y el descuido de las autoridades que la mantena degradada al estado de esclavitud y que ante el levantamiento de la tercera divisin en el Per el 26 de enero anterior stas se haban rehusado a protegerla poltica y militarmente. Ante la inminencia de la invasin, denuncia las execraciones y persecuciones de las autoridades que finalmente abandonaron la capital.59 Esclavitud y degradacin. La contraposicin sirve para apuntalar una idea de libertad prxima a la libertad civil del ideal clsico de civitas libera.60 Aqu aparece adems apoyando el proyecto independentista, dndole sentido, de la misma manera que ste ideal haba servido a la independencia de las colonias de Amrica del norte.61 La libertad del cuerpo poltico se vislumbra en efecto por analoga con el cuerpo natural como manifestacin de la autonoma, de la capacidad de obrar sin sujecin a la voluntad de otro.62 Cuando las autoridades se separan de la voluntad de los pueblos, cuando stos no prestan su consentimiento a la elaboracin de las leyes que rigen sus movimientos, caen indefectiblemente en la esclavitud. En esta construccin, tan ajena al liberalismo decimonnico, libertad civil y obligacin poltica no son antitticas sino coincidentes.

Los justos deseos de los pueblos


El 25 de julio del 27, Guayaquil siguiendo el camino que unos meses antes haba trazado Valencia, se proclama partidaria de un gobierno federal, sin re-

59

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia. T 5, fls 18-22. Comunicacin de la Municipalidad de Guayaquil al Secretario del Interior donde se enva copia del acta del 16 de abril de 1827 y se justifica dicha accin. Ver en particular fo. 19 v Un pueblo esclavo solo cree ganar para sus amos 60 Tesis que tiene su origen en el derecho y la moral romanas, que fue readoptada por el republicanismo durante el Renacimiento particularmente por Maquiavelo y por los partidarios de Cromwell en Inglaterra y ms tarde sirvi para justificar la independencia de las colonias inglesas. Ver, SKINNER, Quentin. La libert avant le liberalisme. Paris: Seuil, 2000. 61 Ibidem. 62 Ibidem., pp. 33 y sgtes. Toda persona que depende de la voluntad o buena voluntad de otro se encuentra en un estado de obnoxius, expuesto perpetuamente al sufrimiento y al castigo, viviendo como subordinados. Salustio seala que vivir en esa condicin es vivir privado de libertad civil. Seneca define la esclavitud en trminos semejantes: estado en el que los cuerpos de personas son obnoxia, se encuentran a merced de sus maestros, a quienes estn atribuidos. Tcito emplea el mismo concepto para referirse a quienes viven a merced de otros, dependientes, habiendo renunciado a su libertad.

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nunciar a su pertenencia a la nacin colombiana.63 Para entonces se vislumbra ya la unidad de los departamentos del sur. Dos argumentos se esgrimen para apuntalar estas determinaciones: la negativa del gobierno a responder a sus demandas, en particular la persistente reivindicacin de una reforma de la constitucin y la escasa legitimidad del congreso nacional donde los departamentos de la antigua Venezuela y los distritos del sur estaban sub-representados. El constituyente de 1821 haba diferido expresamente toda disposicin de reforma de la carta fundamental hasta 1831. La anticipacin de la convencin nacional anim en consecuencia un profundo debate en torno a la aptitud del constituyente para autolimitarse y consecuentemente sobre la legitimidad de una constitucin resultante de un poder convocado en contrava con las disposiciones constitucionales vigentes. Algunas provincias denunciaron la ilegitimidad de la que participara un texto cuyo trmite estara viciado en su origen. Incapaces de redimirla de esta falla refirieron la fuente de su legitimidad a la Constitucin vigente:
Sean cuales fueren las miras de los que anhelan reformas prematuras de la Constitucion, Boyac jamas secundar un procedimiento que dara un golpe funesto la estabilidad de la Republica, que quitara el caracter de sagrado inviolable cualquier codigo constitucional, y que hara crer que los Colombianos tenian una versatilidad pueril que los pondra en la incapacidad de constituirse con solidez. Si algunas municipalidades y autoridades en otros departamentos han creido tener facultades para proclamar la dictadura y provocar la reunion de una asamblea general que reforme desde luego la constitucion, apesar de no haber llegado el periodo que ella seala, las del departamento de mi mando al paso que ven en la constitucion los medios de ensanchar en casos urjentes los li-

63

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia. T 5, fls. 193r. 9 Que el Departamento no solo se halla actualmente en aptitud de elegir la forma de Govno. que mas le convenga a su felicidad, y seguridad, si n que havdo. concegdo. en el memorable nueve de (roto) tubre de mil ochocientos veinte, su independa. y libertad porsus propios esfuerzos, se cree con mas derecho que el imprescriptible que tienen los pueblos de formar una Familia y de constituirse, remobiendo los obstaculos que se le presenten aun que sea resistiendo a la fuerza que los oprima. 10. Quehavdo. sido siempre nuestra voluntad el constituirnos por nosotros mismos, y unirnos los demas Departamentos qe. tambien lo desean ardientemente, hemos tenido bien y necesario declararnos, como desde luego nos declaramos por la forma de Gobierno Federal, Acta de la Municipalidad de Guayaquil de 25 de julio de 1827.

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mites de poder, sin debilitar la sancion popular, sin hacer dormir las leyes, y sin recurrir un remedio que sepulto la libertad de Roma, conocen que no teniendo otras atribuciones que las que les dan las leyes, no han recibido para esto mision alguna del pueblo, que un tal acto sera atentatorio contra el fundamento mismo de su autoridad y de su representacion, y que jamas podria ser el orijen de un poder lejitimo64

El debate no tuvo solamente como eje el reconocimiento del principio democrtico que haca del pueblo el sujeto del poder constituyente sino que le dio una expresin particular a la tensin entre lo que Pierre Rosanvallon ha llamado el pueblo principio y el pueblo real. 65 No se trataba en efecto nicamente de preguntarse por el alcance del principio que refera la soberana al pueblo, por su aptitud para colocarse antes y por encima de cualquier disposicin legal o constitucional que supusiera una limitacin a su potencia sino que planteaba un interrogante radical por el pueblo en tanto sujeto poltico y por su representacin. La soberana popular describe en efecto una potencia vacia. Su densidad poltica se afirma sobre su indeterminacin sociolgica. El pueblo soberano presupone la igualdad radical de sus componentes. Esta encuentra plena realizacin por la va de la abstraccin que los despojaba de sus atributos singulares para reintegrarlos a la poltica a partir de la ciudadana. Esta alquimia exige borrar todo rastro de sus formas concretas de organizacin. Desde esta perspectiva, los pronunciamientos fueron denunciados. Se afirmaba que discurran al margen de la legalidad y que adolecan de una incapacidad para representar la verdadera opinin del pueblo. En sus consideraciones al Congreso para objetar el proyecto de ley que convocaba a la convencin constituyente en agosto del 27, Santander afirmaba:
All se asegura que la opinin pblica se ha dividido sobre la conveniencia de las actuales instituciones, y se han emitido votos por su reforma. En dnde se ha pulsado la opinin pblica? Esas actas ilegales y tumultuarias cuyo origen nadie desconoce, esos peridicos

64 65

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5, fo. 852. ROSANVALLON, Pierre. Le Peuple introuvable, Op. cit, pp. 35 y sgtes.

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que han dictado el odio y las personalidades, esas asonadas de que la milicia ha dado repetidos ejemplos, permtame el congreso decir que son fuentes turbias en las cuales no se puede tomar la verdadera opinin nacional de un pueblo66

El Congreso vio en la voluntad de los pueblos la expresin la voluntad popular y proclam la doctrina que hizo del Pueblo el sujeto del poder constituyente, reconociendo su potestad constitutiva como un derecho inalienable. De esta manera lo coloc antes y por encima de todo precepto constitucional abrindole paso a la Constituyente. Por este camino todas las atribuciones y poderes quedaron sujetos a l. Pero al tiempo que reconoci este precepto fundamental de la doctrina democrtica, reafirm la tesis de la representacin de su soberana que haba consagrado en la Carta del 21 y refiri una vez ms la formulacin de la constitucin por venir a un cuerpo constituyente. De esta manera, la tensin entre pueblos y pueblo se traslad a las elecciones de los diputados que deban concurrir a Ocaa y a la naturaleza misma de la representacin que ella deba instaurar. Enfrentada a la exigencia de realizar la unidad, la Convencin dej ver los lmites del dispositivo que buscaba figurar al Pueblo como Uno mediante la abstraccin ciudadana. Para los contemporneos la igualdad de los hombres no est referida nicamente a sus derechos sino tambin a sus opiniones. El orden demandaba en consecuencia una homogeneidad sustantiva que ella no consigui realizar. Escindida entre facciones, atrapada entre denuncias de elecciones fraudulentas, suspende sus sesiones sin realizar el objeto de conferirle a la repblica un nuevo marco constitucional67. De esta manera, la secuencia de pronunciamientos que propona re-instituir a las comunidades de base y refundar la unidad poltica, esta dinmica

66

PINEDA, Vicky; EPPS, Alicia; CAICEDO, Javier. La Convencin de Ocaa , Op. cit, T. 1, N 22, p. 198 (las itlicas son del original).

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La Convencin se instal en Ocaa, provincia de Santa Marta, el 9 de abril de 1828 y se levant el 11 de junio de ese mismo ao.

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que se ofreci como una federacin de pactos entre comunidades territoriales al modo del viejo pactismo68 fue gradualmente suspendiendo la vigencia de la constitucin sobre el territorio nacional.69
Dura cosa es decirlo; pero nos hallamos en la necesidad de manifestar que la constitucion de 1821 es abiertamente desobedecida en muchas partes del pas, irrespetada en otras, y mirada con indiferencia y atacada descaradamente casi en todas... No es probable que un gobierno, como sucede desgraciadamente con el nuestro, cuyos actos no tienen fuerza en una muy considerable y la mas importante seccion de la Repblica, cuya autoridad es desconocida en otras, y cuya ecsistencia depende acaso, mas de la debilidad y division de los que se le oponen, que de su propia fuerza, contine por mas tiempo, bajo cualquiera respecto: ni es del interes de aquellos para cuya seguridad personal se estableci, que esto suceda cuando ya ha dejado de ser adecuada al fin para que se instituyen todos los gobiernos. En cualquier sistema es necesario, al menos, que los poderes del gobierno delegados por el pueblo, tengan una fuerza moral que hagan respetar sus ordenes, y una fuerza fisica que las haga obedecer. Si asi no fuere, falta el fin para que se establecieron, y el depsito que el pueblo hace de sus naturales derechos para obtener ciertos goces, es innecesario y mas que intil. 70

DEMELAS-BOHY, Marie-Danielle. Pactismo y Constitucionalismo en los Andes en ANINNO, Antonio; CASTRO LEYVA, Luis y GUERRA, Francois-Xavier. De los Imperios a las naciones: Iberoamrica. Madrid: Ibercaja, 1992. 69 Fieles al juramento que han prestado, prometen de nuevo sostener la constitucion y las Leyes, y obedecer al Gobierno constituido, sin separarse un solo punto del sendero que seala el Codigo fundamental, obra de sus votos y bace de su felicidad. Sean cuales fueren las miras de los que anhelan reformas prematuras de la Constitucion, Boyac jamas secundar un procedimiento que dara un golpe funesto la estabilidad de la Republica, que quitara el caracter de sagrado inviolable cualquier codigo constitucional, y que hara crer que los Colombianos tenian una versatilidad pueril que los pondra en la incapacidad de constituirse con solidez. Si algunas municipalidades y autoridades en otros departamentos han creido tener facultades para proclamar la dictadura y provocar la reunion de una asamblea general que reforme desde luego la constitucion, apesar de no haber llegado el periodo que ella seala, las del departamento de mi mando al paso que ven en la constitucion los medios de ensanchar en casos urjentes los limites de poder, sin debilitar la sancion popular, sin hacer dormir las leyes, y sin recurrir un remedio que sepulto la libertad de Roma, conocen que no teniendo otras atribuciones que las que les dan las leyes, no han recibido para esto mision alguna del pueblo, que un tal acto sera atentatorio contra el fundamento mismo de su autoridad y de su representacion, y que jamas podria ser el orijen de un poder lejitimo. El Departamento de Boyac est convencido de que aunque nuestro codigo tubiese los defectos contra que se

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Finalmente sobre el vaco constitucional que se crea con el fracaso de la Convencin de Ocaa, se abre paso la dictadura.

Un gobierno basilante arruina para siempre 71


El 13 de junio de 1828, Bogot se pronuncia desconociendo los actos de la Convencin72 de la que dos das antes se haba levantado un conjunto de diputados alegando que su permanencia en ella se ofreca como un medio para el triunfo de las intrigas y maquinaciones de las facciones que habitaban en su seno. Apelando al Libertador como nico medio capaz de evitar la guerra civil y los horrores de la anarqua, toma sobre s la salvacin de la patria, la custodia de su gloria y de su unin, creando una autoridad que aniquile la anarqua y le asegure la dicha, independencia y libertad.73 Al igual que en ocasiones anteriores, ste movimiento desata una avalancha de pronunciamientos orientados a reconstituir la unidad desde arriba, mediante el reconocimiento unnime del Libertador, padre y salvador de la patria. El ritmo de esta secuencia est marcado por la estructura territorial de la rep-

declama, ellos podrian rmediarse en los terminos que prescribe el art. 190 y que asi en el caso de que no se remediase seria menos mal sufrir sus consecuencias por cinco aos que dar un ejemplo fatal de nuestra inconstancia y de nuestro ningun respeto nuestros juramentos. El departamento de Boyac que teme igualmente la anarquia y el despotismo, ve que sola la Constitucion es la que puede librarnos de uno y otro escollo recordando con gozo los servicios importantes que ha prestado la causa de la libertad, y los sacrificios costosos que ha hecho porque se consolide el orden, y se funde indestructiblemente el reino de las leyes, jamas aprobar los deseos de los que quieran destruirlo, no manchar su conducta patriotica coadyudando las ideas que no sean conformes con las reglas establecidas por la nacion. En todo caso los havitantes del departamento que tengo el honor de mandar renovarn gustosos sus sacrificios, inmolarn sus fortunas, y derramarn su sangre por sostener el codigo de su livertad, y no permitir se holle el libro santo que ha dado el ser la Republica, y que la ha presentado ante las naciones majestuosa y triunfante. 70 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T.5, fls. 116r. El Constitucional N 143. 71 Representacin de los Havitantes de la provincia del Chimborazo, AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5, fol. 306r. PINEDA, Vicky; EPPS, Alicia; CAICEDO, Javier. La Convencin de Ocaa, Op. cit., T. 2, pp. 283-286.
73 72

Ibidem., T. 3, pp. 5-6. El Libertador aprueba el acta de Bogot en Gaceta de Colombia, N 353, Bogot, 1828 (22/6).

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blica. El acta de Bogot resuena en las capitales de departamento, desde dnde se invoca a cantones y parroquias a manifestar su adhesin al caudillo.74 En ocasiones los pronunciamientos tienen origen en la milicia, pero pronto se extienden para abarcar a las autoridades civiles y desde all se proyectan sobre su jurisdiccin:
Haviendo recibido el pronunciamiento solemne hecho en la Capital de Bogot trece de Junio del presente ao la mand publicar en diez del corriente con el aparato necesario concurriendo a dicha publicacion el Escuadron de Caballeria de Milicias de esta Villa, el Piquete de Ynfanteria aucsiliar que recide en ella, y la mayor parte o casi toda de los Vecinos de ambos secsos en donde manifestaron todos una voz con repetidos vivas y aclamaciones adherirse en todas sus partes al espresado pronunciamiento de la Capital. No obstante esta publica y jeneral demostracion del Vecindario ; y considerando el mismo Jefe que para resolver debidamente sobre el pronunciamiento de esta Villa, era precisa y necesaria la concurrencia de los SS. Curas, Alcaldes, y demas personas visibles de las siete Parroquias comprensivas ella : mando convocarlas publicando y circulando la Proclama, y auto que copiados la letra, son del tenor siguiente ... Atended pues la Crisis presente, y depositad vuestra confianza en el Anjel tutelar SIMON BOLIVAR.75

Como en un juego de domin los pronunciamientos de los pueblos responden al acta originaria, e incluso con frecuencia guardan su estructura.76 Conformndose a la declaratoria de la cabecera inmediatamente superior, reflejo a su vez de la de la capital, desconocen las resoluciones de Ocaa, viciadas por las sugestiones del espritu de partido77, revocan en consecuen-

Ibidem., El Socorro se pronuncia el 17 de junio de 1828, Chiquiquir el 18, Tocaima ese mismo da, seguida por las parroquias del cantn. Viot el 20 de junio, Piedecueta el 21, Guateque y San Jos de Nilo el 22, Cartagena el 23, Bucaramanga el 24, Mariquita el 25, Guaduas el 26, Riohacha el 30; Marinilla y Mrida el 1 de julio, Medelln el 3 y as sucesivamente.
75

74

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5, fo.348. Acta de Otavalo, 13 de julio de 1828. Ver por ejemplo las actas de Bogot, Tunja, Mariquita y El Socorro entre otras en PINEDA, Vicky; EPPS, Alicia; CAICEDO, Javier. La Convencin de Ocaa, op. cit., T. 3.
76 77

Ibidem., T. 3, pp. 3-4. Noticia sobre el acta del 13 de junio de 1828, Gaceta de Colombia, N 352, Bogot, 1828 (19/6).

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cia los poderes a sus representantes en la Convencin, denunciando en ocasiones el origen fraudulento de su eleccin78 y revisten al Libertador de todas las facultades por un tiempo indefinido:
... impuestos en el pronunciamiento solemne hecho en la Ciudad de Bogot Capital de la Repblica, en 13 de Junio, y allandose este acto por el mas asertado, y capas para la Felicidad de Colombia, una aclamacion que tanto deciaba este pueblo por la Justicia nuestro Libertador Precidente, quien le deve toda la Republica su existencia politica, en alta voz dijimos 1 Que aprovamos la acta echa en Bogot, y que protestamos no obedeser, y que de ningun modo obedeseremos qualesquiera Autos, y reformas que emanen de la Convencion reunida en Ocaa, como que no son ni pueden ser le exprecion de la voluntad general. 2a Que por ello rebocamos los poderes los Diputados por la provincia de Tunja en la Convencion reunida en Ocaa que jusgamos ilegitima, y cuyos diputados deben retirarse inmediatamente de aquel cuerpo. 3a Que el Libertador Presidente se encargue exclusivamente del mando Supremo de la Republica con plenitud de facultades que por nuestra parte le consedemos en todos los ramos, los que organisara del modo que jusg mas combeniente para curar los males que interiormente aquejan la Republica Conservar la union, asegurar la independencia, y restablecer el credito exterior, cuya Autoridad exersera hasta que estime oportuno convocar la Nacion en su representacion79

Bolvar revestido de un carcter excepcional propone una forma de realizacin del imperativo unanimista. El Libertador es uno y nico. Entre l y su pueblo obra un misterio semejante al que media entre Dios y los cristianos.

Ibidem., T. 3, pp. 283-286. El Acta de Pronunciamiento de Bogot que desconoce la Convencin de Ocaa afirma: cuarto, que las elecciones de los diputados por la provincia de Bogot para la convencin se hicieron con vicio y nulidad, y de ningun modo fueron obra de la mayora de la capital y su provincia, la que las juzga ilegtimas. El argumento tiene un giro muy interesante cuando la ilegitimidad de la eleccin se asocia a la parcialidad de los elegidos. Ver, por ejemplo, Acta de la Municipalidad de Piedecuesta, pp. 17-18. Primero, que la gran convencin, convocada y reunida en el ardor y agitacin de los partidos, no podr hacer la felicidad de la Repblica, que esto se previ desde que fueron electas para ella las personas menos imparciales.... 79 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fls. 770 y sgtes. Las parroquias de Macanal, San Fernando y Chinavita acogen la decisin de la cabecera de cantn.

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Los pueblos se declaran dispuestos a sacrificar sus intereses y a verter su sangre por l, porque la sangre y la vida del Libertador son las suyas80. De esta manera, ellos viven en l y en su inmortalidad se realiza la perennidad y trascendencia de Colombia.
Habitantes de Boyaca: el silencio que hasta ahora habeis guardado sin pronunciaros en el actual conflicto en favor del jenio aquien debeis vuestra independencia, os expone sin duda merecer algun dia el feo titulo d ingratos: Vosotros no ignorais el inicuo pago con que algunos colombianos desnaturalizados han pretendido recompensar los heroycos servicios del INMORTAL BOLIVAR. Y es posible que los hijos predilectos de la patria toleren con indiferencia las injurias que se hacen su querido Padre? No, no: esto no es propio de vuestra lealtad, y solo debe esperarse que os resolvais defender todo transe su inmarcesible fama. Hijos de Boyaca: vosotros fuisteis los primeros en alistaros las vanderas libertadoras de la opresion, y habiendo tenido una parte tan preferente en la rejeneracion del mundo colombiano, os est cometida la sagrada obligacion de sostener con entusiasmo las saludables empresas de su Libertador que hasta ahora no os ha dado muestras sino d un benefico Padre. Hijos ilustres de Boyaca: el heroe que ha convertido millones de esclavos en hombres es el mas digno de ser colocado al frente de los que ha redimido: resolveos pues sino quereis que queden eclipsadas todas vuestras glorias proclamar cuanto antes al venerado Padre de la Patria por arbitro de vuestras facultades y de vuestra suerte, como ya lo ha sido otras veces; y el entonces os encaminara disfrutar de verdadera libertad, y leyes que harn la felicidad comun81

La fuerza de la identificacin que media entre los pueblos y el Libertador refunde la pluralidad social transformndola en una unidad sustantiva manifiesta en l. As la ecuacin pueblos/Pueblo se realiza en el caudillo y la soberana de

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AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 956. Ofrecemos pues, a V. E. nuestros corazones, y nuestras vidas, para que si fuesen necesarias al sostn de los derechos del pueblo, y de la importante persona de V. E. disponga de ellas pues sern sacrificadas sin dolor en las aras de la sacro santa justicia que defendemos. Reciba V. E. los sinceros votos de los que tiene el honor de llamarse sus hijos, El Rejenerados de Boyac, N 7, Tunja 17/10/1830. 81 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 670.

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aqullos se manifiesta en la voluntad de ste. Este carcter antropomrfico de la soberana y la dimensin trascendente de la que participa acercan su autoridad al registro de la majestad. El caudillo es un hombre superior a los hombres, un ser ms que humano, fruto de una misterio divino. Su autoridad emerge como un reflejo de la potencia de Dios, infinita, perfecta, todo-poderosa.
El genio inmortal quien hemos proclamado por DICTADOR tiene en si un valor inmenso que VS. conoce, y que yo no puedo osadamte. describir sin quedar deslumbrado, y absorto conciderandolo. El Sol en el centro del uniberso, el Chimborazo alla en elevacion celeste, y el firmamto. bordando las obras de la Naturaleza, son menos ficicamente que SIMON BOLIVAR en las Sociedades de los mortales82

En esta simbiosis entre pueblos y caudillo, el estado de excepcin poltica asume rasgos singulares. Los pueblos, fundamento de legitimidad del poder, prestan su consentimiento unnime a la suspensin de las leyes y a la instauracin de facultades extraordinarias. Este estado de excepcin negociado, transigido, se presenta como una medida transitoria encaminada a crear las condiciones necesarias para la reunin de un poder constituyente que decida el futuro de la repblica, pero sus lmites quedan supeditados a la decisin del caudillo. El decide su extensin y le da su contenido. Pacto por el que los pueblos renuncian a su soberana en favor de una autoridad absoluta encargada de asegurar su salvacin por el tiempo que demande la realizacin de este propsito fundante.
... siendo el Exmo Seor Libertador Presidente Simn Bolvar la nica autoridad suprema legal que ha quedado aunque como tal puede declararse con facultades extraordinarias, y suspender el Espiritu de las Leyes, sin embargo conociendo que S.E. quiere obrar por el unanime Consentimiento de los Pueblos es la absoluta (ilegible) de las subscritas autorizalo plenamente en todos los ramos de Administracion con todas las facultades que le competen para que pueda salbar la Republica de

82 AGN., Seccin Repblica, Fondo Secretara de Guerra y Marina, t. 92., fl. 140r. Comunicacin del intendente de Guayaquil, Toms Cipriano de Mosquera, a Jos Hilario Lpez en septiembre de 1826.

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los peligros que la amenasan, y tranquilisada combocar el cuerpo soberano de la nacion para que decida de su futuro sistema de gobierno83

Desde octubre se manifiestan sin embargo las primeras resistencias. La divisin constitucional del Cauca al mando del general Jos Mara Obando se levanta en defensa de la libertad, reclamando la restauracin del rgimen constitucional y de las leyes.84 La reaccin guarda profundas coincidencias con el movimiento de Guayaquil del ao anterior. Desde el campo de Antomoreno, el 28 de octubre de 1828 en su proclama a los habitantes del valle del Cauca Obando afirma:
Compatriotas: una division compuesta de hombres libres, y enemigos de los tiranos, ha formado conmigo la heryca resolucion de sacudir el pesado ignominioso yugo que bajo la autoridad dictatorial del jeneral Bolivar nos oprimia85

El triunfo de la divisin en el contexto de la profunda desigualdad de las fuerzas en contienda le confiere un aura providencial al movimiento:
Proclama. El Jefe a la Divicion Constitucional del Cauca. Compaeros. La mas noble resolucion os hizo tomar las armas, y poneros en campaa. La santidad de vuestra causa os hizo triunfar. Inferiores en numero; pero mayores en opinion justicia y audacia; muy mal armados pero resueltos morir; he aqui los elementos con que vencieron trescientos libres, ochocientos miserables esclabos.86

Reunida la municipalidad y convocado el pleno del pueblo, ste readopta la Constitucin de Ccuta y afirma su derecho a armarse contra la autoridad ilegtima:
Los pueblos que pierden las garantias por medios violentos, tienen el incuestionable derecho de recobrarlas por los mismos medios: tal es

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AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, C. 3, fls. 720 y sgtes. Acta de la Ciudad de San Gernimo de Nvita, Agosto 17 de 1828.

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Obando se levanta el 12 de octubre de 1828. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, C. 2, fo. 360 y sgtes. El Ciudadano Jos Mara Obando comandante jeneral de la Division constitucional de operaciones &c. a los habitantes del Valle del Cauca. PROCLAMA Campo de Antomoreno, 28 oct. 1828, impreso. 86 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, C. 2, fo. 359. Popayn, 17 nov de 1828.

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el estado en que se hallan los del Cauca. La insurreccion es Santa cuando tiene por objeto volver al goce de los principios sociales que algun despota ha querido desconocer por sus propios fines ; y esta es la revolucion firme y simultanea que han tomado los hombres de todo este distrito que tengo el honor de mandar. La guerra es el mal mas grande, es verdad; pero ella es el arca en que se salvan los Estados oprimidos: un grito la ha proclamado antes que vivir los que lo han dado agoviados bajo de un yugo mas insoportable que el que sacudi la america del Sur. VS. conoce sobradamente el fondo de las cosas. VS. conoce la verdadera opinion de los pueblos. VS. conoce los medios que se adoptaron para usurparles su soberania. VS. conoce en fin, todo como yo y escusado sera entenderme en una materia tan tragueada que ocupa las naciones todas87

Este movimiento seala los lmites del carisma del hroe para borrar la mancha de ilegitimidad que pesa sobre su gobierno. En septiembre de 182988 el general Jos Mara Crdoba encabeza el levantamiento en Antioquia. La defensa de la libertad, propsito que sella el largo y penoso proceso independentista, alimenta la revuelta en el curso de la cual Crdoba muere.89 Desde Venezuela los generales Pez y Mario dirigen a su vez levantamientos contra el gobierno. Denuncian tambin los conatos monarquistas bolivarianos y reivindican una vez ms la creacin de un Estado que rena las provincias de la antigua Capitana General de Venezuela. En enero de 1830 se instala el Congreso Admirable90 en un esfuerzo por refundar a la repblica y darle un marco constitucional que concite apoyo. Apenas 18 das despus, Bolvar renuncia irrevocablemente a la Presidencia ante l. Desde octubre del ao anterior Quibd haba ya prefigurado su suerte:
que el poder absoluto del general Bolvar era el oprovio de los pueblos, y el orijen de sus desgracias, y miserias, que este hombre ingrato la confianza jenerosa de sus conciudadanos, los tiraniza con el

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, C. 3, fls. 725-726. Campo de la Libertad, 14 octUbre 1828. (Carta de Obando a Bolvar).
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Levantamiento del 8 de septiembre de 1829. Crdoba muere en el Santuario el 27 de septiembre de 1829. 2 de enero de 1830.

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poder despotico que usurp, estableciendo sobre vaces durables la acsecrable monarqua cubierta con el velo de gobierno republicano, y ultimamente que ningun bien debe esperarse de las deliberaciones del proximo congreso, por que este cuerpo formado en la mayor parte voluntad del tirano y abrazando la mayoria con arreglos sus instituciones, no puede producir otra cosa que tirania y degradacion para los pueblos.91

Nacido de una autoridad viciada participar irremediablemente de su precariedad y resultar incapaz de servir de punto fijo del orden. De esta manera al resquebrajarse la referencia simblica del orden, la comunidad quedar desprovista de un referente capaz de acotar la conflictividad social.92 El debilitamiento del registro simblico se acompaar de esta manera de una hipertrofia del imaginario. Las relaciones duales la fascinacin y el odio, la amistad y la enemistad irn copando poco a poco las representaciones de lo social. El gobierno Mosquera quedar atrapado en esta lgica de contraposicin. Para finales del ao el tono del debate poltico parece irremisiblemente permeado por ella:
Colombia ha sido atacada de una fiebre putrida, del liberal mortifero veneno, se trabaja con calmantes, y aguas de viejas, se mudan sabanas con frecuencia, pero estos humores corrompidos quedan, ellos labran la ruina este gran cuerpo in vanum laboraverunt. [] Podr haber tranquilidad, sin uniformarse la opinion sana de los pueblos habitados por los perturbadores Marquez, Soto, Azueros, Gomez Plata, Arrublas, Montoyas, Barrigas, Gaitanes, i su perversa madre, i mil mas que han llevado al presipicio la nacion ? [] Sesarn los males del Sur teniendo en su centro los alves Lopes, i Obando el Patiano ? Gozarn de tranquilidad Tunja, i Vlez, teniendo los Banegas i Flores individuos bien conocidos de los pueblos como perturbadores del orden social ? [] No est humeando la sangre de los infelices labradores, artesanos, i hombres pacificos que han sido inmolados sobre las aras de la ambicion, por sostener la faccion liberticida contra sus sencillos sentimientos? Como respondern Dios, i la Nacion de estos tan enormes crimenes consumados, por adquirir

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 3, fo. 23. Acta de Quibd, Octubre 2 de 1829. BECKOUCHE, Pierre. Le simbolique. Une approche lacanienne pour les sciences sociales en Le Dbat, N 126, sept-oct 2003, Paris: Gallimard.
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empleos, por sostener los que ya posean, y por hacer fortuna particular sobre las ruines de la nacion ?93

Entre tanto la inestabilidad activa los pronunciamientos de los pueblos. Desde enero Maracaibo94 y otros pueblos del Zulia se pronuncian a favor de la unin con Venezuela. El 4 de abril de 1830 el Casanare los sigue, afirmando su separacin del gobierno de Bogot y colocndose bajo la proteccin del general Jos Antonio Pez. La independencia, sostiene, fue una lucha por la libertad y por el establecimiento de un gobierno liberal. La amenaza de ruina en que la tirana del gobierno de Bogot la tiene, la impulsa a obrar en consecuencia. El Acta de Pore denuncia de esta manera la ilegitimidad del gobierno, marca no ya de su origen sino de su incapacidad para realizar las funciones para las cuales habra sido instituido.
Que el gobierno de Bogot, de quien ha dependido, no la ha reputado sino como una colonia y peor que lo hacia la Espaa las que tenia en America, pues aquella por interes de sacar mas jugo cultivaba la via, recomendando a sus madatar. el mayor esmero en este trabajo, en tanto que el Gobierno de Bogot despues de que para su creacion import el sacrificio de millares de victimas casanareas, vea esta con el mayor desprecio enviandole Gobernadores que no vajan de la Serrania, que no vicitan los Pueblos Cantones, y que por el mismo hecho ignoran las necesidades de ellas.95

En mayo, al tiempo que se instala el Congreso de Valencia, Quito se pronuncia a favor de la constitucin del sur en un nuevo Estado, colocando como jefe supremo del mismo al general Juan Jos Flores e invitando a los pueblos del departamento a uniformar sus sentimientos con el suyo.96 Para entonces, estos movimientos federalistas no cuestionan la integridad de Colombia como repblica.

93

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 3, fo. 946. El Rejenerador de Boyac. Tunja, 3 de octubre de 1830.

94 95

Pronunciamiento del 16 de enero de 1830. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 3, fo 906-907. 96 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 5, fo. 548. Acta de Otavalo, 23 de mayo de 1830.

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Apenas dos meses despus, en el contexto de una estabilidad endeble manifiesta en las dificultades que experimenta el gobierno para hacer jurar la constitucin, el batalln Callao se declara en rebelin contra el gobierno y le abre paso nuevamente a la excepcionalidad poltica. El 2 de septiembre Bogot se pronuncia a favor de Bolvar declarando al general Rafael Urdaneta encargado del poder ejecutivo hasta el regreso del Libertador. Los pueblos se levantan entonces, pronuncindose en favor suyo.97 Los argumentos se repiten: las autoridades nombradas por el Congreso han desaparecido, la nacin ha quedado acfala, la heterogeneidad amenaza con sumirla en una guerra intestina.98 Los pueblos reasumen en consecuencia el pleno de su soberana, expontanea y libremente. La prudencia recomienda adherir al pronunciamiento originario, sin que ello suponga un reconocimiento a la aptitud de Bogot de darle un gobierno a la repblica. Los pueblos acogen pues el gobierno provisorio del General Urdaneta hasta el regreso del Libertador
Primero que el gobierno constituido ha desaparecido de hecho por la separacion que hicieron de l los sujetos nombrados por el Congreso Constituyente, por la denegacion las suplicas de los pueblos pronunciados, y quedando la Nacion por este acontecimiento en esta de acefalia, sin un centro de autoridad, y por lo mismo espuesta los horrores de la anarquia ; Segundo, que aunque la Capital de Bogota por si sola no ha podido crear gobierno para toda la Republica, la prudencia, la razon, y la situacion en que se halla la Ciudad de Tunja, aconsejan la union, y concordia en semejante procedimiento para uniformar en lo posible la opinion, y libertad este pueblo de los males de la guerra civil, en la

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Cronolgicamente, los pronunciamientos a favor de Bolvar y Urdaneta en el interior de la Nueva Granada en septiembre de 1830 se pueden seguir de la siguiente manera: Bogot el 2; Cartagena el 3; Momps y Cali el 9; Honda el 10; Mariquita el 19. En Santa Marta y Cinaga los pronunciamientos en la misma tendencia fueron del 10 y 11 de octubre. Ver ARBOLEDA, Gustavo. Historia Contempornea de Colombia. Desde la disolucin de la antigua repblica de ese nombre hasta la poca presente. 2. Ed. Bogot: Banco Central Hipotecario, 1990. T. I, pp. 64-69 y 75-76. 98 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 3, fo. 947. El Rejenerador de Boyac, Tunja, septiembre 19 de 1830: por todas partes nos amenaza la desolacion, encendida una guerra fratricida, dimanada de la diverjencia de opiniones, por cuyo motivo se halla disociada toda le repblica, pues si se mira tanto al Sur como al Norte, estas dos interesantes partes no reconocen la constitucion, y aun las provincias del interior reducidas un fermento horroroso Sogamoso, 7 septiembre 1830.

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firme esperanza de que con la venida del Esmo Seor Libertador se han de arreglar los negocios publicos de un modo benefico al pueblo, y evitarse a costa de cualquiera sacrificios la guerra entre pueblos hermanos, que no producir otra cosa que la comn desolacion.99

La espera del caudillo recuerda la del Mesas. Su sacrificio corona los esfuerzos y desvelos de los patriotas, redimiendo del duelo y de la muerte.
...su predilecto Livertador el Gran Bolivar, que haviendose sacrificado, como lo h hecho [hasta ?] ahora, a beneficio de la Nacion: es el que hade dar la ultima mano, que corone la obra, que tantos sacrificios h costado, como victimas inmoladas. Ya ser razon que el pueblo colombiano sea dirigido por aquella mano capaz de haser su felizidad! Ya ser razon que los pueblos disfruten del inestimable don de la paz, vajo la direccin del Hroe que h savido darles su livertad! Ya ser razon que se economize la sangre americana. Y quien dever ser este economisante ? Sin el generoso Corazon de un Bolivar. Ya ser razon que gosemos todos de la inmunidad de nuestros Personas y haveres, vajo la administracion de Justicia de aquel que hasta ahora, apenas ha podido manifestarnos su accion. En fin, Bolivar es el que deseamos: este por el que suspiramos, y a quien suplicamos que arrojando en el mar del Olvido todo lo pasado se ponga cuanto antes en medio de nosotros, cual arco iris de paz. Y por tanto somos gustosisimos del Govierno que Provicionalmente se halla depositado en el Exmo. S. J. en Jefe Rafael urdaneta100

A este registro religioso se articulan las virtudes cvicas del ideal republicano, personificadas en Bolvar:
se halla la repblica acia su capital en un estado que previdentemente hace crer que sus resultados sern los mas funestos hallandonos intimamente persuadidos de que como verdaderos republicanos debemos tratar por todos los medios que estan nuestro alcance, sobre el

99

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, fo. 25. Acta de Tunja, 11de septiembre de 1830.

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AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 4, fo. 30. Acta de la Parroquia de Machet, 17 de noviembre de 1830.

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sostenimiento de nuestra libertad independencia 2 Que hallandose este pueblo cientificamente convencido de las luces, tino, y asierto que ha manifestado tan repetidas veces por el Ecsmo sor Libertador Simon Bolivar, es nuestra voluntad que el espresado sor usando de su jenerosidad y asendrado amor nuestra causa, tome el mando de Jeneralisimo del ejercito de la repblica para que este obre bajo su direccion y acierto, prometiendonos se prestar franquearnos un socorro de tanta consideracion en circunstancias tan lamentables101

En los lmites de la repblica la refrendacin del pacto se acompaa como en otros momentos de movimientos oscilantes: Riohacha102 reclama su adhesin a Venezuela mientras que Pasto, Choc y Popayn lo hacen al Ecuador.103 Panam en cambio declara su reintegracin a la repblica, al igual que Paya, Pamplona y Pisba, disocindose con ello del Casanare. El movimiento no es desde luego unvoco. Desde los estados de Venezuela y Ecuador se manifiestan dinmicas afines104 reivindicando en uno y otro lugar su adhesin al gobierno de la Nueva Granada.

La Vacatio Definitiva
El 17 de diciembre Bolvar muere en Santa Marta. Al tiempo que la noticia se difunde se irn resquebrajando las bases de apoyo al general Urdaneta. Desde el Cauca, los generales Jos Hilario Lpez y Jos Mara Obando enca-

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AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, fo. 72. El Rejenerador de Boyac, Tunja, Septiembre 12 de 1830.

Ver informacin del pronunciamiento de Riohacha del 3 de octubre de 1830 y la reaccin enviada a esta por el gobierno de Cartagena en RESTREPO, Jos Manuel. Historia de la Revolucin, Op. cit. , T. VI, p. 409. 103 AGN, Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 85 r. la naturaleza y la poltica sealan como nido medio de salida la agregacin del Cauca al Estado del Ecuador constituido, tranquilo, y que evita la guerra civil, cuando el centro arde de disensiones y partidos. La acta fundada que se ha impreso, celebrada con uniformidad inaudita, demuestra esta verdad, no hay que repetir, abundemos en las pruebas de nuestra causa antes la RAZON PUBLICA, UNICO JUEZ COMPETENTE (las maysculas son del original) en la Causa del Cauca. 104 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 3, fo. 885-888. Actas de las municipalidad de la provincia de Barcelona (Asuncin, Maturn, Cuman, Aragua y Barcelona) desconociendo el gobierno de Venezuela, su constitucin y sus leyes y proclamando su integridad de Colombia.

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bezan la reaccin legitimista que se extiende rpidamente. A lo largo de los primeros meses del 31, Luque y Carmona la llevan al Magdalena, Salvador Crdoba a Antioquia, el general Antonio Obando a Ibagu y Ambalema, el coronel Jos Mara Barriga a Honda, el coronel Juan Jos Neira a Ubat y el general Juan Nepomuceno Moreno a Boyac. A su paso, los pueblos denuncian la ilegitimidad del gobierno, conquistado por la fuerza, sin su consentimiento.105 La desintegracin de la repblica y el desmembramiento del Estado de Nueva Granada, establecido por el Congreso de 1830, constituyen el resorte que pone en marcha el dispositivo.106 Una vez ms, provincias, cantones y parroquias afirman su soberana en la perspectiva de re-instituir a la repblica como totalidad. Ese constituye su sentido profundo.107 La idea apa-

105 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, fo. 15 v. Acta de la capital del Departamento del 26 de abril de 1831. 1 Qu es ilegitimo, arbitrario intruso el gobierno que existe en Bogot, cuya cabeza se encuentran el general Rafael Urdaneta, como que fue conquistado por la fuerza de las armas, y contra la voluntad de los pueblos 106 1 Que la Republica de Colombia se ha dividido de hecho por su libre y espontanea voluntad en tres estados independientes: que el de Venezuela, y el del Ecuador se han constituido legalmente por medio de su Representacion Nacional, y disfruten con plenitud de las ventajas, y garantias que les ofrecen su Constitucion y sus leyes. 2 Que el gobierno de la Nueva Granada establecido por el Congreso jeneral del ao de 1830 fu atacado y destruido por una faccion mano armada apostada en el ominoso Batallon Callao.

3 que desde aquella infausta epoca empez despedazarse el Estado Granadino, separandose en primer lugar todo el Departamento del Cauca que no quiso sujetarse al gobierno intruso, sosteniendo la segregacion de dicho Departamento las tropas regladas de l, al mando de los Seores Generales Jos Mara Obando, Ilario Lopes; que igual suerte han seguido las Provincias de Neiva y Mariquita del Departamento de Cundinamarca; las de Cartagena y Santamarta del Departamento del Magdalena, la de Casanare del de Boyac, y aun los Pueblos mas inmediatos la capital, como los del Canton de Ubat, y el de Fusagasuga, y Caqueza, que iguales aunque desgraciados esfuerzos ha hecho la [Illisible]. 4 Que los Estados de Venezuela y el Ecuador aprueban, protejen y auxilian la empreza de dichos Pueblos para restablecer su gobierno lejitimo. 5 Que ya se hace indispensable acabar de uniformar los movimientos para hacer conocer al gobierno ecsistente, su obstinada temeridad en quererse sostener contra la voluntad bien pronunciada de toda la Nacion, y cortar por este medio el progreso de la guerra civil, y la efucion de la preciosa sangre Granadina. AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 3, fo. 481. Acta de la Villa de Zipaquir de 14 de abril de 1831.
107

Acta de Marinilla de abril de 1831 en estos crticos momentos, y residiendo la soberana en el mismo pueblo, que espontaneamente la habia puesto en manos de aquel caudillo de los caudillos, y siendo de derecho patrio retraerla cuando le convenga, y de su propio interes constituirse por s en armona con la gran familia colombiana para evitar los desastrosos males de la anarquia, que tanto nos han aflijido, y aflije, persuadidos la vez de que la salud pblica es la suprema ley, los presentes al emitir sus sentimientos declaran

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rece de manera reiterativa en los pronunciamientos. Se trata de uniformar de manera franca y amistosa las opiniones entre los cantones de las provincias y de stas entre s, buscando su consonancia, sin perjuicio de los intereses locales.108 De esta manera se revela la naturaleza del pacto constitutivo del Estado como un pacto agregativo entre comunidades territoriales, sujeto a la uniformidad de la opinin. Las provincias, los cantones y parroquias se agregan para realizar la unidad y el unanimismo. Ellas se segregan cuando se instala entre ellas la heterogeneidad y el disenso. La apariencia de fragmentacin poltica109 se revela as como una ilusin que encubre la plasticidad y extraordinaria versatilidad de este proceso de re-articulacin del poder que acompaa el empeo por recomponer la unidad y regenerar a la repblica. La amistad y la buena inteligencia entre las provincias constituye por lo dems el fundamento de un gobierno nacional legtimo.110 Entre los hombres ella funda la seguridad que garantiza el disfrute de sus derechos fundamentales.111

108 109

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 1, fo. 247. Esta temtica reviste enorme inters. La tesis de la fragmentacin del poder poltico se ha constituido en efecto en una de las explicaciones de la violencia poltica ms ampliamente aceptadas en Colombia. Sin embargo, para el periodo que comprende esta investigacin parece necesario matizarla a la luz de las dinmicas de rearticulacin del territorio en curso. Sobre esta aproximacin ver: PALACIOS, Marco y SAFFORD, Frank. Colombia: Fragmented Land, Divided Society. New York: Oxford University Press, 2002. 110 AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 1, C. 1, fo. 118 r. El acta del cantn de Rionegro de abril de 1831 afirma de manera muy elocuente: entonces el Sor Comandante en gefe de la columna libertadora convoque diputados de los cantones para que reunidos en asamblea departamental resuelvan el modo con que el departamento ha de gobernarse por s, mientras se establece un gobierno nacional por medios legtimos de amistad, y buena inteligencia entre las provincias; y no por coaccion y violencias militares. 111 Seguridad pues; seguridad, seguridad, seguridad en nuestra libertad; seguridad en nuestros individuos; seguridad en nuestras propiedades, las cuales, en serbir de los mejores Publicistas deben estar aseguradas hasta contra la misma Constitucion del Estado. Mas no una seguridad como quiera, sino une Seguridad que por s sea capaz de hacer renacer en los Pueblos la confianza resiproca entre ellos y el gobierno, y la confianza entre simples paisanos y los militares. No se puede referir sin dolor! El Ciudadano que no viste la insigna de Marte, cuando sabe que un cuerpo de tropas tiene que atrabesar por sus hogares, ya comiensa estremecerse, y a buscar con tiempo asilo entre las fieras del bosque, y de este modo se paralisan sus negocios, y el soldado halla pocos recursos y de donde viene esto? De donde? Es preciso decirlo: de que no hay esa dulce confianza que debia tener encadenados los corazones de los Colombianos: de que no se aman unos otros con ese amor puro hijo de la confianza. De aqui los males individuales del Ciudadano, y de aqui tambien el fatal contraste de la sociedad. Y en efecto, De todas las sociedades, decia Ciceron en su Libro primero de los oficios, ninguna mas exelente, ninguna mas firme que aquella en que los buenos Ciudadanos semejantes en costumbres estan unidos

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Para finales del 31 una profundizacin muy importante de la identidad referida a la Nueva Granada aparece asociada a las experiencias dictatoriales, prefigurando la disolucin definitiva de la unin colombiana que se ir abriendo paso en el marco de la convencin convocada tras el restablecimiento del gobierno legtimo en abril, en un esfuerzo por refundar el gobierno sobre un origen legtimo. De manera muy reveladora, en mayo de 31, el diccionario poltico de los urdanetistas aparecido en la prensa, expresa la idea de que los granadinos se pueden quizs deben- gobernarse a s mismos.
LIBERAL. Sustantivo masculino. Lo mismo que asesino, y que demagogo sin diferencia ninguna. ASESINO. S. m. Sinnimo de demagogo en todas sus acepciones. DEMAGOGO. El que quiere que el magistrado supremo de su patria, sea, el que elijieron sus legitimos representantes, y no el que puso un batallon sublevado, despues de haber destruido balazos el gobierno nacional. DEMAGOGO. El jven atolondrado que desea que el gobierno de Colombia sea republicano, sin atender las meditaciones de hombres sapientisimos que tienen determinado lo contrario; y que se halla, ademas, tan inficionado del veneno del error que se atreve sostener que la democracia moderna es practicable y til, llevando sus ilusiones hasta el extremo de ser un ideologista. DEMAGOGO. El hombre vano, insolente y atrevido que cre que los granadinos se pueden gobernar a s mismos sin que sea necesario que vengan de mas all del Tachira, de Irlanda, o de Italia, labrar su felicidad y ensearlos ser dichosos. DEMAGOGO. El que lleva desconfianza hasta el grado de no estar satisfecho de cer los negocios de su pais en manos de los que meditaron en monarquia, que tenian las relaciones estrangeras comprometidas,

por la familiaridad; luego para que nuestra sociedad sea la mas firme, es preciso buscar el modo de unir sus individuos por la amistad. Ahora bien: siendo cierto en principio que no puede haber amistad sino entre los buenos, se halla el Congreso constituyente en la necesidad de restablecer y fijar por medio de leyes equitativas la moralidad de los Colombianos; y sobre todo la de los militares. () No lo dudemos, SS., sin virtudes seremos siempre los Colombianos el juguete de las Naciones: por el contrario, seamos virtuosos, y los Atenienses y Espartanos tendran que envidiar de nosotros () AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T. 2, fls. 736737. Acta de Pasto, 9 de marzo de 1830.

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para el coronamiento de cierto personage, y que escribian cartas generales republicanos seducindlos para el plan consabido.112

La Convencin Granadina nombra a Santander presidente de la Repblica en marzo del 32. Su regreso a la Nueva Granada es vivido como una suerte de resurreccin.113 La injusticia y el sufrimiento del que haba sido objeto guardan resonancias para los contemporneos con el calvario de Jess. Purificado por el dolor, lo elevan entonces a la condicin de Dios tutelar de los granadinos114 sin despojarlo de su imagen de garante de la Constitucin y la ley, de esta manera consigue refundir las dos dimensiones del viejo montaje de legitimidad. Esta construccin que articula trascendencia e inmanencia, soberana y consentimiento, carisma y racionalidad no se afianza sin embargo en la gloria militar como lo haca en Bolvar sino en la defensa de las libertades y la ley, en la fidelidad a los Principios. Como una extensin de su carcter superlativo, su nombre asegura al nivel simblico la homogeneizacin del cuerpo social y el unanimismo sobre el cual se levanta el orden. A lo largo del 31 y del 32, hombres y corporaciones al unsono se reclaman amigos y partidarios suyos. Quienes antes fueron sus opositores y enemigos se convierten, realinderndose junto a aqullos. Sin embargo, esta construccin no tardar en revelar las fisuras que encubre, dndole expresin a la contraposicin que aparece manifiesta en el diccionario. Ella resulta de una modalidad particular de articulacin entre registros del orden, difcilmente reconciliables. La matriz religiosa de la soberana moderna, su carcter supra-humano, ofreci en efecto condiciones para transitar del orden de majestad al orden de soberana. La cabeza del cuerpo poltico en el registro mayesttico describa una referencia que participaba del fulgor de Dios, ella le imprima un nico movimiento a la diversidad del mundo a la que le daba vida y que se resolva en ella. El impulso homogenizador de la

AGN., Seccin Repblica, Fondo Historia, T.1,C.1, fo. 18r.El Constitucional antioqueo, N 5, 15 de mayo de 1831. Rionegro, imprenta de Manuel Antonio Balcazar.
113

112

CORTZAR, Roberto. Correspondencia dirigida al general Santander. Bogot: Academia Colombia de la Historia, 1968, vol. XII, pp. 180-183, C. 4249. Ibidem., vol. VII, pp. 297-298, C. 2427.

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soberana y la naturaleza de la potencia pblica que la definen como un poder centralizado, indiviso e ilimitado propuso sin embargo una tensin profunda con el organicismo y la nocin de majestad como una potencia que regaba el cuerpo poltico bajo la forma de preeminencias, fueros y privilegios. La soberana del Pueblo, manifiesta en el Estado, solo se poda afirmar sobre las soberanas de los pueblos. Esta profunda tensin encuentra una solucin en la figura del caudillo, pero antropomorfizada, la soberana hipostasia sus atributos manifestndose como puro voluntarismo. La excepcionalidad poltica se instaura por ese camino. A pesar del carcter fugaz de los momentos dictatoriales, esta experiencia deja una profunda huella en la memoria de los contemporneos que la asocian al despotismo y a la tirana. La pluralidad social y la nocin de una unidad agregativa propias del orden de majestad encuentran por su parte correspondencia en los presupuestos del liberalismo que los refiere a los individuos. La concepcin del poder por consentimiento y la fuerza de la opinin que definen a ste ltimo instauran sin embargo una tensin con el presupuesto de infalibilidad, de lugar y referencia de la verdad que sta comparta con la soberana. 115 Como resultado de ella, se instaura una dinmica perversa por la que el poder de la opinin despoja a la poltica de todo punto fijo, condenando al gobierno a la vacilacin que arruina, como lo denuncia la provincia del Chimborazo en el pronunciamiento que sirve de ttulo a este trabajo.

Recebido em 05/10/2005 e aprovado em 25/10/2005.

115

JAUME, Lucien. Lindividuo effac, Op. cit., capt. III, pp. 171 y sgtes.

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FOTOGRAFIA E NACIONALISMO:
A Revista The National Geographic Magazine e a Construo da Identidade Nacional Norte-Americana (1895-1914)*

Rafael Baitz
Doutor em Histria Social-FFLCH/USP

Resumo
As imagens fotografias da revista The National Geographic Magazine, na virada do sculo XIX para o sculo XX, retrataram os Estados Unidos como o pas da imensido dos espaos geogrficos e do contnuo progresso econmico. A representao da grandiosidade do pas se fez tanto por meio da escolha dos temas como em decises estticas envolvendo tcnicas fotogrficas e mtodos editoriais. Porm, por trs dessas imagens aparentemente neutras e objetivas, havia um antigo imaginrio social e um projeto para o pas.

Palavras-Chave
Fotografia Estados Unidos The National Geographic Magazine

Abstract
The images photographs of the magazine The National Geographic Magazine in the turn of century XIX for century XX had portrayed the United States as a country of the immensity of the geographic space and of it an continue economic progress. The representation of the largeness of the country is made with choices of the subjects as in aesthetic decisions involving photographic techniques and publishing methods. However, for backwards of these neutral and apparently objective images it had one old imaginary social and project for the country

Keywords
Photograph United States The National Geographic Magazine

O presente artigo foi elaborado a partir da minha pesquisa de doutorado, especialmente os dois primeiros captulos da tese que defendi no departamento de Histria da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo em maro de 2004, com o ttulo: Imagens da Amrica Latina na Revista The National Geographic Magazine (1895-1914). Assim como no mestrado, contei com generosa orientao da professora Dra. Maria Ligia Coelho Prado, a quem reitero meus sinceros agradecimentos. Estendo meus agradecimentos Capes, rgo que me brindou com uma bolsa para desenvolver a referida pesquisa.

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Benedict Anderson conceitua nao da seguinte maneira:


Nao uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana1.

A imaginao de que nos fala o autor est ancorada em uma srie de smbolos/signos que formam uma imagem conceitual de nao, uma referncia segura aos pertencentes daquela sociedade limitada (a comunidade nacional), que ir identific-la e distingui-la das demais naes. Evidentemente, as fontes produtoras ou gestoras de tais repertrios simblicos variam historicamente, mudando-se os suportes e mesmo os veculos transmissores, medida que se transformam os padres estticos e comportamentos da prpria sociedade. Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, as imagens impressas em revistas de grande circulao se mostraram importantes fontes de divulgao de idias, valores e conceitos que integram esse imaginrio nacional. O presente artigo se prope a discutir um perodo especfico da histria norte-americana a partir de uma fonte produtora desse repertrio simblico, que por sua vez privilegiou um suporte para descrever aquele pas. A fonte em questo a revista The National Geographic Magazine, e o suporte so as fotorreportagens sobre os Estados Unidos daquele peridico. Procuraremos compreender, a partir de um ponto dessa histria do imaginrio nacional norte-americano, a forma como um importante meio de comunicao se apropriou e retransmitiu o repertrio simblico do nacional daquele pas, trazendo para seu pblico leitor uma imagem-conceito do mesmo. O caso norte-americano nos parece especialmente interessante, pois desde os primeiros anos de independncia poltica tem se esmerado na construo e manuteno do repertrio simblico sobre o seu nacional. Evidentemente, tal produo simblica e principalmente sua materializao no se fez pela comunidade nacional como um todo apesar dos valores e smbolos nacionais serem de domnio pbico e difuso , mas sim por grupos dentro da comunidade que conseguiram traduzir e materializar seu olhar. Para compreendermos o percurso desse processo se faz necessrio entender como se combinaram essas questes chaves na histria da revista.

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1991, p.14.

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A histria da revista
A revista The National Geographic Magazine2 foi lanada em novembro de 1888 pela National Geographic Society, exatamente dez meses aps a fundao da Associao. O nascimento da revista est intimamente relacionado com a Instituio que a concebeu. Assim, para melhor compreenso do peridico, faz se necessrio a caracterizao, ainda que sumria, desta Sociedade. A National Geographic Society era uma entidade privada, sem fins lucrativos, com sede em Washington (Estados Unidos), fundada, segundo palavras de seu prprio presidente, por homens cultos; sendo a maioria ocupante de cargos pblicos ou com notria influncia em assuntos do Estado. Os primeiros membros da Associao, em um total de duzentos, eram engenheiros de reparties pblicas, deputados, senadores, embaixadores, assessores das mais variadas esferas de governo, militares tanto do exrcito como da marinha, altos funcionrios de museus ou arquivos pblicos, e tambm, ricos comerciantes, industriais ou profissionais liberais3. A criao da entidade teve como propsito a pesquisa e divulgao da geografia para o pblico norte-americano, um assunto considerado, por seus fundadores, importante, porm ausente do debate nacional4. Assim, a Society, mesmo sendo juridicamente privada, tinha um carter pblico claro. O prprio nome National era muito mais uma referncia a sua conformao pblica, pr-oficial, do que a uma eventual limitao regional do espao geogrfico de suas pesquisas. A maioria absoluta dos artigos ou reportagens publicadas na revista vinha de colaboradores associados ou de articulistas pertencentes ao crculo restrito dos scios-membros, que, por sua vez, eram, ao que tudo indica, os prprios leitores. Assim, nos primeiros anos, a revista, na prtica, era um boletim da National Society. Do seu surgimento at 1896, as edies tinham periodicidade irregular, sendo publicados no mximo cinco nmeros por ano, em meses alternados, contnuos ou no. A numerao das pginas era seqenciada durante o ano,

2 Ser usado, no decorrer do texto, para designar a The National Geographic Magazine parte de seu nome: National, ou simplesmente a revista. Da mesma forma, a associao National Geographic Society ser designada por Society, Sociedade, Entidade ou, ainda, Associao. Para evitar confuses, portanto, quando for usada a expresso National, esta estar se referindo apenas a revista.

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de modo que o novo nmero da revista dava continuidade ao nmero anterior, compondo-se no final do ano um imenso volume. Tal fato sinalizava o intencional desejo de monumentalidade publicao, ou, no mnimo, de um saber enciclopdico e no descartvel aps a leitura mensal. A quantidade de pginas alternava, entre cinqenta e oitenta, a depender do nmero de artigos, que por sua vez oscilavam entre dois e oito. As primeiras edies traziam matrias fundamentalmente regionais sobre os Estados Unidos, e outras poucas sobre pases do Oriente (China, ndia e Egito) e o Canad. Os artigos, de carter analtico e conceitual, existiam em maior quantidade do que as reportagens de campo. As ilustraes no eram componentes freqentes ou obrigatrios das reportagens. As imagens sobretudo de mapas da regio reportada quando surgiram, eram constitudas por desenhos ou reprodues pintadas, com funo meramente ilustrativa da matria, no sendo objeto de comentrio pelo texto escrito. Apesar de ser porta-voz da Sociedade, a revista tinha autonomia editorial, mas no financeira. Aps oito anos de constantes subsdios, que mostraram sua inviabilidade comercial, a direo da Entidade cogitou o encerramento da publicao. O auge da crise foi 1895, ano em que se editaram apenas dois exemplares, em abril e outubro. O encerramento definitivo das atividades no ocorreu graas ao novo presidente da Sociedade, Alexander Graham Bell. O novo presidente, inventor do telefone e prspero empresrio (de seu prprio invento), era genro do fundador da Sociedade e foi conduzido ao cargo a pedido do prprio sogro, que via em sua figura uma pessoa dinmica e criativa, capaz de alavancar tanto a Associao, como a revista. Ao assumir o cargo de editor-chefe da National, Bell trouxe consigo um notvel redator da cidade, Gilbert Hovey Grosvenor, e lhe incumbiu de redirecionar a publicao, transformando-a em um produto melhor aceito pelo mercado. O projeto sugerido pelo novo redator passava, no entanto, por uma reformulao da revista de tal ordem que implicaria mudar seu propsito inicial. A idia central era trazer para as pginas reportagens mais curiosas e menos impregnadas de pesados conceitos puramente cientficos5. Sem perder o compromisso com a pesquisa e a seriedade na informao, a revista, segun-

LUTZ, Catherine A. e COLLINS, Jane L. Reading National Geographic. Chicago, The University of Chicago Press, 1993, pp. 19-22.

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do Grosvenor, deveria ser mais leve, mais informativa, mais curiosa e menos sisuda. O objetivo era alcanar um pblico maior, exatamente uma classe mdia urbana de profissionais liberais e homens de negcios, que estariam solcitos e abertos a receber informao sria, porm menos rebuscada. O slogan do novo conceito era: What they want to Know. O novo projeto editorial causou inicialmente polmica no seio da Sociedade, exatamente pelo risco de perder a qualidade inicial e a densidade das discusses em nome da difuso. Os resistentes, no entanto, foram voz vencida e o novo projeto da revista veio ao mercado em janeiro de 1896.6 As mudanas a partir daquele ano foram de tal ordem que implicaram, inclusive, a alterao grfica completa do peridico, da capa s pginas internas. A capa deixou o vermelho fosco e tomou cores mais brandas, tendo ao fundo o desenho de um enorme mapa mundi. As edies tornam-se regulares, sendo publicadas mensalmente. Internamente tambm houve mudanas significativas. Os mapas passaram a ser coloridos e os grficos mais esquemticos e de melhor compreenso para um pblico leigo. Tambm aumentou a quantidade de reportagens/artigos, reduzindo-se o nmero total de pginas de cada matria. Os ttulos, mais atraentes, passaram a ser entrecortados por subttulos, com textos menos cansativos. Os textos, de fato, tornaram-se mais didticos e com abordagens mais digestivas. Mas a maior mudana editorial foi a insero da fotografia. At janeiro de 1896, a revista no utilizava o recurso fotogrfico. A partir dessa data no s passou a us-la com freqncia, como a fotografia foi alada principal atrao da revista. Tanto assim que na prpria capa do peridico vinha a informao de que se tratava de uma revista mensal e ilustrada. As reportagens com fotos foram tomando rapidamente cada vez mais espao, chegando a ser a marca do peridico, ainda nos ltimos anos do sculo XIX. A

4 O primeiro grupo de especialistas em geografia, com graduao acadmica, se formou apenas em 1903, LUTZ e COLLINS, op. cit, p.20

SCHULTEN, Susan. The Geographical Imagination in America, 1888-1950. Chicago: The University of Chicago Press, 2002, p.48. LUTZ, Op cit., p. 22. Como resultado das inovaes de Grosvenor, o estilo Geogrfico se tornou mais similar comparado com outras publicaes mensais populares, marcadas por um realismo cheio de energia e informao, e uma forma de enderear diretamente ao leitor que era coloquial, forte, direta e aparentemente pessoal.
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partir de 1899, um artigo-padro (de quinze pginas), carreava, em mdia, uma dzia de fotografias a maioria cobrindo pginas inteiras - sobre o tema. Segundo nmeros da prpria revista, em 1912, a National publicou nada menos do que 1.452 fotos em suas pginas. O discurso da direo do magazine sobre a fotografia era claro. A entrada da fotografia em grande escala estava em sintonia com a pretensa imparcialidade cientifica das matrias e um maior profissionalismo do peridico. O propsito da foto na revista era mais do que mera ilustrao, era trazer informao mais precisa ao pblico leitor7. Os nmeros da revista, em 1912, j eram grandiosos. S naquele ano as vendas chegaram, somados todos os exemplares das doze edies mensais, a significativa marca de um milho e setecentas mil cpias8. Na verdade, a National, j em 1905, tornara-se referncia de publicao ilustrada entre os peridicos norte-americanos, e a fotografia era reconhecida pela direo da revista como seu principal trunfo na tarefa de prestar informao e conhecimento. Para a editoria da revista, a boa reportagem era aquela que trazia documentao fotogrfica de qualidade, dando credibilidade informao. O sucesso da nova editorao foi de tal ordem que desde o primeiro nmero da nova srie a revista no deixou nem um nico ms de ser publicada9. A tiragem tambm aumentou significativamente, um crescimento que se fazia sentir ano aps ano. Se em 1895 discutiu-se o encerramento da revista, na dcada de 1910, a situao era oposta. A revista graas ao incremento de vendas proporcionado pelas fotografias tornou-se a principal fonte de recursos da sociedade.

7 O. P. Austin, Progress of the National Geographic Society, fevereiro/1913, pp. 251256. Para evitar repetio excessiva nas notas, trechos da revista The National Geographic Magazine sero citados da seguinte forma: nome do articulista, ttulo da reportagem, data e pginas. Nos casos de artigo no assinado, citar-se-o apenas os demais dados. Cada nmero da revista conter artigos esplendidos de autoridades famosas e uma mdia de 125 a 150 das ilustraes maravilhosas que deram a revista sua reputao nica por interesse e instruo.A revista comprou material em quase toda parte do mundo e tem hoje uma das colees mais valiosas de fotografias nos Estados Unidos.

Idem; "Havia 1,705,000 cpias da revista publicadas durante 1912, a mdia de edio mensal do ano foi de 142.083, com um ganho de 48,666 por ms. A mdia de edio em 1911 foi de 93,417; em 1910, 68,833; em 1909, 52,833; em 1908, 41,000". 9 Este um fato notvel se for lembrado que, nos anos 1930, os Estados Unidos sofreram a maior recesso de sua histria e a maioria das revistas fechou nessa poca. Nesse sentido, ver MORIN, Edgar. Cultura de Massa no Sculo XX. O Esprito do Tempo. Rio de Janeiro: Forense, 1969.

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O papel que a fotografia desempenhou na revista


A razo da credibilidade que o pblico depositava na fotografia reside na crena de que a mesma se trata de um registro isento da participao humana, que traz uma apresentao imparcial e implacvel do real. Porm, ainda que tal percepo seja assumida pelo leitor induzida certamente pelos prprios meios de comunicao , preciso observar que a foto , antes de tudo, um suporte para veicular uma informao, com caractersticas prprias que desvinculam a imagem transportada da pretensa naturalidade. A leitura da foto pelo olho humano pressupe convenes obrigatrias: abolio da terceira dimenso, que transforma o espao real, percebido pela objetiva, em espao virtual da fotografia; limitao do mesmo espao pela prpria dimenso da objetiva; eliminao do efeito de movimento sugerido porm na fotografia e aceito pelo olhar do receptor; alterao das cores (sobretudo nas fotos em preto e branco) ou possibilidade de interveno nestas; alterao de escala, que, por sua vez, aumenta ou diminui a percepo da granulosidade, bem como eliminao de outros estmulos sensoriais diferenas que a afastam, fisicamente, do objeto representado10. Se os atributos fsicos do suporte fotografia e as convenes a que submete o olho humano j desautorizam seu entendimento como transmissor exato do real reportado, ao se verificar o processo de elaborao da fotografia, desde a escolha do fotgrafo ao produto final publicado na revista, tal distanciamento se torna enorme. A comear pelo campo visual da lente do fotgrafo, que, ao escolher o espao do recorte fotografado, determinar previamente o que ir e o que no ir compor a cena. Alm disso, o ngulo escolhido (de cima para baixo, de lado, com determinada distncia da cmara fotogrfica etc) fornecer apenas uma possibilidade de ver o objeto, dentre tantas outras possveis. Ainda, as duas variveis anteriores multiplicam-se quando se leva em considerao o fator tempo/movimento tambm escolhido pelo fotgrafo , pois interferir de maneira definitiva no produto final, na medida em que redefine a abordagem do objeto alvo.

Sobre as caractersticas fsicas da foto ver DUBOIS, Philippe. O Ato fotogrfico e Outros ensaios. Campinas: Papirus,1994, e AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus, 1995.

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Alm disso, como se trata de um conjunto de imagens preordenadas, a editorao de cabal importncia. Dentre os elementos que interferem no resultado final da mensagem fotogrfica est a escolha da melhor foto que ir ilustrar a matria. Indispensvel se levar em conta as razes culturais, polticas, comerciais e tantas outras que envolvem, consciente ou inconscientemente, a escolha feita pela editoria da revista, de uma foto em face de outra. Por fim, o tamanho da foto, sua alocao espacial nas pginas, bem como sua relao com as demais imagens da mesma reportagem e desta com a seqncia e lgica das outras reportagens e artigos que formam o conjunto do exemplar, so tambm outros fatores que definem a prpria informao transmitida. Assim, muito menos do que a pretensa realidade objetiva do que fotografado, a fotografia contm a prpria realidade scio-cultural do fotgrafo ou, como o caso de imagens fotogrficas de imprensa, do redator da publicao , pois revela suas escolhas e posicionamentos polticos/culturais/ideolgicos. Como lembra Kossoy:
A eleio de um aspecto determinado - isto , selecionado do real, com seu respectivo tratamento esttico -, a preocupao na organizao visual dos detalhes que compem o assunto, bem como a explorao dos recursos oferecidos pela tecnologia: todos so fatores que influiro decisivamente no resultado final e configuram a atuao do fotgrafo enquanto filtro cultural. O registro visual documenta, por outro lado, a prpria atitude do fotgrafo diante da realidade; seu estado de esprito e sua ideologia acabam transparecendo em suas imagens, particularmente naquelas que realiza para si mesmo enquanto forma de expresso pessoal.11

Mas se a fotografia mostrou ser o suporte ideal da revista para transmitir credibilidade a suas informaes, falta compreender o objeto dessa informao e o porqu de seu interesse para o pblico norte-americano.

A geografia da The National Geographic Magazine


A fundao da Society, assim como o lanamento da revista, foram sintomas do ressurgimento do debate em torno da geografia ocorrido no final do

11

KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria, So Paulo: tica, l989, p.27.

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sculo XIX12. Um momento de definio do status cientfico desse ramo do conhecimento. O revigoramento da Geografia no plano internacional estava diretamente associado ao novo quadro da poltica internacional, mais particularmente com as disputas de territrios pelos pases industrializados13. E fazia sentido ser assim. O desenvolvimento da Geografia naquele momento foi um imperativo para as novas relaes internacionais. A industrializao do sistema capitalista de produo no sculo XIX culminou na expanso territorial dos estados centrais para uma nova colonizao do planeta em busca de mercados. Conseqncia e ao mesmo tempo combustvel para a indstria, o imperialismo se apresentava como um encaminhamento natural da poltica dos pases centrais do capitalismo. Cumprindo a dupla funo de servir-se dos recursos naturais e de criar compulsoriamente mercados externos, os pases perifricos do sistema estavam sendo anexados diretamente pela invaso militar ou, indiretamente, pelo constrangimento econmico. O diferencial do novo processo imperialista consistia na desproporo tecnolgico-industrial entre dominante e dominado, dividindo o mundo, aos olhos do colonizador, claramente entre civilizaes atrasadas e modernas14. O novo quadro mundial exigia, portanto, o conhecimento dos espaos e de seus habitantes, para melhor estabelecer a natureza da relao entre os povos (a saber, o domnio). Mais do que a simples catalogao das diferenas territoriais e suas articulaes, era premente estabelecer conhecimento seguro que facilitasse o controle15. A concepo que talvez sintetize melhor a relao entre geo-

12

Nesse sentido ver CAPEL, Horcio. Institucionalizacion de la geografia y estrataegias de la comunidad cientifica de los geografos. In Revista de la Universidad de Barcelona, ao I, nmero: 8 , marzo de 1977. 13 Idem. 14 HOBSBAWN, Eric. A era dos imprios (1875-1914). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 33. 15 Nas palavras de Yves Lacoste: A geografia , de incio, um saber estratgico estreitamente ligado a um conjunto de prticas polticas e militares e so tais prticas que exigem o conjunto articulado de informaes extremamente variadas, heterclitas primeira vista, das quais no se pode compreender a razo de ser e a importncia, se no se enquadra no bem fundamentado das abordagens do Saber pelo Saber. So tais prticas estratgicas que fazem com que a geografia se torne necessria, ao Chefe Supremo, queles que so os donos dos aparelhos do Estado. Trata-se de fato de uma cincia? Pouco importa, em ltima anlise: a questo no essencial, desde que se tome conscincia de que a articulao dos conhecimentos relativos ao espao, que a geografia, um saber estratgico, um poder. LACOSTE, Ives. A Geografia Isso Serve, em Primeiro Lugar, para Fazer a Guerra. 6 edio. Campinas: Papirus, 2002, p. 23.

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grafia e poder estava na capa de uma revista francesa, congnere e contempornea da National, que dizia: La Tierra pertenecer a quien la conozca mejor16. O conhecer tinha uma entonao tcnica/prtica, bem ao gosto do positivismo da poca. No por outro motivo que a geografia se definiu como uma cincia de sntese, agregando saberes tcnicos sobre a natureza, tais como cartografia, geologia, climatologia, hidrologia e mineralogia. Todas, no entanto, dirigidas para preocupaes Estatais. nova cincia geogrfica foi dado um papel prtico e que definiu seu objeto mais pelas necessidades do Estado (Imperialista) e menos por uma concepo terica ou acadmica. A prpria percepo do conhecimento geogrfico tinha, portanto, um aspecto de maior praticidade, forjado a partir das preocupaes concernentes a estratgias estatais, como foi claramente exposto pelo general A. W. Greely, na edio de janeiro de 1906 da revista:
O crescimento, desenvolvimento e limitao das naes so amplamente influenciadas pelo ambiente geogrfico, quando no o so totalmente. A localizao dos grandes centros de agricultura e comrcio, de indstrias especiais, e extrao de minrios, um resultado das cuidadosas exploraes dos recursos econmicos.17

Mais a diante, o articulista completa o raciocnio, explicitando, inclusive, a ordem de interesse do gegrafo:
O trabalho de exploraes geogrficas passou por trs fases distintas: primeiro, interesses comerciais; segundo, avano do conhecimento; terceiro, exploraes cientficas.18

16 17

Citado por CAPEL, op. cit., p. 46. A W. Greely, Geographical exploration: its moral and material results, janeiro/1906, p.2. The growth, development, and ultimate limitation of nations are largely influenced if not entirely due to geographical environment. The location of great centers of agriculture and commerce, of special industries, mining and stockraising, is the outcome of careful explorations of the special economic resources on which their success depends.

18

Idem. The work of geographical explorations has usually passed through three distinctive phases: first, commercial purposes; second, advancement of knowledge, third, scientific explorations.

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As observaes do general americano no eram declaraes isoladas ou peculiares de um militar prtico, pelo contrrio, parecem seguir a regra do prprio discurso geogrfico da poca. Como relata Freeman, as sociedades geogrficas europias tinham o mesmo enfoque descrito acima:
Las sociedades geogrficas no slo satisfacan una curiosidad natural sobre los aspectos ms salvajes de la naturaleza y la sociedad, sino que tambin consideraban astutamente las eventuales posibilidades de comercio y expansin colonial 19.

E a sociedade norte-americana ao menos sua elite tinha razes de sobra para se interessar por esse tipo de saber geogrfico. O final do sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX nos Estados Unidos um perodo crucial no processo de definio de suas fronteiras internas e debate sobre a expanso territorial ou no daquele pas. Por exemplo, o ano 1890 foi marcado como o ano da soluo da questo indgena20, com o confinamento do ltimo grupo indgena em uma reserva, e, portanto, com a definio mais exata das terras disposio para as ditas atividades produtivas. Nesse perodo tambm estiveram no debate pblico: o ingresso ou no dos Estados Unidos em uma Guerra contra a Espanha algo que de fato ocorreu em 1898; a ingerncia estadunidense no novo governo cubano; o controle poltico-administrativo das Filipinas e de Porto Rico; a proclamao do corolrio Roosevelt doutrina Moore e o acalorado debate sobre a construo do canal que ligaria o oceano Atlntico ao Pacfico (que culminou com clara ajuda do governo de Washington no nascimento de um novo pas Panam para a sede dessa monumental obra norte-americana). Mas apesar das controvrsias e polmicas sobre tais assuntos que moviam trridos debates na imprensa, a revista permanecia em uma postura aparentemente discreta, no se envolvendo diretamente nas questes polticas ou tomando partido abertamente de um lado ou de outro. Os artigos da revista tinham como proposta situar os leitores municiando-os de elementos e dados sobre o debate que se desenrolava. Assim, as pginas da revista ocupavam-se das regies onde estava

19

20

FREEMAN, T. W. A Hundred Years of Geography. London: Gerald Duckworth, 1961, p. 51. JUQUEIRA, Mary Anne, Estados Unidos. A Consolidao da Nao, So Paulo: Contexto, 2001, p115.

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voltada a ateno do pblico; os artigos eram tcnicos e descritivos, abordavam: ocupao de territrios, distribuio das bacias hidrogrficas, fluxo migratrio, composio tnica da populao e sua fora de trabalho, desenvolvimento tecnolgico, capacidade produtiva da indstria estratgia, reservas minerais, sistemas de defesa naturais a ataques estrangeiros, co-relaes entre condies geogrficas e histricas no desenvolvimento de regies do pas, etc. O interesse sobre a Geografia no era exclusividade norte-americano, porm este pas tinha particular preocupao com essa rea do conhecimento. Era ao mesmo tempo um saber necessrio a qualquer nao candidata a explorao ou exerccio de poder no novo quadro geopoltico internacional, e indispensvel para o conhecimento dos prprios leitores da revista sobre seu pas, que aquela altura estava redefinindo internamente seu territrio. H, porm, uma peculiaridade no caso norte-americano que entendemos ser igualmente importante para explicar o sucesso da revista. O meio natural dos Estados Unidos integrou, desde muito cedo, um forte elemento simblico do nacional. A natureza norte-americana sempre foi, para os artfices do nacional naquele pas, um smbolo de forte apelo. E a revista analisada soube, exatamente em um momento de forte ascenso nacionalista, canalizar muito bem esse discurso pr-existente na sociedade.

O teor das imagens fotogrficas sobre os Estados Unidos


Quando a The National Geographic Magazine comeou a circular, os Estados Unidos estavam passando por grandes transformaes econmicas e sociais. Os anos de 1890 so identificados pela historiografia norte-americana como o incio da Era Progressista, que se estendeu at a dcada de 192021. A marca do perodo foi o espetacular desenvolvimento econmico do pas, colocando-o definitivamente em posio de destaque no quadro dos pases industrializados. A vitria dos Estados do norte na Guerra de Secesso, trinta anos antes, acelerou o processo de industrializao que tomou fora na ltima dcada do sculo XIX. Foi nos anos noventa daquele sculo que o pas completou uma unificao interna, multiplicando sua malha ferroviria, ampliando e estendendo leitos navegveis de rios e implantando um monumental sistema de comunicaes para a integrao de todo o pas.
21 Nesse sentido, ver LINK, Arthur. Histria Moderna dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1965, e LEUCHTENBURG, William (org.). O Sculo Inacabado. A Amrica desde 1900. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1973.

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Entre 1895 e 1914, o governo norte-americano investiu milhes de dlares na construo de estradas de ferro, usinas eltricas, portos, tneis, barragens, sistemas de irrigao para a agricultura, pavimentao de estradas e ruas urbanas, construo de dutos e tubulaes para cabos de transmisso de telgrafos, postes para implementar a instalao de rede eltrica e cabos de telefone. A poltica de realizao de obras pblicas atendia exigncia do novo modelo industrial, constitudo, cada vez mais, por grandes empresas. Os novos gigantes da economia industrial concentravam dinheiro e poder, que, combinados com o avano tecnolgico da poca, promoviam uma produo ao mesmo tempo diversificada e em escala at ento nunca imaginada. O poder poltico estava, mais do que nunca, a servio desses grandes conglomerados e praticamente se fundira em uma plutocracia empenhada num mesmo objetivo: aliciar insumos para alavancar o desenvolvimento industrial do pas. O modelo de desenvolvimento estava calcado na produo em grande escala, para o consumo em massa, de um diversificado nmero de produtos criados ou inventados como necessrios para a vida civilizada, o que exigia maior volume de mo-de-obra, atraindo correntes migratrias de praticamente toda parte do mundo. A revista estava em perfeita sintonia com os novos ares de modernidade da economia do pas. Um bom exemplo foi um artigo publicado em abril de 1907, da lavra de um funcionrio do Estado norte-americano, discorrendo sobre os milhes de dlares que o governo de seu pas iria investir naquele ano em obras de irrigao. O ttulo da reportagem foi Millions for moisture - An account of the work of the U. S. Reclamation Service. Em tom nacionalista e claramente otimista em relao a seu pas, o articulista inicia o texto com a seguinte frase:
Estamos vivendo a Era das grandes coisas. uma poca criativa. Nossa perspectiva tem se ampliado a uma extenso tal que j no mais podemos deix-la fixada a linhas geogrficas. Ela abraa o mundo todo, os Plos desconhecidos no so exceo. o momento do engenheiro e em nenhum outro perodo de nossa histria ele ocupou um lugar to preeminente nos negcios nacionais como hoje.22.
22

C. J. Blanchard, Millions for moisture, abril/1907, pp. 217-243. Milhes para irrigao Uma Preastao de Contas do Trabalho do Servio de Reivindicao dos EUA. We are living in an age of big things. It is a creative epoch. Our perspective has broadened to such an extent that it is no longer confined by geographical lines. It embraces the whole world, the undiscovered Poles not excepted. It is the day of the engineer, and in no previous period of our history has he occupied so prominent a place in national affairs as he does today.

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No decorrer do longo artigo o autor descreve os milhes de dlares que o governo de seu pas estava investindo na recuperao de terras at ento inspitas e improdutivas, transformando-as em osis para a agricultura. De fato, foi um perodo das grandes obras de engenharia, das grandes mquinas, da grande produo, da imigrao em massa, do transporte e comunicao mais rpidos, do consumo privado mais fcil (em quantidade, variedade e com preos melhores); em suma, foi o momento da afluncia econmica que o pas vivia. Mas foi tambm um perodo de grandes crises sociais, de revolta dos pequenos fazendeiros, de misria urbana, de dio racial, do alcoolismo epidmico, da prostituio e de abalo das instituies poltica do pas. Colado ao avano econmico estava, como dissemos de incio, um vigoroso nacionalismo, e com ele, a retomada, a consolidao ou a reformulao de mitos e idias sobre o prprio pas. A National se insere nesse contexto e, como agente do processo, fez um recorte bem preciso desse perodo e forneceu uma verso sobre ele, transposta em reportagens acompanhadas por farto material fotogrfico. Durante o perodo de 1895 a 1914, os Estados Unidos estiveram presentes em todos os nmeros da revista, o que representa um universo superior a duzentos artigos e/ou reportagens. Os temas eram bem variados: sistemas de transporte, recursos naturais ou minerais de determinada regio, desenvolvimento econmico de determinado setor, belas regies do pas, produtividade agrcola, migraes e tantos outros; mantendo-se um discurso coerente e um enfoque positivo dos feitos e resultados obtidos pelo desenvolvimento econmico, ou, simplesmente, enaltecendo-se as belezas naturais do pas. Em linhas gerais, pode-se afirmar que as reportagens sobre os Estados Unidos estavam divididas em dois grandes blocos. Um primeiro grupo, certamente em escala menor, tinha como objeto a beleza natural do pas. Neste, a reportagem ressalta a imponncia do meio natural do pas e convida seus leitores a conheclo, repleto de belas montanhas, animais selvagens ou florestas majestosas. O segundo bloco, constitudo por reportagens sobre a transformao do territrio nacional, descreve o meio natural como uma grande reserva com destinao econmica. Antes de serem belas, intocadas ou mesmo sagradas, as florestas, montanhas, lagos, rios e plancies eram bens na expresso jurdica do termo: representavam riquezas para serem exploradas. Na ordem do discurso, o espao era primeiramente apresentado pela revista de maneira quantitativa (extenso do territrio, volume de matrias-primas existentes, mtodos de extrao e transporte, tudo traduzido em nmeros e grficos estatsticos). Em seguida, o texto apresentava a importncia estratgica da regio e de sua

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reserva, justificando a pertinncia do tema da reportagem/artigo. Por ltimo, a revista mostrava as transformaes operadas pela ao direta do homem, o domnio do espao e, em linguagem econmica, sua realizao financeira. Assim, o repertrio temtico da revista no perodo oscila entre a grandiosidade da natureza (rios, colinas, cnions, florestas, grandes animais), os grandes recursos naturais (quantidade do rebanho bovino, quantidade e qualidade dos rios navegveis ou a extrao de minrios) e a transformao que o pas estava sofrendo graas ao processo de modernizao capitalista. Nesse caso o que as imagens e os artigos do conta das mudanas da paisagem com os novos equipamentos removendo e redesenhando o pas. So tratores, colheitadoras, dragas, trens, barragens, usinas e guindastes em ao transformadora. Tal repertrio temtico apresentado por meio de novos mtodos tecnolgicos (a fotografia de imprensa) cujos recursos estticos influenciam decisivamente na mensagem final. O meio natural foi representado como imponente, majestoso e sublime. O modo como cachoeiras, vales, cnions, florestas e animais de grande porte foram fotografados compem tal mensagem. Uma srie de recursos tcnicos empregada para transmitir tais sensaes. Invariavelmente as imagens sobre quedas dgua, por exemplo, so colhidas em ngulo vertical, de baixo para cima, impondo ao olhar do observador da foto a sensao de altura daquela cachoeira. O mesmo acontece quando as imagens da revista convidam o leitor a ver a imensido de um cnion. Nesse caso, a foto, tambm na vertical, de baixo para cima, aumenta a impresso do tamanho do meio natural. Uma posio diferente da lente fotogrfica ocorre quando a revista informa sobre os rebanhos norte-americanos. Nesse caso, a quantidade de animais bem mais visvel quando a imagem colhida de cima para baixo. O mesmo posicionamento da cmera eleito quando a revista se dedica a falar de uma floresta do pas. Nesse caso, em hiptese alguma imagens de floresta so colhidas na horizontal, o que reduziria a sensao de grandiosidade e vastido. Fotos na horizontal somente ocorrem quando o tema uma nica rvore, mas o truque fotogrfico passa pela colocao de um elemento em paralelo ao objeto fotografado, para dar a dimenso de escala do tamanho do tema central da foto. Esse procedimento tambm foi exaustivamente usado para fotografar coisas gigantes. Por exemplo, em junho de 1903, com o sugestivo ttulo da reportagem de Big Thing of West, a revista, para descrever o tamanho das melancias colhidas naquela regio, apresentou uma foto com uma criana colocada dentro da fruta, ficando apenas com a cabea para fora. Na mesma re-

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Foto extrada da reportagem: "Our National Parks", junho de 1912, p. 535

Pintura de Albert Bierstadt. "Mariposa Grove". 1876.

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Foto extrada da reportagem: "Our National Parks", junho de 1912, p. 534.

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portagem, para mostrar a fertilidade do solo, a foto apresenta um homem em posio ereta ao lado de um p de tomate que lhe supera em tamanho vrias vezes. Os animais de grande porte por sua vez tm fotos frontais, na horizontal, e com a cmera muito prxima, sem foco no segundo plano, o que aumenta a impresso de tamanho da fera. Tal forma de representar o meio natural norte-americano - ressaltando sua grandiosidade e excepcionalidade - havia sido feita por outro suporte de imagem, tambm do conhecimento do publico leitor da revista. Durante toda a primeira metade do sculo XIX, um movimento artstico intitulado de Escola do Rio Hudson, composto por uma gerao de artistas nativos ou radicados na Amrica do Norte, elegeu como tema central de seus quadros a natureza do pas (especialmente a regio que deu nome ao grupo, que se localiza ao Nordeste dos Estados Unidos) e a relao desta com o homem norte-americano. Pintores como Cole, Bierstadt, Durand e Bingham, transpuseram para a tela o universo simblico do discurso sobre a natureza norte-americana. Pintada pela Escola, o meio natural mantm os traos do desafiador, do incontrolvel, porm esteticamente bela. Os cnones da representao mostram a filiao do movimento com o Romantismo ingls (mais exatamente com as escolas do Sublime e do Pitoresco), cuja sensibilidade se voltava para o resgate da natureza como valor positivo. Os quadros dos representantes dessa escola retrataram uma Amrica mgica, exuberante e arrebatadora. De dimenses enormes, o meio selvagem norte-americano, ao mesmo tempo em que acenava para a grandiosidade do pas, colocava o homem em posio desafiadora. Como lembra Maria Lgia Coelho Prado:
As paisagens na pintura dessa escola tinham algumas caractersticas peculiares. Os homens possuam uma pequena dimenso diante da natureza no-domesticada. As paisagens eram grandiosas, inatingveis, intocadas, cheias de mistrios, de grande beleza e originalidade. A natureza apresentava-se como refgio, tanto espiritual como fsico. A anlise dessas pinturas mostra que contriburam para a elaborao de imagens constitutivas de uma identidade nacional, era uma arte nacionalista que pretendia afirmar que a natureza atingira sua forma mais pura e elevada nos Estados Unidos 23.
23 PRADO, Maria Lgia. Amrica Latina no Sculo XIX. Tramas, telas e textos. So Paulo: Edusp, 1999, p. 191.

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Foto extrada da reportagem: "Our National Parks", junho de 1912, p. 533.

Segundo a historiadora, as pinturas nacionalistas norte-americanas, muito alm de representarem a prpria natureza tema dos quadros,
(...) acabaram sendo uma contribuio efetiva para o imaginrio nacional. Os Estados Unidos eram esse grandioso pas no qual a natureza selvagem era a prova de que a Divina Providncia havia tocado essa terra com um olhar especial, de terra eleita. Ao mesmo tempo, a wilderness indicava a originalidade norte-americana diante da Europa. Essa natureza forte, intocada, grandiosa, enigmtica, era o sinal positivo que previa a grande nao que os Estados Unidos seriam algum dia 24.

Avanando ainda mais na anlise e repercusso do significado dessas pinturas, arremata a autora:
A natureza no , portanto, um objeto neutro, perscrutado pelo olhar supostamente imparcial do cientista ou pelo do artista em busca da beleza

24

Idem.

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pura. Suas representaes so carregadas de idias que produzem imagens e smbolos, contribuindo para compor o imaginrio de uma sociedade. 25

A contribuio de que fala Prado (especialmente a da Escola do Rio Hudson) parece ter sido extremamente consistente, quando comparados os acervos imagticos produzidos pelos pintores e as fotografias da The National Geographic Magazine. Mesmo se tratando de suportes distintos, pode-se ver, com relativa clareza, a proximidade entre as pinturas da Hudson River School e as fotografias da The National Geographic Magazine. A comparao entre os acervos parece inevitvel, no s quanto ao repertrio temtico, mas tambm quanto ao tratamento e aos recursos tcnicos utilizados. Em praticamente todas as imagens da revista se perceber a escolha do ngulo privilegiando que melhor proporciona uma impresso de amplido do espao, seja utilizando ngulos areos, vises panormicas ou, ainda, o uso de recursos como a existncia de figuras humanas para estabelecer a escala da grandiosidade. Tais escolhas muito bem sucedidas e de amplo conhecimento do pblico norte-americano tambm foram empregadas quando as imagens da revista eram sobre as transformaes tecnolgicas que estavam em curso no pas. Nesse caso, o mesmo mtodo de fotografar a natureza migra para as maravilhas do mundo industrial. A cachoeira, fotografada de baixo para cima, d lugar pilha de sacos de cereais colhidas na ltima safra26. A figura humana usada para dar noo de escala e trazer a idia de grandiosidade da rvore passa a ser usada para mostrar o gigantismo da mquina agrcola empregada na lavoura27. A fotografia frontal do urso da reserva florestal tambm usada para registrar a draga que est limpando os rios do pas28. Mas a preocupao com a imagem do pas no se encerra nas grandes obras naturais ou humanas, ela desce a pormenores no menos importantes e significativos da mensagem proposta. O mundo norte-americano do trabalho composto, segundo a revista, por ferramentas sofisticadas: serras eltricas, britadeiras, lupas, luz eltrica e uma infinidade de equipamentos motorizados. O

25 26

Ibidem. Foto publicada na edio de julho de 1903, na reportagem intitulada The United States; Its soils their Product. Idem. Foto publicada na edio de junho de 1902, na reportagem intitulada Our National Park.

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cenrio do trabalho repleto de fios e cabos de ao operados por homens brancos e uniformizados. As elaboraes de manufaturados ocorrem sempre em fbricas modernas. A agricultura realizada no por processos rudimentares, mas sim por equipamentos sofisticados. O transporte, nunca por meios e equipamentos obsoletos, mas sim por modernos trens ou veculos motorizados. E o resultado nunca relativo a singularidades, mas sim a enormes quantidades, dando conta da fartura advinda do trabalho disciplinado, disposto, realizado pelos mais sofisticados mtodos modernos. As escolhas temticas e os recursos estticos so apenas partes da estratgia de informao e criao dessas imagens-conceito sobre os Estados Unidos. Muito alm daquilo que se mostra e do modo como apresentado, indispensvel, para compreenso da informao final que se pretendia transmitir, tambm assinalar o que se ocultava. Apesar do grande nmero de negros, mulheres e mesmo crianas que trabalhavam na linha de montagem das fbricas e demais frentes de trabalho, em nenhum momento eles aparecem nas imagens fotogrficas da revista. No h imagem alguma de devastao das florestas ou mesmo das catstrofes naturais que assolaram o pas naqueles anos (bom lembrar que a cidade de So Francisco foi completamente arrasada por um incndio decorrente de um tremor de terra ocorrido em 1906). Importante destacar que tais imagens foram apresentadas em contraste com outros pases, especialmente dos vizinhos latino-americanos. Comparado com as imagens sobre os pases latino-americanos saliente a diferena entre as imagens fornecidas sobre os Estados Unidos e as imagens sobre a Amrica Latina, cujos recursos estticos, os temas escolhidos e a forma de apresentlos, do conta de um local inspito, desprovido de ordem institucional e mergulhado no mais profundo atraso econmico. O produto final da mensagem proposta pela revista de uma imagem-conceito extremamente positiva dos Estados Unidos, obtida principalmente pela exposio, exaustao, de uma infinidade de escolhas temticas e estticas apresentadas de maneira coerente durante longos anos.

Consideraes finais
Quando a revista reportou os Estados Unidos, ressaltou a imagem positiva de um pas em franca expanso. Porm, importante lembrar a parcialidade da abordagem sobre aquele pas feita pela revista. A primeira se refere ao carter embrionrio das mudanas que estavam ocorrendo. Sem que figurasse

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Fotos extradas da reportagem "The United States: Its soils and Their Product", publicado em julho de 1903.

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em nenhum registro fotogrfico da National, a esmagadora maioria dos norte-americanos, longe dos grandes centros, tinha vida material ainda moldada nos padres da primeira metade do sculo XIX. No incio dos anos 1890, cidades inteiras do meio oeste dos Estados Unidos haviam sido levantadas da noite para o dia com madeira extrada de florestas vizinhas29. Por exemplo, em 1907, foi preciso um decreto obrigando o setor comercial da cidade de San Francisco a substituir as construes de madeira por tijolos, principal motivo da devastao da cidade pelo incndio ocorrido no ano anterior.30No campo, onde morava a maioria da populao, os raios da declarada modernidade pareciam ainda mais raros. Arado, cavalos, cercas de madeira eram os instrumentos do processo produtivo da grande maioria dos pequenos fazendeiros, e no as modernas mquinas exibidas pela revista. O fato era que os ritmos e padres da chamada modernidade estavam apenas em seus estgios iniciais, mesmo nos Estados Unidos, considerado um dos epicentros das transformaes. Mas a editoria da revista no apresentou qualquer contradio da realidade de seu pas. Pelo contrrio, foi ufanista e defensora da poltica governamental. As imagens escolhidas pelo peridico para reportar os Estados Unidos eram nitidamente parciais e estavam muito distantes de uma pretensa verdade objetiva. Resgatando as imagens de pinturas conhecidas do pblico norte-americano, principalmente da famosa Escola do Rio Hudson, a The National Geographic Magazine apresentou um cenrio majestoso, imenso, do tamanho do orgulho nacional. E as mesmas tcnicas de apresentao da grandeza do meio selvagem norte-americano foram utilizadas para mostrar o desenvolvimento econmico do pas. Tratava-se de um suporte novo em um iderio bem conhecido do pblico. Tal engajamento da editoria da revista est diretamente associado ao meio social que a produziu, uma elite econmica e poltica. A esmagadora maioria

29 FOHLEN, Claude. O Faroeste. So Paulo: Companhia das Letras,1989, p. 174. Nas palavras do autor Existiam certamente casas; mas mereciam o nome de casa essas cabanas ou tendas que formavam a grande maioria das habitaes? Todas as cidades eram construdas s pressas, mais preocupadas com a funcionalidade do que com a esttica. As primeiras moradias eram de lona, seguidas por construes de madeira, quando estas se encontravam disposio nas proximidades. Na falta desse material, utilizava-se argila seca ao sol ou adobe, segundo uma tcnica que os espanhis haviam outrora empregado no Novo Mxico. Para todos os efeitos, a palavra casa uma fora de expresso 30

Idem, p. 182.

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dos artigos foi assinada por altos funcionrios pblicos os associados da National Society , comprometidos com o discurso do nacionalismo oficial. A revista foi escrita pela seleta elite e provavelmente lida tambm por ela e por uma classe mdia em expanso. A imagem-conceito elaborada pela revista sobre os Estados Unidos, ao mesmo tempo que dava ao pblico leitor a certeza do bom caminho que a nao estava trilhando, ainda legitimava os mtodos e propsitos do grupo dirigente daquele pas. O percurso imagtico do peridico, ao retratar o pas como centro irradiador do progresso material e da tecnologia, estava em perfeita sintonia com a tradio do imaginrio nacional norte-americano, que via o pas como a grande nao habitada por um povo eleito de Deus. Um pblico acostumado com as idias e imagens de grandiosidade, que as fotografias de imprensa ajudaram a consolidar.

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Recebido em 15/08/2005 e aprovado em 19/10/2005.

MODERNISMO LATINO-AMERICANO E CONSTRUO DE IDENTIDADES ATRAVS DA PINTURA

Maria Helena Rolim Capelato


Depto. de Histria FFLCH/USP

Resumo
O texto tem como objetivo refletir sobre as representaes visuais expressas em algumas obras de artistas plsticos latino-americanos, vinculados aos movimentos modernistas dos anos 1920 que, atravs da pintura, procuraram traduzir suas preocupaes com a busca de identidades nacionais ou regionais.

Palavras-Chave
Modernismo Latino-americano Identidade Nacional Pintura

Abstract
The text has as its goal to reflect about express visual representations in some of the Latin American plastic artists arts, linked to the modern movements from 1920, which through painting, looked into translating its concerns by the search of national on regional identity.

Keywords
Modernism National Identity Painting

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A maioria dos intelectuais e artistas, representantes do modernismo latino-americano dos anos 1920, viveu na Europa num momento de efervescncia cultural que se intensificou no ps Primeira Guerra. Eles incorporaram novas idias e tcnicas a partir do contato com representantes das vanguardas europias de diferentes tendncias. O tema da identidade nacional ou regional est implcito nas obras de grande parte dos pintores modernistas da Amrica Latina desse perodo. Pretendo analisar algumas de suas obras que expressam a preocupao com a busca de razes. A historiografia contempornea tem registrado um forte interesse no que se refere compreenso de construes de identidades em diferentes pocas. Os autores que se debruam sobre o assunto reconhecem a dificuldade de apreender o que seja identidade, traar suas fronteiras, determinando os mecanismos de sua criao e contnua elaborao, partindo do pressuposto de que, assim como as culturas no so estanques, nem homogneas, as representaes identitrias so, na sua essncia, hbridas, heterogneas e mutveis. Meu interesse neste estudo no se restringe caracterizao de identidades nacionais. Se por um lado me refiro a situaes especficas no mbito das naes de origem dos pintores que explicam as suas preocupaes identitrias, por outro, me interesso, especialmente, pela atuao desses intermedirios culturais nos processos dinmicos de circulao internacional que lhes permitiu apropriar-se de idias e imagens produzidas em outros espaos, reelaborandoas de forma particular. Esse produto novo, por sua vez, se integra ao circuito internacional onde reproduzido de diferentes maneiras por diferentes agentes. A recepo de um imaginrio que representa uma identidade especfica extrapola, portanto, os quadros nacionais. A escolha da pintura como objeto desta anlise se deveu percepo da importncia que certas obras tiveram no que se refere representao de identidades nacionais ou regionais nessa poca. Dawn Ades, autora de Arte na Amrica Latina, dedica um captulo do livro ao Modernismo e a busca de razes, no qual expe e comenta a pintura de diversos artistas da regio. A autora afirma que as transformaes radicais por que passaram as artes visuais na Europa durante as primeiras dcadas do sculo XX entraram na Amrica Latina como parte de uma vigorosa corrente de renovao, comeada nos anos 1920. Esses movimentos europeus, no entanto, no entraram como estilos j prontos e individualizados, mas foram, em geral, adaptados segundo as idiossincrasias, o esprito inovador de cada artista. Quase todos os que abraaram o modernismo o

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fizeram no estrangeiro. O fato de ser americano, porm, marcou a obra at mesmo daqueles que eram internacionalistas dos mais convictos1. A reflexo em torno de certas obras pictricas me obrigou a pensar na relao do historiador com esse tipo de documento. Alguns autores me ajudaram nesse percurso: Manuel Antonio Castieras Gonzlez no seu livro, Introduccin al mtodo iconogrfico, afirma que a anlise das imagens no mais patrimnio da Histria da arte e que os intercmbios interdisciplinares tm se mostrado muito positivos porque permitem um dilogo produtivo entre a palavra e a imagem2. A imagem representa personagens, natureza, objetos e tambm mitos, acontecimentos histricos, alm de representaes da sociedade, da poltica e da cultura em diferentes contextos. A iconografia refere-se ao conhecimento e descrio das imagens. A relao entre o texto/imagem e o contexto permite captar a variao dos significados das imagens. O mtodo de anlise desses documentos reporta-se perspectiva intrnseca da obra, o que pressupe anlise do contedo, e perspectiva extrnseca, que leva em conta as circunstncias de tempo, lugar, biografia do artista, determinaes sociais, culturais, intelectuais da poca. A obra deste autor se revelou especialmente importante para a reflexo a ser apresentada neste texto porque, alm apresentar instrumentos necessrios para a compreenso de termos e conceitos prprios da linguagem iconogrfica, Castiera Gonzles se preocupa em refletir sobre o papel da arte como meio de transmisso de formas e idias. Mas h diferentes maneiras de se olhar um quadro, como mostra Susan Woodford. Alguns ilustram uma histria com clareza, outros representam uma alegoria e h tambm os que expressam algo que no reconhecvel, apresentando uma estrutura abstrata3. O leitor poder notar que, nas pinturas a serem apresentadas mais frente, nos deparamos com imagens bem distintas: algumas retratam claramente uma cena, enquanto outras apresentam estruturas

1 2

ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1997, p. 135. CASTIEIRAS GONZLEZ, Manuel Antonio. Introduccin al mtodo iconogrfico. Barcelona: Ariel, 1998, pp.9-10. WOODFORD, Susan. Como mirar um quadro. Barcelona: Gustavo Gilli, 1983.

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mais complexas, o que no significa a impossibilidade de compreenso do relato contido na obra. Alberto Manguel comenta que as imagens encerram um texto a ser lido de muitas maneiras. Para o autor, as imagens, tanto quanto os relatos escritos, nos brindam com informaes necessrias a qualquer processo de pensamento. Ao citar Aristteles afirmando que a alma nunca pensa sem uma imagem, conclui que as imagens captadas pela vista tem significados variados: tanto se constri uma linguagem feita de imagens traduzidas em palavras, como de palavras traduzidas em imagens, atravs das quais procuramos captar e compreender nossa prpria existncia. As imagens que compem nosso mundo so smbolos, signos, mensagens e alegorias. A imagem de uma obra de arte existe entre percepes: entre o que o pintor imaginou e o que ps na tela; entre o que podemos nomear e o que os contemporneos do pintor podiam nomear; entre o que recordamos e o que aprendemos, ou seja, as interpretaes so mltiplas. Cada obra de arte se desenvolve atravessando incontveis camadas de leituras e cada leitor tem que retirar essas camadas para chegar obra a partir de suas prprias condies4. A partir desta constatao de que uma obra de arte comporta mltiplas leituras, pretendo analisar o contedo das obras pictricas escolhidas, entendendo-as como documentos de cultura, produzidos nesse contexto histrico que se caracterizou por uma renovao artstica muito significativa. O movimento denominado genericamente de modernismo foi liderado por um conjunto de artistas intelectuais que se dispuseram a propor inovaes em relao arte em vrios pases da Amrica Latina.

Modernismo na Europa e na Amrica Latina


Cabe inicialmente caracterizar os significados mais genricos dos movimentos de vanguarda europeus relacionados ao modernismo latino-americano. O modernismo europeu data de uma poca anterior ltimas dcadas do sculo XIX. Segundo alguns autores que se propuseram a definir o termo modernismo, ele se refere arte da modernizao que est relacionada ao progresso material, econmico, tecnolgico dessa poca.

MANGUEL, Alberto. Leyendo imgenes. Uma histria privada del arte. Bogot: Editorial Norma, 2002, pp. 17-31.

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O artista do final do sculo expressava uma tenso e uma incerteza frente a mudanas que redefiniram as relaes sociais e produziram novas concepes de mundo. O perodo se caracterizou por uma mescla de euforia e desespero, esperana no futuro e niilismo, revolucionarismo e conservadorismo, louvor e desprezo tecnologia. Ou seja, as reaes frente s mudanas no eram as mesmas e variavam do extremo otimismo ao extremo pessimismo nostlgico5. Tal processo deu ensejo a transformaes importantes no campo das artes e a circulao de imagens produzidas pelo espetculo do progresso aproximou artistas num plano internacional. Na literatura, o primeiro modernismo correspondeu ao momento em que os artistas procuraram superar o realismo/naturalismo, o romantismo e as representaes humanistas, incorporando um estilo, uma tcnica e uma forma capaz de expressar uma busca interior profunda. O primeiro movimento modernista latino-americano, ou mais especificamente hispano-americano, acompanhou as mudanas artsticas europias, fazendo delas uma leitura particular. Como os europeus, os literatos desta regio, se posicionaram de forma crtica em relao aos valores e cdigos do mundo burgus, mas propuseram renovaes literrias especficas: eles defenderam a criao de uma linguagem diferenciada da ex-Metrpole. A busca de uma identidade prpria assumiu a lngua como trao fundamental de ruptura com os padres culturais da Espanha, que permaneceram mesmo aps a independncia das colnias. O movimento data da dcada de 1880, mas antes j existia uma procura de formas para expressar a experincia americana. Essa busca, no entanto, ficou restrita a algumas experincias isoladas, segundo Jean Franco6. A partir dessa poca, houve um renascimento literrio hispano-americano que resultou em transformaes na forma e no contedo, tanto da poesia como da prosa. A recusa da cultura espanhola aproximou os modernistas da Frana, ou melhor, de Paris, centro cultural do mundo ocidental. O segundo movimento modernista da Amrica Latina (a presena dos brasileiros, neste caso, foi significativa), diferentemente do anterior, contou com a participao de artistas plsticos que mantiveram contato com artistas euro-

5 BRADBURY, Malcolm e MCFARLANE, James. Modernismo. Guia geral. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 6

FRANCO, Jean. Cultura moderna en Amrica Latina. Mxico/Barcelona/Buenos Aires: Editorial Grijalbo, 1985.

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peus de diferentes nacionalidades: a pintura, sobretudo, assumiu importncia to relevante quanto a literatura. Caracterizou-se por uma busca de construo da identidade nacional que levou os artistas intelectuais ao encontro das tradies e razes nacionais. Refiro-me aos artistas intelectuais porque os modernistas dos anos 1920 abriram um amplo debate de idias sobre a natureza da arte e sua relao com a nacionalidade. Alm da produo artstica, escreveram manifestos, criaram revistas, tiveram ampla participao na grande imprensa e se preocuparam em refletir sobre a sua sociedade, os impasses e possibilidades de mudana com nfase no campo cultural. Os movimentos modernistas latino-americanos dessa poca foram tributrios das experincias artsticas europias que, a partir da Primeira Guerra, introduziram elementos novos no campo das artes. O conflito mundial provocou uma crise de conscincia entre intelectuais e artistas europeus que sentiram necessidade de expressar suas idias e sentimentos. Os movimentos denominados vanguarda se ampliaram e se fizeram acompanhar de uma profuso de escritos sobre a natureza da arte, sua finalidade e funo social do artista. Esse debate tambm ocorreu na Amrica Latina. Segundo Jorge Schwartz, a crescente politizao da cultura latino-americana no final dos anos 1920, reintroduziu a discusso sobre o uso da palavra vanguarda, atravs da clssica oposio entre arte pela arte e arte engajada, relacionada a uma controvrsia em torno do prprio estatuto da arte. Como mostra o autor, inicialmente restrito ao vocabulrio militar do sculo XIX, o termo vanguarda acabou adquirindo na Frana um sentido figurado na rea poltica. Mas ao mesmo tempo em que as faces anarquistas e comunistas se apropriaram do termo como sinnimo de atitude partidria capaz de transformar a sociedade, o surgimento dos ismos europeus deu grande margem experimentao artstica desvinculada, em maior ou menor grau, de pragmatismos sociais. E embora as vanguardas artsticas tivessem por denominador comum a oposio aos valores do passado e aos cnones artsticos estabelecidos pela burguesia do sculo XIX e incio do XX, elas se distinguiam entre si, no apenas pelas diferenas formais e pelas regras de composio, mas por seu posicionamento frente s questes sociais7. Esta observao geral do autor intei-

SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas. Polmicas, manifestos e textos crticos. So Paulo: Iluminuras/EDUSP/FAPESP, 1995, pp.34-5.

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ramente vlida para caracterizar os pintores que se preocuparam com a busca de razes: eles tinham essa preocupao comum, mas diferiam entre si, tanto nas posies assumidas frente ao tema da funo social da arte, como no sentido esttico. Alm disso, alguns deles reviram suas idias polticas ou artsticas ao longo de suas trajetrias. Os grupos tornavam-se conhecidos a partir de revistas, exposies, conferncias e manifestos. O debate acalorado que surgiu em torno do significado da arte pode ser recuperado nesses documentos que, em muitos casos, traduziam a natureza militante e polmica desses movimentos. Paulo Menezes se refere Era dos Manifestos ao analisar a profuso de movimentos, tendncias artsticas e disseminao de escritos sobre a arte na Europa.8 Os artistas plsticos integrantes das vanguardas tinham uma caracterstica comum: a crtica pintura naturalista e realista e a recusa imitao das frmulas herdadas do passado, sobretudo da herana grega e seu conceito de beleza que toma o homem como modelo de perfeio. Alguns se insurgiram contra os velhos temas, contra os mtodos de expresso pictrica (inclusive a noo de perspectiva) e os materiais utilizados pelos artistas. Franz Marc afirmou: As tradies so coisas belas, mas preciso apenas criar tradies, no viver delas. Kandisky era contra a existncia de regras para a criao e Malevich defendeu a idia de que a arte no deveria servir ao Estado, nem religio, nem histria dos costumes, nem representao dos objetos. Deveria viver por si e para si. Naum Gabo, pai do construtivismo, tambm se ops a esses usos da arte e ao seu carter descritivo. Mas nem todos os vanguardistas se preocuparam apenas com o aspecto formal da arte. O expressionismo alemo, o surrealismo francs, embora diferentes em vrios aspectos, tinham como denominador comum a preocupao social. Os expressionistas reagiram contra os horrores da Primeira Guerra e o mesmo fizeram os dadastas, ainda que de forma diversa; os surrealistas pregaram a transformao do homem atravs da libertao das formas do inconsciente e o futurismo reagiu fortemente contra a burguesia da poca e contra a arte passadista; o cubismo o acompanhou em vrios aspectos.9 Os artistas latino-americanos se inspiraram em vrias dessas correntes, mas pretendo mostrar que mesmo os discpulos dos defensores da arte pela

8 9

MENEZES, Paulo. A trama das imagens. So Paulo: EDUSP, 1997. SCHWARTZ, Jorge. Op. cit., p. 35.

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arte, no se identificaram com essa perspectiva. A maioria deles revelou preocupao com os problemas da sociedade a que pertenciam. Procuraram romper com o passado, mas a produo nova, geralmente, representou respostas a suas inquietaes sociais e/ou polticas. As propostas inovadoras se expressavam, particularmente, nos Manifestos que tinham um sentido panfletrio e apresentavam uma estrutura literria telegrfica, contundente e sonora. Tendia mais a sacudir, provocar do que a suscitar reflexo. Como observa Jorge Schwartz, a retrica contida nesses documentos agressiva e se volta para a promoo de uma nova esttica. Vrios foram produzidos por ocasio do lanamento de revistas e explicitavam o projeto cultural ou poltico-cultural que orientaria a trajetria dessas publicaes10. O auge da produo de Manifestos, tanto na Europa como na Amrica Latina, se deu a partir dos anos 1920. Nesse perodo, houve uma efervescncia poltica e social que se fez acompanhar de intensa produo artstica. No s a Primeira Guerra e suas conseqncias devastadoras, mas tambm a Revoluo Russa e o incio dos movimentos de esquerda e de extrema direita provocaram uma reavaliao dos valores estabelecidos a partir de novos parmetros: a guerra revelou o absurdo da condio humana e a Europa passou a ser vista como o velho mundo em decadncia enquanto a imagem do novo mundo, lugar do futuro se fortaleceu. Houve febril intercmbio de idias e imagens entre esses dois continentes. Na Amrica Latina, alguns movimentos tiveram maior repercusso do que outros. Antes mesmo da ecloso da Primeira Guerra, o Manifesto Futurista de Marinetti (1909) tivera grande impacto na regio. Ali se encontrava a negao mais radical ao passado, antigo e recente, e a apologia do futuro, da tecnologia e do movimento. A exaltao do novo por parte dos futuristas correspondia imagem, que seria reforada posteriormente, da Amrica como lugar do futuro. Alguns autores consideram que a repercusso desse Manifesto na Amrica Latina pode ser tomada como o marco inicial do Movimento Modernista. Jorge Schwartz se refere a vrias interpretaes em torno dessa periodizao e menciona o fato de que outros autores entendem a Semana de Arte Moderna de 1922 (So Paulo) como um divisor de guas na cultura e nas artes do continente latino-americano. O crtico uruguaio Angel Rama o definiu como um evento histrico que marca o ingresso oficial das vanguardas na Amrica Latina.
10

SCHWARTZ, Jorge. Op. cit.

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importante lembrar como aconteceu esse evento, no qual ocorreram exposies, recitais de poesia, concertos musicais e conferncias, que foram alvo de crticas acerbadas na ocasio. O escritor e diplomata Graa Aranha, que morou na Europa entre 1900 e 1921, foi o seu promotor. Ele convivera com a agitao intelectual e artstica do perodo e incorporara concepes estticas do esprito moderno. Quando voltou ao Brasil em 1921, trouxe a notcia do Congrs de lEsprit moderne que seria realizado, na Europa, por iniciativa dos dadastas e puristas em 1922. O evento no aconteceu, mas inspirou a organizao da Semana de Arte Moderna paulista programada para comemorar o centenrio da independncia. Considerada marco do modernismo latino-americano, ela contribuiu para o desenvolvimento de pesquisas formais e de uma nova linguagem artstica em relao a vrias artes. A partir dessa experincia, surgiram, em todos os cantos do Brasil, revistas culturais; algumas delas lanaram manifestos que exaltaram a integrao do pas no mundo da tcnica e da mecnica. Quanto ao final do Movimento, h um certo consenso em admitir que, no incio dos anos 1930, j se vislumbrava o ocaso das experincias inovadoras e experimentais11.

Modernismo latino-americano e a busca de razes


Levando em conta a diversidade da produo cultural dessa poca, considero mais apropriada a referncia a movimentos modernistas latino-americanos, diversidade essa que se explica pelas diferenas conjunturais e histricas. Nos anos 1920, a Amrica Latina foi palco de conflitos sociais e polticos relevantes, alguns de carter mais geral e outros mais especficos, como a Revoluo Mexicana que teve grande impacto na Amrica. Nesse perodo deuse, em vrios pases, a criao de partidos comunistas, ocorreram movimentos operrios e estudantis de grande porte, alm de movimentos nacionalistas de esquerda e de extrema direita. No plano intelectual, foram formuladas propostas de unidade latino-americana e houve significativo debate em torno da questo indigenista. Todos esses acontecimentos tiveram, cada um sua maneira, repercusso importante. Foi nesse contexto que ocorreram redefinies no

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SCHWARTZ, Jorge. Op. cit., p.31-2.

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campo cultural com propostas de novos cdigos artsticos para interpretar o mundo em mudana. importante lembrar, tambm, que nas primeiras dcadas do sculo XX, foram organizadas comemoraes relacionadas aos centenrios de independncia em muitos pases. Tais comemoraes deram ensejo a reflexes em torno dos problemas nacionais e busca de solues para eles, o que explica, em parte, as tentativas de reviso das identidades nacionais. A busca de uma identidade nacional fundamentada em novas bases coincidiu com o surgimento dos movimentos modernistas dos anos 1920. Literatos e artistas plsticos se inspiraram nas vanguardas europias da poca, mas a busca de razes nacionais implicou num processo de releitura da produo externa a partir das questes que estavam postas nos diferentes pases da Amrica Latina. A tentativa de recuperao das origens foi, geralmente, orientada por uma valorizao da cultura popular e das tradies. Com base nesses elementos, os modernistas pretendiam criar um produto novo a partir de novas linguagens artsticas aprendidas na Europa. A circulao de idias e formas visuais entre os artistas latino-americanos e europeus possibilitou a existncia de dilogos atravs de imaginrios12. A maioria dos modernistas dos anos 1920 criticava a cpia ou a imitao de padres estrangeiros, comprometendo-se a produzir uma obra totalmente autntica e original. No entanto, como observam alguns autores como Angel Rama, o novo significava, acima de tudo, uma vontade de ser diferente dos antecessores e nada dever ao passado. O decantado produto novo era, na verdade, fruto de releituras do passado e a originalidade nacional resultava, muitas vezes, de uma inspirao europia. O contato dos modernistas latino-americanos com os europeus era intenso e ambos demonstraram interesse pelos mitos indgenas ou pelos ritos afro-antilhanos. Cabe lembrar que, desde o final do sculo XIX, artistas eu-

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A expresso foi usada recentemente por Jorge Schwartz , que realizou um trabalho de exposio pictrica acompanhada de um texto explicativo, atravs do qual estabelece relaes entre o pintor modernista argentino Xul Solar - um dos que escolhi para anlise - e pintores brasileiros (Ismael Nri, particularmente, Vicente do Rego Monteiro, Emiliano Di Cavalcanti, Antonio Gomide, Lasar Segall). O trabalho resultou no Catlogo Xul Solar. Imaginrios em dilogo, que acompanha o Mdulo integrante da exposio Xul Solar. Vises e revelaes, apresentada na Pinacoteca do Estado de So Paulo 24 de setembro a 30 de dezembro de 2005.

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ropeus lanaram os olhos para fora da velha Europa com o intuito de encontrar novos estmulos para a criatividade. O processo de circulao entre o nacional e o internacional que caracterizou os movimentos modernistas latino-americanos foi permeado por uma tenso existente entre o prestgio dos modelos externos e a procura de uma identidade nacional. O cubano Alejo Carpentier, autor de O sculo das luzes e O recurso do mtodo, dentre outros, afirmou: Temos que tomar nossas coisas, nossos homens e projet-los nos acontecimentos universais para que o cenrio americano deixe de ser uma coisa extica. O modernismo tentou por em prtica essa idia e por isto se pode dizer que, muitos deles foram, ao mesmo tempo, nacionalistas e cosmopolitas. Foi com os representantes das vanguardas do velho mundo que artistas do novo mundo discutiram e compartilharam idias, aperfeioaram suas tcnicas e inventaram novas formas de expresso. O novo foi um vocbulo muito utilizado na poca. Appolinaire em LEsprit nouveau e ls potes, consagrou a ideologia do novo na esfera das artes, no que foi seguido por modernistas latino-americanos. Mas, como veremos mais frente, a nostalgia da sociedade que no existia mais era visvel em alguns escritores e artistas da Amrica Latina. Na regio, o culto ao novo e ao presente, traduzidos na exaltao da mquina, da tecnologia e do progresso, convivia, no mesmo espao, com o culto nostlgico da sociedade que a modernizao destrura.

A pintura como expresso de identidade nacional/regional


Dentre os pintores latino-americanos que participaram de movimentos modernistas nos anos 1920, alguns revelaram ntida preocupao com a busca de razes nacionais ou regionais (sul-americana ou latino-americana). A escolha dos artistas plsticos referidos nesta anlise se orientou por esta caracterstica13. Os uruguaios Joaquim Torres-Garcia e Pedro Figari, o argentino Xul Solar, a brasileira Tarsila do Amaral e o mexicano Diego Rivera so, a meu ver, os mais representativos dessa tendncia. Todos eles tiveram importncia sin-

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Para a construo deste tpico consultei ADES, Dawn. O modernismo e a busca de razes. In Arte na Amrica Latina. So Paulo: Cosac & Naify, 1997.

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gular no desenvolvimento das artes plsticas, no s em seus pases de origem; alm disso, suas obras foram reconhecidas externamente. Participaram de exposies internacionais nos principais centros de cultura da poca, representando a arte latino-americana. A atuao desses pintores junto aos movimentos modernistas se deu de diversas formas: algumas obras tinham como finalidade primeira ilustrar capas ou pginas de livros de literatos de destaque; outras integravam, juntamente com palavras, a composio de cartazes de exposies ou de Manifestos que definiam a trajetria de certos grupos. Dentre as inmeras revistas editadas nesse perodo, vrias delas foram ilustradas com reprodues de pinturas de artistas modernistas. Jorge Luis Borges, por exemplo, teve vrios de seus textos ilustrados pelo pintor Xul Solar. Inicio a apresentao das pinturas com uma obra que considero extremamente significativa no que se refere busca de uma identidade regional. O pintor uruguaio Joaquim Torres-Garcia, em uma de suas obras intitulada O norte o sul, virou o mapa da Amrica do Sul de ponta cabea e com relao a essa imagem, afirmou: Ns temos idia da nossa verdadeira posio, nos vemos, no como o resto do mundo gostaria de nos ver (Fig.1). A obra expressa, no apenas o desejo de definir uma identidade prpria, rompendo com a tradicional dependncia do sul em relao ao norte, mas tambm o dilema de muitos artistas latinoamericanos relacionados seFigura 1 guinte questo: como produzir Joaqun Torres Garca. O Norte o Sul, esplio uma arte no colonizada.
do artista, Nova Iorque.

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importante levar em conta que o artista mudou-se para a Espanha com a famlia quando tinha 17 anos, circulou pela Europa e Estados Unidos, e s voltou para o Uruguai em 1934, quando tinha 60 anos. Pertenceu ao movimento construtivista, cujo fundador foi o russo Naum Gabo que se opunha a qualquer aspecto descritivo da pintura e sua relao com outros aspectos da vida alm da arte. Em 1935, Torres-Garcia afirmou que o tempo do colonialismo e das importaes terminara no que dizia respeito cultura. Tinha f no internacionalismo, mas sua obra revela um forte sentido do nacional e suas relaes com a Amrica Latina. Fez trabalhos inspirados nas civilizaes pr-colombianas. Construiu um monumento csmico, provavelmente inspirado na teoria da raa csmica formulada pelo intelectual mexicano Jos Vasconcelos que pregava a integrao das raas numa escala planetria, movimento esse j iniciado na Amrica pr-colombiana, segundo o autor. A obra de Torres-Garcia se localiza num parque de Montevideo, denominado Rod. Assim como o pintor uruguaio, artistas ligados ao movimento modernista brasileiro tiveram grande contato com representantes das vanguardas europias. Este foi o caso, por exemplo, de Tarsila do Amaral, uma das mais expressivas representantes do modernismo no Brasil dos anos 1920. A artista no participou da Semana de Arte Moderna de 1922 porque estava na Europa, mas quando voltou ao Brasil, junto com o literato Oswald de Andrade, integrou-se no movimento modernista. O casal teve uma participao decisiva na renovao cultural brasileira. O grande evento, j mencionado anteriormente, ocorreu em So Paulo e significou a primeira manifestao pblica das pretenses vanguardistas. Mas cabe aqui abrir um breve parntese para explicar porque ele aconteceu na cidade paulistana. O significativo desenvolvimento cafeeiro ocorrido em So Paulo, entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX incentivou o progresso material do estado que, indiretamente favoreceu o desenvolvimento industrial e urbanizao acelerada. Nesse contexto, a cidade de So Paulo se projetou como grande centro urbano, no qual conviviam ex-escravos e imigrantes estrangeiros mal assimilados s novas condies da vida urbana e fabril. O conflito urbano no tardou a se manifestar nesse espao de identidades mutantes. Os polticos responsveis pela chamada velha Repblica, segundo seus crticos, no conseguiam solucionar os problemas polticos e sociais,

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e eram impermeveis aos sinais dos novos tempos, estando mal integrados no cenrio da modernizao contempornea. No s So Paulo, mas o pas se modernizava nessa poca. As mudanas provocaram novas anlises sobre o pas. Os ntrpretes do Brasil passaram a fazer uma reviso em relao aos diagnsticos sobre a realidade, at ento, muito marcada pelas teses raciais. Cabe lembrar que, a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX, inmeros autores, literatos inclusive, haviam construdo anlises sobre os males do Brasil, imputando o atraso do pas presena de raas inferiores (ndios, negros e mestios) e, por esse motivo, defendiam a vinda de imigrantes europeus para branquear a sociedade. Mas as mudanas sociais ocorridas no pas e a contestao das teses racistas e sua desmistificao como cincia, produzida pela Antropologia e outras reas do conhecimento, no plano internacional, contriburam para que houvesse reinterpretaes sobre os problemas brasileiros a partir dos anos 1920. A preocupao predominante dos que se propuseram, a partir de diferentes ticas, a repensar a realidade brasileira, passou a ser a falta de integrao nacional (territorial, racial, social e cultural). Foi nesse contexto que a mestiagem e seus componentes ndios e negros comearam a ser valorizados; o tipo nacional at ento depreciado frente ao estrangeiro, tornou-se alvo de interesse e sua incorporao sociedade, vinculada proposta de construo de uma nova forma de identidade nacional, se insere nos debates sobre a nacionalidade. Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral participaram deles. Ambos aderiram ao movimento modernista, mas estavam menos preocupados com a renovao da arte brasileira e sua insero no contexto internacional, embora fossem a favor dela, e mais voltados para a tentativa de mudana de conscincia por parte dos intelectuais e artistas, no sentido de produzir uma nova cultura, expresso de uma nova forma de identidade nacional. Os dois manifestos - Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924) e Manifesto Antropfago (1928) - de autoria de Oswald de Andrade revelam a grande preocupao com a releitura do passado e com a reviso da cultura brasileira. O primeiro foi publicado no jornal Correio da Manh. Oswald exaltava a formao tnica do pas composta por ndios, negros e brancos. Segundo Jorge Schwartz, ele percebera, em Paris, que aquilo que os cubistas europeus procuravam na frica e na Polinsia como suporte esttico-extico da arte moderna, sempre fez parte de seu cotidiano nos trpicos: o ndio e o negro. Assim, descobriu o primitivo em sua prpria terra, mas, alm disso, valorizou a natureza, a histria e elementos da cultura popular como o carnaval, a cozinha,

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mesclando referncias a smbolos da modernizao como a fotografia, a tcnica, a mquina. Condenou a cpia, a imitao, privilegiando a criatividade. No segundo, afirma Jorge Schwartz, a linguagem metafrica, humorstica e o uso de aforismos caracterizam o estilo do documento. Prope a descida antropofgica como um ato de conscincia, sendo que o dilema entre o nacional e o cosmopolitismo se resolveria pelo contato com as revolucionrias tcnicas da vanguarda europia e a percepo da necessidade de reafirmar valores nacionais em linguagem moderna. Oswald transforma o bom selvagem de Rousseau no mau selvagem devorador do europeu e capaz de assimilar o outro para inverter a tradicional relao colonizador/colonizado. A antropofagia considerada um ato religioso atravs do qual o ndio incorpora atributos do inimigo, eliminando as diferenas. O Manifesto contm uma releitura da Histria do Brasil que comea com a deglutio do bispo Pero Fernandes Sardinha pelos ndios Caets de Alagoas. A descoberta do Brasil, segundo o texto, ps fim a uma sociedade comunista onde prevalecia o direito natural. O autor props a Revoluo Caraba, aps a francesa, a russa e a surrealista, como a ltima das utopias. Esta seria a resposta ao colonizador europeu; o aforismo tupi or not tupi criado por ele como pardia da clebre dvida hamletiana, expressa a nfase na criao de uma nova forma de identidade nacional.14 O Manifesto Antropfago, que resume as contradies brasileiras entre o moderno e o primitivo, a indstria e a natureza, a Europa e a Amrica, foi figura 2 publicado no primeiro nmero da Revista de Antropofagia, e ilustrado com um desenho de Tarsila do Amaral, onde se via uma figura nua de ps incrivelmente largos, alguns cactos e o Sol idntico motivo dessa pintura, intitulada Abapuru (que em tupi-guarani significa homem aba, que come puru), seria reproduzida no ano seguinte, no quadro Antropofagia (Fig.2).
Tarsila do Amaral. Antropofagia (1929), leo sobre tela, 1,26x1,42m. Fundao Jos e Paulina Nemirovsky.

14

SCHWARTZ, Jorge. Op. cit. pp. 135-147.

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H uma outra obra da artista, A negra (Fig.3), realizada em 1923, que prenuncia o estilo de Abapuru. Tarsila realizou este trabalho quando ainda estava vivendo na Europa e a pintura surgiu como ilustrao da capa de um livro de poemas de Blaise Cendras; o poeta foi apresentado a ela por Lger, pintor que a inspirou em sua produo artstica, bem distinta da que desenvolveu nestes dois trabalhos mencionados. 15 Oswald e Tarsila voltaram ao Brasil em 1924 e nessa ocasio Blaise Cendras visitou o pas. Juntos fizeram Tarsila do Amaral. A negra (1923), leo sobre tela, uma excurso pelas cidades histricas 1,00x0,80m. Museu de Arte Contempornea da mineiras e partes do nordeste. Nessa Universidade de So Paulo. viagem, Tarsila redescobriu o passado colonial brasileiro e a cultura popular cultivada em pequenas cidades e vilarejos. Tal experincia deixou marcas em algumas de suas pinturas. Posteriormente Tarsila e Oswald de Andrade se tornaram simpatizantes da esquerda e suas concepes sobre a sociedade e o papel da arte se modificaram significativamente; em 1931, ela visitou Moscou e desde ento suas pinturas incorporaram elementos do realismo socialista. Mas na poca anterior, ambos fizeram parte dos modernistas brasileiros, um grupo de elite que circulava pela Europa. Um crtico se referiu volta de Tarsila ao Brasil, com seus vestidos do estilista Poiret e disposta a ensinar o povo a ser brasileiro.16 importante assinalar que estes modernistas brasileiros buscaram construir a identidade nacional em novas bases, mas sua dvida em relao s vanguardas europias inegvel. A circulao deles entre os dois mundos contribuiu para uma produo cultural inovadora que no pode ser considerada, nem

figura 3

15 16

As duas obras foram comentadas no texto de ADES, Dawn. Op.cit., pp.133-4. ADES, Dawn. Op.cit., p. 134.

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genuinamente nacional, nem imitao do estrangeiro. O produto novo fruto de um contexto especfico que permitiu esse intercmbio entre produtores culturais brasileiros e europeus. Na Argentina dos anos 1920, os modernistas tambm tiveram papel renovador. Circularam tambm pela Europa, mas quando retornaram ao pas, se depararam com outras questes. Os argentinos viviam, nesse perodo, uma crise de identidade produzida pela presena massiva de imigrantes europeus que, desde o final do sculo XIX, mudou a fisionomia da sociedade Argentina e transformou a capital na cidade mais importante da Amrica do Sul. Buenos Aires, segundo Beatriz Sarlo era uma cidade cosmopolita do ponto de vista de sua populao. O que escandalizava ou aterrorizava muitos dos nacionalistas do centenrio (da independncia), influa na viso dos intelectuais dos anos 1920. Na verdade, o processo havia comeado muito antes, mas sua magnitude e profundidade continuavam impressionando os portenhos nesse perodo. A produo cultural traduzia, em termos ideolgicos e morais, as reaes frente a uma populao diferenciada segundo lnguas e origens, unida experincia de um crescimento material rpido. J em 1890 havia se quebrado a imagem homognea da cidade, mas, como afirma a autora, trinta anos so poucos para assimilar, na dimenso da subjetividade, as radicais diferenas introduzidas pelo crescimento urbano, a imigrao e insero dos filhos de imigrantes na sociedade. Uma cidade que duplicou, em pouco menos de um quarto de sculo, a sua populao sofreu mudanas que seu habitantes, antigos e novos, tiveram que processar.17 Nos anos 1920, graas a um crescimento educacional considervel, a cultura se democratizou em termos de distribuio e consumo. Nesse contexto de modernizao urbana houve grande ampliao do pblico consumidor de cultura. A agitao cultural foi impressionante: ao longo da dcada foram criadas 80 revistas de cultura. Os movimentos de vanguarda se impuseram e se manifestaram atravs de jornais e revistas e dentre outras se destacou a Martn Fierro. A vanguarda que circulou em torno dela tinha experincia europia, que seus representan-

17

SARLO, Beatriz. Una modernidad perifrica. Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, pp. 17-9.

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tes procuraram adaptar realidade do pas. O Manifesto, publicado para apresentao da revista, expressou o desejo de criar um ambiente artstico a partir de uma ao depuradora em relao ao passado (parnasianismo, simbolismo, etc.) e traduzir uma nova sensibilidade relacionada a uma nova compreenso da arte. O uso de vocbulos referentes a avanos tecnolgicos era expressivo. Os martinfierristas, apesar da exaltao do mundo moderno, admitiam o gacho como expresso da nacionalidade e valorizavam a cultura popular. No por acaso, o ttulo da revista se remete diretamente obra Martn Fierro de Jos Hernandes, primeiro autor a traduzir, atravs da literatura, esse universo. Segundo Jean Franco, a nica obra latino-americana que chegou a cumprir esse papel renovador, antes do movimento modernista dos anos 1920, foi Martn Fierro, publicada em 1872. Seu autor criticou os governos europeizantes de Buenos Aires que tentaram destruir o modo tradicional de vida do gacho, cerne da nacionalidade e encarnao das qualidades da vida nos pampas. Conseguiu unir temas nacionais e universais e, valendo-se de imagens populares, canes, provrbios, poemas, procurou trabalhar com elementos da tradio argentina sem se basear em modelos europeus. Os escritores e o pblico culto da poca desdenharam esse produto nativo que, posteriormente, foi valorizado pelos modernistas. Jorge Luis Borges considerou que este livro talvez tenha sido o mais importante da literatura Argentina em cento e cinqenta anos18. Participaram da revista Martin Fierro intelectuais e artistas com preocupaes muito dspares como Jorge Luis Borges, Manuel Lugones, Leopoldo Marechal. Os pintores Pedro Figari e Xul Solar se integraram nesse grupo de modernistas argentinos. Pedro Figari era Uruguaio. Exerceu, nesse pas, a carreira de advogado e defensor pblico, foi eleito deputado em 1896 e indicado para vice-presidente. Fundou o jornal El Dirio e publicou artigos sobre educao, direito e esttica. Foi diretor da Escola de Belas Artes e Ofcios onde realizou profunda reforma sobre o ensino das artes, mas s comeou a pintar com idade j avanada. Sua pintura foi rejeitada em seu pas, fato que explica sua mudana para Buenos Aires em 1921. Foi na Argentina que abraou definitivamente a carreira de pintor; ai se integrou s vanguardas artsticas.

18 FRANCO, Jean Franco. Cultura moderna en Amrica Latina. Mxico/Barcelona/ Buenos Aires: Editorial Grijalbo, 1985, pp. 22-3.

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Xul Solar (Oscar Agustn Alejandro Schulz Solari) era filho de imigrantes talo-germnicos; aos dezesseis anos partiu a bordo de um navio cargueiro rumo Europa onde conheceu a Itlia, Alemanha, Inglaterra e Frana. Regressou Argentina em 1924, quando se associou ao grupo martinfierrista. O fato de pertencerem ao grupo martinfierrista o elo de ligao entre eles; no mais, eram muito diferentes, apesar de demonstrarem preocupao com a busca de razes nacionais ou regionais. Suas obras, como veremos a seguir, no revelam, do ponto de vista da forma ou do contedo, qualquer trao comum e, alm disso, suas trajetrias de vida foram bastante distintas. Quando Figari se radicou em Buenos Aires e Xul Solar voltou para o pas, estava se firmando o movimento vanguardista argentino que tinha suas origens nas correntes literrias e plsticas europias, mas expressava uma vontade clara de independncia intelectual e artstica em relao ao estrangeiro. Figari tinha afinidade com os modernistas no que se referia preocupao identitria: em sua busca de razes, representou o gacho, concebido como essncia da identidade rioplatense. Embora ligado s vanguardas, idealizou o gacho procurando imortalizlo como um heri que merecia um monumento. Considerava esse nativo da Amrica como um filtro de resistncia incorporao ao mundo moderno e reao europeizao desenfreada. Sua pintura apresentava um tom nostlgico que contradizia a proposta dos modernistas de ruptura com o passado. Sua produo artstica o aproximava do escritor Ricardo Guiraldes, com quem estabeleceu contato ao chegar a Buenos Aires. O autor do romance e best-seller, Don Segundo Sombra (1926), mitificava, s ltimas conseqncias, a figura do gacho e a vida no campo; alguns autores consideram a obra de Figari como o melhor exemplo pictrico desse texto literrio. Jorge Luis Borges afirmou que as figuras de Figari estavam fora do espao e do tempo. As lembranas de sua juventude retratadas em seus quadros reafirmavam a histria do homem rioplatense anterior avalanche imigratria. As imagens dos cavalos nos pampas em torno do Umbu, rvore enorme e intil, mas que oferece sombra fresca ao cavalo e ao gacho cavaleiro, denotam a resistncia s mudanas sociais na obra de Figari (Fig.4). A nostalgia do passado tambm se faz representar nas pinturas que retratam os costumes rurais e rastros da cultura africana trazidas pelos escravos; nelas aparecem casas antigas com ptios coloniais, festas de negros onde aparecem blocos de carnaval e rituais religiosos como o candombl, danas populares acompanhadas por

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figura 4

Pedro Figari. Cavalos nos pampas, (s/d), leo sobre madeira, 62x82cm. Coleo particular, Buenos Aires.

figura 5

Pedro Figari. Dulce de membrillo, (s/d), leo sobre papelo, 60x81cm. Museu Nacional de Artes Plsticas, Montevidu.

guitarras, tambores, reunies sociais, funerais marcados por um ritual tradicional, cenas que contrastam com as reunies frias e pomposas do criollo branco, com candelabros e retratos pendurados nas paredes (Figs. 5,6,7).

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figura 6

Pedro Figari. Dana de crioulo, (c.1925), leo sobre papelo, 52,1x81,3cm. The Museum of Modern Art, Nova York. Doado pelo sr. e sra. Robert Woods Bliss.

figura 7

Pedro Figari. Nostalgias africanas, (s/d), leo sobre papelo, 80x60cm. Museu Municipal Juan Manuel Blanes, Montevidu.

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As suas pinturas expressam o sentido de um mundo desaparecido ou em vias de desaparecimento. O pintor preferia a natureza civilizao e no mostrava interesse pelas formas mais radicais da arte. Usava figuras decorativas, execradas pelos modernistas, colocando-as onde de fato existiam. Em 1930, publicou em Paris, Histria Kiria, onde apresentava um mundo utpico como crtica e stira da sociedade contempornea. O povo kiria desconhecia distines de raa, no tinha supersties, no fazia a guerra, no tinha o sentido trgico da vida e ria da idia de uma arte pela arte.19 Figari, como disse, fazia parte do movimento martinfierrista e colaborava na sua revista que, em 1925, promoveu uma exposio de arte moderna da qual ele participou junto com outros artistas argentinos como Petorutti, Curattela, Oliverio Girondo, Noah Borges, Xul Solar. Entre 1925 e 1934 viveu na Europa e fez grande sucesso em Paris. Sua obra foi reconhecida por Paul Valry, Jules Roman, Jean Cassou, James Joyce, Corbousier, Edouard Vuillard, Pierre Bonnard, Picasso, Lger, dentre outros. Nessa ocasio (1926), o pintor uruguaio Rafael Barradas enviou uma carta a seu conterrneo, Joaquim Torres-Garcia, onde anunciava a presena de Figari no continente, com o seguinte comentrio: Segue um caminho diferente do nosso, mas est indo muito bem (...). J somos trs pintores uruguaios na Europa. O autor Jorge Castillo comenta que o relacionamento de Torres- Garcia com Figari era conturbado, mas juntos fizeram, em 1930, uma exposio em Paris, da qual participaram outros artistas latino-americanos como Jos Clemente Orozco, Diego Rivera, Rego Monteiro. Figari tinha uma viso pessimista da Europa, tida como decadente, e defendia a Amrica, considerada, utopicamente, como reduto de tudo a ser preservado. Era admirador da modernidade, mas nunca pintou uma locomotiva, nem um carro, nem uma fbrica.20 Sua obra pictrica consolidou uma iconografia regional americana que expressa, de forma especfica, um desejo de preservao das razes, ao invs da construo de uma nova identidade a ser elaborada a partir dos valores do presente como pretendiam os modernistas em geral. O pintor argentino, Xul Solar, tambm ligado ao modernismo e integrante do movimento martinfierrista, caracterizou-se por uma atitude frente ao
19 20

ADES, Dawn. Op. cit., pp.137-41. CASTILLO, Jorge. A formao de um estilo. In: www.mnav.gub.uy/figari.htm.

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mundo e a arte muito particular. Era essencialmente mstico e acreditava no horscopo. Incorporou ao seu universo interior a meditao, a cabala, o budismo, o I Ching, alm de mitos pr-colombianos e latino-americanos. Em sua arte explorou, acima de tudo, temas msticos. Usava smbolos religiosos de diferentes culturas como a judaico-crist, a chinesa, a hindu. A serpente, figura representativa em quase todas as religies e filosofias, se impe de forma obsessiva na sua obra. Nos seus quadros figuram, tambm, a estrela de Davi, cruz crist, mandalas, cruz gamada, cabala, alquimia, arcanos do tar, alm de signos do zodaco. Figuras humanas, misturadas com letras ou palavras de origem prcolombianas ou criadas por ele, aparecem junto com smbolos laicos e msticos, misturados com representaes do universo e serpentes (Figs. 8 e 9). No pertenceu a nenhuma vanguarda especfica, mas incorporou aspecto de vrias delas ao produzir uma obra considerada original. Os comentadores

figura 8

Xul Solar, Tlaloc (1923), aquarela sobre papel, 26x32cm. Coleo particular.

figura 9

Xul Solar, Dana de Santos (1925), aquarela sobre papelo, 25x31cm. Coleo Marion e Jorge Helft, Buenos Aires.

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da sua produo apontam a relao delas com as pinturas de Klee e Kandinsky que tambm eram msticos. Regressou Argentina em 1924 e se associou ao grupo martinfierrista; na revista do grupo, sua obra aparecia com destaque. Esse artista, que ilustrou livros de Borges, era considerado pelo literato como expresso do homem cosmopolita, criador inigualvel, que inventava sem cessar e no imitava jamais. Criou duas lnguas: a panlngua, e o neocriollo e inventou 12 religies correspondentes aos 12 signos do zodaco. Sua obra no permite uma identificao clara com as questes referentes argentinidade. No entanto, Beatriz Sarlo afirma que sempre viu seus quadros como um quebra-cabea de Buenos Aires, pois, mais do que sua inteno esotrica ou sua liberdade esttica, a impressionaram sua obsessividade semitica, sua paixo hierrquica e geometrizante, a exterioridade de seu simbolismo. Buenos Aires, completa a autora, nos anos 1920-30 era o enclave urbano dessas fantasias astrais e em suas ruas tambm se falava, desde o ltimo tero do sculo XIX, uma panlngua do porto imigratrio. O que Xul mescla em seus quadros tambm se mescla na cultura dos intelectuais: modernidade europia e rioplatense, acelerao e angstia, tradicionalismo e esprito renovador, criolismo e vanguarda. Buenos Aires era o grande cenrio latinoamericano de uma cultura de mescla, afirma a autora.21 Alguns comentaristas enfatizam o esprito cosmopolita do autor expresso, por exemplo, em uma de suas pinturas onde se destacam bandeiras de diferentes nacionalidades, incluindo as da Argentina, Brasil, Colmbia, Mxico, Paraguai junto com as do Reino Unido, Frana, Estados Unidos e outras mais. Estes smbolos nacionais se mesclam com outros smbolos da cultura universal: serpente, sol, estrelas, cometa, seta, cruz e at esboos de figuras humanas (Fig. 10). Mas a preocupao com a identidade regional sul-americana foi identificada em outros campos de sua atuao.

figura 10
21

SARLO, Beatriz Sarlo. Op. cit., pp. 14-5.

Xul Solar. Drago. Aquarela sobre papel, 25,5x32cm. Museu Xul Solar.

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Jorge Schwartz, no texto Xul Brasil. Imaginrios em Dilogo, j mencionado anteriormente, afirma que Da assombrosa gerao latino-americana das vanguardas histricas dos anos 1920, Xul Solar foi o nico que incorporou o Brasil em seu imaginrio de forma sistemtica. Suas pinturas, suas linguagens e sua biblioteca constituram janelas abertas para a terra brasilis. Cinco dcadas de intensa produo revelam um olhar, uma reflexo intelectual e mstica voltada para o Brasil, assim como para o continente sul-americano. O autor se refere a sua criao do neocriollo como uma lngua artificial, composta basicamente do espanhol e do portugus que deveria servir ao dilogo entre as naes latino-americanas. Refere-se, tambm, ao fato de que em uma de suas viagens Alemanha, trouxe consigo o livro Brasilien, escrito pelo alemo Adolf Bieler. Na sua biblioteca, composta por 3.500 obras, h registros de 58 ttulos brasileiros, referentes a temas diversos como religies afro-brasileiras, poltica e Histria brasileiras, Antropologia, Geografia, Lingstica, alm de revistas de poca como O Cruzeiro, narrativas de viagem e inmeros recortes de jornal referentes ao Brasil. Consta ainda de sua biblioteca o livro de poesia dos membros do grupo da revista Verde de Cataguases (1928), com dedicatria de Rosrio Fusco, o romance A estrela do absinto (1927) de Oswald de Andrade, dois exemplares do primeiro nmero da Revista de Antropofagia (maio de 1928) e uma carta assinada pelo diretor da revista Antonio de Alcntara Machado convidando-o a se integrar ao grupo. Curiosamente, encontra-se, tambm, no acervo dessa Biblioteca, uma carta da Secretaria Geral da Educao e Cultura do Distrito Federal, informando a data e o horrio de nascimento de Heitor Villa-Lobos. Jorge Schwartz comenta que a carta poderia ser uma resposta a um pedido de Xul para fazer o horscopo do renomado msico brasileiro. O pintor revelou interesse, tambm, pelos integralistas Plnio Salgado e Gustavo Barroso; essa ateno talvez se explique pelo fato de que Plnio Salgado publicara, no primeiro nmero da Revista de Antropofagia, um extenso ensaio sobre A lngua tupi, advogando o retorno lngua indgena como idioma nacional. A pea mais importante de sua biblioteca, certamente Macunama, com dedicatria de Mrio de Andrade, afirma Schwartz22. Como se pode notar, Xul Solar tinha grande interesse pelo movimento modernista brasileiro. Os dois pintores da regio platina, ligados ao movimento modernista argentino, apresentam caractersticas muito diferenciadas. Ambos circularam
22

Idem, pp.4-5.

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pela Europa, tiveram influncias externas e suas obras foram reconhecidas pelas vanguardas internacionais. A busca de razes caracterizou a produo artstica de Pedro Figari e Xul Solar, no entanto, as preocupaes desses pintores com a identidade regional rioplatensense ou sul-americana partem de vises de mundo muito dspares. O caso do modernismo mexicano, que passarei a tratar, apresenta caractersticas diferentes em relao aos exemplos anteriormente mencionadas. As particularidades mexicanas esto relacionadas, de maneira muito direta, com a conjuntura histrica da Revoluo Mexicana, um dos acontecimentos mais importantes do pas, que teve grande repercusso na Amrica Latina. A pintura muralista a que melhor representa o modernismo mexicano nas artes plsticas. Ela constitui um exemplo a mais da diversidade que essa tendncia artstica latino-americana encerra, e sua caracterstica peculiar no forte sentido social dessa arte. Segundo Octvio Paz, a pintura mural foi fruto da Revoluo mexicana, mas tambm da grande revoluo esttica europia23. A Revoluo teve incio em 1910 e conquistou sua primeira vitria com a derrubada do regime de Porfrio Diaz, que permanecera no poder por vrias dcadas. No entanto, a consolidao do movimento foi difcil e lenta, passando por vrias fases onde se degladiaram grupos de diferentes tendncias; a sua periodizao final controversa, dependendo do tipo de interpretao que se d ao movimento. Em 1917, representantes do grupo denominado constitucionalista assumiram o poder, aps derrotar os exrcitos camponeses comandados por Emiliano Zapata e Pancho Vila; nesse ano foi elaborada uma nova Constituio, mas os conflitos entre as lideranas polticas tiveram continuidade. Quando lvaro Obregn assumiu o cargo de Presidente em 1920, nomeou o intelectual Jos Vasconcelos como Secretrio da Educao. O Secretrio elaborou um programa de construo de murais e para a realizao dessa grande obra, convidou os pintores Diego Rivera e David Alfaro Siqueros, que estavam na Europa atuando junto com as vanguardas artsticas. O convite foi extensivo a Jos Clemente Orozco que vivia no Mxico, mas em contato intenso com a produo artstica das vanguardas internacionais.

23 PAZ, Octvio. Pintura Mural e Revoluo Mexicana. In Mxico en la obra de Octvio Paz. III Los princpios de la vista. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987.

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O objetivo principal dessa produo artstica era a representao de uma nova forma de identidade nacional voltada para as razes do povo mexicano e para a cultura popular. Esses elementos culturais passaram a ser privilegiados aps o final da Revoluo. A proposta de Jos Vasconcelos era causar impacto visual atravs de representaes que retratassem a cultura autctone a partir de suas tradies, smbolos, mitos, ritos e expresses da vida cotidiana. O Secretrio entregou a eles as paredes da recm-construda Escuela Nacional Preparatria (ENP). Diego Rivera era um artista ecltico que combinou vrios estilos. Teve influn. cia do cubismo, mas afastou-se dessa corrente, passando a estudar a obra de Czanne, voltando pintura figurativa; tinha afinidades com Gauguin e Rousseau em relao s cores e representao das culturas exticas (asiticas, africanas, da Oceania e pr-colombianas). Quando foi convidado por Vasconcelos para produzir murais, viajou para a Itlia com o objetivo de estudar as obras do Renascimento italiano, sobretudo a arte mural. Esta experincia aparece numa de suas primeiras pinturas murais A criao produzida entre 1922-1923 e localizada no auditrio da ENP (Fig.11). Ela corresponde ao gosto de Vasconcelos que apreciava alegorias: apresenta dois planos distintos no centro se destacam tipos humanos e outros caracteres da cultura mexicana nas laterais e no alto, foram pintadas alegorias cvicas

figura 11

Diego Rivera. A criao (1922-1923), encustica e folha de ouro. Anfiteatro Bolvar, Escuela Preparatoria Nacional, Cidade do Mxico.

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(representaes da justia, esperana) e crists, claramente inspirados nas obras do renascimento italiano. Durante o perodo em que os pintores estiveram ligados ao projeto cultural de Jos Vasconcelos (1920-1924), a volta s origens e o culto ao nacional deveriam ser privilegiados, mas esses temas s aparecem na obra de Diego Rivera. Na pintura dos murais que decoraram o edifcio da Secretaria de Educao Pblica, recm construdo, predominam as imagens do povo indgena, representado atravs de cenas da vida cotidiana, incluindo festas e rituais, representaes do mundo do trabalho (Figs. 12 e 13). H, tambm, uma srie de pinturas encomendadas pelo Secretrio, na qual aparecem mulheres vestidas com trajes tpicos de cada uma das regies do pas. Todas elas so de autoria de Rivera.

figura 12
Diego Rivera. Del ciclo "Visin poltica del pueblo mexicano" (Patio de las fiestas). La ofrenda - Da de muertos (19231924), 4,15x2,37m. Planta baja, pared sur. Foto: Rafael Doniz.

figura 13

Diego Rivera. La molendera (1924), encustica sobre lienzo, 106,7x121,9cm. Museo de Arte Moderno, MAM-INBA, Ciudad de Mxico. Foto: Rafael Doniz.

No final do mandato de Obregn surgiram problemas polticos: em 1924, Vasconcelos renunciou ao seu cargo e os artistas, sem sua proteo, tiveram as encomendas dos murais suprimidas. Mas Rivera conquistou as simpatias do novo Secretrio da Educao e pde continuar o trabalho nesse edifcio; nessa poca, tanto ele quanto Siqueros, j eram militantes de esquerda.

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Siqueros tornou-se o mais radical, do ponto de vista ideolgico, no entanto, em termos artsticos, era o mais comprometido com o modernismo no que se refere ao emprego das tcnicas. Suas pinturas tinham forte contedo social, mas as obras relacionadas aos temas da Revoluo so posteriores, ou seja, datam da dcada de 1950. Orozco produziu obras referentes a ela nos anos 1920, mas o pintor no se identificava com as causas polticas, nem se preocupou em retratar as origens da nacionalidade. Negava-se a pintar ndios com sandlias e calas de algodo sujas e no aceitava fazer obra de propaganda.24 Rivera, quando se tornou militante de esquerda, passou a se orientar pela ideologia marxista. Em 1927 foi para Moscou e, influenciado pela iconografia da Revoluo Russa, incorporou os smbolos da cultura comunista sua pintura. Eles aparecem em vrios murais, inclusive na parte final de sua obra que retrata a Epopia do povo mexicano (iniciada em 1929), onde narra a histria do Mxico, desde o pr-hispnico at sua atualidade (Figs. 14,15 e 16). Octvio Paz, crtico impiedoso de Rivera, definiu sua pintura como ideolgica, didtica, doutrinria e salientou que sua viso da histria do Mxico expressa nestes ltimos murais, era dualista e maniquesta. Seus comentrios a respeito da pintura de Siqueros so, ao contrrio, bastante elogiosos apesar de desqualificar a ideologia poltica que norteia suas aes. Conclui que ele foi um artista importante, criativo e com capacidade de usar as tcnicas novas de maneira original, diferentemente de Rivera. Enalteceu, tambm, a obra de Orozco e comentou que ele no tentara penetrar na realidade mexicana com as armas das ideologias. Ao comparar a ideologia dos trs pintores, referiu-se a Orozco como anrquico, a Siqueros como ortodoxo/dogmtico e a Rivera como marxista oportunista.25 A apreciao de Octvio Paz sobre os pintores muralistas est comprometida com a posio que ele ocupava no cenrio cultural mexicano da poca. O literato pertencia ao grupo de vanguarda que girava em torno da revista Contemporneos; eles defendiam a arte pura e o no compromisso do artista com interesses de qualquer natureza. Esse grupo foi combatido pelos artistas que se organizaram em torno do Sindicato Revolucionrio de Obreros Tcni-

24

A propsito dos muralistas mexicanos, consultei ADES, Dawn. Captulo 7, O movimento muralista mexicano, op.cit., pp.151-77. PAZ, Octvio. Op. cit.

25

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Epopeya del pueblo mexicano, 1929-1935. Ciclo de frescos. Escalinata con 3 monumentales murales, superficie pintada: 410,47m2. Palacio Nacional, Ciudad de Mxico.

figura 14

Diego Rivera. Mxico prehispnico - El antiguo mundo indgena (1929), 7,49x8,85m. Vista total de la pared norte. Foto: Rafael Doniz.

figura 15

Diego Rivera. Histria de Mxico: de la Conquista a 1930 (19291931), 8,59x12,87m. Pared Central oeste. Mitad derecha e izquierda. Foto: Rafael Doniz.

figura 16

Diego Rivera. Mxico de hoy y de maana (19341935), 7,49x8,85m. Vista general de la pared sur. Foto: Rafael Doniz.

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cos y Plsticos, devido postura descompromissada que assumiam, considerada expresso do decadentismo burgus. A experincia dos muralistas, apesar de orientada pelo tema da Revoluo Mexicana, apresenta, no apenas formas, mas temticas diversas. Como procurei mostrar, os movimentos modernistas latino-americanos, embora orientados por perspectivas comuns apresentam caractersticas bem diversas. Mesmo os intelectuais e os artistas que se orientaram pela busca de razes, expressa nas pinturas que aqui foram expostas e comentadas, apresentam diferenas significativas. Esta constatao permite concluir que o movimento foi plural e heterogneo, tanto na sua forma como na viso de mundo e ideais que inspiraram os artistas que fizeram leituras particulares da conjuntura histrica na qual atuaram. Essa diversidade, ao invs de diminuir a sua contribuio em termos sociais e culturais, atesta a importncia desses movimentos. O intenso intercmbio cultural que permitiu a interlocuo entre latino-americanos e europeus, enriqueceu a produo artstica da Amrica Latina nesse perodo; ela foi produto de releituras originais das propostas europias realizadas a partir de filtros nacionais ou regionais. As obras dos artistas mencionados conquistaram reconhecimento no exterior e exerceram influncia recproca entre os pases da regio. O movimento, no seu conjunto, permitiu a renovao do campo cultural. A busca de razes que significou tentativas de criao de novas formas identitrias, que so datadas, revela, no entanto, a preocupao dos artistas com os problemas enfrentados pelas respectivas sociedades onde atuaram. Jean Franco, ao analisar a cultura moderna na Amrica Latina, afirma que a arte latino-americana do final do sculo XIX a meados do sculo XX, se caracteriza por uma intensa preocupao social: o produtor de cultura, nesse contexto, se colocava na posio de conscincia de seu pas. A idia da neutralidade do artista ou da pureza da arte, segundo a autora, teve poucos adeptos na regio porque, como a integrao nacional estava ainda em processo de definio e os problemas sociais e polticos eram imensos, o sentimento de responsabilidade do artista em relao sociedade impedia que movimentos artsticos novos surgissem como soluo a problemas meramente formais, como acontecia na Europa26, Os produtores culturais latino-americanos, ge26

FRANCO, Jean. Op. cit., p.15.

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ralmente, criavam impulsionados por suas angstias face a mudanas significativas no quadro social ou face a problemas cruciais enfrentados pelas sociedades em que viviam. A busca de novas formas de identidade nacional/regional, na Amrica Latina dos anos 1920, surgiu como tentativa de compreenso das transformaes da poca e dos desafios que elas colocavam para os que se sentiam responsveis pelos destinos do mundo em que viviam.

Referncias Bibliogrficas das Ilustraes


ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1997. (figuras 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9). Catlogo da Exposio Xul Solar - Visiones y Revelaciones. Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires. (figura 8). GRADOWCZYK, Mario Horacio. Alejandro Xul Solar. Buenos Aires: Ediciones Alber, Fundacin Bunge y Born, 1994. (figura 10). KETTENMANN, Andrea. Diego Rivera 1886-1957: un espritu revolucionario en el arte moderno. Germany:Taschen, 1997. (figuras 11, 12, 13, 14, 15, 16)

Recebido em 05/10/2005 e aprovado em 25/10/2005.

AS REPRESENTAES DAS LUTAS DE INDEPENDNCIA NO MXICO NA TICA DO MURALISMO: DIEGO RIVERA E JUAN OGORMAN

Camilo de Mello Vasconcellos


Doutor em Histria Social-FFLCH/USP e Educador do MAE/USP

Resumo
Este artigo trata das representaes do movimento de independncia mexicana por meio da obra muralista de dois importantes pintores deste pas: Diego Rivera e Juan OGorman. Estas obras plsticas constituemse em importantes documentos visuais que devem ser analisados luz de seus contextos de produo aproximando, ainda mais, a relao entre arte e poltica na Amrica Latina.

Palavras-Chave
Mxico Independncia Mexicana Muralismo Mexicano

Abstract
This article analysis the representation of the Mexican Independence, through the Mexican painters muralists: Diego Rivera and Juan OGorman. These paintings are important visual documents that should be viewed in the context of their production, bringing also together the relation between art and politics in Latin America.

Keywords
Mexico Mexican Independence Mexican Muralism

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O tema da independncia na Amrica espanhola tem sido consagrado desde o alvorecer das historiografias nacionais do sculo XIX, como objeto de mltiplas interpretaes. O consenso s existe na viso da independncia como momento da quebra da dominao poltica exercida pela metrpole e do nascimento dos Estados Nacionais. De resto, o tema atravessado por paixes poltico-ideolgicas, tanto da parte daqueles que defendiam uma perspectiva oficialista e ufanista, que no sculo XIX elegeram os heris que comporiam os pantees nacionais, como da parte de uma historiografia crtica, que em particular nos anos 1960 e 1970, entendeu a independncia como um movimento destitudo de significativa relevncia, pois no teria propiciado a ruptura das grandes estruturas que continuariam a manter a dependncia do continente. Para Maria Ligia Prado1 as principais abordagens desta incipiente historiografia do sculo XIX privilegiavam no s o tema da independncia considerada como o momento de fundao da ptria, mas tambm seus heris pensados como artfices dessa herclea tarefa2 justificando, portanto, a quebra dos laos com as respectivas metrpoles e a conseqente legitimao do poder recm constitudo. Neste sentido, em pases como a Argentina, o Mxico, o Chile e tambm o Brasil houve uma proliferao de obras que elegeram as biografias de seus lderes como o tema principal. Obviamente esta abordagem insere-se na prpria concepo de Histria deste perodo vista como uma realizao de grandes homens. Da a importncia conferida aos lderes. O que me chamou a ateno nesta obra foi a abordagem da autora no que diz respeito consagrao destes heris nacionais da independncia no campo do simblico (grifo meu). Para isso, tomou o exemplo das disputas em torno da construo do heri Simn Bolvar na Venezuela, que o conduziu da posio de traidor da ptria ao altar de heri consolidador da unidade deste pas na dcada de 1840. Ou ainda, no caso mexicano, como foram as controvrsias sobre quem seria o heri da emancipao, uma vez que no s os conservadores difundiam uma viso negativa dos padres Miguel Hidalgo e Jos

PRADO, Maria Ligia Coelho. Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSC/EDUSP, 1999.
2

Idem, p. 29.

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Maria Morelos mas tambm dos liberais como por exemplo Jos Maria Luis Mora. Ainda segundo a autora, levou muito tempo para que obtivessem a aceitao como os verdadeiros patronos do processo de libertao nacional mexicano. Somente aps a vitria dos liberais com Benito Juarez em 1867 e a conseqente derrota da Igreja, Hidalgo e Morelos passaram a ser considerados os heris da independncia mexicana. Com certeza as figuras de Morelos e Hidalgo foram ainda mais destacadas no panteo nacional aps o processo da Revoluo Mexicana de 1910, que consagrou um espao oficial a todos os seus heris nacionais, que passaram a receber cultos especficos de venerao e admirao por amplas camadas da populao desse pas, inclusive aqueles que outrora foram considerados perigosos lderes populares.3 Minha abordagem, neste artigo, seguir o caminho da representao simblica dos heris da independncia mexicana especificamente no sculo XX por meio das imagens, mais especificamente da obra muralista de dois pintores mexicanos. Para tanto analisarei o mural intitulado La Guerra de la Independencia de Mxico de Diego Rivera (1886-1957) localizado no Palcio Nacional, sede do poder executivo mexicano e tambm a obra Retablo de la Independencia de Juan OGorman (1904-1982) presente no Museu Nacional de Histria4 da Cidade do Mxico. Meu objetivo ser o de apresentar estas obras como documentos visuais que remetem a um determinado contexto poltico em que foram realizadas, e que esto carregadas de uma simbologia que deve ser analisada cuidadosamente. Alm disso, considero tambm a importncia que tais obras assumem, at os dias atuais, na conformao de um imaginrio5 a respeito no s das lutas de independncia no Mxico mas, fundamentalmente, das diferentes vises e projetos polticos dos quais estes pintores so porta-vozes.
3 4

Op.cit, p.31. Fundado em 1940 pelo ento presidente Lzaro Crdenas e instalado em um dos mais importantes stios histricos do Mxico: o Castillo de Chapultepec. Este local foi sede do antigo Colgio Militar no sculo XIX e a partir de 1864 foi transformado em residncia oficial do Poder Executivo Mexicano at a data de sua transformao em instituio museolgica. 5 Para Bronislaw Baczko (1985) o imaginrio social compe-se de um sistema de representaes que trazem junto de si ideologias, aspiraes, valores, mitos, utopias e projetos que legitima a ordem estabelecida. Alm disso atravs dos seus imaginrios sociais que uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo do bom comportamento, designadamente por meio da instalao de modelos formadores tais como o do chefe, o bom sdito, o guerreiro corajoso, etc.

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Para tanto, necessrio iniciar esta discusso com questes que considero fundamentais a respeito de um dos mais importantes movimentos artsticos, no apenas do Mxico, mas tambm da Amrica Latina e da Histria da Arte Mundial: o muralismo mexicano.

O Muralismo Mexicano e o seu Significado6


No h como desvincular o movimento muralista da histria da arte do Mxico, assim como no possvel faz-lo em relao prpria Revoluo Mexicana de 1910. Arte engajada, bblia poltica dos pobres, panfleto em escala colossal7, inovador ou pouco original, conservador ou moderno, quaisquer que tenham sido as crticas feitas a essa forma de arte, deve-se levar em considerao que arregimentou ao seu redor tanto ferrenhos defensores quanto contumazes opositores8. Localizadas nos principais edifcios pblicos da Cidade do Mxico, as obras murais resistem aos crticos e continuam presentes e expostas aos olhares muito ou pouco atentos, desafiando a compreenso sobre as mensagens que pretendem transmitir em toda a sua monumentalidade. Crticos e historiadores da arte esto de acordo em vincular aspectos da arte muralista no s ao momento da Revoluo Mexicana, mas em apontar suas razes remontando at mesmo ao perodo pr-hispnico como forma utilizada para expressar valores, crenas e experincias de vida atravs da arte, como tambm forma artstica preferida no perodo colonial na decorao de conventos e igrejas, com inteno evangelizadora. Segundo Julieta Ortiz Gaitn9, o sculo XIX, a independncia e os governos liberais que se instauraram, orientaram a arte mexicana para sua secularizao, abrangendo espaos civis (edifcios pblicos, casas e fazendas) e separando-a dos temas religiosos, alm de incorporar

Esta reflexo est baseada em minha tese de doutorado intitulada Representaes da Revoluo Mexicana no Museu Nacional de Histria da Cidade do Mxico (1940-1982) defendida em setembro de 2003 junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da FFLCH-USP, sob orientao da Profa. Dra. Maria Ligia Coelho Prado. 7 Essas duas expresses esto referidas na obra de BAYON, Damin. Aventura plstica de hispanoamrica. Pintura, cinetismo, artes de la accin (1940-1972). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972, p. 24. 8 Raquel Tibol, historiadora e crtica de arte e ex-secretria de Rivera, uma das mais entusiastas defensoras da obra muralista. Dentre os seus maiores crticos encontram-se Damin Bayon, Xavier Moyssn e Octavio Paz. 9 ORTIZ GAITN, Julieta. El muralismo mexicano y otros maestros. 1 edicin. Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1994.

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uma rica corrente de arte popular arraigada em tradies e costumes, fonte para a pintura mural do sculo XX. A incorporao das tradies populares na arte do sculo XIX, a laicizao dos temas, a busca de um perfil cultural prprio e a revalorizao da arte pr-hispnica prepararam o terreno ou deixaram a mesa posta, conforme Orozco, para que o movimento muralista eclodisse com todo o seu impacto no sculo XX. A pintura mural mexicana teve incio oficial nos anos 20 do sculo passado como filha da Revoluo de 191010, e foi a principal corrente esttica da arte moderna no Mxico, com grande repercusso por todo o continente americano e mesmo na Europa. No que a Revoluo por si s tenha gerado a arte mural, que j estava em estado embrionrio, mas, com certeza, foi ela que permitiu sua emergncia e esplendor em toda a sua magnitude. Para Aracy Amaral11, o movimento muralista mexicano a primeira articulao continental dos artistas contemporneos da Amrica, tendo surgido a partir de sua prpria realidade, ou, como disse Germn Rubiano Caballero, pela primeira vez na histria desses pases houve uma escola que despertou mais entusiasmo que a academia europia ou qualquer outra manifestao artstica do velho continente12. nesse movimento que Amaral reconhece a primeira forma de expresso plstica que reflete a conscincia da realidade mestia do continente, caracterstica exclusivamente americana, e a exaltao do indgena visto como o primeiro e original habitante dessas terras. No contexto da histria da arte contempornea, o muralismo mexicano inseriu-se nos debates acerca do papel da arte, situando-se entre as crticas do academicismo do sculo XIX e o vanguardismo europeu do incio do sculo XX. No entanto, o muralismo respondeu s especificidades do momento poltico mexicano, de acordo com as condies e objetivos prprios, ao retomar as preocupaes do realismo de Coubert e Daumier13 voltado para a temtica social e para a pintura de trabalhadores e camponeses em cenas cotidianas, sem se afastar dos debates da arte moderna. Ao criar solues originais para
10

PAZ, Octavio. Pintura Mural. In: Mxico en la Obra de Octavio Paz III- Los Privilegios de la Vista. Arte de Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.221.

11

O muralismo como marco de mltipla articulao. Primeiro Encontro Ibero-Americano de Crticos de Arte e Artistas Plsticos. Caracas: 1978. (Mimeog.).

12 13

Idem, p.4. CIMET SHOIJET, Esther. Movimiento muralista mexicano ideologia y produccin. 1 edicin. Universidad Autnoma de Mxico, 1992, p.28.

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o uso do espao pictrico (obras monumentais), o muralismo rompeu com a arte de cavalete e incorporou novos materiais, ferramentas e tcnicas ao processo de trabalho. Mesmo sendo influenciada por movimentos e tcnicas europias (especialmente cubismo, fauvismo e expressionismo), a arte na Amrica Latina em geral, e o muralismo mexicano em particular tiveram uma recriao prpria a partir da realidade que se vivia, num processo dinmico de retroalimentao e originalidade14. Por conseguinte, no um movimento unidirecional, em que o modelo vem importado de fora para dentro, e aqui se aceita tal como concebido na Europa; h todo um processo de recriao e construo desde os valores que so vivenciados nesse pas e, portanto, nessa especificidade cultural. Esther Cimet analisa:
O fato de haver tido tambm fontes europias no cancela o valor, a especificidade do movimento muralista. No a Europa que explica o movimento. (...) No so as fontes que explicam um fenmeno artstico, mas o como e o porqu, em que direes se transformam as matrias-primas obtidas dessas fontes. O movimento muralista mexicano bebeu em diversas fontes da histria da arte: nos afrescos do Renascimento italiano, nas vanguardas europias e na arte pr-hispnica, colonial e popular do Mxico; mas todas elas juntas no o explicam. O importante como e em que direo as sintetizou e transformou em outra coisa, e em que consiste esta diferena, em que e como construiu e determinou essa especificidade.15

Da a singularidade desse movimento, que acabou por criar imagens a respeito da histria mexicana em seus diversos momentos, ao mesmo tempo em que fundamentou a construo de uma memria plstica referente Revoluo Mexicana. A Revoluo Mexicana, em oposio ao velho regime e s aristocracias no poder, engendrou uma nova ordem poltica que se refletiu tambm na questo cultural. A cultura tinha que se reconstituir, se renovar, assumir uma nova orientao, mais condizente com os princpios e os objetivos revolucionrios,

14

Em termos plsticos a obra de Rivera e Orozco influenciou alguns pintores europeus e norte-americanos, tais como Hastings e Wight Barnes. CIMET SHOIJET, Esther. Op.cit., p.132.

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levando conseqentemente a um processo de nacionalizao da cultura na qual a pintura mural mexicana encontrou seu proeminente lugar. Para alguns autores, a pintura mural, advinda do processo revolucionrio de 1910, uma arte intencional e plena de significado ideolgico, visando a enaltecer e propagandear a obra da Revoluo e atingir a maior quantidade possvel de espectadores. Da sua exibio em espaos pblicos apresentando aos olhos populares imagens de sua histria, permitindo uma leitura pblica desses temas a partir de uma viso subjacente a esse movimento artstico e aos interesses especficos do Estado revolucionrio. Por isso, no h como desvincular esse movimento artstico do mecenato do Estado, que contratava os artistas e pagava-lhes salrios, garantindo sua existncia material unicamente atravs da atividade artstica; oferecia-lhes os muros para o registro de sua arte e de suas idias; tornava-os reconhecidos por meio do prestgio pblico nacional e mundial; sugeria-lhes os temas que deviam estar relacionados histria nacional; e, finalmente, deixava-os livres para pintar a imagem de um povo em luta pela liberdade, contra a opresso e a tirania. Essa relao entre arte e Estado, no sculo XX, lana uma forma inovadora da prtica artstica, no apenas no que se refere aos temas e signos da arte, mas sobretudo em seus quatro momentos: produo, distribuio, circulao e consumo. Rompendo os canais privados do mercado da arte, amplia seus espaos e suas relaes na medida em que ao se localizar em espaos pblicos torna-se arte pblica, de consumo amplo que ultrapassa os limites de um grupo seleto. A maior parte dos autores pesquisados considera que a origem do movimento muralista ocorreu no ano de 192216, podendo ser dividido em duas grandes etapas cronolgicas ou geraes: a primeira, que abrange o perodo entre 1922 at 1942,17 e a segunda, que vai desde o incio da dcada de 50 at os nossos dias. A primeira gerao est ligada aos nomes de Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros e Jos Clemente Orozco que, reunidos no Sindicato de Operrios,
Nesse ano Rivera terminou seu primeiro mural denominado A Criao no Anfiteatro Bolvar da Escola Preparatria.
17 16

De incio, essa primeira gerao, antes de abordar temas polticos, histricos e sociais, se ateve a um marco de ideais referentes aos grandes temas da arte ocidental, nos quais se filtravam alguns conceitos prprios da teosofia, do esoterismo, do espiritualismo, e que refletiam o marco ideolgico e esttico de Vasconcelos. Em seguida surgiram os temas e estilos abertamente polticos relacionados diretamente com temas da histria nacional, com os quais se associou mais comumente o movimento muralista mexicano.

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Tcnicos, Pintores e Escultores, lanaram no ano de 1923 uma Declarao Social, Poltica e Esttica, no dizer de Raquel Tibol, de claro sentido populista e subversivo, no qual propunham socializar a arte, produzir apenas obras monumentais para o domnio pblico, criar uma beleza que sugerisse a luta, repudiar as manifestaes individuais e burguesas da pintura de cavalete18. O corpo terico da arte mural nasceu no sindicato, o que marcaria sua vinculao como arte nacional e com uma situao ideolgica definida19. Esses ideais propostos pelos muralistas e expressos em suas obras iam ao encontro dos projetos educacionais de Jos Vasconcelos, Secretrio de Educao Pblica durante o governo de lvaro Obregn (1920-1924), cuja proposta era a de vincular a arte mural a um eficaz trabalho semelhante ao dos missionrios espanhis do sculo XVI: educar pela imagem, procurando atingir, por meio delas, uma populao de 85% de analfabetos. O desafio era bastante difcil de ser realizado, devido entre outras causas heterognea conformao da populao mexicana, o que levou Vasconcelos a uma defesa da idia da mestiagem na tentativa de tirar o elemento indgena de suas razes e integr-lo sociedade nacional. Da a idia de federalizar o ensino e a conseqente criao da Secretaria de Educao Pblica por decreto presidencial de 5 de setembro de 1921. Em 1922, Vasconcelos contratou os melhores pintores da poca para que decorassem os muros dos edifcios da capela de San Pedro e San Pablo, da Escola Nacional Preparatria, e as paredes da Secretaria de Educao Pblica, constituindo as primeiras obras murais desse movimento. Com a sua renncia em julho de 1924,20 boa parte dos contratos dos muralistas foi suspensa, tendo apenas Rivera continuado seu trabalho.
Manifiesto del Sindicato de Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores, 1923. Esse manifesto foi assinado, dentre outros pintores, por Siqueiros, Rivera e Orozco. Nesse manifesto, inclusive, esses artistas defenderam explicitamente a candidatura de Plutarco Elias Calles Presidncia da Repblica, contra uma possvel candidatura de Adolfo de la Huerta, que havia tentado um golpe contra Obregn nesse mesmo ano.
19 18

O sindicato dos pintores possua um rgo informativo de nome El Machete, que mais tarde em 1924 se tornaria o rgo informativo do Partido Comunista Mexicano, do qual fizeram parte ativa Siqueiros e Rivera. 20 Vasconcelos passou a ser alvo de intensas crticas da imprensa, que o acusava de absurdo messianismo e tambm por apoiar pintores comunistas. Alm disso, Vicente Lombardo Toledano, presidente do Comit de Educao da CROM Confederao Regional Operria Mexicana , realizou uma campanha ostensiva contra Vasconcelos por este no apoiar a candidatura de Calles sucesso de Obregn.

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O muralismo mexicano da dcada de 20 caracterizou-se pelo esforo em criar uma imagem do povo mexicano que surgia das convulses da Revoluo. As origens metafsicas acabaram sendo substitudas pelas realidades derivadas de experincias e preocupaes polticas, que constituram as imagens dominantes nos murais de Rivera, Siqueiros e Orozco. Rivera, Orozco e Siqueiros acabaram dominando a cena artstica no pas. Os locais de grande prestgio que eram concedidos a esses pintores marcaram o incio da institucionalizao do movimento muralista mexicano. Nesse perodo, os polticos populistas que dominavam o Estado mexicano comearam a perceber nos murais pblicos de Rivera um meio para dar uma forma cultural concreta sua prpria participao no desenvolvimento do Mxico ps-revolucionrio. Vivia-se o contexto da institucionalizao da Revoluo da qual lvaro Obregn (1920-1924) e Plutarco Elias Calles (1924-1928) foram os primeiros a levarem a cabo tal processo. Os murais promovidos pelo Estado refletiam uma interpretao da histria mexicana na qual era possvel enaltecer as suas realizaes. Isto aparece, especialmente, nos murais realizados por Rivera junto s escadarias do Palcio Nacional, intitulados Histria do Mxico (1929-1935), como veremos mais adiante. Apesar de sua situao preponderante, o movimento muralista viu-se inserido em uma relao poltica contraditria com o Estado que o patrocinava: estava sujeito ao Estado, e esta sujeio se dava na forma necessria de uma negociao conflitiva com o Estado patrocinador, tanto nas questes da pintura a ser realizada como na que se referia sua produo e apreciao. Cimet Shoijet prossegue:
H que se levar em conta a relao entre o muralista e seu patrocinador que foi quase sempre conflitiva: nessa relao cada parte trata de defender seus interesses e disso deriva a necessidade de uma negociao entre ambos. Dado que cada mural se realizou em condies conjunturais diversas, dentro de uma correlao varivel de foras e a partir de distintas posies tambm por parte dos muralistas poderemos consider-lo como o resultado do confronto dessas foras e no como a expresso quimicamente pura da ideologia do Estado ou de outros patrocinadores, nem tampouco dos interesses que os muralistas representavam.21

21

CIMET SHOIJET, Esther. Op.cit., p.123.

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As vises do mundo moderno criadas por Rivera, Orozco e Siqueiros entre 1930 e 1940 situam-se no contexto de realidades contrastantes. No dizer de Rochfort:
Para Siqueiros constituam as bases de uma leitura profundamente parcial do mundo moderno. No caso de Orozco, os contrastes com freqncia formaram a premissa de uma interrogao valorativa do conflito entre o ideal e a realidade. Na obra de Rivera, as dualidades do mundo moderno se trataram numa combinao de posies contraditrias, seja numa viso acrtica e mitificada da modernidade norteamericana ou atravs da retrica de seu socialismo revolucionrio.22

Na dcada de 40 surgiram os primeiros sinais de desgaste do movimento muralista, que acabaram por acentuar-se na dcada seguinte. Esse desgaste pde notar-se na adoo da linha oficialista, no esgotamento das propostas plsticas e no fato de que alguns postulados do muralismo no tinham correspondncia com a nova organizao econmica e cultural do pas, resultante da Guerra Fria. Na economia do pas ocorreu um fortalecimento da participao ativa dos setores industriais e das classes mdias; promoveu-se o desenvolvimento de um forte aparato institucional burocrtico; introduziram-se novos modelos educativos e culturais e comeou-se a sentir sua influncia atravs dos meios de comunicao de massa. Nesse ambiente, o patrocnio da arte tambm mudou. O Estado j no era o nico promotor cultural ou o mais importante, e tomou fora a mercantilizao artstica com a participao de galerias que promoveram tendncias como a abstrao ou o geometrismo. Nesse contexto desenvolvimentista, que incentivava cada vez mais a industrializao do pas, surgiu a produo de murais que introduziram novas propostas, tais como a incorporao do relevo ou o uso de pedras e mosaicos de cores. Passou-se a considerar tambm o planejamento arquitetnico, e a integrao dos murais atingiu seu auge na indstria da construo, durante o qual realizaram-se obras pblicas que contaram tambm com a participao

22

ROCHFORT, Desmond. Pintura Mural Mexicana. Orozco, Rivera, Siqueiros. Mxico: Noriega Editores, 1997, pp. 122-123.

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de Orozco, Rivera e outros muralistas. Foi o caso da Cidade Universitria, do Centro Mdico, da Secretaria de Comunicaes, da fbrica Automex e outros. A histria da pintura mural mexicana no terminou em 1974 com a morte de Siqueiros. Existia j desde o final da dcada de 50 uma nova gerao - a segunda - de pintores muralistas, como Carlos Chvez Morado, Juan OGorman, Enrico Eppens, Jorge Gonzlez Camarena e muitos mais. Essa gerao se caracterizou pela pintura de murais que buscavam distanciar-se da temtica da arte engajada to empregada pela primeira gerao, alm de desenvolver estilos mais pessoais e pintar tambm muros pertencentes iniciativa privada. O processo de um mural no termina uma vez realizado. As imagens que a primeira e a segunda gerao de pintores muralistas deixou, ainda produzem seus efeitos de grande importncia nos dias atuais. Essas imagens no esto apenas presentes nos espaos pblicos do pas, mas encontram-se reproduzidas em larga escala tambm nos livros didticos distribudos gratuitamente nas escolas de toda a Repblica, nas propagandas do Partido Revolucionrio Institucional (PRI), e nos museus visitados diariamente. Assim, tais imagens vm sendo consumidas por uma legio de apreciadores cada vez maior, maior ainda que na poca em que foram realizadas. Mais do que nunca essas imagens esto presentes e necessitam serem pesquisadas pelo historiador, trazendo tona no s as condies de sua produo, mas as suas contradies como produtoras de um poderoso imaginrio de efeitos pedaggicos. Como analisar, ento, as obras murais presentes nestas instituies? necessrio deixar claro que as considero muito mais que obras pictricas elaboradas com a finalidade de serem apreciadas ou experimentadas apenas no aspecto esttico. Obviamente no estou desconsiderando que a obra muralista teve enorme importncia do ponto de vista das solues originais quanto ao problema do espao pictrico (o seu aspecto monumental), incorporao de novos materiais empregados, s inovaes estticas e, portanto, linguagem artstica como um todo. Todavia, estas obras devem ser tratadas a partir de suas mensagens e contedos veiculados nos distintos momentos da histria poltica mexicana. fundamental tambm ressaltar que essas imagens devem ser vistas como representaes, ou melhor, ao serem compreendidas por outras pessoas alm daquelas que as produziram, porque existe entre elas um mnimo de conveno sociocultural. Dessa maneira, elas devem boa parcela de sua significao a seu aspecto de smbolo e de seu poder de comunicao.

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O Mural da Independncia de Diego Rivera

La Guerra de la Independencia de Mxico (1810). Diego Rivera (1886-1957), Palcio Nacional, Mxico, D.F, 1929-1935.

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Meu mural do Palcio Nacional o nico poema plstico que eu conhea que compreende em sua composio a histria completa de um povo.

Essa frase de Rivera demonstra, de maneira bastante evidente, que estas obras muralistas do autor, pintadas na sede dos poderes federais, constituam-se em um de seus maiores orgulhos. Isto porque se configuraram como um dos trabalhos mais ambiciosos de sua carreira e que lhe tomaram maior tempo para realizar, alm de ser tambm o mais polmico de toda sua carreira de militante poltico. Quando iniciou estas obras j era um pintor famoso e teve todo o apoio dos governos ps-revolucionrios, especialmente de Obregn, Calles e Crdenas. O processo de criao foi iniciado a partir de 1929, modificou-se parcialmente em 1931, foi retomado em diversos momentos entre 1935 e 1945 e, no incio da dcada de 1950, Rivera considerou o trabalho terminado mesmo que o projeto final tenha permanecido inconcluso. Nestas representaes pictricas oficiais realizadas no Palcio Nacional, centro das decises polticas do pas e situado no centro histrico da capital federal, o artista props uma sntese da histria mexicana a partir da poca pr-hispnica at o seu momento presente, tendo includo tambm uma viso do Mxico futuro. Vou me deter especialmente na anlise da pintura mural dedicada Guerra de Independncia tendo em vista o recorte escolhido para o presente artigo. Neste mural, Rivera retrata alguns personagens da Guerra de Independncia iniciada em 1810 por meio da representao pictrica dos lderes de maior vulto desse fato histrico: Hidalgo e Morelos, de um lado ocupam o centro desta cena, enquanto no canto esquerdo, o Imperador Iturbide, aparece com um peso negativo, alis o nico a ser representado com esta conotao. Deste grupo central, o padre Hidalgo o personagem principal que carrega na sua mo direita uma corrente quebrada, simbolizando a liberdade, a ruptura, o fim do domnio colonial enquanto em sua mo esquerda sustenta um estandarte com a imagem da Virgem de Guadalupe. Ao lado de Hidalgo est o padre Jos Maria Morelos, o principal general e idelogo da Guerra. Morelos aponta seu brao para a direita, em direo ao futuro, gesto este acompanhado por um estranho personagem situado mais abaixo que se encontra vestido com uma armadura e uma planta de milho a seus ps como smbolo da terra e que est carregando uma espada em sua mo direita e uma espingarda na esquerda. Da mesma forma que Morelos, este personagem indica, com sua espada, a direo do futuro para um grupo de campo-

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neses armados com rifles e sabres. Seus interlocutores so os camponeses mas tambm o espectador dos murais. importante notar neste detalhe as duas intenes de Rivera como artista engajado politicamente. O primeiro aspecto a ser destacado a relao e o sentido eminentemente social que o autor empresta s lutas pela independncia, expressa na questo da demanda por terras pelos camponeses. Esse aspecto, estabelece uma relao entre passado e presente, pois na guerra pela independncia est em questo o pensamento social mexicano, ou uma revoluo agrria, j anunciando as demandas sociais da Revoluo de 1910 e toda a posterior retrica estatal. O segundo aspecto evidenciado por essa temtica a de que os personagens que convocam para a luta transcendem o momento histrico da cena retratada. antes uma manifestao da prpria arte muralista cujo princpio, especialmente o da primeira gerao, baseia-se na proposta de que a arte revolucionria contribui para despertar a conscincia poltica das massas e leva a uma ao de sentido social. Mais um grande exemplo da Histria como representao do presente e para atender aos reclamos de um pintor declarado e assumidamente marxista, tendo sido inclusive membro e um dos fundadores do Partido Comunista Mexicano. H que se destacar ainda duas cenas que esto localizadas abaixo e outra acima dos personagens centrais. Na parte inferior vemos a guia, smbolo da nao mexicana; na parte superior a faixa Tierra y Libertad, aluso Revoluo Mexicana de 1910. A representao da guia ocupa uma posio central, um pouco mais abaixo da representao do padre Miguel Hidalgo. Esta imagem est baseada num monumento de pedra pertencente cultura mexica, encontrado em 1926 na ala sul do Palcio Nacional, outrora o local onde se situava o Palcio de Moctezuma.O ponto principal do monumento, a guia que sustenta em seu bico uma serpente apoiada sobre um p de nopales, que simboliza a fundao de Tenochtitln23. Desta maneira, Rivera se apia na arqueologia para reforar o mito que funda a identidade cultural mexicana e serve de vnculo tangvel entre o Mxico moderno e seu passado remoto. Deste modo, refora-se sobre este achado um capital ideolgico. a imagem do centralismo poltico, como reflexo de um Estado forte, condio que, desde o sculo passado, se pensava como indispensvel para integrar uma nao. O discurso que este smbolo traz refere-se ao mito de origem e a sede do poder poltico contemporneo. Este signo
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Este inclusive o smbolo da atual bandeira mexicana.

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torna explcito o fato de que o Estado Nacional ps-revolucionrio ocupa precisamente o mesmo stio que ocupou o centro do poder mexica, o centro do poder vice-reinal e os do sculo XIX. Visualmente se estabelece ento, uma poderosa fonte de legitimidade poltica. J na parte superior, acima dos lderes da Independncia, onde se encontra a faixa Tierra y Libertad, Rivera estabelece uma ruptura cronolgica que bem representa a viso do artista acerca da histria do Mxico ps-revolucionrio. Esse momento retratado por meio das imagens mais importantes desse perodo histrico: dois ex-presidentes (Obregn e Calles) e trs lderes agrrios (Zapata, Carrillo Puerto e Jos Guadalupe Rodrguez) que sustentam a faixa referida acima. Alm disso, surge tambm representada a efgie do operrio internacionalista que assinala o futuro, aludindo conscincia social que este possui do seu prprio destino. Embora breve, esta imagem contundente pelo que simboliza e pela mensagem que pretende transmitir. De um lado, h que se considerar uma aluso tese defendida pelo Partido Comunista do Mxico, em 1929, que assume o deslocamento da soluo social do agrarismo-zapatista (ao qual Rivera era simpatizante), para uma revoluo sovitica liderada por operrios e camponeses. Esse deslocamento representa a prpria posio do governo ps-revolucionrio de apoiar a organizao operria em detrimento do avano da reforma agrria. De outro lado, esse conjunto de personagens representa a expresso mxima desse momento histrico: a revoluo que se fez governo. Da a presena dos presidentes acima citados, dos lderes polticos que encarnam este fato, de um lado, e dos camponeses e operrios, povo produtor e atores do progresso nacional, de outro. Essa composio nos remete evidentemente ao discurso oficial do governo revolucionrio instaurado no poder. H que se lembrar que esta parte do mural provocou uma forte polmica em torno do pintor e de sua obra, inclusive com a acusao dos comunistas de que Rivera havia se vendido esquerda contra-revolucionria o que teria levado, segundo o prprio pintor, sua expulso dos quadros do Partido Comunista do Mxico. A genealogia histrica de Rivera perpassa trs momentos histricos: a conquista, a independncia e a revoluo, esta como culminncia da disputa pelo poder e sua conquista legitimamente alcanada. H um fio condutor entre esses fatos, interligados pelos personagens e pelo que eles representam. Desta maneira, Cuauhtmoc que segura o corao de um soldado sacrificado, na parte inferior do mural, representa a resistncia indgena colonizao; Hidalgo,

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com o estandarte erguido da Virgem de Guadalupe representa o incio da independncia poltica e Zapata sustentando a faixa ao alto, sustenta a luta pela terra. Junto a Cuauhtmoc, Hidalgo e Zapata, esto Corts, Morelos, Allende, Iturbide, Guerrero, Obregn, Calles, operrios, camponeses, incluindo a imagem da Virgem de Guadalupe, como se todos representassem uma mesma essncia nacional, uma seqncia de fatos histricos que comeam no mito da fundao da nao e vai seqencialmente abarcando toda a histria mexicana e que culmina no presente: no Palcio Nacional e na Cidade do Mxico, sede do Estado Nacional Mexicano. Finalmente, essa composio evidencia o momento histrico em que essa cena produzida: o momento da consolidao da nao mexicana, ou melhor, da necessidade de sua apreenso, de sua representao e de sua sustentao como smbolo da comunidade dos mexicanos.

O Retbulo da Independncia de Juan OGorman


Desde a gesto do historiador Silvio Zavala frente da direo do Museu Nacional de Histria (1946-1954) j havia uma firme inteno de convidar os principais pintores muralistas mexicanos para realizarem obras que se relacionassem diretamente com aspectos da histria mexicana. Assim, temos neste Museu obras de Jos Clemente Orozco (La Reforma y la Cada del Imprio de 1948), de David Alfaro Siqueiros (Del Porfirismo a la Revolucin de 1966), de Juan OGorman (Sufrgio Efectivo, No Reeleccin de 1968 e El Feudalismo Porfirista de 1973) e Jorge Gonzlez Camarena (La Constitucin de 1917, de 1967). Esta tradio pode ser buscada j nas palavras do seu diretor quando da inaugurao do Museu ao dizer que a tarefa do Museu Nacional de Histria deveria ser a de ensinar o pblico a ver24. Diego Rivera tambm havia sido contratado para pintar um dos principais murais da Histria Mexicana intitulado Retablo de la Independncia a convite do ento diretor do Museu Antonio Arriaga Ochoa (1956-1973), chegando a buscar alguns retratos que lhe permitisse desenhar os personagens que apareceriam no mural. Com sua morte, em 1957 Juan OGorman acabou sendo designado para o trabalho e empreendeu sua prpria pesquisa.

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Jos de Jesus Nuez y Domnguez, Discurso de Inauguracin del Museo Nacional de Historia, 27/09/944.

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Juan OGorman arquiteto e recebeu influncia em seu trabalho do arquiteto franco-suio Le Corbusier. Realizou diversas obras murais no s pela Cidade do Mxico como tambm pelo interior do pas. dele a decorao da famosa torre da biblioteca central da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM) realizada nos anos de 1949-1951. Alm disso, trabalhou como arquiteto na Secretaria da Educao durante a gesto dos presidentes Pascual Ortz Rubio (1930-1932) e Abelardo Rodrguez (1932-1934), sob a orientao do ento responsvel pela pasta da Educao Narciso Bassols e a se dedicou especialmente aos programas anuais de construo de escolas primrias no Distrito Federal. Este mural mede 4,40 x 15.69 metros e oferece uma representao teatralizada da guerra de independncia, desde seus antecedentes at sua culminncia, abarcando o perodo histrico que abrange os anos de 1784 com as reformas borbnicas at 1814 com o Congresso de Apatzingn que acabou promulgando a primeira Constituio da Repblica Mexicana.

Retablo de la Independencia Juan OGorman (1904-1982), Museu Nacional de Histria da Cidade do Mxico,1961.

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Esta obra, inaugurada em 1961, est dividida em 4 sees que abarcam diferentes etapas da luta pela independncia: A primeira (localizada do lado esquerdo do observador) representa o perodo prvio ao movimento insurgente e as condies de vida tanto do povo como da aristocracia. Ao lado da bandeira espanhola esto Lucas Alamn, o general Flix Maria Calleja e o bispo Manuel Abad y Queipo, figuras que apoiaram o domnio hispnico; junto a eles vemos um grupo da aristocracia espanhola e abaixo um indgena vtima da explorao, da injustia e da represso. Acima dos personagens v-se uma fazenda, base da economia do pas. A segunda seo representa uma viso geral sobre lugares, pessoas e idias que antecederam e sustentaram a guerra de independncia. Na parte superior, ao lado do edifcio neo-clsssico que simboliza a cultura e o avano cientfico e a influncia do enciclopedismo filosfico e da Revoluo Francesa, esto pintadas a cidade de Guanajuato, a igreja de Dolores Hidalgo onde se iniciou o movimento independentista e o edifcio onde foram guardadas as munies dos rebeldes (Alhndiga de Granaditas). Na parte inferior se observam alguns precursores ideolgicos da insurgncia entre estes esto escritores, cientistas, um grupo de sacerdotes liberais, assim como Francisco Primo de Verdad, prefeito de Guanajuato e Miguel Ramos Arizpe, grfico da propaganda revolucionria. A terceira seo (localizada no centro do mural) mostra a luta armada com o padre Miguel Hidalgo como figura principal que aparece duas vezes: primeiro mais jovem em traje de campanha desfraldando o estandarte da Virgem de Guadalupe e logo depois (mais velho) carregando a tocha, smbolo da liberdade, com o decreto de Guadalajara documento importante no qual Hidalgo propunha a abolio da escravido e a repartio justa da terra. Ao seu lado esto vrios personagens de todos os estratos sociais que participaram da luta. A ltima parte do mural (do centro para o lado direito do observador) faz aluso ao Congresso de Chilpancingo que ao trasladar-se a Apatzingn promulgou a primeira Constituio Mexicana; encontram-se personagens que se distinguiram nesta fase do movimento, como Jos Maria Morelos que aparece duas vezes e Vicente Guerrero que consumou a Guerra de Independncia. Acima aparece uma paisagem que simboliza a extenso da luta em todo o pas: a lua no extremo esquerdo do mural e o sol que nasce no lado direito do a idia de que toda a obra abarca um dia simblico no qual o Mxico passou da obscuridade da dominao espanhola luz de sua autonomia, ou seja de um novo tempo que se inaugura com a independncia do pas.

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Nesta sala se exibe tambm o Estandarte da Virgem de Guadalupe que Hidalgo carregou ao iniciar-se a luta de independncia, assim como alguns de seus objetos pessoais e outros de Morelos, atestando a existncia material dos heris da independncia mexicana. Tal composio essencial para conferir dupla legitimidade ao que se expe, tanto aos objetos, que so afirmados nas pinturas histricas, quanto a estas ltimas que tm, afinal, a verdade de seus discursos visuais confirmada pelos artefatos testemunhais do evento, retratado a posteriori. Reconheo tambm que reunir objetos histricos e pinturas constituem-se numa forte tendncia museogrfica existente nos museus histricos latino-americanos. Porm a presena do mural de tal maneira marcante com todo o seu apelo visual de dimenses monumentais que acaba se impondo e tornando a presena destes objetos materiais secundrios, especialmente se levarmos em conta o impacto desta obra mural do ponto de vista do pblico visitante do Museu. Este mural constitui-se num dos mais importantes documentos visuais a respeito do tema da independncia mexicana presentes na instituio mais visitada da Repblica Mexicana. Pode-se dizer que uma representao oficial do processo de independncia e encontra-se amplamente reproduzido em outros suportes na sociedade mexicana: livros didticos, campanhas polticas etc. Sem dvida este mural contribui na produo de um imaginrio a respeito da independncia mexicana, onde claramente o maior inimigo era o invasor espanhol apoiado pela Igreja Mexicana, numa leitura liberal da representao deste episdio da histria deste pas. Alm disso, OGorman apresenta tambm uma leitura maniquesta do processo de Independncia Mexicana trabalhando categorias que representam o bem (o sol, o novo dia que nasce, a independncia com Morelos e Hidalgo), o mal (a noite, o obscurantismo do domnio espanhol, os rostos deformados do absolutismo espanhol monrquico), aliado ainda a um imaginrio religioso (a representao de um campons crucificado, o martrio do sofrimento da massa de camponeses sob o jugo espanhol), e outros elementos.25 Estabelece-se portanto, as ligaes entre imaginrio, representao e poder poltico. E o poder para se impor e sobreviver necessita de legitimidade. O Mural

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muito semelhante a abordagem deste mesmo pintor de outra obra muralista tambm presente no Museu Nacional de Histria denominada Sufrgio Efetivo, No Reeleio, pintada em 1968 e analisada em minha tese de doutorado.

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de Juan OGorman presente no Museu Nacional de Histria acaba integrando o universo simblico que legitimou o poder poltico mexicano at os dias atuais. Os murais aqui analisados mostram a vinculao existente entre o campo da arte e o da poltica, entre o objeto artstico e as idias fundadas em uma necessidade poltica. Mas neste contexto, seria um erro pensar que aqueles artistas ou intelectuais ligados promoo oficial tivessem sido meros transmissores da ideologia estatal. O alicerce da cultura sumamente complexo e muito difcil estabelecer a origem e a direo dos fios que o conformam. Entre outras razes porque, como em todas as pocas, existem preocupaes que pertencem sociedade e so alvo das mediaes entre o artista, a sociedade e quem os contrata. Nos anos em que Rivera pintou sua histria do Mxico, o enigma a ser resolvido era o da nao mexicana em um momento em que a Revoluo, agora no poder, passava por sua institucionalizao. Com OGorman, o contexto poltico era outro e o poder poltico oficial buscava sua legitimao ao apropriar-se da leitura da Independncia como comparativo dos novos tempos vividos pela Revoluo de 1910, numa espcie de legado ou herana a ser preservada at os dias atuais. Estas imagens, que conjugaram fora esttica e didtica, revelaramse at os dias atuais, muito competentes na tarefa de despertar a sensibilidade dos coraes e das mentes dos visitantes e observadores que cotidianamente comparecem como numa verdadeira peregrinao cvica, a revisitar os seus heris mitificados.

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Recebido em 18/08/2005 e aprovado em 14/10/2005.

GUERRA POBREZA: EUA, 1964*

Ceclia Azevedo
Depto. de Histria - UFF/RJ

Resumo
Este artigo procura fazer um balano historiogrfico a respeito do programa Guerra Pobreza lanado pelo Presidente Lyndon Johnson, focalizando em especial os programas de desenvolvimento comunitrio. Recupera-se sua concepo e dinmica de funcionamento, valorizando-se a participao de atores sociais que procuraram conceder ao programa um sentido poltico diverso do pretendido originalmente. Conclui-se que a Guerra Pobreza foi atravessada pelo confronto entre culturas e projetos polticos que marcou a sociedade norte-americana nos anos 60.

Palavras-Chave
Estados Unidos Grande Sociedade Guerra Pobreza Movimentos sociais Cultura poltica

Abstract
This article presents a historiographical review of War on Poverty, proposed by President Lyndon Johnson, focusing mainly on Community Development Programs. Their conception and dynamics are traced, stressing the role of social actors who tried to push the programs to political directions extremely diverse from what was originally planned. The conclusion was that War on Poverty was profoundly affected by the clash of different political cultures and projects that took place during the 60s.

Keywords
United States History Great Society War on Porverty Social movements Political culture

* Esta uma verso modificada do trabalho apresentado sob o mesmo ttulo no Simpsio Cultura e Poltica nas Amricas que teve lugar no XXII Simpsio Nacional de Histria, em Joo Pessoa, em julho 2003.

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Introduo
Depois de viver a experincia de ser um vice de certo modo rejeitado, Lyndon B. Johnson assumiu a presidncia assombrado pelo mito criado em torno de Kennedy, depois de seu dramtico assassinato. Johnson no dispunha do carisma transbordante de JFK, mas no lhe faltavam experincia e, especialmente, ambies polticas. LBJ pretendia nada menos do que firmar seu nome como um dos maiores presidentes da histria dos Estados Unidos, nivelando-se a seu dolo poltico maior, Franklin Roosevelt. Como no se interessava tanto por poltica exterior, Johnson idealizou um ousado programa no mbito domstico, cujo nome bastante revelador de suas pretenses: Grande Sociedade1. Num discurso proferido em maio de 1964, em Michigan, onde outrora Kennedy fizera seu famoso discurso lanando os Corpos da Paz2 num apelo ao ativismo estudantil, Johnson apresentou o objetivo central de seu programa de governo como sendo nada menos do que estender a liberdade e a abundncia, de modo a incluir todos os seus compatriotas no sonho americano. O argumento do presidente era o de que, diante da crescente prosperidade econmica que o pas vivia, impunha-se conscincia nacional atacar a pobreza e a injustia racial, obstculos igualdade de oportunidades e melhoria das condies de vida de todos os cidados. As reas da sade e da educao, com nfase na educao infantil e na qualificao para o trabalho, foram eleitas como primordiais, ao mesmo tempo em que se contemplava tambm a necessidade de aprimorar a qualidade de vida. Segundo o presidente, a Grande Sociedade que vislumbrava deveria promover no s as necessidades do corpo e as demandas do comrcio, mas o desejo por beleza e a fome por um sentido comunitrio3, aspiraes que remetiam no s a uma tradio poltica de longa

Faz parte da tradio poltica nos EUA, que, na ocasio da acitao da nomeao pelo partido, o candidato lance um slogan sintetizando as bandeiras da campanha.
2 Agncia governamental criada em 1961 com objetivo de enviar voluntrios ao ento chamado Terceiro Mundo para execuo de projetos de assistncia comunitria nos campos da educao, sade e desenvolvimento agrcola. Os Corpos da Paz so uma das instituies mais consagradas pela opinio pblica norte-americana, encarnando, numa verso liberal e secular, o fervor moral puritano. Ver. AZEVEDO, Ceclia. Em nome da Amrica: os Corpos da Paz no Brasil. So Paulo, Edusp (no prelo). 3 Discurso proferido na University of Michigan, 22/5/64.

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data, mas s demandas de toda uma gerao insatisfeita com o individualismo e o consumismo que se afiguravam como sinnimo de americanismo. A Grande Sociedade trilhou, portanto, um duplo caminho: o dos direitos civis e o do combate pobreza, consubstanciado no programa que foi significativamente batizado de Guerra Pobreza, lanado com toda pompa em janeiro de 1964. Na ocasio o presidente afirmou que seu objetivo era quebrar o ciclo da pobreza que, segundo seus dados, atingia 35 milhes de americanos. Segundo suas palavras, lanava o programa
Porque justo, porque sbio, e porque, pela primeira vez em nossa histria, possvel vencer a pobreza (...) Infelizmente, muitos Americanos vivem no limite da esperana alguns por sua pobreza, e outros por sua cor, e muitos mais por causa de ambos. Nossa tarefa ajudar a substituir o desespero por oportunidade. Essa administrao, aqui e agora, declara incondicional guerra pobreza na Amrica. Eu conclamo este Congresso e todos os Americanos a se unirem a mim neste esforoNosso objetivo no somente aliviar os sintomas da pobreza, mas cur-los e, acima de tudo, previni-la.4

sabido que no imaginrio poltico norte-americano, guerra relaciona-se regenerao e redeno, enfim, ao clebre sentido de misso, que acompanha a idia dos Estados Unidos serem portadores de um destino especial no mundo. Tal viso remonta aos primrdios da colonizao pelos peregrinos religiosos, mas o uso abundante da metfora da guerra no discurso poltico em tempos recentes, aludindo a crises internas, tem reiterado a mitologia da guerra, ao mesmo tempo em que, em alguns casos, provocou o efeito, talvez imprevisto, de ampliar o repdio guerra em termos efetivos, como ocorreu no perodo da Depresso5. Roosevelt, que chegara a pedir ao Congresso um poder to gran-

JOHNSON, L. B. Annual Message to the Congress on the State of the Union, 1964. Tratei mais particularmente deste assunto em O sentido de misso no imaginrio poltico norte-americano. In: Revista de Histria Regional. Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa, vol. 3, n.2, 1998, p. 77-90 e A santificao pelas obras: experincias do protestantismo nos EUA. In: Revista Tempo. Universidade Federal Fluminense, Departamento de Histria, vol. 6, n.11. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2001. Entre as principais referncias norte-americanas esto BURNS, Edward McNall. The American Idea of Mission: Concepts of National Purpose and Destiny. New Jersey: Rutgers University Press, 1957; ROBERTSON, James Oliver. American Myth, American Reality. New York: Hill & Wang, 1994; BELLAH, Robert. The Broken Covenant: American Civil Religion in time of Trial. Chicago: The University of Chicago Press, 1984.
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de quanto o que lhe seria dado se, de fato, os EUA fossem invadidos por inimigos 6, poderes excepcionais que permitissem ao Executivo promover uma guerra contra a Depresso, acabou por enfrentar, at o episdio de Pearl Harbor, forte resistncia da opinio pblica para entrar na guerra contra o Eixo. No caso de Johnson, para seu desgosto, sua imagem acabou associada, no NASA, de cuja criao foi mentor quando parlamentar, ou Legislao dos Direitos Civis (Civil Rights Act, de 1964 e o Voting Act, de 1965) aprovada em seu governo e, muito menos, Guerra Pobreza, ao Medicare ou ao Medicaid, mas sim malfadada Guerra do Vietn. Em suas memrias, o expresidente faz um lamento, que pode nos parecer muito familiar:
Eu tentei fazer possvel a toda criana, independente da cor, crescer numa boa casa, tomar um caf da manh consistente, frequentar uma escola decente e conseguir um emprego bom e estvel. Eu pedi to pouco em retorno, apenas um pequeno obrigado. Apenas um pequeno reconhecimento. S isso. Mas veja o que consegui no lugar disso. Revoltas em 175 cidades. Saques. Incndios. Tiros. Jovens aos milhares saindo das universidades, marchando pelas ruas, cantando aquela terrvel cantiga sobre quantas crianas eu tinha matado naquele dia (Hey, hey, hey, LBJ, how many kids you killed today?) Isso arruinou tudo.7

A limitada Guerra Pobreza pretendida pelos liberais se viu confrontada nos anos 60 pelos movimentos levados a cabo e as utopias polticas nutridas por grupos muito diferenciados, raramente afinados na radicalizao de suas crticas e demandas. Intelectuais de esquerda, hippies, nacionalistas negros, estudantes, pacifistas, feministas pretenderam liberar-se no s da opresso promovida pelo sistema econmico, como tambm da violncia psquica que lhe era associada. Declararam guerra ao racismo, mas tambm ao moralismo conservador, ao complexo industrial militar, enfim, ao que identificaram como as bases da prpria Amrica. Mas, se ao final o antagonismo com os programas da Guerra Pobreza foi incontornvel, a princpio, pelos menos

6 7

Franklin Delano Roosevelt, primeiro discurso de posse, Maro de 1933. Apud ANDREW III, John A. Lyndon Johnson and Great Society. Chicago: Ivan R. Dee, 1998 (The American Ways Series), p. 195.

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alguns desses intelectuais e ativistas procuraram ocupar espaos e conceder aos programas da Guerra Pobreza com que se envolveram um contedo poltico mais consistente.

As vrias faces da Guerra


Apesar de sua preocupao em afirmar um caminho prprio, Johnson na verdade procurou levar adiante inmeros programas concebidos, porm no efetivados por Kennedy, alm de contar em sua Guerra Pobreza com o apoio de vrios Kennedy boys, entre eles Richard Goodwin e Sargent Shriver, o cunhado de Kennedy que depois de montar os Corpos da Paz, reduto do idealismo liberal, foi incumbido de conduzir a criao do Office of Economic Opportunities. Embora o OEO tenha seja aqui particularizado pelo seu carter experimental e impacto poltico, preciso deixar claro que seu oramento representou apenas entre 10% a 20% do conjunto de investimentos do governo Johnson no combate pobreza. Mas o OEO se diferenciava pelo fato de focar nos jovens e no princpio de reabilitao e no meramente no alvio da pobreza, conforme anunciava Johnson no discurso citado. Cinco meses depois do seu discurso em Michigan, Lyndon Johnson assinou o Economic Opportunity Act, aprovado pelo Congresso praticamente sem alteraes em relao ao projeto enviado. A votao na Cmara, no entanto, revela que os programas no foram aprovados amplamente, muito pelo contrrio. Foram 226 votos a favor e 185 contra. Apenas 22, dos 167 Republicanos deram voto favorvel. Mesmo assim, ela demonstra a extrema habilidade poltica do Presidente. Johnson procurou alardear seus intentos o mais amplamente possvel de modo a garantir apoio da opinio pblica e de organizaes voltadas para os direitos civis que pudessem pressionar os congressistas. Na direo do OEO, Shriver procurou imprimir a mesma marca de ousadia que o distinguiu nos Corpos da Paz. Influenciado pela doutrina social catlica e trazendo em sua bagagem projetos educacionais voltados para integrao racial, perseguiu uma configurao ampla para a agncia, enfatizando a criao de empregos e a ao de base nas comunidades pobres, sustentada nas teorias de desenvolvimento comunitrio. O importante para Shriver era evitar aes pontuais e fragmentadas cujo efeito de longo prazo fosse pouco significativo. Conforme muitos crticos acabaram por apontar, Shriver fracassou nesse intento, e a Grande Sociedade, apesar de suas promessas grandiosas, no alcanou os propsitos anunciados em sua elevada retrica, no que tambm no se

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diferenciou da Nova Fronteira8, programa de governo de Kennedy, cuja perspectiva voluntarista e cruzadista recuperava o j mencionado sentido de misso nacional. Mas deve-se reconhecer em Johnson o esforo por cumprir parte da agenda domstica que Kennedy esboara, mas que deixara de implementar em parte por conta do bloqueio no Congresso. A ampla gama de programas aprovados no mbito da Grande Sociedade impressiona. Dos direitos civis ao Medicaid, da assistncia previdenciria ao treinamento profissional, do planejamento urbano ao controle da poluio, nada parecia escapar ao furor reformista e legislativo de Johnson, que nisso no poderia de fato ser herdeiro mais fiel de Roosevelt, tendo sido ele inclusive, nos anos 30, diretor da NYA, a National Youth Administration, agncia dedicada a integrar jovens desempregados, ajudando-os a terminar estudos e adquirir treinamento profissional. A ofensiva legislativa de Johnson acabou por se mostrar bastante exitosa de 200 projetos enviados ao Congresso at 1966, 181 foram aprovados. Johnson permaneceu fiel ao New Deal em termos de sua viso do Estado como ator providencial, fiador de oportunidades econmicas, responsvel por restringir excessos das grandes corporaes e garantir condies dignas de sobrevivncia para os trabalhadores, a partir do uso dos instrumentos jurdicos, fiscais e tributrios para estimular a economia9. Johnson assumiu ardorosamente a aliana entre liberalismo e ativismo governamental que o New Deal cimentara. Mas aps o final da segunda guerra, as contradies com o grande capital diminuram. Como outros jovens liberais reformistas deste perodo, Johnson acabou por adotar uma verso do keynesianismo em que o consenso, e no o conflito, era enfatizado, tendo em vista um cenrio econmico de crescimento constante. Essa perspectiva seria tambm uma das principais razes,

Empenhado em recuperar a ofensiva na luta contra o comunismo, Kennedy procurou envolve-la na aura herica da conquista do Oeste. Dessa forma, a ao dos EUA no mundo adquiria sustentao mtica ao ser configurada como um contnuo processo de desbravamento de fronteiras, no qual a auto-preservao e o avano da civilizao estavam em jogo. Tratava-se, pois, de um imperativo moral, de uma misso diante da qual os norte-americanos no deviam recuar. 9 Sobre a relao entre o governo Roosevelt e os sindicatos ver LIMONCIC, Flvio. Os inventores do New Deal: a construo do sistema norte-americano de relaes de trabalho nos anos 1930. In: Transit Circle Revista Brasileira de Estudos Americanos, vol 2, nova srie. Rio de Janeiro: UFF, Contra Capa 2003, p. 44-69.

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segundo seus crticos, para os resultados to decepcionantes da Grande Sociedade, que trabalhava com a hiptese equivocada de que o direcionamento do Estado para a redeno dos pobres no seria sentida como sacrifcio ou perda pelos demais segmentos da sociedade. Schulman10 chama ateno para o fato de que a percepo da classe mdia branca foi a de que a Grande Sociedade beneficiava basicamente os negros que, apesar disso, desenvolviam uma disposio crescentemente violenta expressa nos riots que se multiplicavam nas grandes cidades do norte na segunda metade da dcada de 60. De fato, a Guerra Pobreza e o movimento pelos direitos civis estiveram intimamente associados e, em grande parte, os negros foram especialmente beneficiados pelos programas governamentais mais importantes como o Medicaid e o Medicare que, ao lado de conceder cobertura mdica a idosos e deficientes, estendia sua ao a famlias onde as mulheres eram as nicas provedoras; o Head Start, voltado para o atendimento pr-escolar de crianas carentes; o Job Corps, que dedicava-se ao treinamento de jovens das periferias urbanas com formao escolar incompleta; o programa de requalificao de desempregados; o Legal Services, destinado a ampliar o acesso ao sistema jurdico; o Model Cities, que concentrava esforos no desenvolvimento urbano de reas empobrecidas; o Food Stamps, programa de distribuio de alimentos e, especialmente, os programas de ao comunitria (CAPs), que tanto desconforto causaram em inmeras municipalidades, perseguindo seu objetivo de fomentar, no jargo do OEO, the maximum feasible participation, ou seja, o maior envolvimento, a maior participao possvel dos integrantes das comunidades carentes na concepo e gesto dos programas financiados pelo governo federal. Inspirados no bem-sucedido programa federal de combate delinqncia juvenil dirigido por David Hackett, os CAPs deveriam perseguir trs objetivos: coordenar os programas federais, estaduais e locais de assistncia; oferecer novos servios aos pobres e, finalmente, promover mudanas institucionais em favor dos pobres. David Hackett e seus assessores, convidados por Shriver para integrar a fora tarefa responsvel pela proposio do OEO Act, concederam aos referidos programas um contedo mais idealista e radicalizado. Hackett e seu grupo identificavam nas instituies existentes escolas, pol-

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SCHULMAN, Buce J. Lyndon B. Johnson and American Liberalism. A Brief Biography with Documents. Boston/New York: Bedford Books of St. Martin Press, 1995.

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cia, servios de assistncia, organizaes de caridade uma tendncia ao paternalismo e mesmo manipulao e controle inescrupulosos dos desfavorecidos. Na sua viso, tais instituies corresponderiam a burocracias opressoras, desinteressadas em qualquer mudana que pudesse afetar os poderes constitudos. Preocupados com a resistncia dessas estruturas de poder local promoo de reformas efetivas, habilidosamente esse grupo sugeriu a incluso da recomendao da maximum feasible participation no artigo 202 do OEO Act, que pareceu inocente e no chamou qualquer ateno no Congresso ou em outros setores do Executivo11. Em muitas ocasies, no entanto, essa disposio legal serviu para o OEO condicionar a concesso de recursos existncia de efetiva representao da comunidade alvo nos programas de municipalidades que tentavam apenas captar recursos federais em prol do engrandecimento poltico os respectivos prefeitos. Para sintetizar, segundo esses idelogos mais radicais do OEO, a Guerra Pobreza s poderia se viabilizar se os pobres efetivamente adquirissem poder. Motivar os pobres a quebrar o ciclo da pobreza, em sua concepo, equivalia a mobiliz-los, ativ-los politicamente. Vejamos agora a viso da pobreza e as estratgias para seu combate que constituram a perspectiva liberal dominante.

As vrias faces da Pobreza


No incio de 1963 um artigo intitulado Our Invisible Poor, assinado por Dwight MacDonald, foi publicado no jornal The New Yorker, trazendo um balano da produo acadmica recente sobre a pobreza. Desde a dcada anterior vrios estudos vinham questionando o que se assumia ser um mito: a natural tendncia distribuio da renda nos EUA. John Kenneth Galbraith, Robert J. Lampman, Michael Harrington, entre outros, apontavam a existncia de srios desequilbrios, responsveis pela existncia e crescimento de uma massa de miserveis no pas. Inequvocas tambm eram as estatsticas que demonstravam, ao contrrio do que supunha o senso comum, que o gap que separava os negros

11 Ver LEVITAN, Sar A. The Great Societys Poor Law: a new approach to poverty. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1969, p.312. Agradeo a Andr Luiz Campos Vieira a gentileza de me brindar com este livro, que resulta de susbstancial avaliao dos programas conduzidos pela OEO pelo Center Manpower Policy Studies da George Washington University aps o final do governo Johnson, mas antes ainda da extino do OEO em 1974.

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dos brancos em termos de renda no vinha diminuindo desde o final da segunda guerra. Um nmero desproporcional de negros integrava o contingente de mo-de-obra desqualificada, de desempregados, de pobres. O artigo e os principais livros nele citados ganharam repercusso nos crculos oficiais do governo Kennedy, que comeou a alimentar, a partir do seu reconhecimento, um programa federal destinado a combater o mal social da pobreza12. At a Depresso e as inditas medidas do New Deal, especialmente o advento do Social Security Act, a assistncia aos pobres esteve fundamentalmente a cargo dos governos locais e dos programas filantrpicos privados, mormente ligados a instituies religiosas. Mas pode-se dizer que os programas de assistncia e os servios pblicos prestados pelo Estado a partir do New Deal em muitos casos no tinham como objetivo beneficiar particularmente os pobres. A educao pblica e os auxlios concedidos a idosos e deficientes, independente da renda, podem servir como exemplo. Os programas iniciados pela Guerra Pobreza estabelecem, neste sentido, um novo marco. Emblemtico tambm o fato da pobreza passar a ser pensada em termos culturais. Discusses dos cientistas sociais sobre uma suposta cultura da pobreza invadiram os crculos governamentais, influenciando sobremaneira a ao de inmeras agncias. A concepo predominante era a de que pobres no seriam apenas os desprovidos de recursos, conhecimentos e oportunidades de trabalho, mas aqueles cujo perfil cultural, transmitido atravs das geraes, distinguia-se pela instabilidade familiar, traduzida nos altos ndices de divrcio, gravidez na adolescncia, filhos ilegtimos, experincias traumticas na infncia, baixa auto-estima, baixa escolaridade, baixo nvel de participao eleitoral ou poltica, caractersticas percebidas como indesejveis ou desviantes em relao a um padro estvel. Dessa forma, considerou-se que o objetivo da Guerra Pobreza no era atingir apenas indivduos, mas tambm as instituies, pblicas e privadas, atacando o crculo vicioso da pobreza. Mesmo admitindo a natureza social da pobreza, as polticas compensatrias ento imaginadas pelo governo federal objetivavam to somente dotar os indivduos com recursos materiais e intelectuais que os capacitassem a se inserir ou reinserir no mercado. Portanto, no se cogitava em qualquer interveno sistmica ou macro-econmica voltada para corrigir processos de acumu-

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Op. Cit. p.13.

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lao e distribuio de renda. O sistema enquanto tal no estava em causa. A pobreza corresponderia apenas a uma disfuno, passvel de ser corrigida sem provocar qualquer desequilbrio no sistema. Alis seu combate serviria para reequilibr-lo. Mas importante sublinhar que a associao da pobreza falta de dedicao ao trabalho, a esforo individual insuficiente, nuclear no imaginrio puritano, era deslocada, deixando-se de culpar o pobre, enquanto indivduo, por sua pobreza. Para muitos americanos este novo paradigma causou grande impacto, como se pode depreender das palavras de um voluntrio do VISTA Volunteers in Service To America verso domstica dos Corpos da Paz, que arregimentou jovens de classe mdia para atuar em programas de ao comunitria. Assim recorda Karen Bolte:
Ensinaram-me quando criana que se uma pessoa neste pas trabalhasse arduamente, conseguiria ir adiante. E aqui estava uma famlia que tinha trabalhado arduamente durante toda vida e no tinha nada, e realmente no por culpa delas, mas porque este era o modo pelo qual o sistema funcionava. 13

Alm disso, num contexto de extrema efervescncia na luta pelos direitos civis, houve tambm a possibilidade de articular pobreza discriminao racial e falta de poder poltico dos desfavorecidos, especialmente os negros. Dessa forma, seria possvel pensar a associao da Guerra Pobreza aos direitos civis, no como uma descaracterizao ou um esvaziamento da luta de classes, como pensavam alguns intelectuais de esquerda. Nos anos 60, qualquer movimento ou poltica pblica que desconsiderasse a questo racial deixaria de fazer sentido, da mesma forma que o movimento pelos direitos civis no pde deixar de se encaminhar para a questo da pobreza, como pretendeu o prprio Martin Luther King nos seus ltimos momentos. A articulao entre pobreza e discriminao racial representou uma exigncia histrica inescapvel que, antes de descaracterizar, foi o que concedeu alguma coerncia Guerra Pobreza. Vejamos agora o que a historiografia nos diz a respeito desse tema.

13 Americas War on Poverty, documentrio, 1995. Henry Hampton Collection, Washington University, Special Collections, http://library.wustl.edu/units/spec/ filmandmedia/hampton/awop.html.

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Dos juzos da historiografia ao julgamento poltico: visualizando uma cultura poltica ativista
Tal qual Johnson, a Grande Sociedade e a Guerra Pobreza herdaram as crticas feitas ao New Deal, tanto pela historiografia de esquerda, que assinalou suas insuficincias ou mesmo o propsito conservador da pauta reformista Democrata, quanto de direita, que chegou a denunciar aspectos socializantes no programa. No primeiro caso, enfatiza-se que a Guerra Pobreza no pretendeu atacar a perversa distribuio de renda, nem efetivamente enfrentar as estruturas de poder local que impediam que os recursos chegassem efetivamente aos pobres. Portanto, as estruturas sociais e de poder ficaram, ao final, absolutamente intocadas. Partindo deste ponto, com o qual no deixo de concordar, alguns chegam a condenar o sistema de cobertura social como um todo, argumentando por exemplo, que quem se benefia do Medicaid desde sua criao no so os pobres e sim a corporao mdica e o cartel de hospitais14. No que tange aos efeitos na sociedade, o caminho se bifurca. Por um lado, h quem defenda que Johnson teria na verdade tentado evitar o debate e a mobilizao em torno de seus programas, uma vez que era guiado pelo que se chamou de liberalismo gerencial, que privilegiava a tecnocracia do aparelho de Estado em detrimento dos canais democrticos de participao. Por outro, afirma-se que os programas se anteciparam asceno das massas e seu efeito desestabilizador, incentivando, porm mantendo sob controle as manifestaes populares. De todo modo, segundo tais crticos, os elevados objetivos da Guerra Pobreza enunciados pelo governo no seriam factveis, mesmo que tivessem sido efetivamente pretendidos. Cabe, nesse panorama geral, singularizar duas anlises que chamaram particularmente minha ateno. A primeira a de Ira Katznelson, cujo ttulo a pergunta Foi a Grande Sociedade uma oportunidade perdida?15 O ttulo remete a uma avaliao feita por alguns contemporneos que participaram da formulao do programa

MATUSOW, Allen J. In: JORDAN, Barbara C. and ROSTOW, Espeth D. (eds.). The Great Society: A Twenty-Year Critique. Austin: Lyndon Johnson Library, 1986.
15

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In: FRASER, Steve e GERSTLE, Gary. The rise and fall of the New Deal Order. Princeton: Princeton Univ. Press, 1989.

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e que no final da dcada de 60 acabaram decepcionados com seus resultados. Para esses liberais, a administrao Johnson perdera uma imensa oportunidade de instituir mudanas sociais de carter mais profundo, como um slido programa de ampliao do emprego e medidas de recuperao da renda. Para aprofundar o programa, Johnson teria que aumentar investimento num ritmo muito maior, o que foi impossibilitado pela guerra do Vietn16. Katznelson acaba por glosar esse diagnstico para adiantar sua tese de que a oportunidade de alcanar ou aprofundar reformas social-democratas havia sido perdida no nos anos 60, mas duas dcadas antes, quando o movimento sindical reorganizou-se, deixou de lado sua combatividade, esterilizando seu potencial de questionamento do sistema. Para o autor, a Grande Sociedade teria tido um duplo efeito: ao mesmo tempo em que, do mesmo modo que o New Deal, alargou a base social do Partido Democrata, incorporando importante contingente de afro-americanos, antes fiis ao Partido de Lincoln, contraiu a base trabalhista do partido, isolando os pobres sem emprego dos trabalhadores pobres. O resultado final teria sido a fragmentao do Partido Democrata e da prpria coalizo poltica que viabilizara a espetacular vitria legislativa de Johnson. Sua concluso, um tanto desconcertante e incompreensvel, a de que no momento mesmo em que reformas mostravam-se mais vigorosas, os limites para sua continuao no futuro se fechavam. Outra obra muito conceituada sobre este processo a de Allen Matusow17. Bastante minuciosa, a anlise acaba por concluir que o epitfio da Guerra Pobreza deveria ser Declarada, mas nunca efetivada. No entanto, interessante que Matusow atribua o ttulo Guerra Pobreza II: A Estranha Histria da Ao Comunitria ao captulo dedicado a analisar os CAPs e inicie afirmando que Johnson no soube avaliar sua potencial ameaa aos ideais

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Certamente no se pode responsabilizar apenas o Vietn pelas dificuldades da Grande Sociedade. Katznelson por exemplo menciona que houve uma considervel mudana em termos da composio do oramento federal na era Johnson. Mesmo durante a guerra, o oramento militar declinou em termos relativos, enquanto as despesas com seguro social e programas de assistncia duplicaram, passando de US$ 61 bilhoes na segunda metade da dcada. Entre 65 e 67 , descontando a inflao, o crescimento foi espetacular: 15% . A guerra no deixou de ter impacto, porm, este se limitou a reduzir o crescimento dos investimentos na rea social para 10%.

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MATUSOW, Allen J. The Unravelling of America: A History of Liberalism in the 1960s. New York: Harper & Row, 1984.

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de harmonia social e consenso que perseguia. Segundo ele, o presidente no teria pressentido a possibilidade de infiltrao dos programas por radicais desejosos por instrumentaliz-los para mudana social. Ao final, Matusow conclui que os programas de ao comunitria seriam a exceo que confirmaria a regra em relao ao carter conservador da Grande Sociedade. importante recuperar alguns pontos de sua anlise. Ao tratar dos princpios que nortearam os CAPs e os principais casos onde o conflito de perspectiva entre prefeitos e OEO se tornou mais flagrante, Matusow afirma que pelo menos at agosto de 1965 predominou na agncia a perspectiva de Hackett, assumida formalmente nos Manuais e outros materiais produzidos e distribudos pela agncia. As diretrizes oficializadas nestes textos seriam: identificar as comunidades com maior concentrao de pobres; autorizar os residentes a escolher, preferencialmente atravs do voto direto, representantes para compor conselhos que deveriam no apenas influenciar, mas participar da gesto dos CAPs. Os manuais chegavam a indicar formas para se alcanar a ativao e fortalecimento poltico dos pobres, recomendando, por exemplo, a utilizao de assistentes sociais treinados no sentido de fomentar a criao de organizaes locais autnomas. Matusow menciona que o OEO permitiu inclusive o uso de 15% do oramento para realizao de projetos piloto dessa natureza. Um deles, realizado na Syracuse University sob a direo de Saul Alinsky, celebrizado por constituir associaes de moradores em vrias favelas negras, formou ativistas comunitrios que passaram a fomentar na cidade o alistamento eleitoral e a constituio de associaes de inquilinos, atemorizando o prefeito que pretendia reeleger-se. Outros casos de enfrentamento entre ativistas e polticos locais em funo da participao dos pobres e negros, mencionados por Matusow, podem ilustrar a tentativa de setores mais radicais de interpretar a seu modo e tomar para si as iniciativas na Guerra Pobreza, num contexto de intenso conflito racial. Em So Francisco, depois da ocorrncia de riots de grande repercusso nacional, o prefeito capitulou em sua inteno de instrumentalizar o CAP local, entregue aos representantes das reas a serem beneficiadas. Em um dos distritos, Wilfred Ussery, diretor nacional do CORE Congress of Racial Equality uma das mais importantes e radicais organizaes pelos direitos civis do pas utilizou as verbas recebidas do OEO para organizar associaes de moradores independentes, cujo discurso racial causou alvoroo. Cartas denunciando que o OEO estava fomentando a ideologia black power com

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verbas federais foram enviadas ao FBI e ao prprio Presidente Johnson. O programa foi investigado e dissolvido em 1967. Em Nova York, o programa Mobilization for Youth, dirigido por cientistas e assistentes sociais, foi considerado modelar por Matusow quanto ao objetivo de pressionar por mudanas institucionais no interesse dos pobres. Greves de inquilinos e ocupaes de prdios do Welfare Department foram algumas das ocorrncias que levaram o prefeito e jornais da cidade a denunciar que subversivos esquerdistas controlavam o programa. Por fim, mereceram destaque na avaliao de Matusow os xitos do Head Start e do Legal Services. Os programas de educao infantil do Head Start que fomentaram a participao dos pais alcanaram conseguiram produzir maior sensibilidade no sentido das necessidades educacionais e mdicas especiais das crianas pobres. No segundo caso, o OEO objetivava que os 2.000 advogados trabalhando nas comunidades pobres movessem causas clamando por tratamento igualitrio para os pobres nas instituies pblicas e privadas. Suas aes efetivamente pressionaram autoridades responsveis pelas reas de habitao, sade, assistncia social e segurana. O Estado da Califrnia, por exemplo, foi obrigado a restabelecer a assistncia mdica a cerca de 1,5 milho de pessoas qualificadas como pobres ou idosas. Mas, conforme j mencionado, o balano de Matusow negativo. Em sua avaliao, ainda que os programas de ao comunitria tivessem conseguido perdurar, s teriam gerado melhores servios para os pobres, servios esses que permitiriam que apenas poucos escapassem da pobreza. Solues para a pobreza passariam no pela oferta de servios ou pela ao local. Numa verdadeira guerra pobreza as aes levadas a efeito nesse mbito to restrito seriam pouco significativas. Em relao s anlises de Matusow e Katznelson importante considerar, em primeiro lugar, que so irrefutveis seus argumentos de que, ao longo do processo, os conflitos de interesse no interior do Partido Democrata e do OEO, provocaram o recuo de Shriver, que inverteu a conduta da agncia em atendimento s exigncias que prefeitos e outros atores polticos dirigiram ao Presidente, fazendo com que os defensores da maximum feasible participation deixassem a agncia. Em relao a Katznelson, no entanto, impossvel concordar com sua sentena de que os movimentos sociais daqueles anos 60 j estavam fadados ao fracasso em funo de fatores externos a sua prpria dinmica. Ao conceder ao movimento sindical tal grau de determinao sobre o restante da vida social, Katznelson parece trabalhar com um sentido de classe social j bas-

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tante questionado por deixar de lado a luta social que se desenrola fora do mundo do trabalho. Se pensarmos que a classe e a conscincia de classe se constituem na prpria dinmica da luta social, possvel entender a ao de negros, mulheres e outros ativistas nos EUA nos anos 60 no como um desvio da luta de classes, mas como uma configurao que a luta de classes assumiu naquele contexto. Diante disso, seria possvel inverter a tese de que o radicalismo dos anos 60 teria contribudo para o derrocada definitiva da chamada ordem do New Deal. Mais adequado talvez seja perceber a continuidade entre os dois perodos em termos da afirmao e expresso de uma cultura poltica reformista e ativista. No caso de Matusow, me parece que se deve dar maior valor s vivncias dos atores concretos que se envolveram nos variados programas. Experincias to marcantes quanto a participao na construo e na direo de programas que integrantes de inmeras comunidades pobres viveram, recuperadas em seu prprio texto. Se esses programas de fato no propiciaram alteraes na estrutura social, promoveram mudanas importantes em termos da autoestima e da afirmao de um novo sentido de cidadania para muitos integrantes de comunidades marginalizados do ponto de vista social, econmico e poltico. o que se depreende de declaraes como a de Unita Blackwell, que trabalhou num projeto de assistncia a crianas pobres no Mississippi, cuja direo foi assumida pelos prprios pais. Suas palavras so significativas: (...) se voc no tem um mnimo de sade e educao e participa de algum modo, de forma a sentir que voc governa a si mesmo, voc continuar na pobreza para sempre18. No meu entendimento, os pobres e ativistas negros e brancos que ocuparam as trincheiras da Guerra Pobreza sem dvida lutaram para atingir seus objetivos, entre eles o de garantir e conquistar novos direitos polticos e sociais. Nesse sentido, a guerra no foi apenas declarada, mas efetivada. Um guerra que assumiu claramente a feio de luta de classes, mesmo que tenha se dado atravs e por dentro da prpria institucionalidade existente, pretendendo uma mudana substancial em sua lgica de funcionamento. Buscava-se assim atribuir novos sentidos a elementos chaves do sistema, no sentido de sua demo-

18 Americas War on Poverty, documentrio, 1995, Henry Hampton Collection, Washington University, Special Collections, http://library.wustl.edu/units/spec/filmandmedia/ hampton/aworp.html

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cratizao e universalizao. A criao da National Welfare Rights Organization em 1965 pode servir como exemplo. Neste caso o que se pretendeu foi eliminar o estigma associado ao welfare, que gradativamente foi sendo assimilado pela sociedade como direito. Parece plausvel considerar o sistema de proteo social como constituinte de movimentos coletivos que alguns autores qualificam como Revoluo de Direitos19 que se traduziu na ampliao das oportunidades de vocalizar demandas questionadoras da ordem vigente. No caso em questo, h que se valorizar a penetrao no aparelho de Estado de uma cultura poltica republicana20 vinculada idia de que era necessrio transferir poder e no apenas recursos para que os segmentos desfavorecidos pudessem transformar suas comunidades. Abriu-se portanto uma brecha para proposies mais radicais no sentido de incluso dos pobres pela poltica, uma brecha ativista que gerou intensos ataques aos Programas de Ao Comunitria no mbito da Guerra Pobreza. Ilustrativo neste sentido foi o manifesto produzido pelo Encontro Nacional de Prefeitos, Republicanos e Democratas, realizado em 1965, que pedia ao presidente que controlasse os agressivos e radicais agentes comunitrios 21. Um desses prefeitos chegou a dizer que tais agentes estariam fomentando a luta de classes imaginada por Marx. A partir da, muitos prefeitos se rebelaram, alterando ou restringindo os programas federais em suas jurisdies22. Estavam convenci-

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VIANNA, Maria Lcia Teixeira Werneck. A americanizao (perversa) da seguridade social no Brasil: Estratgias de bem-estar e polticas pblicas. Rio de Janeiro, Revan: UCAM, IUPERJ, 1998. 20 V. FLORENZANO, Modesto. Repblica (na segunda metade do sculo XVIII histria) e Republicanismo (na segunda metade do sculo XX historiografia). In: SOIHET, Rachel, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVEA, Maria de Ftima (orgs). Culturas Polticas: Ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 4566. Florenzano recupera, na historiografia norte-americana, autores como Bernard Baylyn e John Pocock que ressaltavam a participao poltica como nica maneira de garantir a manuteno da irtude e da liberdade dos cidados frente corrupo poltica. O mesmo se poderia dizer de: ARENDT, Hannah. Crises da Repblica: So Paulo, Ed. Perspectiva, 1973.
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bom lembrar que o SDS - Students for a Democratic Society - importante organizao da New Left, patrocinava naquele momento programas de desenvolvimento comunitrio nos guetos dos grandes cidades do norte, alm das famosas Brigadas de Vero, constitudas por estudantes brancos, que se dirigiam para o sul de modo a reforar e dar mais visibilidade luta pelos direitos civis.

O corte de benefcios a mes solteiras que tivessem novos filhos ou a indivduos sem trabalho pode ser citado como um exemplo de critrio restritivo.

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dos de que as aes afirmativas - que focalizavam no a oportunidade, ou seja, o ponto de partida, mas os resultados representavam uma radicalizao inaceitvel dos programas da Guerra Pobreza Na dcada de 80 os princpios fundantes do New Deal foram declarados esgotados pela Reaganeconomics, especialmente a idia de que o Estado deveria ser o principal agente da prosperidade econmica e da distribuio de renda. Os partidos tambm aparentemente perderam o poder atrativo que antes exerciam23. Os Republicanos, que desde ento dedicam-se a atacar o Welfare24, mencionam sempre a Great Society como marco, procurando demonstrar que os investimentos de Johnson para combater a pobreza s criaram mais pobreza, dependncia e desesperana. A Great Society, associada aos valores da contracultura, teria produzido, segundo eles, um verdadeiro desastre, sendo responsvel por virtualmente todos os problemas existentes 30 anos depois: pobreza, regulamentaes excessivas, aumento da presena perniciosa do Estado, taxaes elevadas. Insistem na necessidade de alterar esse curso, recuperando o que para eles seria o verdadeiro rumo, a tradio da civilizao americana: criar alternativas baseadas em trabalho, responsabilidade individual e caridade privada25. Em termos de historiografia, Charles Murray pode ser considerado um expoente desta corrente26. Murray usa dados estatsticos para demonstrar que mesmo os programas mais bem avaliados da Grande Sociedade como o Head Start e o Job Corps beneficiaram apenas os que, em ltima instncia, j chegavam estimulados aos programas, no produzindo qualquer efeito significativo no sentido de reduzir os ndices de criminalidade, de desemprego e gravidez na adolescncia. Seu efeito teria sido apenas agigantar a burocracia.

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V. WATTENBERG, Martin P. The Decline of American Political Parties, 1952-1996. Cambridge: Massachusetts, Harvard University Press, 1998. Este foi mote da ltima campanha de vrios candidatos Republicanos, como a do texano Clark Simmons, extremamente truculenta neste sentido.

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Ao assumir a presidncia, George Bush apresentou um projeto com vistas a habilitar igrejas para receber crditos pblicos para financiar seus projetos filantrpicos, o que, para muitos atenta contra o princpio da separao entre Igreja e Estado. Neste segundo mandato, a previdncia seu alvo principal. 26 V. MURRAY, Charles. Losing Ground: American Social Policy, 1950-1960. Basic Books, 1984; MURRAY, Charles The Legacy of the 60s. In: Commentary , July, 1992, republicado em: MADARAS, Larry & SORELLE, James M. (eds). Taking Sides Clashing views on Controversial Issues in American History (Vol II). Guilford: Connecticut,The Dushkin Publishing Group, 1995, pp 306-315.

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Murray chegou a referendar uma retumbante declarao de um membro do governo Bush responsabilizando as reformas dos anos 60 pelos distrbios raciais ocorridos em Los Angeles em 1992. Para Murray a soluo para os problemas dos segmentos mais empobrecidos, deveria ser fundamentalmente o fortalecimento do ncleo familiar. No h como no lembrar das denncias de Michael Moore no seu fantstico Tiros em Columbine quando apresenta os resultados dessa mudana de rumos nos programas originalmente concebidos para ajudar combater a pobreza entre grupos especialmente vulnerveis como o de mulheres chefes de famlia. Seguindo a filosofia Republicana, o sistema, como bem ilustra o caso tratado no filme, acaba por impor subempregos aos pobres. De uma perspectiva compensatria de Welfare, voltado para a produo e distribuio de servios extra-mercado, passou-se para um modelo claramente residual que aponta para a retomada dos canais naturais de satisfao de necessidades, quais sejam, o esforo individual e o mercado. Contrariando os argumentos dos Republicanos, inmeros estudos indicam uma clara correlao entre investimento governamental e declnio dos ndices sociais como desemprego, delinquncia, etc. Em 1960 22% dos americanos viviam abaixo da linha de pobreza oficial. No final do governo Johnson, em 1969, esse ndice caiu para 13%. A mortalidade infantil caiu de 26 por 1000, em 1963, para 10 por 1000, em 1983. Mesmo que a melhoria desses ndices possa ser atribuda a outros fatores, muitos autores admitem que a Grande Sociedade representou, apesar de tudo, talvez o ltimo momento em que se realou a utilizao do poder do Estado para mitigar as perversidades criadas pelo mercado, abrindo brechas para o idealismo social em detrimento da auto-proteo, que hoje se traduz em isolamento social, falta de contato entre classes e grupos tnicos. Quando menos, a Guerra Pobreza nos deixou questes ainda relevantes, inclusive para a sociedade brasileira. O programa Fome Zero, no governo Lula, como o Comunidade Solidria no governo Fernando Henrique, no conseguiram equacionar os imensos desequilbrios e a dvida social histrica com os milhes de brasileiros que vivem na pobreza. Questes de fundo tcnico e poltico provavelmente continuaro a nos desafiar por muito tempo. O que seria mais eficaz, polticas compensatrias, aes afirmativas ou polticas universalizantes? Como mobilizar a sociedade, como produzir a energia social necessria para pressionar o governo a no abdicar do equacionamento das questes sociais? Como enfrentar conflitos de interesse e, acima de tudo, respaldar um programa que implica em redistribuio de recursos?

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Mas do ponto de vista puramente terico, que o mais confortvel, podemos concluir que aquilo que emerge do discurso poltico como ideologia dominante no equivale expresso de um consenso, mas apenas a um resultado provisrio do conflito entre diferentes posicionamentos. Dessa forma, culturas polticas minoritrias, as heterodoxias, os chamados desvios, uma vez vencidos, tm sempre a possibilidade de ressurgir. Por causa disso, devemos evitar sentenas simplificadoras e continuar acreditando que o futuro no est predeterminado.

Referncias Bibliogrficas
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Recebido em 20/09/2005 e aprovado em 05/10/2005.

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Resenhas

SCHVELZON, Daniel. Buenos Aires negra: arqueologia histrica de una ciudad silenciada. Buenos Aires, Emec Editores, 2003. (244p.)

Rosana Gonalves
Mestranda em Histria Social-FFLCH/USP

Em abril de 2005, a Universidad Nacional de Tres de Febrero, com o apoio do INDEC (Instituto Nacional de Estadsticas y Censos), iniciou um censo no qual constar um levantamento quantitativo sobre a populao afro-descendente na Argentina. Tal arrolamento no feito oficialmente h mais de cem anos, uma vez que o ltimo em que foi includa a pergunta sobre ascendncia racial data de 1887, quando 1,8% da populao em Buenos Aires declarou ser de origem negra. Hoje estima-se que a populao afro-descendente na capital argentina totaliza 4%, segundo a Universidade de Buenos Aires. Entretanto, tais nmeros nem sempre foram to inexpressivos. Em 1810, um em cada trs portenhos era afro-descendente. Da a importncia da obra Buenos Aires negra, de autoria do arquelogo Daniel Schvelzon da Universidade de Buenos Aires, que diante do silncio das fontes documentais convencionais, buscou a presena dessa populao pela via de seus resqucios materiais. Muitos dos viajantes que passaram por Buenos Aires no incio do sculo XIX apontaram apenas 50% da populao como branca. H que se levar em conta a subjetividade dos nmeros disponveis, seja pela dificuldade de se definir quem era ou no branco, seja pela entrada de escravos contrabandeados. Segundo Schvelzon, entre 1606 e 1625, menos de 5% dos escravos que desembarcaram em Buenos Aires foram legalmente contabilizados. O fato que milhares de africanos foram levados para a Argentina como mo-de-obra escrava a partir do sculo XVI e no entanto, hoje o pas apresenta cifras to reduzidas de populaes afro-descentes. O que teria acontecido? Daniel Schvelzon aponta vrios possveis fatores que j foram amplamente debatidos por estudiosos do tema: a epidemia de clera em 1861 ou a

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de febre amarela dez anos mais tarde, fazendo muitas vtimas entre os escravos por sua alimentao deficiente e sua rdua rotina de trabalho; a dizimao pelo combate na Guerra do Paraguai; o branqueamento consciente por meio de matrimnios com brancos; a entrada em massa de mo-de-obra livre europia. Todos estes motivos somam-se ao fenmeno que o autor considera determinante: alta mortalidade infantil e baixa natalidade entre os negros. Alm disso, os censos realizados pelo governo em fins do sculo XIX objetivaram maquiar qualquer estatstica na inteno de caracterizar a nascente nao como europia e branca. Apesar de apontar os motivos pelos quais vrios estudiosos tentam justificar o desaparecimento dos afro-descendentes, este no o foco principal de Schvelzon em seu livro, mas ressaltar a importncia da populao africana ou afro-americana na composio do quadro social na Argentina, e principalmente na histria de Buenos Aires. Schvelzon empenha-se em reconstruir esse passado recente, cujas caractersticas h muito se apagaram. Chama ateno para o descaso da produo artstica e literria do sculo XIX que quase no citava estes 35% de afro-descendentes entre os habitantes de Buenos Aires ou quando resolvia inseri-los, no mais das vezes era de forma pejorativa, como imorais, incapazes ou infantis. Somente no sculo XX haveria uma retomada da construo da imagem do negro, sendo em alguns momentos destacado como heri ou personalidade em meio populao branca. Nesse momento, quando entram em voga os estudos raciais, os especialistas passam a enxergar uma complexidade cultural que no poderia ser resumida como uma cultura africana na Amrica, mas uma cultura afro-americana ou, melhor dizendo, da dispora africana. Como defende o autor, no era possvel ao africano atravessar o Atlntico e continuar vivendo exatamente da mesma forma que vivia em seu continente, no s pela condio de escravo, mas pelo convvio com outros africanos de regies distantes da de sua origem, ou ainda pelo contato com a cultura americana, seja ela de procedncia indgena ou europia. Mas ele traria consigo sua memria, seu aprendizado e seus valores culturais e religiosos. Neste sentido, afirma Schvelzon, o estudo comparativo da cultura material presente no continente americano apresentou diversas semelhanas em regies geograficamente distantes. Fumava-se em cachimbos parecidos em So Domingos (atual Haiti), em Cuba, no Brasil ou na Argentina; as cermicas que

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se supem produzidas por escravos apresentavam similaridades em contextos muito diferentes. Antes de chegar aos objetos, o autor far um longo caminho analtico para caracterizar como viviam e se organizavam os escravos, a partir de documentos histricos e estudos etnogrficos. Os registros de propriedade, por exemplo, so utilizados para ter-se uma idia de onde a populao afro-descendente podia estabelecer moradia. Assim, esfora-se em traar um panorama do contexto social e entender como viviam estas pessoas, como travavam sua luta silenciosa pela sobrevivncia de sua religiosidade e manifestaes culturais, apesar de sua condio de cativos. Um dos marcos de organizao da populao escrava foi, a partir de 1770, a fundao de associaes, importantes espaos de sociabilidade, sobre as quais Schvelzon afirma no ter muitos dados alm de listas de membros e autorizaes para criao. Embora no tenha detalhes das caractersticas dos espaos fsicos, a documentao disponvel sugere que havia locais ao ar livre para danas e candombe e recintos fechados para cerimnias de nascimento, casamento, morte, medicina e justia, onde uma autoridade, na figura de um rei ou rainha, encarregava-se de celebrar estes ritos. Outra forma de sociabilidade eram os barrios del tambor, locais assim chamados pelos viajantes, onde havia registro de ao menos um terreno ou casa em nome de um escravo ou liberto, que poderia ser sede para as celebraes das associaes. Na verdade, no eram exatamente bairros, mas propriedades dispersas pela cidade. A idia de bairro muito mais uma denominao dada pelos viajantes decorrente da sensao negativa que lhes causava o agrupamento de afro-descendentes e suas manifestaes religiosas e culturais. Um dado interessante que tais propriedades, comumente localizadas nos bairros mais afastados, de tamanho reduzido para a poca, valiam o dobro do que em mdia seria o preo de uma alforria, indicando que para o negro muitas vezes seria mais conveniente garantir um espao de sociabilidade que a prpria liberdade. O autor cita documentos, principalmente do sculo XVIII, em que autoridades catlicas queixavam-se de uma certa falta de ortodoxia por parte de alguns negros quando, apesar de freqentarem a Igreja, eram flagrados em suas danas e cantos em seu idioma. Nesse perodo, os escravos freqentemente tinham que debater com a igreja permisses para seus festejos. Em fins do XVIII e incio do sculo XIX, este quadro ser facilitado com a conquista dos espaos das associaes. Ali os perseguia o racismo de outra maneira,

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afirma o autor, pois carregavam a alcunha de selvagens, primitivos e suas danas, indecentes. Outra possibilidade de contato menos vigiado dava-se graas ao trabalho das lavadeiras que, ao se reunirem na regio da costa do Rio da Prata para o cumprimento de suas tarefas, vivenciavam momentos de sociabilidade. H um uso curioso da costa do rio, segundo o autor, porque enquanto durante o dia o local era restrito freqncia das lavadeiras, sendo os brancos indesejados, ao cair da tarde no vero, elas se retiravam, e os brancos iam banhar-se. A onda higienista de fins do sculo XIX tentava proibir o trabalho das lavadeiras negras, com o fito de evitar o incmodo da desagradvel imagem que o viajante tinha ao chegar no porto. A partir de 1880, com o incremento da poltica imigrantista, o trabalhador branco europeu assumiu rapidamente os espaos anteriormente ocupados pela mo-de-obra escrava negra. Imbricado anlise dos documentos histricos e etnogrficos, o foco de Schvelzon decifrar a cultura material e olhar atentamente ao que foi produzido pelo afro-argentino, uma vez que estes objetos podem dar detalhes a respeito do cotidiano desta populao, no geral, ignorados pelos relatos escritos. Para o autor, o estudo das fontes materiais uma forma de dar voz ao afroportenho, pois as fontes escritas so bastante parciais, tendo sido produzidas em sua maior parte por europeus ou americanos brancos. Entretanto, fazer arqueologia urbana em uma cidade cujo subsolo destrudo constantemente, como o caso de Buenos Aires, um rduo desafio. Foram feitas escavaes em diversos locais da cidade e estabelecidos cruzamentos com os registros das propriedades e suas funes, ou seja, se eram moradias, conventos, ou locais destinados ao comrcio de mercadorias e escravos, muitos destes sob gerenciamento de religiosos, principalmente jesutas. Alm da reconstruo do cenrio externo, para classificar os fragmentos materiais encontrados, o autor caracteriza a distribuio dos espaos no interior das casas, rea de trabalho dos escravos, lugar onde dormiam, as habitaes do fundo onde normalmente eram instalados os escravos, junto ao galinheiro, ao depsito de lenha e latrina. Lembra que algumas pessoas possuam muitos cativos, chegando a 10 em uma s casa, o que os viajantes consideravam uma quantidade exorbitante para o nvel social de seus proprietrios. Finalmente, classifica os materiais encontrados em trs grupos: os objetos que ele conclui terem sido trazidos da frica, os que foram manufaturados na Amrica com caractersticas africanas e os apropriados por afro-portenhos

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(provenientes dos ndios ou europeus). Lembra que qualquer classificao feita sob dedues e probabilidades, nem sempre certezas. Uma constatao possvel o fato de que o acabamento de uma pea de cermica confeccionada para o escravo normalmente grosseiro, no s pelo baixo custo como pela necessidade de resistir ao uso em ambiente de trabalho. Um cachimbo feito para uso de um escravo deveria ser de cano curto para que ele pudesse segurlo com apenas uma mo, enquanto mantinha a outra ocupada com o trabalho, ou enquanto caminhava. Entre as peas encontradas nas escavaes nos vrios stios de Buenos Aires, foram descobertos colares ou contas de colares, bastes cerimoniais importantes para a cultura africana, pedrinhas, enfim objetos que o autor supe terem sido usados por africanos ou seus descendentes, no sabendo precisar quando ou como, mas que so evidncias de uma religiosidade africana muito presente. Daniel Schvelzon mostra-se mestre na arte de dar vida a um objeto do qual muitas vezes s sobrou um fragmento. Para isso, segundo ele, preciso associ-lo o mais possvel ao cotidiano dessas pessoas, o que podiam fazer com ou sem autorizao e como davam voz aos seus valores ancestrais ainda que transformados. Entender que uma simples faca feita do vidro de uma garrafa ou do osso de um animal, s podia ter sido usada por quem no tinha acesso a facas de ferro: o escravo. Por muito tempo houve resistncia ao estudo da arqueologia da cultura africana na Argentina, principalmente porque aceitar este campo de pesquisa era pressupor a existncia da cultura diasprica como dinmica, capaz de produzir formas de resistncia, ainda que silenciosa e por muito tempo, silenciada. Encontrar resqucios da cultura negra ou ainda pessoas negras que se destacaram entre os brancos no parece, para Schvelzon, o mais importante. O relevante tentar localizar pontos de resistncia, manifestaes paralelas em um mundo de brancos, ainda que tais experincias no fossem puramente africanas, mas afro-americanas. E finaliza: Las disporas, todas ellas, nunca tuvieron un final feliz. (...) En la Argentina ni siquiera tiene la opcin de llegar a tenerlo: simplemente, ya no existe.

Recebido em 08/06/2005 e aprovado em 13/07/2005.

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GUTIRREZ, Horacio; NAXARA, Marcia R. C. e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). Fronteiras: paisagens, personagens, identidades. Franca: UNESP; So Paulo: Olho Dgua, 2003.

Mrcio Santos
Doutorando em Histria Social FFLCH/USP

O tema da fronteira, que ocupou parte da historiografia norte-americana ao longo do sculo XX, no freqente entre os historiadores latino-americanos. A palavra fronteira ainda hoje parece ecoar o vis triunfalista, expansionista e hegemnico que lhe deu Frederick Jackson Turner1 h mais de cem anos, ainda que, no seu prprio pas, o historiador norte-americano tenha sido superado por sucessivas revises, realizadas ao longo do ltimo sculo. Sem dvida ter contribudo para esse vis, entre ns, a gestao e difuso do mito do heri bandeirante, por meio do qual toda uma linhagem de estudiosos brasileiros buscou explicar a conquista luso-americana de terras e populaes indgenas do interior do espao colonial. A palavra fronteira aparece, assim, associada a um modelo analtico que via na dilatao do territrio ocupado por luso-americanos a vitria da civilizao sobre a barbrie, da mentalidade europia ilustrada sobre o serto inculto, do Leste integrado ao circuito mercantil transatlntico sobre o Oeste isolado e hostil. Srgio Buarque de Holanda foi um dos primeiros a tentar se desvencilhar das amarras e dos equvocos impostos por essa abordagem. Caminhando em direo a uma abordagem cultural do fenmeno, o autor props que se pensasse a fronteira

1 F. J. TURNER. The Frontier In American History. University of Virginia, Department of English. Charlottesville. Disponvel em http://www.xroads.virginia.edu/~HYPER/ TURNER/tpic.html. Acesso em: 18 dez 2004.

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entre paisagens, populaes, hbitos, instituies, tcnicas, at idiomas heterogneos que aqui se defrontavam, ora a esbater-se para deixar lugar formao de produtos mistos ou simbiticos, ora a afirmar-se, ao menos enquanto no a superasse a vitria final dos elementos que se tivessem revelado mais ativos, mais robustos ou melhor equipados. Nessa acepo a palavra fronteira j surge nos textos contemporneos da primeira fase da colonizao do Brasil e bem poderia ser utilizada aqui independentemente de quaisquer relaes com o significado que adquiriu na moderna historiografia, em particular na historiografia norte-americana desde os trabalhos j clssicos de Frederick Jackson Turner.2

Autores contemporneos, como Janana Amado, Lcia Lippi Oliveira, Nsia Trindade Lima e Robert Wegner tm aprofundado as reflexes sobre o tema, quer seja abordando-o diretamente, quer seja tratando-o por via indireta, no bojo de estudos sobre a dicotomia entre litoral e interior ou entre costa e serto, para manter a expressiva nomenclatura utilizada no perodo colonial no pensamento social brasileiro. A coletnea de textos organizada por Horacio Gutirrez, Mrcia Naxara e Maria Aparecida Lopes vem, nesse sentido, trazer contribuio decisiva para o tratamento histrico, sociolgico e antropolgico do problema da fronteira. As onze anlises publicadas possibilitam ao leitor trafegar entre distintos aspectos do tema, que vo da teoria e da histria do prprio conceito de fronteira sua aplicao, enquanto ferramenta analtica, ao tratamento de questes historiogrficas latino-americanas e caribenhas. A reunio de especialistas de diferentes nacionalidades e origens acadmicas permitiu apresentar, numa mesma obra, estudos de espaos sociais to diferentes entre si quanto o Pampa e a fronteira entre Mxico e Estados Unidos, o Chile e o Nordeste brasileiro, a regio platina e o Mato Grosso. Em que pese a diviso, realizada pelos organizadores, dos textos em dois grandes blocos Fronteiras e identidades e Personagens, paisagens e sentimentos em fronteiras , possvel se perceberem outras clivagens no conjunto dos estudos publicados. Cabe ressaltar, de incio, o estudo que abre a coletnea, seguramente um dos seus pontos mais altos, no qual a autora retraa as

HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras (1957). So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 12-13.

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transformaes do conceito de fronteira na historiografia norte-americana, desde a abordagem inaugural de Turner, de 1892, at a ltima dcada. Podese dizer que se trata do nico texto da obra no qual se ensaia uma perspectiva terica do problema da fronteira, buscando-se aproveitar a experincia da historiografia norte-americana sobre o tema para se operar uma rpida reconstituio do conceito no espao no qual ele surgiu e se desenvolveu. A partir do texto de Maria Aparecida Lopes possvel acompanhar os embates tericos e ideolgicos que marcaram o problema da fronteira nos Estados Unidos, o que j se pode identificar na prpria proposta turneriana, uma resposta aos intelectuais do Leste, que enfatizavam a predominncia das instituies polticas inglesas sobre as estadunidenses.3 Lopes mostra como os estudos de Turner foram colocados em xeque por pelo menos duas vias de anlise: (1) a dos chamados new western historians Patricia N. Limerick, Brian W. Dippie e Richard White , que questionaram o mito do oeste norte-americano como terra prometida e ressaltaram as experincias de indivduos que no se beneficiaram do avano da fronteira, rompendo com o modelo idlico de expanso4 e (2) a dos historiadores dedicados ao que se denominou spanish borderlands, que, a partir dos trabalhos de Herbert E. Bolton, j da dcada de 20 do sculo XX, recuperaram as formas de expanso espanhola na Amrica, introduzindo o que Lopes qualifica de uma viso mais inclusiva da fronteira.5 Um segundo subconjunto de artigos seria composto por aqueles nos quais se analisam as chamadas regies-fronteiras, espaos geogrficos nos quais se expressam relaes de contato material e simblico entre populaes ou grupos sociais diferentes e, por vezes, antagnicos. Nesse caso est o texto de Laura Muoz, no qual a autora engenhosamente aborda as viagens entre a Europa e o Caribe para, a partir da percepo dos participantes dessas jornadas, analisar os sucessivos tipos de fronteira que se apresentavam aos sentidos europeus na chegada ao continente americano. No final da anlise, Muoz introduz a noo dos homens-fronteira, pessoas que se colocavam no limite

LOPES, Maria Aparecida de S. Frederick Jackson Turner e o lugar da fronteira na Amrica. In: GUTIRREZ, Horacio; NAXARA, Marcia R. C.; e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). Fronteiras: paisagens, personagens, identidades. Franca: UNESP; So Paulo: Olho Dgua, 2003. p. 14. 4 LOPES, Maria Aparecida de S. op. cit. p. 24. 5 LOPES, Maria Aparecida de S. op. cit. p. 24.

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entre dois mundos culturais, para articular uma reflexo sobre a fronteira como rea de contato viva, mutable, porosa, una zona de interaccin donde se vivi un proceso sostenido de transculturacin, de intercambios.6 Nesse sentido, o prprio espao caribenho se colocaria tambm como fronteira, ou regio-fronteira, um conjunto insular que permitiu o contato secular entre o continente americano e o oceano. As sociedades indgenas da regio-fronteira do Pampa so analisadas por Ral Mandrini e Sara Ortelli do ponto de vista dos seus contatos materiais e culturais com a sociedade hispanocriolla. A abundncia, intensidade e multiplicidade desses contatos, revelada pelos autores com base na documentao, permite-lhes negar o prejuicio ideolgico e historiogrfico que insiste en ver a las sociedades indgena y colonial como aisladas y separadas. Ao contrrio, concluem, pode-se falar, no caso dos contatos entre os povos pampeanopatagnicos e os colonizadores, em uma fronteira permevel, un espacio social que se deja atravesar por hombres y mujeres, por bienes y productos, por influencias culturales e intercambios de informacin.7 Casey Walsh examina a economia poltica do algodo como atividade que definiu o desenvolvimento da regio-fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos e, nesse processo, formou as vidas das pessoas sujeitos fronteirios ou homens-fronteira que a habitam. Helosa Jochims Reichel estuda a fronteira da regio platina, mostrando que, mesmo em situaes-limite, como a guerra de 1811 a 1820, uma regio-fronteira pode funcionar como zona de contato e de intercmbio entre populaes. Quatro outros textos formariam o terceiro subconjunto de artigos. Eles se relacionam experincia da fronteira e dos homens fronteirios em situaes de produo de imaginrios formadores de identidades nacionais. Leandro Mendes Rocha investiga projetos indigenistas implantados na Amaznia brasileira como expresso de interesses geopolticos patrocinados por militares, que se articularam em funo do trinmio ndio-Deus-ptria. Jacy Alves de

MUOZ, Laura. Bajo el cielo ardiente de los trpicos: las fronteras del Caribe en el siglo XIX. In: GUTIRREZ, Horacio; NAXARA, Marcia R. C.; e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). op. cit. p. 56. 7 MANDRINI, Ral J. & ORTELLI, Sara. Uma frontera permeable: los indgenas pampeanos y el mundo rioplatense em el siglo XVIII. In: GUTIRREZ, Horacio; NAXARA, Marcia R. C.; e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). op. cit. p. 88.

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Souza aborda as figuras-limite do Jeca Tatu e de Macunama para explic-los enquanto faces de uma mesma figura nacional, de um s rosto identitrio, de uma nica esttica nacional.8 Durval Muniz de Albuquerque Jnior trata as imagens da cultura regional no discurso tropicalista. Mrcia Naxara parte, na sua anlise do mito da conquista do oeste brasileiro, dos relatos de trs viajantes, que percorreram a regio dos rios Araguaia e Tocantins em diferentes perodos da segunda metade do sculo XIX e primeira do seguinte. A autora situa essas narrativas no contexto das representaes de um Brasil desconhecido, que se quer desvendar, para se construir, a partir dos diferentes espaos regionais, a unidade nacional. O desbravamento das fronteiras ocidentais do pas , assim, um ato de construo de um lugar poltico, de afirmao da nacionalidade e de projeo de um futuro de coeso nacional e harmonia social. Horacio Gutirrez explora habilmente duas representaes opostas dos mapuches, habitantes das regies centrais do Chile: os mapuches como inventores da nao e os mapuches como emblema da barbrie. Situa, ao dividi-las, uma transio fundamental na histria chilena, por meio da qual os fundadores da nao deixaram de ser representados como os ndios puros, passando a ser os mestios, resultantes da hibridizao entre ndios e espanhis. Utilizando fontes literrias e jornalsticas dos sculos XVI e XIX, o autor mostra como seu deu o processo de desconstruo da imagem dos mapuches como referncia herica de formao do povo chileno, para dar lugar sua desqualificao como brbaros ferozes e incultos. Para Gutirrez, esse processo est intimamente relacionado construo de uma unidade simblica chilena que exclusse os mapuches do panteo das referncias identitrias nacionais. O estudo de Maria de Ftima Costa poderia figurar parte, na tentativa de estabelecer uma segunda tipologia dos textos da obra, pois situa-se numa posio intermediria entre, por um lado, os estudos de regies-fronteira e de seus habitantes fronteirios e, por outro, os estudos das representaes de alteridades. Utilizando imagens dos guaikurs, que passaram a habitar o Pantanal a partir do sculo XVII, produzidas por artistas brasileiros e europeus no final do scu-

8 SEIXAS, Jacy Alves de. Tnues fronteiras de memrias e esquecimentos: a imagem do brasileiro jecamacunamico. In: GUTIRREZ, Horacio; NAXARA, Marcia R. C.; e LOPES, Maria Aparecida de S. (orgs.). op. cit. p. 180.

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lo XVIII e incio do seguinte, a autora buscou tanto estudar as representaes pictricas calcadas num ideal civilizador dos povos selvagens, quanto pensar as relaes concretamente estabelecidas entre exploradores brasileiros e povos de fronteira. O estudo de Costa constitui um exerccio inteligente de desmontagem de imagens visuais, para revelar, por trs dos seus elementos estticos, as razes poltico-ideolgicas que informaram a sua produo. Um esforo terico de maior envergadura, que no esteve entre os objetivos dos organizadores da obra, teria, talvez, dado cabo de algumas das dificuldades que se pem para a anlise do tema da fronteira. nesse sentido que sugiro a seguir, tendo com base as reflexes trazidas pelos autores dos artigos, quatro eixos preliminares de articulao da problemtica da fronteira: (1) a perda do contedo exclusivamente geogrfico do conceito, tpica da abordagem turneriana, e sua transio para uma categoria que mescla elementos da geografia e da cultura. A fronteira deixa, assim, de ser entendida simplesmente enquanto linha de avano geogrfico ou geopoltico , para ser compreendida como um complexo de relaes culturais estabelecidas num espao dinmico; (2) a substituio da abordagem da fronteira enquanto conquista e controle hegemnico de territrios e populaes, tambm marcante nos estudos de Turner, por um tratamento da fronteira como lugar de trocas materiais e simblicas, de intercmbios culturais. A fronteira perde a rigidez de um limite quase militar entre territrios e culturas e passa a ser compreendida como porosidade e permeabilidade cultural e simblica; (3) a compreenso da fronteira enquanto experincia humana, com o que o conceito se despe de certa objetividade artificializada que tinha em Turner e seus seguidores. Nesse sentido, ganham relevo central na anlise os homens fronteirios, pois a sua atividade que faz da fronteira um lugar rico de relaes intensas entre populaes humanas; (4) o destaque da fronteira e esse , mais uma vez, um aspecto que Turner no percebeu como laboratrio de experincias histricas. O discurso da supremacia colonizadora, saneadora da barbrie da wilderness, escondeu o fato de que, talvez mais instigante do que o estudo das regies do lado de c ou do lado de l da fronteira, seja a anlise da prpria regio fronteiria. nela, de fato, que se estabelecem as relaes sociais dinmicas e instveis que tornam as regies-fronteira e as populaes que as habitam objetos singulares de pesquisa.

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A coletnea organizada por Gutirrez, Naxara e Lopes fornece elementos tericos, historiogrficos e sociolgicos para o aprofundamento do debate acadmico sobre a experincia histrica da fronteira, lanando luz sobre um tema to importante quanto pouco freqente na historiografia latino-americana.

Recebido em 29/09/2005 e aprovado em 20/10/2005.

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Comentrio bibliogrfico sobre a republicao de escritos femininos no Brasil e na Argentina

Stella Maris Scatena Franco


Doutora em Histria Social - FFLCH/USP e Professora das Faculdades Integradas de Guarulhos.

Nos ltimos anos, uma srie de publicaes de obras de estudiosos das diferentes reas das Cincias Humanas vem trazendo significativas contribuies aos estudos de gnero. Desde a dcada de 1970, esta vertente passou a ganhar maior espao no mbito acadmico, e deste perodo at os dias de hoje, vrios trabalhos vm sendo desenvolvidos sob diversos enfoques e perspectivas analticas. As mulheres, assim, tm se tornado objeto de estudo com uma freqncia cada vez mais ampliada. Ao lado deste esforo, notamos, recentemente, algumas louvveis iniciativas que buscam dar nova luz a mulheres latino-americanas, por meio da reedio de seus escritos. A publicao de fontes femininas tem o mrito de divulgar textos que permaneceram por muito tempo esquecidos em razo da pouca visibilidade dada s escritoras - para no falar da excluso das mesmas dos cnones literrios dos diferentes pases do continente. Neste movimento de recuperao de fontes de autoria feminina, observamos o surgimento de publicaes em formato de coletneas, bem como de reedies de trabalhos em sua ntegra. Para o primeiro caso, vale mencionar as compilaes presentes em La pluma y la aguja: las escritoras de la Generacin del 801 e no volumoso Escritoras brasileiras do sculo XIX2. Eles tra-

BONNIE, Frederick (Comp.). La pluma y la aguja: las escritoras de la Generacin del 80. Buenos Aires: Feminaria, 1993. MUZART, Zahid L. (Org.) Escritoras brasileiras do sculo XIX. Santa Cruz do Sul: Edunisc; Florianpolis: Ed. Mulheres, 2000.

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zem, respectivamente, fragmentos de textos de autoras argentinas e brasileiras do sculo XIX, congregando um leque diversificado de formas narrativas, como crnicas, contos, poesias, artigos de jornais e, no caso da publicao argentina, at mesmo um trecho de um conto infantil. Cabe destacar que o livro brasileiro contm textos de apresentao de cada uma das autoras, com um resumo biogrfico e breve comentrio crtico, alm de incluir uma listagem dos escritos existentes das autoras e uma bibliografia sobre as mesmas. Trata-se, portanto, de uma obra de referncia que passou por um trabalho de investigao bastante acurado. A coletnea de autoras argentinas no to ampla quanto a de escritoras brasileiras, mas ainda assim, constitui-se como uma boa porta de entrada para o contato com personagens e textos pouco conhecidos ou divulgados. Da mesma maneira que as coletneas, as publicaes de obras na ntegra tambm so de natureza diversificada: romances, cartas, autobiografias e memrias. Na Argentina, uma dentre as escritoras que vem sendo recuperada Eduarda Mansilla de Garca, irm do conhecido escritor Lucio V. Mansilla, autor de Una excursin a los indios ranqueles. Esta ateno dispensada autora pode ser verificada pelas relativamente recentes republicaes de alguns de seus trabalhos. O romance Pablo o la vida en las pampas, que retrata o caso amoroso entre um gacho e a filha de um estancieiro, e reflete sobre as disputas polticas entre unitrios e federalistas, exemplo disto.3 Antes desta republicao, o leitor/pesquisador poderia acessar a obra somente em sua edio original, em francs, de 1869, ou na verso em espanhol, em traduo do prprio irmo da escritora, publicada na Argentina, em forma folhetim, ainda no sculo XIX. Alm deste, foi relanado, desta vez por editora espanhola, um livro de memrias de viagem aos Estados Unidos, veiculado, antes disso, somente em duas edies bastante antigas: em 1880, em folhetim, e em 1882, em forma de livro.4 Curioso notar que a autora foi ainda personagem inspiradora de um recente romance biogrfico, o que atesta o interesse que vem despertando ultimamente.5 No Brasil, algo parecido se passa com a escritora Nsia Floresta, considerada por alguns autores como uma das pioneiras do feminismo brasileiro.

MANSILLA DE GARCA, Eduarda. Pablo o la vida en las pampas. Buenos Aires: Eidtorial Confluencia, 1999.
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MANSILLA, Eduarda. Recuerdos de viaje. Madrid: Ediciones El Viso, 1996. LOJO, Maria Rosa. Uma mujer de fin de siglo. Buenos Aires: Planeta, 1999.

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Tendo vivido muitos anos na Frana e trs na Itlia, parte de suas obras tornou-se pblica nestes pases, sendo difcil o seu acesso pelos leitores brasileiros. Edies e tradues recentes esto mudando este quadro. Fragmentos de uma obra indita6, seu ltimo trabalho, dedicado a realizar uma biografia de seu irmo, e no qual apresenta ainda muitos traos de sua prpria autobiografia, at pouco tempo encontrava-se indisponvel em portugus, o mesmo acontecendo com Cintilaes de uma alma brasileira7, originalmente publicado em Florena (1858), que rene ensaios sobre diferentes temticas, tais como suas concepes sobre a mulher e sua viso sobre o Brasil, num dilogo com o olhar dos viajantes europeus. O leitor interessado ainda pode, atualmente, acessar as missivas trocadas pela autora com o filsofo francs Auguste Comte.8 Alm destes, Nsia Floresta teve tambm reeditados e traduzidos os seus relatos de viagem para a Alemanha e para a Itlia e Grcia, ambos originalmente escritos em francs.9 Os relatos de viagem de mulheres latino-americanas - ou de europias que viajaram pela Amrica Latina - vm ganhando, ultimamente, novas edies.10 Eles representam uma fonte interessante de estudo, pois abordam, dentre outros aspectos, os papis sociais femininos e as dimenses do privado e do ntimo, menos usuais na literatura de viagem produzida por escritores homens. Detemo-nos, a partir daqui, mais profundamente, no livro Mujeres en viaje, uma antologia que rene fragmentos de relatos de 11 mulheres viajantes, englobando tanto argentinas que relataram suas experincias de viagem para den-

FLORESTA, Nsia. Fragmentos de uma obra indita. Notas biogrficas. Braslia: UnB, 2001. FLORESTA, Nsia. Cintilaes de uma alma brasileira. Santa Cruz do Sul: Editora da UNISC; Florianpolis: Editora Mulheres, 1997.
7 8

Nsia Floresta & Auguste Comte. Cartas. Santa Cruz do Sul: Editora da UNISC; Florianpolis: Editora Mulheres, 2002.

FLORESTA, Nsia. Itinerrio de uma viagem Alemanha. Santa Cruz do Sul: Edunisc;: Florianpolis: Ed. Mulheres, 1998; FLORESTA, Nsia. Trs anos na Itlia seguidos de uma viagem Grcia. Vol 1. Natal: Editora da UFRN, 1998. Quanto a este ltimo livro, vale dizer que apenas o volume 1 foi traduzido. O segundo volume encontra-se ainda indito no Brasil. 10 Alm dos relatos de Nsia Floresta, j citados, constam do catlogo da Editora Mulheres, de Florianpolis, relatos de viagem de mulheres europias que percorreram o Brasil (Uma colnia no Brasil, da belga Mme. Van Langendonck, e o Dirio da Baronesa de Langsdorff) e outras partes da Amrica Latina, como o Peru (Peregrinaes de uma paria, da francesa Flora Tristn).

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tro e fora do pas, como europias que visitaram a Argentina.11 As argentinas so Mariquita Snchez (1786-1868), Eduarda Mansilla (1838-1892), Ceclia Grierson (1859-1934), Ada Maria Elflein (1880-1919) e Delfina Bunge (18811952). Dentre as europias esto a espanhola Isabel de Guevara (sculo XVI), a alsaciana Lina Beck-Bernard (1824-1888), as inglesas Florence Dixie (18551905) e Charlotte Cameron (?1946), e as norte-americanas Jennie Howard (1845-1933) e Annie Peck (1850-1935). A maior parte dos textos reunidos foi escrita entre meados do sculo XIX e incio do XX, exceo da carta enviada Rainha da Espanha por Isabel de Guevara, espanhola que integrou a expedio de Pedro de Mendoza ao Rio da Prata no sculo XVI. O livro organizado por Mnica Szurmuk, professora de Literatura Latino-Americana e Comparada da Universidade de Oregon, responsvel pela seleo dos fragmentos, prlogo do livro e breve apresentao biogrfica das autoras, alm de ser tradutora dos textos originalmente escritos em francs e em ingls. No prlogo, ela afirma que a seleo destaca o que os textos guardam de mais feminino, como a maternidade e os afazeres domsticos, mas ressalta, com razo, que os mesmos no se limitam a este enfoque. De fato, as partes selecionadas dos relatos abordam temticas variadas, como so tambm as motivaes das viagens, as origens e destinos das viajantes. As formas narrativas so tambm diversificadas. Mariquita Snchez, por exemplo, escreve, de Montevidu onde se exilou durante o governo de Rosas , cartas sua filha que se encontrava em Buenos Aires. A mdica argentina, Ceclia Grierson, faz um relatrio sobre a educao feminina na Europa, trabalho solicitado pelo governo na virada do sculo XIX para o XX. Lina Beck-Bernard, que se estabeleceu na provncia de Santa F no final da dcada de 1850, quando seu marido foi incumbido de organizar ali colnias de imigrantes suos, comps seu relato em forma de dirio pessoal. Eduarda Mansilla escreveu, em 1880, as memrias da viagem realizada duas dcadas antes aos Estados Unidos, acompanhando seu marido diplomata. Alm destes, h tambm escritos sob encomenda, como os da argentina Ada Mara Elflein, que nas pginas de La Prensa estimulava, em 1918, as viagens para

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SZURMUK, Mnica (Ed.) Mujeres en viaje. Escritos y testimonios. Buenos Aires: Alfaguara, 2000. (315 p.)

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pontos pouco explorados do pas. Os textos de Annie Peck e Charlotte Cameron cumprem a funo de guias de viagem. A despeito desta diversidade, como bem lembra Szurmuk, um denominador comum dos relatos o olhar curioso sobre o outro, que procura comprender desde los paradigmas de su propia cultura y traducir a su lenguaje todo aquello que ve.12 Neste sentido, so abundantes, especialmente no caso de algumas viajantes europias, as apreciaes marcadas por um vis etnocntrico, identificando nos argentinos um carter indolente. Em Le Rio Paran: cinq anes de sjour dans la Rpublique Argentine (1864), Lina BeckBernard afirma que, exceo da forma europia pela qual externamente os homens se expressavam, eram em geral muy ignorantes e demasido indolentes como para intentar remediarlo por s mismos.13 A mesma viso se reproduz nos trechos de In distant climes and other years (1931), de Jennie Howard, que na segunda metade do sculo XIX, mudou para a Argentina com um grupo de professoras norte-americanas incumbidas por Sarmiento da organizao de Escolas Normais no pas. Ao comentar sua passagem por Corrientes, Howard reclama da falta de vegetais na alimentao, o que, segundo a autora, no se deba a que el suelo no fuese apto para producirlo sino a que las personas que podan cultivarlo eran demasiado perezosas como para echar semilla en la tierra.14 No relato desta autora, so ainda abundantes as queixas ao clima, aos insetos, falta de infra-estrutura em Buenos Aires como em Corrientes. Pulgas, hotis malcheirosos e sem ventilao, inexistncia de sabo para lavar as roupas, precrias instalaes das escolas, superstio e ignorncia da populao local se fundem em seu relato sobre a Argentina, pas que ao fim escolheu para viver e morrer. Ambas as escritoras (Beck-Bernard e Howard) atentam para certos contrastes que evidenciam a convivncia de formas arcaicas e modernas de vida: Lina Beck-Bernard aponta que as famlias ricas de Santa F dispunham de todo o luxo e o conforto, apesar de no saberem usufruir dos mesmos15; Jennie

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Idem, Idem, Idem, Idem,

ibidem, ibidem, ibidem, ibidem,

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9. 68. 145. 67.

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Howard nota a existncia de artigos de luxo nas lojas de Buenos Aires, que contrastam com as ruas no pavimentadas da cidade.16 Mas para outras autoras a barbrie tinha tambm seus encantos, como afirmaria a aristocrata inglesa Florence Dixie, que escolheu a regio da Patagnia para uma viagem de lazer com o marido: Cul era el encanto de ir a un lugar tan extrao y tan lejano? La respuesta estaba contenida en la pregunta misma. Precisamente elega la Patagonia porque era un lugar extrao y lejano. Estaba hastidiada de la civilizacin y sus caprichos.17 Em Across Patagnia (1881), a viajante pretende reviver o contato entre ndios e europeus: narra como os primeiros olhavam, curiosos, suas botas de montar e o rifle de seu marido; observa, por sua vez, a apariencia diablica dos ndios que pintavam o rosto com tintas vermelhas e pretas. No consegue, neste contato, dispensar seus critrios ocidentais. Os homens da comunidade so, em sua avaliao, preguiosos, e por isso passam dias sem comer para evitarem os sacrifcios da caa o que, inclusive, irrita a viajante, pela falta de carne para alimentar seus ces. As mulheres, ao contrrio, so trabalhadoras. Da concluir que as mesmas son tratadas injustamente en cuestiones de trabajo.18 preciso ressaltar que as viagens para lugares exticos se tornaram mais acessveis com os avanos dos meios de transporte a partir de meados do sculo XIX. As viagens a locais distantes, antes empreendidas em sua maior parte por intrpidos aventureiros, desbravadores ou viajantes naturalistas, se tornaram mais comuns, inclusive entre as mulheres. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a inglesa Charlotte Cameron viajou para diferentes lugares alm da Argentina, conhecendo regies da frica, da Polinsia, do Alasca e da Nova Zelndia, muitas vezes contratada por empresas que realizavam cruzeiros, com o fito de terem suas companhias recomendadas pela autora. Seu pblico leitor composto majoritariamente por mulheres ricas, desejosas de viajar nas frias para fora dos circuitos tursticos europeus. Assim, a autora recomenda que se v Argentina como substituio s j desgastadas viagens ao Ceilo ou ao Egito.19 Mas, como viajante de um setor de alta classe, no descarta o conforto, o luxo e as comodidades. Por isso se atm a Buenos Aires, descre-

16 17 18 19

Idem, Idem, Idem, Idem,

ibidem, ibidem, ibidem, ibidem,

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vendo e recomendando seus hotis, restaurantes e cafs, todos de luxo. De certa maneira, se entendermos a viagem como a vivncia de experincias novas e diferentes, a experimentada pela autora era mais um deslocamento do que uma viagem, pois busca justamente os mesmos objetos com os quais est acostumada na Europa. No de estranhar, portanto, que diante da Buenos Aires moderna da poca do Centenrio, toda iluminada por luz eltrica, desfrutando da culinria argentina, mas podendo tambm saborear a francesa, se imagine em plena Europa. Ao descrever um dos hotis onde se hospedara, com quartos guarnecidos com baos lujosos, sales decorados con estupendo gusto e boa msica, afirma: no tuve dificultad en imaginarme que estaba en el Carlton de Londres.20 As comodidades e o conforto, entretanto, so valores questionados por mulheres que empreendiam outros tipos de viagem e despontavam como pioneiras do nosso hoje to comum ecoturismo. o caso da norte-americana Annie Peck, que descobriu o montanhismo em Atenas, tornando-se posteriormente uma adepta fervorosa desta prtica. Os fragmentos de The South American Tour (1913) presentes nesta antologia narram a viagem de Santiago do Chile a Buenos Aires, passando por Mendoza. O trem, afirma a autora, um veculo cmodo e mais apropriado para os turistas convencionais, que preferem o conforto aventura. Em sua opinio, entretanto, achava mais emocionante realizar a travessia dos Andes moda antiga, por meio de mulas.21 Colocando-se em sua tarefa de realizar um verdadeiro guia de viagem, descreve, passo a passo, os lugares por onde passa e os detalhes a serem observados: rocas, abismos, escarpas, rios, cidades, vilarejos e pontos de importncia histrica, sempre informando as altitudes de cada local. Tambm detalha os centros de hospedagem, alimentao e os valores a serem desembolsados pelos viajantes. Mas seu interesse realmente pelas montanhas, em cuja explorao versada. Assim, aponta os picos ainda inexplorados, os locais mais acessveis aos viajantes, os que demandam guias e equipamentos adequados. Seu olhar sobre a Argentina contrasta com o das autoras citadas anteriormente. Ao invs das clssicas reclamaes, destaca vrios aspectos positivos dos lugares visitados, o que particularmente notvel em sua descrio de Mendoza, em que

20 21

Idem, ibidem, p. 210. Idem, ibidem, p. 183.

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ressalta as ruas pavimentadas, as inmeras rvores, um parque que julga ser incomparvel a qualquer construo congnere nos Estados Unidos, bem como as rentveis atividades econmicas da regio, como a vinicultura. Podemos enquadrar na mesma linha do turismo de aventura o relato da argentina Ada Mara Elflein (1918), no qual narra uma viagem de automvel com duas amigas por diferentes lugarejos das provncias de San Lus e Crdoba. A autora tinha a inteno de estimular novas rotas de viagem no pas, alm de incentivar que as mulheres as realizassem sem necessariamente serem acompanhadas por homens. A viajante explora vilarejos de difcil acesso pela falta de meios de transporte. Por este relato, percebe-se como as ferrovias passavam a ser uma demanda cada vez mais indispensvel nos rinces argentinos. Narra as dificuldades encontradas nos locais desprovidos de via frrea, que ficavam como mortos, sem vida social, abastecimento de gneros bsicos, possibilidades de crescimento do comrcio, alm de estancados economicamente. Por outro lado, surpreende o fato de observar, em incomunicveis vilarejos, a constante presena de escolas, sobretudo de formao de professores, em torno das quais, inclusive, muitas vezes se organizavam as famlias. A viajante encontrou escolas mesmo nos lugares em que era penoso o abastecimento de um gnero alimentcio to bsico como, por exemplo, o leite. Reflexos, talvez, da poltica educacional implementada por Sarmiento na segunda metade do sculo XIX, da qual, alis, Jennie Howard, uma das professoras levadas dos Estados Unidos Argentina, d conta em seu relato. O olhar etnocntrico especialmente marcante em Tierras del mar azul, relato da argentina Delfina Bunge publicado na dcada de 1920, em que narra a viagem a Jerusalm, cujo roteiro incluiu passagens pelo Rio de Janeiro, Tunis, Cairo e Roma. A autora advoga pela doutrina crist e, a partir deste enfoque central submete os outros povos e culturas, particularmente os judeus, rabes e africanos a severas crticas e julgamentos, como pode se perceber em sua afirmao quando relata a passagem pela Tunsia: Cuando sus inclinaciones mltiples [del alma humana] no estn unificadas, equilibradas por el cristianismo, ella es as: o entregada del todo al movimiento desordenado y vano como en el caso de los negros...; o puesta por entero en el material inters de la ganancia como en el caso de los judos; o sentada en la ociosidad y en la sombra de la muerte, como en el caso de esos graves y tristes hijos de Mahoma.22
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Idem, ibidem, p. 291.

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Os papis e o comportamento femininos tambm so uma marca presente, particularmente nos fragmentos das memrias de Eduarda Mansilla sobre sua viagem aos Estados Unidos. A autora provinha de uma famlia com atuao importante na poltica argentina e era casada com um diplomata.23 Como uma dama da elite portenha, mantinha vinculaes culturais com a Frana, pas ao qual se remete muitas vezes em seu relato sobre os Estados Unidos. Mansilla observa atentamente as mulheres dos extratos abastados da sociedade norteamericana, narrando os bailes que freqentou, os modos de vestir e de comer das norte-americanas, o comportamento liberal das jovens solteiras, a recluso das mulheres casadas e mes de famlia. Ainda que se opusesse s manifestaes mais declaradas das feministas, reconhece que os papis femininos tradicionais limitavam os mbitos de atuao das mulheres. Assim, admirava, nos Estados Unidos, o trabalho das reprteres femininas, que considerava un medio honrado e intelectual para ganar su vida e uma forma de emancipao de la cruel servidumbre de la aguja.24 Outros textos mostram tambm que, a despeito da propalada submisso e dependncia das mulheres, elas atuaram, de diferentes formas, para buscar seu sustento. Exemplos deste comportamento se evidenciam, por exemplo, na carta de Isabel de Guevara Rainha Juana, da Espanha, na qual conta as mazelas sofridas pelos conquistadores no Novo Mundo, em conseqncia das doenas, fome e guerra com os ndios, o que fazia com que as mulheres da expedio ficassem sobrecarregadas de trabalhos. Por seus servios prestados, reivindica a concesso do repartimiento e um cargo para seu marido.25 Nas cartas que Mariquita Snchez enviava sua filha, percebe-se como tentava, de longe, administrar seus aluguis em Buenos Aires e obter, com isso, recursos para sua sobrevivncia. A mdica Ceclia Grierson, que escreve seu relatrio sobre a educao feminina na Europa, afirma que privilegia a narrao dos trabalhos desenvolvidos pelas escolas voltadas para o ensino das prendas domsticas, mais do que os dedicados ao conhecimento das tcnicas industriais e agrcolas, dada a importncia atribuda s funes femininas como a

23

Era filha do general Lucio N. Mansilla, governador da provncia de Entre Ros, na dcada de 1820, e sobrinha do lder federalista Juan Manuel de Rosas, que governou Buenos Aires por mais de 20 anos. 24 Idem, ibidem, p. 101. 25 Idem, ibidem, p. 18.

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de dona de casa e me de famlia. Entretanto, tambm podemos observar que, em diferentes momentos de seu relatrio, d mostras de que os conhecimentos adquiridos pelas mulheres nas escolas europias acabavam sendo teis para a garantia de seus sustentos, habilitando as jovens a exercer diferentes ofcios tambm fora dos lares. O livro, de leitura agradvel, uma amostra significativa dos diferenciados perfis e mbitos de atuao de mulheres do passado. Alm disso, contribui para divulgar a existncia de textos ricos e pouco conhecidos, dos quais se podem depreender diferentes olhares e concepes diante da experincia da alteridade. O leitor apenas se ressentir da brevidade dos textos selecionados e sentir aguado o desejo de l-los em sua ntegra. Dessa maneira, pensamos que cumpre perfeitamente bem o papel de uma boa antologia. As obras postas em foco neste comentrio compem uma pequena parte dentro de um universo mais amplo de escritos de mulheres latino-americanas que vm sendo disponibilizados ao pblico por meio de novas edies. Ver emergir um acervo de obras esquecidas ou inditas sempre instigante para o historiador, ainda mais quando se trata de um repertrio textual capaz de lanar luzes sobre campos que permaneceram obscuros durante tanto tempo, tal como ocorre com a histria das mulheres.

Recebido em 08/06/2005 e aprovado em 13/07/2005.

RIVERO, Ral. Provas de contato. Trad. de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Barcarolla, 2005.

Slvia Cezar Miskulin


Doutora em Histria Social-FFLCH/USP

Provas de contato o primeiro livro traduzido e publicado no Brasil do jornalista e escritor cubano Ral Rivero1. Sua obra, entretanto, no comeou a ser produzida recentemente Rivero publicou inmeros livros de poesia e de relatos desde o final dos anos sessenta, dentro e fora da ilha. Trabalhou como jornalista em diversas publicaes cubanas, alm de ter sido correspondente em Moscou e durante a guerra em Angola nos anos setenta. Desde os anos noventa, rompeu com o governo cubano, tornou-se jornalista independente e militante pelos direitos humanos. Em 1995, fundou a agncia de notcias Cuba Press e incentivou o jornalismo independente na ilha. Por meio da sua agncia, enviava por fax colaboraes para publicaes estrangeiras como o jornal El Pas, a revista Encuentro de la cultura cubana, publicada em Madri, e a organizao francesa Reprteres sem fronteiras. As crnicas e matrias reunidas em Provas de contato so frutos do trabalho de Ral Rivero como jornalista independente nos anos noventa em Cuba. Suas reportagens expressam o olhar de uma camada da populao, os intelectuais crticos, e ainda que sejam vises parciais da realidade cubana, constituem-se em fontes de valor inestimvel para o historiador que busca elementos para compreender a histria do tempo presente. Essas crnicas podem tambm ser pensadas como fontes para trabalhos de investigao situados no cruzamento da histria do cotidiano, da micro-histria e da histria poltica. Os depoimentos registrados por Rivero possuem claramente um tom biogr-

1 RIVERO, Ral. Provas de contato. Trad. de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Ed. Barcarolla, 2005.

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fico e so testemunhos de uma gerao de intelectuais que participou ativamente na construo da Revoluo Cubana, mas que se viram frustrados em seus ideais e projetos com a crise e as limitaes que vivenciaram a partir dos anos noventa em seu pas. Por escrever esses e outros relatos e public-los fora da ilha, j que no tem mais permisso para faz-lo nas publicaes cubanas, Rivero foi preso em maro de 2003, juntamente com outros setenta e quatro jornalistas, bibliotecrios independentes e militantes de oposio. Condenado de forma sumria a vinte anos de priso, foi transferido para uma priso bem distante de Havana. Solto graas presso internacional em novembro de 2004, exilouse na Espanha em 2005, onde vive em Madri. Muitos dos presos junto com Rivero faziam parte de grupos de direitos humanos e de oposio, que pressionavam o governo a realizar eleies, e a permitir a participao de outros partidos polticos que no apenas o Partido Comunista Cubano. Alguns dos presos foram condenados a vinte sete anos de priso, o que mostrou que o governo cubano no estava disposto a promover reformas polticas e buscou com estas medidas liquidar no s os dissidentes, mas abafar qualquer descontentamento de setores internos do prprio PCC. A estas prises, somou-se poucos dias depois o fuzilamento de trs cubanos que seqestraram uma balsa em Havana para tentar fugir para a Flrida. Os seqestradores foram sumariamente condenados e executados. Estes fatos levaram a que muitos intelectuais da Europa e da Amrica Latina se manifestassem, contrrios s medidas repressivas do governo cubano. Como pano de fundo das histrias relatadas em Provas de contato, est a crise econmica, poltica e social que tomou conta de Cuba no final do sculo XX, aps a queda do muro de Berlim e o desmantelamento da Unio Sovitica. Com o fim da Unio Sovitica em 1991, o governo cubano foi obrigado a promover mudanas para enfrentar os graves problemas que assolaram o pas, decorrentes do fim do comrcio privilegiado de petrleo e outros produtos industrializados que eram comercializados a preos subsidiados pela Unio Sovitica e pelos pases do Leste Europeu, em troca do acar cubano. O colapso do bloco sovitico deixou a ilha numa situao deplorvel no incio dos anos 90, as dificuldades de abastecimento, inclusive de alimentao, provocaram uma forte carestia, e a falta de combustvel, entre tantos outros produtos, quase paralisando a sociedade cubana; os apages tornaram-se freqentes deixando evidente a crise energtica que afetou inclusive a produo do a-

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car, o principal produto de exportao. Cito as palavras de um homem annimo, personagem de uma das matrias de Rivero, que estava prestes a sair de Cuba, pois havia conseguido visto para emigrar para os Estados Unidos: Adeus ao Perodo Especial, adeus fome fsica, a que di e d sono e insnia e, depois, vontade de vomitar. 2 Este perodo foi denominado de perodo especial, j que significou uma abertura para que o capital estrangeiro investisse na ilha, sada encontrada pelo governo diante de seu isolamento internacional3. Os primeiros investimentos feitos pelos capitais europeus e canadenses se direcionaram ao setor do turismo, com a construo de grandes hotis baseados em empresas mistas, ou seja, o governo autorizou a abertura de cada investimento e tornou-se scio destes empreendimentos. O governo tambm controlou a contratao e o pagamento da mo de obra, recebendo em dlar das empresas e pagando em pesos os trabalhadores cubanos. No decorrer dos anos noventa, uma srie de leis foi promulgada para estimular e beneficiar os investimentos estrangeiros na ilha. A abertura econmica na ilha tambm foi sentida por meio da legalizao do dlar, com a criao dos pesos cubanos conversveis em 1995, e com o fim do monoplio do comrcio exterior, at ento realizado somente pelo governo. Em relao aos trabalhadores cubanos, o governo autorizou-os a trabalharem como autnomos e abrirem pequenos negcios, como os restaurantes familiares (paladares) ou o aluguel de casa para estrangeiros a partir de 1996, sujeitos aos inmeros impostos. O setor agrcola tambm foi afetado com a criao das Unidades Bsicas de Produo Cooperativa, que permitem aos seus produtores obteno de lucro com a venda dos excedentes nos mercados agropecurios, em que seus preos flutuam livremente, sem interveno do Estado. Estas e outras medidas introduziram elementos do sistema capitalista na ilha e trouxeram tona a desigualdade social. A diferenciao social visvel entre os que tm acesso a moeda estrangeira, que so os trabalhadores relacionados ao turismo, por meio de gorjetas, aqueles que recebem dinheiro de familiares residentes no exterior ou os trabalhadores por conta prpria. O surgimento da prostituio tambm foi fruto desta desigualdade, em que os setores

RIVERO, Ral. Op. Cit, p. 90. Para uma anlise das transformaes econmicas e sociais em Cuba nos anos noventa ver: MESA-LAGO, Carmelo. Economia y bienestar social en Cuba a comienzos del siglo XXI. Madri: Editorial Colibr, 2003.
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mais desfavorecidos da populao, em muitos casos os negros, buscaram sua sobrevivncia como jineteros ou jineteras, oferecendo esse servio no s aos turistas estrangeiros, mas tambm aos trabalhadores urbanos e camponeses do interior, que se dirigiam a Havana para vender seus produtos excedentes nos mercados agrcolas da capital, como mostrou Rivero em suas crnicas. Alm da diferena do modo de se vestir, j que as prostitutas que atendem os estrangeiros usam roupas de marca e tm geralmente boa aparncia, as jineteras que trabalham para os cubanos so mais pobres, no possuem nenhuma familiaridade com a lngua inglesa e so na maioria dos casos mais velhas, acima dos trinta ou dos cinqenta anos, ainda que Rivero tenha tambm constatado entre as nacionais meninas muito jovens, na casa dos doze anos4. A crise tambm fez com que muitos cubanos passassem a realizar atividades consideradas ilegais para sobreviver, pois os baixos salrios e a dificuldade de se obter os produtos de primeira necessidade em pesos cubanos e com o carn de racionamento tornaram-se cada vez mais agudas. Em Provas de contato, Ral Rivero mostrou algumas das atividades que os habitantes de Havana inventaram para garantir a sobrevivncia: desde a cubana que organiza partidas de jogos clandestinos em sua casa, suborna o policial para no ter problemas com a represso e ganha seu sustento dessa forma; passando pela histria de um dos banqueiros que gerencia um jogo clandestino de loteria, a bolinha; at o relato de outro que ganha a vida criando um gavio de briga, que luta vitoriosamente contra gatos e faz com que seu dono fature muitas apostas. Muitos foram os depoimentos de presos que Rivero colheu e reuniu neste livro: o relato de cubanos que tentavam sair do pas pela base militar estadunidense de Guantnamo e fracassaram; histrias de muitos militantes em prol dos direitos humanos e de organizaes de oposio que se tornaram presos polticos. Rul Rivero denunciou as duras condies dos presdios nos quais so submetidos presos comuns e polticos, alm das limitaes de um sistema judicial que inclui a pena de morte. A histria do jovem Michel Charncharo Plceres foi significativa da insatisfao da populao com as duras condies de vida durante o perodo especial e com o governo cubano. Esse jovem e muitos outros saram s ruas para protestar em Havana, em 5 de agosto de 1994, numa revolta no centro da cidade, em que muitos manifestantes chegaram a gritar lemas contra Fidel
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RIVERO, Ral. Op. Cit, p. 58-63.

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Castro e a favor da liberdade. Os revoltosos tiveram fortes enfrentamentos com a polcia e com os agentes de segurana. Muitos foram presos, como foi o caso de Michel Charncharo, acusado de desordem pblica. Condenado a trs anos, quando saiu da cadeia, o jovem de vinte anos no encontrou mais trabalho, pois estava marcado como contra-revolucionrio. Outra crnica de Ral Rivero narra a histria do escritor Reynaldo Hernndez Soto, preso em 1989 e condenado a trs anos por escrever uma carta aberta a Fidel Castro e envi-la s publicaes cubanas. Na carta, Hernndez Soto manifestava suas opinies sobre o processo realizado contra o general Arnaldo Ochoa, heri de guerra na Angola. O general acabava de retornar da frica com as tropas cubanas e manifestava em reunies privadas com outros militares seu descontentamento com a situao na ilha e a necessidade de uma abertura econmica e poltica em Cuba, quando foi preso. Em 1989, Ochoa, o coronel Tony La Guardia e outros importantes membros do governo cubano foram acusados de trfico de drogas e executados. O caso, alm de mostrar as relaes em Cuba com o comrcio ilegal de drogas, trouxe tona a indisposio do governo em promover reformas polticas, como as que vinham acontecendo na Unio Sovitica e nos pases do Leste Europeu, com a manuteno da centralizao poltica na ilha. A carta de Hernndez Soto e seu questionamento condenao de Ochoa mostrava os limites da liberdade de expresso e criao na ilha. Um simples sonho podia ser o elemento desencadeador da priso, como aconteceu com um homem identificado apenas como Ibrahim, que cumpriu pena de dois anos, na deteno de Boniato, regio oriental de Cuba. No sonho, Ibrahim e sua famlia estavam remando num bote e encontravam no meio do mar um barco: um marinheiro lhe advertia que ele e sua famlia estavam equivocadamente indo com sua embarcao para a Jamaica. Ao contar o sonho para amigos e conhecidos, foi preso aps uma semana por agentes da Segurana do Estado e julgado culpado por tentativa de sada ilegal do pas. O sonho de Ibrahim transformou-se em realidade a partir de 22 de agosto de 1994, quando milhares de cubanos se lanaram ao mar em pequenas e improvisadas embarcaes, na esperana de atingir a costa da Flrida, nos Estados Unidos. Os cubanos que tentaram esse xodo macio em balsas nos anos noventa ficaram conhecidos como balseros. O grande controle estatal sobre a vida cotidiana dos indivduos tem seus pilares nos agentes da Segurana do Estado e nos Comits de Defesa da Revoluo (CDR), que atuam em cada bairro ou quarteiro, monitorando a con-

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duta da populao, mas tambm passou a ser exercido pelo Sistema nico de Vigilncia e Proteo (SUPV). Trata-se de um rgo paramilitar que organiza as reunies de repdio. Essas reunies surgiram em Cuba nos ano de 1980, quando cerca de cem mil pessoas deixaram a ilha, entre elas muitos escritores, artistas e homossexuais, num episdio que ficou conhecido como o xodo pelo porto de Mariel. Nessa poca, as reunies tinham o objetivo de tentar impedir, humilhar ou atemorizar aqueles que queriam se exilar, muitas vezes chegou-se a agresso fsica e no s verbal contra os provveis viajantes. Nos anos noventa, as reunies consistiam em cercar a residncia dos jornalistas independentes que exerciam seu trabalho na ilha e no queriam abandonar o pas. Pessoas de bairros distantes eram levadas para estes locais onde sofriam ataques verbais, que em certos casos incluram ameaas de espancamento e de morte. Para Ral Rivero, consistia-se em uma festa de dio estatal, um retorno barbrie, um processo de exorcismo e podia ser comparada a momentos da Revoluo Cultural Chinesa5. As limitaes liberdade de criao e expresso, o monitoramento dos jornais e revistas foram questes fundamentais levantadas nas matrias escritas por Ral Rivero e facetas da poltica cultural estabelecida na ilha pelo governo cubano. Um exemplo presente no livro so os espaos para o humor nas publicaes e nos meios de comunicao de massas. Segundo Rivero,
s h lugar para um humorismo formal, de modelo stalinista, que tende sempre a colocar as coisas em preto e branco e em termos to simplistas que so ofensivos capacidade e inteligncia do destinatrio6.

As normas estabelecidas para as manifestaes culturais pela poltica cultural oficial pautaram-se j desde os anos sessenta por uma tentativa de direcionar as produes intelectuais e artsticas em Cuba, o que levou muitas vezes aplicao do realismo socialista cubano. Sob inspirao da poltica cultural sovitica no perodo de Stalin, o realismo socialista foi imposto com maior nfase em Cuba nos anos setenta. Enfatizaram-se as obras didticas e otimistas, que faziam referncias explcitas e apologticas aos grandes momentos e conquis-

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RIVERO, Ral. Op. Cit, p. 128-130. RIVERO, Ral. Op. Cit, p. 125.

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tas da Revoluo e censuraram-se os intelectuais e artistas que buscavam criar produes culturais mais autnomas em relao a esses parmetros7. A censura no foi apenas um problema dos anos sessenta e setenta em Cuba, j que nos anos noventa os jornalistas independentes continuavam a ser impedidos de publicar na ilha e, em muitos casos, forados a abandonar o pas. Em Provas de contato, Rivero contou a histria de Ana Luisa Lpez Baeza, jornalista independente que foi obrigada a se exilar. A sua experincia no era nica, sua tragdia individual fazia parte de um xodo que h mais de quarenta anos se repetia continuamente aos cubanos. Nessa crnica, Ral Rivero declara seu desejo de continuar a viver na ilha: preciso fundar a permanncia, porque permanecer sempre ser um antdoto contra o desencanto. E um veneno para o esquecimento8. O que sabemos que, com a priso em 2003, tornou-se insustentvel sua permanncia na ilha e, quando foi libertado, Rivero teve de seguir os mesmos passos de Ana Luisa Lpez Baeza e de tantos outros intelectuais: o exlio.

Recebido em 03/10/2005 e aprovado em 31/10/2005.

SERRANO, Po. Quatro dcadas de polticas culturales. Revista Hispano-Cubana, Madri, n.4, maio-setembro de 1999, p.35-54. RIVERO, Ral. Op. Cit, p. 96.

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