A relao entre poder e f atravs da filosofia do direito na Idade Mdia.

Luis Graciano Filosofia Medieval Prof. Alfredo Culleton

A proposta deste trabalho analisar alguns aspectos da relao entre poder e f na filosofia do direito da idade mdia, e trabalha com o texto, A Filosofia do Direito na Idade Mdia de Luis Alberto De Boni e tenta apresentar algumas das questes do texto, como algumas das diferenas entre a sociedade e o estado romano e a sociedade e o estado que vo surgir na idade mdia bem como a relao entre alguns dos papas ( Gelsio, Leo I) e os imperadores da poca ( Constantino, Teodsio I, Justiniano, Anastcio) , e tambm algumas as propostas apresentadas por eles para sanar o problema da diviso entre o poder do imperador e do papa.

A sociedade e o estado da idade mdia quebraram com as concepes de sociedade e estado romanas, pois conceitos como a provenincia do poder, que no estado romano era ascendente, do povo ao imperador, foi sendo substituda por uma concepo descendente, o poder agora vem de Deus e, atravs desse poder concedido por Deus que o imperador governa. Tambm o conceito de propriedade nica romano foi sendo substitudo pela noo germnica de propriedade mltipla, que posteriormente possibilitou a criao do feudalismo, possibilitou a mudana de concepo sobre o matrimonio, tornado-o indissolvel e sobre a maternidade, condenado o aborto. Uma idia que nasceu na idade mdia e constitui uma de suas principais caractersticas a noo de dois poderes, eclesistico e poltico, e sobre essa diviso que se monta a histria poltica de idade mdia, interessante ressaltar sobre esses dois poderes que eles no so excludentes, e que dos debates ocasionados por eles surgiram diversas idias que levariam a uma laicizao do poder poltico caracterstica da idade moderna.

O que para mim parece, de certa forma, que a idade mdia pode ser entendida como uma poca de transio, se transio bem a palavra que pode ser aplicada aqui, pois a religio se impe como uma fora poltica, mas ainda mesmo dentro da idade mdia ela comea a perder foras, ela dentro da idade mdia tem seu pice e sua queda, e a corao dessa decadncia vem com a idade moderna. Mas, minhas idias podem ser deixadas um pouco de lado, parda podrmos caracterizar um pouco melhor essa ascenso e queda do poder eclesistico na idade mdia, atravs do estudo do direito na idade mdia, pois como posto acima a grande discusso, deste ponto de vista, na idade mdia a disputa entre esses dois poderes (poltico e religioso) na hegemonia do poder do imprio . O cristianismo nasce, conforme o artigo, nasce no apogeu do imprio romano sem grandes propsitos polticos e aceita a lei romana, exceto quando ela se ope diretamente a seus fundamentos. O primeiro imperador romano a se tornar cristo foi Constantino, mas ao convocar o concilio de Nicia, Constantino se coloca como dirigente da igreja em pendncias legais e questes administrativas, de certa forma, me parece ao menos, Constantino incorpora a igreja ao imprio, dando-lhe alguns poderes, como o de que as decises dos padres conciliares tornaram-se leis com valor em todo o imprio, tornando-se os hereges, por isso mesmo, inimigos de Roma. Mas ele, Constantino, que tem poder sobre a igreja, o que beneficia ambos. Quem torna o cristianismo religio oficial Teodsio I, e o imperador se torna mais um fiel da igreja, e aqui que comeam os problemas, pois num mundo em que a religio era parte constitutiva do estado, onde se encontrava a linha divisora entre religio e poltica ? ... a quem caberia dirimir esta questo ?. durante o imprio de Justiniano que uma proposta de resoluo feita, com a compilao do direito romano e as leis imperiais promulgadas, Justiniano lana as bases jurdicas para um primado imperador sobre o papa, de maneira que ... cabia ao imperador o cuidado para que os sacerdotes fossem dignos e competentes, a fim de transmitirem, para o bem do imprio, o que os apstolos ensinaram e os padres da igreja guardaram e interpretaram. Mas para uma formulao de uma teoria da independncia do poder da igreja do poder imperial, o autor nos pe trs grandes catalisadores de idias, Agostinho, Leo I e Gelsio.

Agostinho reconhece a existncia de direito e fato ao estado romano, no qual os cristes tambm so cidados, diz que mesmo tiranos co Juliano, o Apostata, e Nero foram imperadores legtimos (graas aos insondveis desgnios de Deus). Afirma que foram soberanos no reino dos homens (cidade terrena), por isso ao defenderem a ptria se mostram fiis valoroso na esperana de alcanar a cidade de Deus, mas insiste que a esperana dos fiis no deve ser o imperador, mas sim em Cristo, a quem ele chama imperador da vida eterna. Leo I, considerado o papa mais importante do primeiro milnio, quem da forma a igreja que conhecemos hoje, introduz na igreja a idia de primado do papa aos bispos e a idia de principado, que continuam at hoje, na figura do papa como o centro da igreja e o conceito de principado, embora enfraquecido atravs dos tempos, na existncia e na soberania do territrio do vaticano. Pois o papa no recebe seus poderes de seus eleitores, pois ele o sucessor de Pedro, e este tempo recebido e Cristo a incumbncia de ser a pedra sobre a qual seria edificado sua igreja, e graas a esta base terica, se muni de autoridade e vai tomar parte nas discusses teolgicas de seu tempo, prendendo, torturando e matando o patriarca de Constantinopla, invalidando conclios e reafirmando que Roma a primeira s no s por que fora a capital do imprio, mas por Pedro ter sido bispo daquela cidade. Gelsio conflu as idias de Agostinho e de Leo I, para ele o mundo era dirigido por dois poderes diferentes, autoridade e poder, sendo a autoridade o poder desarmado criador de leis e o poder da espada, o poder armado que impunha as leis, em uma carta ao ento imperador diz: Dois so, pois, imperador augusto, aqueles pelos quais o mundo primeiramente regido: a autoridade sagrada dos pontfices e o poder real....curvas piamente a cabea ante os dispensadores das coisas da divinas e deles espera os meios para a tua salvao.