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FE E POLTICA J. B. Libanio Introduo O tema f e poltica aceita diversas abordagens. A categoria de Reino de Deus , sem dvida, uma das que melhor ilumina a questo. Nesta primeira parte, estudaremos trs momentos de compreenso de Reino: no Antigo Prximo Oriente, no Antigo Testamento e na prtica de Jesus. 1) Antigo Prximo Oriente: Rei o protetor dos fracos e pobres Do III milnio AC para frente encontramos no Prximo Oriente dupla referncia ao Rei. Nos picos cananitas de Ugarit - pico de Danel -, lemos: dever do Rei de uma cidade ir de manh porta da cidade, onde os cidados costumavam estabelecer suas disputas legais. A ele ajuda a viva a obter seus direitos, e faz justo juzo em favor do rfo (1). A experincia matriz de Rei situa-se na perspectiva da defesa do pobre. Reino se entende, por conseguinte, como lugar em que o pobre sabe contar com um defensor. Para o Cdigo de Hammurabi, a experincia fundante vai mais longe. A base da tica de cuidado dos pobres era a convico comum de que os deuses, particularmente o deus sol, tinham especial cuidado para o pobre. O rei da terra espelhava a ateno que o mundo divino tinha pelos pobres. 2) Israel: concepo histrica e csmica da realeza de Deus Israel alimentava-se de duas experincias. A conscincia de povo nasce da libertao da escravido do Egito e da Aliana do Sinai. Nesse processo histrico, o povo hebreu se sabe pequeno, desprezado, submetido tirania do imprio egpcio. Jav se compadece dele precisamente por causa de sua pequenez. Se o Senhor se ligou a vs e vos escolheu, no foi por serdes o mais numeroso dentre todos os povos, pois sois o menor de todos os povos (Dt 7, 7). Deus provoca Israel a reconhecer esse privilgio que Deus lhe concede por puro amor em prol de um povo pequeno e fraco. Houve porventura algum povo que, como tu, tenha ouvido a voz de Deus, falando-lhe do meio do fogo, e haja conservado a vida? Ou algum Deus ter jamais tentado escolher para si um povo do meio dos povos, com provas, sinais e prodgios, com luta, mo forte e brao estendido e com pavor to grande,
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. N. Lohfink, Option for the poor. The Basic Principle of Liberation Theology in the light of the Bible, Bibal Press, 2a ed. 1995, p.15ss.

como tudo o que por ti o Senhor teu Deus fez no Egito, diante de teus prprios olhos? (Dt 4, 33-34). No tempo dos juzes, quando o povo pede a Gedeo que ele, depois seu filho e depois o filho de seu filho se tornem o seu soberano, ele exclama: Nem eu reinarei sobre vs, nem meu filho reinar sobre vs. o Senhor que reinar sobre vs (Ju 8, 22s). A matriz de Reino de Deus para Israel assemelha-se dos povos do Oriente Mdio em que os cus se voltam para os mais fracos e constroem com e para eles um reino na terra. Reino de Deus e Povo de Deus aproximamse semanticamente. Deus reina no povo que escolheu. O Reinado de Deus amplia-se a toda criao. Aparece como governante do mundo natural, ordenado pelo ato criativo. Todo o criado e todo criado submete-se ordem de Deus. Daniel reza: Que o nome de Deus seja bendito desde sempre e para sempre, pois lhe so devidas sabedoria e fora! Ele quem alterna os tempos e momentos, destrona os reis e os estabelece (Dn 2, 20s). Os salmos no se cansam de repetir o reinado do Senhor sobre as criaturas. Reina o Senhor , revestido de majestade; o Senhor est revestido e cingido de poder. A terra est firme, sem jamais vacilar. Desde o princpio teu trono est firme e desde a eternidade tu existes (Sl 93, 1-2). Em sntese maravilhosa, o salmista une o reinado de Deus sobre o mundo e sobre os povos: Dizei entre as naes: O Senhor rei sobre o mundo, que est firme e no vacila; ele rege os povos com retido (Sl 96, 10). O povo de Israel experimentou trs formas da realeza de Jav, no sem certa tenso. Na poca dos juzes, a teocracia era percebida como realizada de maneira imediata. Deus escolhia diretamente por meio de um anjo ou um profeta o juiz que assumia a misso de libertar e conduzir o povo. Paradigmtico o caso de Gedeo. Aparece-lhe o anjo de Jav e anuncia-lhe que Jav est com ele. E nos versculos seguintes o prprio Jav que lhe ordena: "Vai com a fora que te anima, e salvars a Israel das mos de Madi". Mais adiante: "Eu estarei contigo e tu vencers Madi como se fosse um s homem" (Ju 6, 12.14.16). Por insistncia do povo e com relutncia do profeta Samuel, Jav permite a instituio da realeza (1Sam 8, 4-9). Doravante o Reino de Deus passa por essa mediao real com as vicissitudes das realezas, desde os incios com Saul at o esplendor da corte de Salomo, seguido da diviso do Reino. A terceira experincia de Reino aconteceu durante a poca do cativeiro, no como realidade concreta histrica, mas na esperana escatolgica. No horizonte cultural e religioso do povo, surge a figura do rei messinico que viria libert-lo e instaurar um reino de outra natureza. Mais tarde, a gerao crist interpretar esses textos a respeito da pessoa de Jesus (2)
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. M. Garca-Pelayo, El Reino de Dios, arqutipo poltico, Madrid, Revista de Occidente, 1959, p.8.

Em poucas palavras, a matriz Reino de Deus para Israel esbarrava na experincia da libertao do Egito, na conduo pelo deserto, no estabelecimento na Terra de Cana sob o regime dos juzes e dos reis, na expectativa de um Reino final, consumador da histria e finalmente no absoluto domnio de Deus sobre toda a criao. 3. Jesus e o Reino: Em geral Jesus e o Reino situam-se na tradio oriental. O prprio Jesus, quando proclama a iminncia do Reino, refere-se sua experincia de Deus como Pai que perdoa os pecadores e ama os pobres numa perspectiva escatolgica. No exclui a dimenso sociopoltica, j que seu agir luz da conscincia de Filho afeta o todo da sociedade. Por mais mstica e religiosa que seja a experincia fundante de Jesus, ele atua efetivamente sobre as relaes humanas. Atinge o campo poltico, no como atividade especializada de profissional, mas como quem toca um espao do agir humano. A dimenso fundamental do Reino para Jesus se manifesta na concepo central de um Deus que age. Ele considera a realidade no horizonte religioso. Mais: seu olhar vai mais longe. Alcana alm da histria para dentro da eternidade do prprio Deus. O agir de Deus na histria anuncia, antecipa, ensaia o mundo definitivo. Essa dimenso escatolgica, como j e ainda no, caracteriza principalmente a matriz e experincia de Jesus. Na vida pblica de Jesus Jesus no se anuncia a si mesmo. A partir da cristologia que construmos ao longo dos sculos, aparecer-nos-ia bvio e evidente que Jesus se pregasse a si mesmo, como o fazemos hoje, anunciando-o a todos os povos. Mas no foi assim. Marcos disse que Jesus veio para a Galilia. Pregava o Evangelho de Deus, dizendo: Completou-se o tempo, e o reino de Deus est prximo (Mc 1, 15). Que est prximo no tempo e espao? O Reino de Deus. Termo-chave hermenutico para entender a vida terrestre de Jesus. O Reino de Deus qualifica escatologicamente o tempo presente. Na expresso grega "completou-se o tempo" (3), chama ateno o termo kairo.j para tempo e o verbo peplh,rwtai para completou-se. Kairo.j significa o tempo qualitativamente relevante e no simplesmente cronoj o tempo do relgio. E
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. peplh,rwtai o` kairo.j (Mc 1, 15).

na raiz do verbo peplh,rwtai se esconde o termo plerwma - plenitude. Em termos atuais, significa que Marcos anunciou um evento simultaneamente diante de todos e com dimenso para alm da histria Articulam-se afirmaes sobre o presente e o futuro da salvao. Deus entrou em ao imediata pela atividade de Jesus. O ouvinte de Jesus estava mergulhado num contexto bem concreto. Que lhe soava tal anncio? A princpio como uma das vrias propostas de Reino de Deus que circulavam ento. Todas elas tinham em comum um corte de poder. A comunidade de Mateus entendeu-o muito bem. E, recuperando toda a vida de Jesus depois de sua morte e ressurreio, percebeu que Jesus rechaara radicalmente o poder poltico e religioso como ingrediente constitutivo de sua proposta. Que maneira mais didtica e expressiva do que representar tal Reino de poder diante do prprio Jesus como propostas satnicas, como tentao?! E Jesus as refuga totalmente com verdadeiro exorcismo: "Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars e a ele s prestars culto" (Mt 4, 10). As tentaes no se reduziram a um determinado momento da vida de Jesus, mas atravessaram-lha toda no sentido de que a sua proposta do Reino se defrontou continuamente com outras a provocarem-lhe fcil mudana e adaptao. Naqueles idos, as dimenses poltica e religiosa do Reino imbricavam-se de tal modo que, embora ele soasse no ntimo de Jesus como resposta ao chamado profundo do Pai, na mente dos ouvintes, dos poderes da poca repercutia com ressonncias bem polticas e exigiam do prprio Jesus estratgias polticas. Aparece claro nos evangelhos como a perseguio, a priso e a morte de Jesus vestem-se de tons polticos por parte das autoridades judaicas e romanas. Marcos assinala bem no incio da vida de Jesus como fariseus e herodianos se unem em vista de eliminar Jesus por ele ter tocado na estrutura religiosa do sbado (Mc 3,6). Pilatos manda afixar na cruz um ttulo de ntida conotao poltica: Jesus nazareno, o Rei dos judeus (Jo 19, 19). Ainda que escrito em forma romanceada, G. Theissen mostra um Jesus andarilho, entre outras razes, por segurana poltica diante das ameaas. Mateus diz claramente que Jesus, ao saber da execuo de Joo, partiu para um lugar deserto, afastado (Mt 14, 13). Em outras vezes, menciona-se a ttica de Jesus de buscar lugares afastados das multides para no provocar as autoridades romanas (4). Os prprios apstolos, que seguiram Jesus to de perto, confundem-se, desejando ocupar lugar de honra no Reino (Mt 20, 20) e mais
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. G. Theissen, A sombra de Galileu : pesquisa histrica sobre Jesus em forma narrativa, Petrpolis: Vozes, 1989.

impressionante ainda antes da ascenso ainda tinham idia da proximidade da implantao do Reino (At 1, 6). O povo vrias vezes quis aclam-lo Rei. Jesus rejeita tal iniciativa (Jo 6, 15), embora na entrada em Jerusalm assuma a saudao real por parte do povo (Mt 20, 20). Na expresso de Frei Carlos Mesters, Jesus se ps na contramo das propostas de Reino de Deus em curso naquele momento (5). Vincula-se explicitamente com segmentos sociais sem futuro: pecadores e pobres num pas onde essas duas categorias se misturavam com igual repdio. Vivia no meio do povo. Impressiona no evangelho de Marcos a insistncia de mostrar-nos um Jesus assediado pelas multides de doentes e endemoninhados (Mc 1, 32), que o tocam, o comprimem (Mc 5, 24), que lhe enchem a porta da casa a ponto de ningum poder entrar (Mc 2, 22). Fora desse quadro de um Jesus extremamente inserido no corao do povo no se entende bem o significado do Reino de Deus. Nele as multides viam a realizao do Reino. A entrada em Jerusalm manifesta bem claro o paradoxo da concepo de Reino por parte de Jesus. Acolhe as aclamaes de messianismo real: Hosana! Bendito quem vem em nome do Senhor. Bendito o reino que vem, o reino de nosso pai Davi! Hosana nas alturas! (Mc 11, 9-10). O termo reino aparece explicitamente nos gritos populares. E quando alguns fariseus pediram a Jesus para fazer calar o povo, ele retruca; Eu vos digo que, se eles se calarem, as pedras gritaro (Lc 19, 40), em ntida aprovao. Por outro lado, o evangelista Joo, sensvel aos smbolos, alude passagem de messianismo real de Zacarias no referente maneira como Jesus entra montado num jumento. Exulta muito, filha de Sio! Grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei vem a ti: ele justo e vitorioso, humilde, montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho da jumenta. Ele eliminar de Efraim os carros e de Jerusalm os cavalos, o arco de guerra ser eliminado. Ele anunciar a paz s naes. Seu domnio ir de mar a mar e do rio s extremidades da terra (Zc 9,9s). Joo termina a citao com o repetido toque de mistrio velado e mais tarde revelado: A princpio, os discpulos no compreenderam isto. Mas quando Jesus foi glorificado, lembraram-se de que estas coisas estavam escritas a seu respeito, e que elas tinham sido realizadas (Jo 12, 16). No dilogo com Pilatos, Jesus reivindica a realeza, mas de outra natureza. Ningum tem poder sobre ele se no lhe fosse concedido pelo Pai (Jo 19, 11) e o exerce unicamente sob essa condio. A fonte e natureza do poder a que se refere no se origina de Csar mais de Deus (Lc 20, 25)
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. C. Mesters: Com Jesus na contramo, So Paulo: Paulinas, 1995.

Mais que nas palavras, a verdadeira natureza do Reino a que Jesus se refere se manifesta no fracasso poltico de sua proposta. Ningum o defendeu na hora da priso e da morte. Houve mero gesto de bravata simblica de Pedro que no deu em nada (Mc 14, 47). Na cruz sofreu terrvel abandono dos discpulos, reduzidos a Joo e a algumas mulheres com a me, e at do Pai (Mc 15, 34: Jo 19, 25-27). Jesus contrape a sua impotncia querida, assumida, fruto da opo pela natureza no poltica de poder, com a possibilidade afastada de invocar em sua proteo a prpria corte celeste. Ou pensas que no posso pedir a meu Pai e ele me enviaria, neste instante, mais de doze legies de anjos? 54 Mas, nesse caso, como vo cumprir-se as Escrituras, segundo as quais assim que deve acontecer? (Mt 26,53). S aceita o misterioso conforto do anjo (Lc 22, 43). Do quadro da vida do Jesus palestinense resulta claro que sua compreenso de Reino no passa pelo poder no sentido poltico e social. Optou por uma vida que o levou ao fracasso rotundo sob esse ngulo. Priso, condenao morte, fuga dos discpulos. Tudo parecia ter fracassado. No entanto, o olhar analista do historiador defronta-se com fato surpreendente da continuidade maravilhosa da obra de Jesus. Brota a pergunta: tendo tudo para desaparecer, por que o movimento de Jesus vingou e est vivo o Cristianismo? Se o Reino de Deus foi um fracasso poltico no tempo de Jesus, por que continuou na histria? Isso nos leva a uma considerao teolgica mais profunda dessa realidade. Compreenso teologal de Reino O Reino auto-revelao, prerrogativa absoluta e total de Deus. E Deus no pode fracassar. Se se inicia com Joo Batista, adquire a configurao lentamente depois de sua priso. Jesus nesse momento sai de sua sombra. Mesmo batizado por Joo, os evangelhos marcam distncia (Mt 3, 11-17). Mais uma vez voltemos ao texto de Marcos. A est o resumo extremamente conciso do Reino. Completou-se o tempo. Chegou o Reino de Deus. Convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1, 15). o momento de confrontarmos a concepo de Jesus com as mais importantes interpretaes dessa realidade no seu tempo. Reino de Deus fazia parte dessas realidades que todos sabiam e no sabiam o que significava. Analogicamente como hoje o termo democracia. Todos falam dela. Os polticos referem-se a ela ad nauseam at o enjo. Mas no concreto as pessoas se confundem.

No tempo de Jesus, os fariseus e os escribas, fazendo-se de doutores da Lei, imaginavam que se realizaria o Reino de Deus no momento em que a Lei fosse cumprida rigorosamente. Amontoavam ento os preceitos escritores falam de 613 - a fim de proteger o ncleo sagrado do declogo. Quantos conflitos de Jesus com eles nos narram os evangelhos por causa desse rigorismo legal! Outros imaginavam, como os zelotas, que o Reino de Deus se concretizaria com a expulso dos romanos e de qualquer outra dominao estrangeira de modo que as terras de Israel no se manchariam mais com poder adventcio. Mais radicais, sob certo aspecto, o essnios, os monges de Qumran, que sonhavam com interveno apocalptica de Jav, derrotando definitivamente os inimigos. A vitria dos filhos da luz sobre os filhos das trevas assinalaria a vinda definitiva do Reino de Deus. Os saduceus e os sacerdotes viam no Templo o lugar sagrado do Reinado de Jav. Tudo giraria em torno dessa obra que comeou l com Salomo e depois de muitas vicissitudes adquiriu o esplendor da construo do Templo de Herodes, o Grande. Certa vez um dos discpulos se entusiasma da sua beleza e diz a Jesus: Mestre, olha que pedras e que construes! (Mc 13, 1). Esse orgulho arquitetnico simbolizava o poderio religioso e quando para ele convergirem as multides, o Reino de Deus chegar plenitude. Assim parecia dizer o profeta Isaas ao proclamar o Templo como casa de orao para todos os povos (Is 56, 7). No faltavam os conciliadores de sempre, distinguindo o plano religioso e poltico. Este que seja conduzido pelas foras de ocupao desde que permitam liberdade religiosa e viver segundo a Lei. Assim pensava a casta sacerdotal de ento. Jesus pessoalmente sentiu-se atrado, no incio, pela proposta de Joo Batista. O Reino de Deus passa pela converso moral-religiosa, simbolizada pelo batismo de penitncia. Situou-o na tradio proftica, que punha Jav no centro, o Deus dos exrcitos, o Adonai que libertou o Povo de Israel do Egito, que o conduziu Terra Santa por meio de seu brao poderoso. Do Cativeiro da Babilnia o retirou por meio de Ciro. Reino do Deus da Aliana, Deus sempre fiel, Deus dos pais. A histria de Israel resume-se na gesta libertadora de Jav. Apesar das infidelidades do povo, Deus segue mostrando amor de predileo para com ele. Depois do segundo cativeiro se amplia a ao libertadora de Jav para todos os povos e toda a criao. A expectativa do Reino no tempo de Jesus surgia precisamente do contraste da experincia passada de Senhorio de Jav e a situao da

dominao romana. Brotavam freqentes inquietaes no ambiente campons da Galilia. A cada revolta se reforava a represso romana. Nesse contexto explosivo, Jesus proclama a proximidade do Reino de Deus. Com o correr de sua vida missionria, ele foi marcando concepo prpria e original do Reino de Deus. Concebia-o como ao salvadora, concreta de Deus na histria, como verdadeiro Senhor e Rei. S ele Rei, Senhor e Soberano ltimo e definitivo de todo o criado e da histria. Se o termo juzo ressoava, era entendido como salvao. Deus reina como salvador inconteste. A experincia, que Jesus fez de um Deus Abb, determinou definitivamente a dimenso de um Deus acolhedor, perdoante at chegar expresso mxima traduzida por Joo: Deus amor (1Jo 4,8). Relaciona o Reino com Jav a quem chama de Pai. Mais tarde a comunidade crist vincular o Reino com Jesus. Orgenes forja a expresso autobasileia: Jesus o prprio reino. Voltando aos evangelhos, sondemos as caractersticas do Reino de Deus a manifestadas. Eles recorrem s aes e aos ensinamentos de Jesus. Na sua atividade, Jesus trava uma batalha com o mal sob diversas formas. Cada vitria traduzia a presena do Reino, configurando-lhe os contornos. Marcos insiste fortemente na desdemonizao do mundo. Onde o Reino atua, os demnios, expresso do mal moral e fsico, so derrotados. Num caso concreto, Lucas expressamente relaciona a ambos: Mas, se pelo dedo de Deus que expulso os demnios, ento o reino de Deus chegou at vs (Lc 11,20). Cada cura carrega dimenso simblica da presena do Reino. Joo chama os milagres de sinais (2, 23; 3,2; 4,8 et passim) e trabalha alguns deles como verdadeira catequese do Reino: a converso de gua em vinho em Can (Jo 2, 1-12), a cura do paraltico (Jo 5m 1-18), a multiplicao dos pes (Jo 6, 1-71), a cura do cego (Jo 9, 1-41), a ressurreio de Lzaro (Jo 11,1-54). Cada um desses sinais aponta para a natureza do Reino de Deus: abundncia, movimento, alimento, luz, vida. Trao mais maravilhoso ainda se revela no convvio com os pobres, no perdo dos pecadores e na comensalidade com eles (Mc 2,5). Para os judeus participar das refeies carregava enorme fora simblica de familiaridade, intimidade, amizade, acolhida, amor. E Jesus o faz com pecadores e pobres. E explicitamente refere-se ao perdo dos pecados. O Reino de Deus para ele abre-se especialmente aos pobres e pecadores. A pregao confirma esses aspectos e explicita outros. Nela a predileo pelos pobres aparece ainda mais clara. Jesus manifesta o amor predileto de Deus pelos pobres em dois momentos solenes: no sermo programtico da montanha e no sermo escatolgico.

A primeira bem-aventurana afirma com clareza a preferncia pelos pobres. Em seguida, vem a lista dos bem-aventurados: mansos, afligidos, sequiosos de justia, misericordiosos, puros de corao, construtores da paz e perseguidos. Esse conjunto configura bem o Reino de Deus anunciado por Jesus. O sermo escatolgico bate ainda mais forte na tecla do pobre. Jesus se identifica no juzo final na realizao plena do Reino com os famintos, sedentos, estrangeiros, desnudos, enfermos, encarcerados (Mt 25, 31-46). Em Lucas (15, 1-32), a misericrdia de Jesus para com os pecadores alcana a expresso mais fina e comovente. As parbolas do Reino descrevem por meio de figuras em tenso. O Reino conjuga gratuidade e esforo humano, como o semeador (Mt 13, 3-9); alia escondimento e eficcia operativa, como fermento (Mt 13, 33) e gro de mostarda (Mt 13, 3132); mostra-se precioso e fortuito como a prola e tesouro descobertos (Mt 13, 4446); mistura pureza e restolho como trigo e joio (Mt 13, 24-30); aceita variedade de membros teis e inteis como uma rede com variedade de peixes (Mt 13, 47-50). Numa palavra, conclui Jesus a srie de parbolas: Por isso, todo escriba instrudo na doutrina do reino dos cus como o pai de famlia, que tira de seu ba coisas novas e velhas (Mt 13, 52). O Reino de Deus bate-nos porta, como pessoa e comunidade, em extrema gratuidade. No nasce da construo humana, mas impe-lhe pesadas exigncias e implica aceitao construtiva (6). Soa como imperativo primeiro: Buscai, pois, em primeiro lugar o reino de Deus e sua justia e todas estas coisas vos sero dadas de acrscimo (Mt 6,33). Realidades fundamentais da vida, como as mos, os ps e os olhos so postergadas em face das exigncias do Reino (Mc 9, 43-48). Numa cultura que em nada prezava a criana, antes a desprezava e a rejeitava, o Reino a prope como modelo e exige-lhe a acolhida (Mc 10, 13-16). A riqueza, em certa tradio judaica, estimada e considerada bno de Deus, vista sob a luz do empecilho para o Reino (Mc 10, 23). Pesada afirmao que assustou os apstolos. Os mandamentos, no na concepo farisaica, mas no significado de manifestao da Aliana de Deus com o Povo, pedem cumprimento como porta de entrada do Reino (Mt 5, 17-20). No basta dizer: Senhor, Senhor (Mt 7,21). Palavra sem prxis se esvazia e no permite aceder ao Reino. Como os fariseus freqentemente assim o fizeram, terminam trancando as portas, impedindo a outros de entrarem (Mt 23, 13). O Pai Nosso retrata-nos alguns traos do Reino. Todo centrado em Deus, cuja vinda em pessoa acontece no cumprimento da sua vontade. E as
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. I. Neutzling, O reino de Deus e os pobres, So Paulo: Loyola, 1986.

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conseqncias da presena do Reino implicam o dom do po e do perdo, garantindo-nos a defesa contra a queda no mal e sua fora. J. Jeremias interpreta-o todo na perspectiva escatolgica (7). Ao retomar e aprofundar a dimenso escatolgica do Reino, Jesus persegue a dimenso veterotestamentria. O profeta Isaas traa quadro maravilhoso do Reino escatolgico sob a imagem do banquete em Sio que Jav prepara na montanha para todos os povos com vinhos velhos, depurados e com alimentos gordos suculentos. Far desaparecer a morte para sempre, enxugando as lgrimas de todas as faces e removendo de toda a terra o oprbrio de seu povo. o Senhor que salva e que era esperado, exultando e jubilando o povo com sua salvao (Is 25, 6-10). Jesus serve-se da mesma metfora das bodas para falar da plenitude escatolgica. O Reino de Deus sucede como as bodas do filho do Rei (Mt 22, 1-14). A aparecem claramente as duas dimenses da escatologia: j e ainda no. O j afirma quem realmente faz aqui na terra parte do Reino. Os convidados, que tinham certo direito o povo judeu , no aceitam o Filho. E, em seu lugar, entram os que estavam pelo caminho, bons e maus. Lucas especifica os convidados, confirmando a opo principal de Jesus pelos pobres, aleijados, cegos e coxos (Lc 14, 15-24). Antes tinha exposto o ensinamento de Jesus sobre o convite. Em vez de convidar os amigos, irmos, parentes e vizinhos ricos, convide os pobres, aleijados, coxos e cegos (Lc 14, 12-13). E acrescenta o toque escatolgico da felicidade j aqui na terra e a retribuio na ressurreio dos justos (Lc 14, 14). Na ltima ceia, Jesus alude ao Reino sob a forma de festim messinico escatolgico em que se beber de novo o fruto da videira (Mc 14, 25). A dimenso teologal do Reino de Deus para Jesus consistia, em ltima anlise, no prprio PODER de DEUS atuando sob forma de juzo e sobretudo de SALVAO em nossa histria (presente), cuja realizao plena se manifestar somente nos fins dos tempos pela vitria definitiva sobre todos os inimigos inclusive a morte e em domnio eterno sobre tudo e todos (futuro) (1Cor 15,15.24.26.28). Essa dimenso teologal tem tambm densidade poltica. A contraposio que Lucas faz entre felizes vs os pobres e infelizes vs os ricos (Lc 6, 20-20) carrega conotao poltica. Destri a base da convivncia entre ricos e pobres de um modo alienado e condescendente com a injustia social, usando palavras de hoje. O povo simples, ao ser perguntado quem eles julgavam ser Jesus, escolhe figuras de profetas de forte atuao e repercusso poltica: Joo Batista, Elias e Jeremias (Mt 16,14).
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. J. Jeremias, O Pai-Nosso: a Orao do Senhor, So Paulo: Paulinas, 1976.

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Concluso guisa de concluso, o Reino de Deus para Jesus sofria de profunda tenso interna. Como Reino de Deus, carregava a simbologia prpria de senhorio, domnio, mas principalmente boa-nova para os pobres. Religioso na motivao e ltimo horizonte, mas de alcance e conseqncias polticas; presente transformando a realidade, mas apontando para o futuro absoluto de Deus; interior na converso do corao, mas exigindo prxis consentnea com tal atitude interna; obra principal, radical de Deus, mas com colaborao humana; situado dentro da histria humana, mas com germes de eternidade; de aparncia pobre e simples, mas de poderosa e misteriosa eficcia; humilde nos passos que d, mas grandioso na vinda final; enfim, iminente na expectativa de sua vinda final, mas procrastinado pelos desgnios de Deus. Esta ltima dialtica teve conseqncias histricas muito importantes. Comunidades primitivas punham a esperana na vinda iminente. O Novo Testamento retrata tal expectativa em muitos dos evangelhos e das cartas paulinas, sem falar do trmino do livro do Apocalipse que grito por essa vinda: Maranatha (Apc 22, 20). Dessa atitude no teria nascido nenhuma Igreja posterior. Por sua vez, lentamente outras comunidades concentraram as energias na vida missionria, na fundao de igrejas. E aqui estamos ns, fruto dessa mudana de perspectiva do Reino. Ambas as tendncias colheram pregaes do Senhor Jesus, que ora pareciam indicar o fim ainda dentro da gerao presente (Mt 10, 23), ora projetam-no para um tempo s conhecido de Deus Pai (Mc 13,32). DINAMICA 1. Que elementos tericos da relao f e poltica para hoje se deduzem da concepo de Reino: - no Antigo Oriente - para o Antigo Testamento - para Jesus 2. Olhando a prpria vida pessoal e comunitria, que luzes a realidade do Reino traz para a compreenso da relao f e politica? 3. Na prtica pastoral, como a categoria Reino ajuda a articular f e poltica?