UMA ANALOGIA DO AMOR PLATNICO NA PTICA FREUDIANO-LACANIANA (An Analogy of the Platonic Love in a Freudian-Lacanian View) Vanessa Augusta

Luparia Vanhazebrouck
Mestranda em Filosofia - PUC-PR

Resumo:

Palavras-chave: Abstract:

O presente trabalho tem o intuito de realizar uma analogia sobre o amor de transferncia que ocorre na clnica analtica, atravs da obra de Plato, O Banquete, juntamente com a perspectiva da psicanlise de Sigmund Freud e Jacques Lacan. A viso mostrada por Plato sobre o deus do amor, Eros, bem como dinmica existente nas figuras de Agato, Scrates e de Alcibades, mostram a proximidade que existe entre a psicanlise e a filosofia. Tal proximidade vista ao vincular-se no desdobramento dos discursos do Banquete, alguns dos principais conceitos existentes na psicanlise, como a transferncia, o inconsciente, as pulses, o desejo e a sublimao, que aqui sero discutidos. A questo do desejo, como parte essencial do amor, impulsiona o sujeito na busca incessante de seu alvo, desencadeando uma srie de reaes e contra-reaes que nem sempre culminam na felicidade. Este trabalho, uma tentativa de verificar como Alcbiades encarna este sujeito do desejo e como Scrates encarna o analista, incitando Alcibades a amar em outra posio. Assim, se demonstra o que Lacan acredita realmente ser a primeira transferncia analtica da histria. Eis por que consideramos imprescindveis as intuies tanto de Freud quanto de Lacan para melhor entender a questo da transferncia, do desejo e do amor que se desenrolam no Banquete. Filosofia, psicanlise, amor, transferncia, pulso, sublimao. The present work aims to make an analogy about the love of transference that occurs in clinical analysis, through the work of Plato, the Symposium, along with the perspective of psychoanalysis of Sigmund Freud and Jacques Lacan. The vision shown by Plato about the god of love, Eros, and the existing dynamics in the figures of Agathon, Socrates and Alcibiades, show the closeness that exists between psychoanalysis and philosophy. This closeness is seen to be bound by the unfolding of the speeches of the Symposium, some of the main existing concepts in psychoanalysis as the transference, the unconscious, the instincts, the drive and the sublimation, which will be discussed here. The question of desire, as an essential part of love, that drives the subject in the endless search of his target, triggering a series of reactions and counter-reactions that do not always culminate in happiness. This work is an attempt to see how Alcibiades embodies the subject of desire and how the analyst embodies Socrates, urging Alcibiades to love in another position. Thus, it demonstrates what Lacan really believe to be the first analytical transfer of the history. That is why we consider indispensable the insights of both Freud and Lacan to better understand the issue of transference, desire and love that goes on in the Symposium. philosophy, psychoanalysis, love, transference, drive, sublimation.

Keywords:

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O Cenrio inicial Plato, filsofo que escreveu O Banquete, utiliza o dilogo tico acerca da qualificao do amor, atravs da narrao que faz de um encontro ocorrido pelos participantes do simpsio realizado para celebrar a vitria num concurso de arte dramtica por Agato. Neste encontro, todos os convivas aceitaram o convite de Erixmaco, que sugeriu que todos fizessem de sua fala o melhor discurso em louvor de Eros, como forma de celebrar um deus to poderoso".1 Estavam presentes personalidades da poca: Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agato e Scrates, que justamente ao fim de sua fala e sob os aplausos de seus colegas, puderam ouvir a chegada de Alcibades, que embriagado se envolve no tema e tambm convidado a falar sobre o amor. Lacan encontrou nesta obra de Plato, o melhor exemplo para elucidar seu estudo sobre a transferncia, que o amor no vocabulrio psicanaltico. Como o prprio Lacan diz, tal escolha se deve: Para mostrar-lhes [...] o que realmente aconteceu na primeira transferncia analtica.2 Como o objetivo inicial do Banquete era o de permitir que cada personagem pudesse fazer o seu elogio ao amor, curiosamente todos, com exceo de Diotima que ganha voz na figura de Scrates, se referem ao amor como a um deus, ou a algo pleno em si mesmo. Esta mulher, Diotima, narra para ele, em uma outra ocasio, que o amor estaria vinculado ao desejo do que bom e faz a pessoa feliz. Este fato, o de Scrates ter expressado um discurso sobre o amor algo que no fosse de sua prpria autoria, mostra que algo oculto sob o discurso de um outro que no o dele esteja desempenhando uma funo significativa. Do amor, sabemos luz da psicanlise, que ele possui dois lugares: por um lado, o sujeito do desejo e da falta, que o amante, rasts, e do outro, o objeto de desejo, que o amado, rmnos. O amante aquele sobre o qual existe a experincia de que alguma coisa falta, mesmo que no saiba o que seja. Em contrapartida, o amado aquele que sabe que possui algo que o torna especial, pois algum o deseja. Esta ambigidade do amor, em que o que falta ao amante exatamente o que o amado tambm no tem. Como isso ocorre o que estar sendo explicado neste artigo. A psicanlise e a filosofia: o ensaio de um amlgama no banquete No enredo clnico, em que o analisando transfere ao seu analista o amor, assim o faz sem saber que uma forma de tentar ocupar o vazio que permanece nele. Esta falta que move o sujeito em direo ao amor a prova que nesta questo a retribuio sempre incompleta. O analisando, em um primeiro momento, acredita que o analista pode solucionar o seu problema com o saber que supe que ele tem. O sujeito ama, e desse amor deseja algo que no possui, acreditando que o que falta est no outro, portanto ama esse outro por aquilo que ele prprio no possui. Trata-se de um vazio que anteriormente se fazia presente na figura de um sujeito sem um outro, de um sujeito que quer ocupar esse vazio e encontra uma falsa sensao de que o vazio pode ser preenchido, neste caso, pelo analista. Isso a transferncia na psicanlise. Na filosofia, tal qual Plato desenvolveu no Banquete, o homem adquire o amor como resposta da tenso que o bem e o belo causam. Para o grego, o belo coincide com o bem; assim Eros, o deus do amor, uma fora que eleva o bem. Para Plato, o amor se apresenta personificado, pois no somente belo, ele tem sede de beleza ou no somente bom, ele possui desejo, ele quer bondade. O amor no sentido filosfico, como cita Reale sobre a filosofia nos escritos de Plato, tem ntima ligao com aquele que: No nem sbio nem ignorante, no possui o saber mas a ele aspira, est sempre
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procurando e o que ele encontra sempre lhe escapa e deve buscar mais alm, justamente como faz o amante.3 Cada um vai em busca daquilo que acredita ser a verdade. Cada um que fala, acredita que diz a verdade, pois se expressa como forma de fazer com que o outro tambm perceba essa sua verdade e a tome como tal. Uma verdade que existe na psicanlise a fala. com ela que todo o processo de uma anlise prossegue. O analisando tem o comando do analista para que fale livremente, essa a regra de ouro. Alm da presso exercida sobre o sujeito que a associao livre porta, existe uma urgncia do discurso com relao palavra plena, o dizer a verdade, que faz da anlise um prosseguir penoso com relao a essa verdade. Um prosseguir que surge determinado em uma verdade outra que constitui o sujeito e o seu dizer. Neste dizer que essencial para a anlise, o desejo vem a se constituir na medida em que a fala se movimenta, revelando algo para o sujeito. Em paralelo, propriamente no que diz respeito sobre a linguagem, percebe-se que se torna extremamente difcil a revelao do desejo, descobrir de fato qual o desejo, ou melhor, o objeto de desejo. O falar em anlise no deixa de ser uma questo. Que o analisando questione a capacidade de se compreender, ou a possibilidade de se tornar um analista com o passe, a sua pergunta est sempre em outro lugar, pois isto uma pergunta radical, uma pergunta de amor. Assim, a partir da pergunta que o analisando faz que o analista deve recomear, deve retomar o discurso, mesmo que esta resposta seja paradoxal, pois o analista no responde, assim como faz Scrates em negar a resposta para Alcibades. O silncio do analista restitui ao sujeito sua pergunta, para alm do objeto que aparentemente o determina. O analista faz este corte, pois, ao retomar a sua pergunta o sujeito articula e porque nesta articulao alguma coisa se encontra, para alm da sua pergunta, alguma coisa que estava perdida, ou seja, o desejo. O desejo fala em anlise, mas o seu falar est por trs de uma mscara. O momento em que o sujeito identifica a articulao do desejo na sua pergunta que rende outra coisa a si mesmo, uma fala que esconde o desejo ao mesmo tempo em que o revela. Esta articulao do desejo no pedido possui sua origem desde o princpio da vida do sujeito, quando necessita do outro para satisfazer suas necessidades. Todo sujeito em algum momento teve que se submeter mediao da linguagem, receber o estatuto de um Outro que est na ordem simblica. No inicio, o outro ao qual o pedido feito aquele que introduz o sujeito na linguagem. Assim podemos dizer que a dependncia do outro est alm da necessidade que pode completar. A dependncia do outro, neste contexto de impotncia da criana, mantida em um "universo da linguagem". Esta uma passagem necessria: da mediao do outro para a satisfao da necessidade, no momento em que, para articular-se na linguagem que tal mediao traz, as necessidades se multiplicam e se modificam, passando assim para o registro do desejo. Como o prprio Lacan escreveu, o inconsciente estruturado como uma linguagem.4 A prpria articulao do desejo de saber com uma sbia ignorncia que constitui um dos pontos fortes em que possvel um paralelo no dilogo socrticoplatnico sobre a anlise. Se nossa teoria quer explicar que no se realiza a situao de procurar aquilo que se ignora, busca-se aquilo que j se conhece, busca-se relembrar um saber esquecido. Em Freud, o objeto de desejo era um objeto perdido que poderia ser encontrado somente em um caminho atrs da histria do sujeito. Para Lacan, este reencontro do objeto de desejo parece coincidir com o encontro do inconsciente, que um reencontro sempre pronto a acontecer novamente, instaurando incessantemente a dimenso perdida. O encontro com o objeto perdido do desejo , do momento em que o retorno do objeto trz consigo uma repetio impossvel, o encontro sempre com a falta.
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Mas exatamente aqui na repetio que percebemos a diferena que existe entre uma anlise e o dilogo socrtico-platnico: se o desejo se relaciona em ambigidade com um outro saber, um saber esquecido, o modo de se relacionar radicalmente diferente. Onde o Scrates de Plato coloca a lembrana, Lacan e Freud colocam a repetio. Assim passemos ao entendimento sobre alguns dos conceitos que, como o prprio Lacan sublinhou em seu ensinamento, se tornam fundamentais para compreendermos mais acerca da psicanlise contida no Banquete. O Inconsciente e a repetio O conceito de inconsciente sofreu diversas modificaes desde que Freud o utilizou dentro de sua teoria. Garcia-Roza,5 que em seu estudo sobre a metodologia freudiana, descreve que o prprio Freud, em seus textos iniciais, define o sentido tpico do inconsciente e que nos textos posteriores a 1915 observa-se que o prprio conduziu sua teoria baseando-se na idia do recalque, mais especificamente sobre a relao entre o inconsciente e as pulses. As pulses so foras que fazem o sujeito ir em busca de algo que o satisfaa e como veremos adiante, esta fora incessante e conseqentemente faz com que o trabalho do recalque atue continuamente para impedir que a idia que representa a pulso se torne consciente. Como Freud mesmo escreve sobre esta funo: "Nesses casos, dizemos que a idia est recalcada e se encontra em estado inconsciente".6 Freud deixa claro em sua obra que o material recalcado faz parte do inconsciente, mas que o inconsciente mais que isso. A teoria freudiana mostra que o consciente abrange um contedo psquico pequeno, afirmando que a maior parte do conhecimento consciente est em estado de latncia, no inconsciente. Pensando-se sob o aspecto tpico, em que se um ato psquico num primeiro momento estaria no sistema inconsciente, para se fazer consciente ele passar por duas fases em que entre elas reside a censura. Caso o ato psquico no passe por esta censura, Freud teoriza que ele ficar interditado para passar segunda fase, tornando-se um material recalcado e permanecendo inconsciente. Caso contrrio, caso o ato psquico passe pela censura, ele entrar no sistema consciente, tornando-se capaz de vir a ser consciente. O inconsciente permanece em uma busca contnua em alcanar o sistema consciente. No podemos considerar que ele seja um resduo de uma atividade psquica primitiva, ele mantm seu desenvolvimento e sua relao com o pr-consciente. pela via do sistema inconsciente que Freud assumiu a possibilidade de afetos e sentimentos inconscientes. O afeto estaria originalmente conectado a uma representao. Pela ao do recalcamento, o inconsciente composto por representaes da pulso que objetivam descarregar seu investimento, sua energia. Portanto, a essncia da pulso inconsciente e s poder se tornar consciente pela mediao de uma representao psquica. O inconsciente possui regras prprias, substitui a realidade externa pela realidade psquica, desconhecendo, portanto, relaes lgicas conscientes de no-contradio e de causa e efeito, que habitual na conscincia. Uma inscrio inconsciente pode persistir e se mostrar sempre ativa, vindo a ressurgir sob uma maneira travestida. Toda a representao inconsciente capaz de burlar a vigilncia da primeira censura, depois da segunda, destri desta maneira a fora da resistncia que a mantm fora da conscincia. Kaufmann escreve que graas a esta suspenso do recalcamento a energia psquica de uma representao pulsional inconsciente chega a se desprender livremente, passando sem dificuldades de uma representao para outra, objetivando assegurar a repetio da experincia de satisfao constitutiva do desejo.7
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Lacan, em seu Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, considera que o estatuto do inconsciente tico.8 O conceito de inconsciente para ele faz referncia ao Um original, o corte, que est intimamente ligado funo do sujeito como tal, como ele prprio afirma: "Do sujeito em sua relao constituinte ao prprio significante".9 Onde Freud destacava o predomnio das palavras, das falas, das associaes livres, Lacan surge com a hiptese do inconsciente estruturado como uma linguagem. Lacan utiliza os termos de Aristteles, tiqu e autmaton, para elucidar a questo da repetio. Para ele, tiqu seria o encontro com o real e autmaton seria a rede de significantes. Este encontro com o real um encontro para o qual a chamada constante, um encontro marcado com um real que sempre escapa, mas que no impede a sua contnua procura. O autmaton serve o princpio do prazer, que comanda e regula a insistncia em retornar para algo que poderia ser o encontro primeiro, o real. Lacan reconhece a importncia singular da idia sobre o automatismo da repetio. Existe um paradoxo que envolve este conceito, pois a repetio no ser de todo uma repetio. Entendemos que a repetio um movimento de reproduo do mesmo. uma tentativa sempre fracassada de reencontrar a das Ding freudiana ou o trao unrio lacaniano. Esta tentativa de reencontro o que permite que uma ordem seja possvel, que exista a possibilidade de uma contagem. A compulso repetio est estruturada em torno de uma perda, no sentido em que o que repetido no coincide com o que se repete. O trao unrio est no centro da repetio, pois esta ligada a uma falta primordial, a uma lacuna originria que o real impossvel. Alguma coisa posta a contar para o sujeito antes mesmo dele vir a contar, por isso sempre que tenta-se encontrar esta falta, algo se repete pois o que se encontra sempre diferente. Esta questo da repetio como repetio das diferenas pode ser pensada como uma conseqncia do processo de recalcamento, j que as diferenas existem devido ao carter inacessvel que o material recalcado possui. como se o movimento de repetio se mantivesse pela sua busca em encontrar os traos deste caminho que impossvel, mantendo a cadeia ativa e repetitiva. O material recalcado est no sistema inconsciente e com isso retoma-se idia do que o que recalcado no conhecido e precisamente por isso o que se repete no o mesmo de antes. Por mais que os elementos da cadeia se paream iguais, cada um se mostra diferente em sua repetio. Retomando a idia de inconsciente, Lacan, no congresso de Bonneval, quando fala sobre a posio do inconsciente em 1964, afirma que: "O registro do significante institui-se pelo fato de um significante representar um sujeito para outro significante. Essa a estrutura, sonho, lapso e chiste, de todas as formaes do inconsciente".10 Cabe-nos agora entender melhor a cadeia de significantes. Significado e significante Lacan explica isso com o sistema de signos, em que um signo institui uma ordem sem sada, pois assim a linguagem concebida, como uma rede, uma teia sobre o conjunto das coisas, sobre a totalidade do real."11 Desta noo de rede, surge a cadeia significante. O lingista suo Ferdinand Saussure, que teve seu trabalho compilado e denominado Curso de Lingstica Geral, publicado em 1915, foi quem inspirou o psicanalista, pois dizia que a lingstica o signo lingstico, e o signo lingstico composto por duas partes: o significante (S) e o significado (s). O signo lingstico une no uma coisa a um nome, mas sim um conceito e uma imagem acstica. Esta ltima
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no o som material, mas a marca fsica deste som, a representao que nos dada por nossos sentidos; ela sensorial e se nos ocorre cham-la 'material', apenas neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. A funo significante da palavra no se forma pela aliana que esta funo possui com a coisa significada, mas sim pela aliana que ela tem com outras palavras. Assim afirma Lacan: Cada vez que temos, na anlise da linguagem, de procurar a significao de uma palavra, o nico mtodo correto fazer a soma dos seus empregos [...] A palavra essencialmente o meio de ser reconhecido.12 Esta implica uma relao estrutural entre o desejo e o grande outro, aquilo que Alcibades quer e aquele que no pode ser alcanado: Scrates. O significante, antes de tudo, o significante da falta do outro. Kaufmann explica isso pelo fato de que:
o grande outro a garantia da fala com a condio de no admitir, por sua vez, que um outro do grande outro possa passar por verdade; por isso ele induzir um afastamento entre um significante e um outro significante; ser somente num outro tempo que poderemos ter acesso ao significado.13

com esta teoria que se forma a cadeia significante, representada da seguinte maneira: S1S2S3S4...Sn O significante representa o sujeito para um outro significante e assim por diante. Esta disposio em cadeia representa um conjunto de significantes que pertencem a um saber inconsciente. Para Lacan, a articulao de um significante a presena mesma do desejo. O significante S1 aparece como o desejvel, nessa lgica, uma vez que aquilo que tem um sentido o desejvel, o prprio significante ser o desejvel, mas isso algo que ele se torna somente a partir do significante S2. Portanto, um significante no se define pelo significado e sim por outro significante, com o qual ele vai estar em oposio. Podemos pensar sobre isso, numa cadeia significante com referncia aos personagens do Banquete, da seguinte maneira: S1= amor S2 = desejo S3= Scrates S4 = Alcibades na cadeia significante que o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao de que ele capaz neste momento. Se pensarmos neste objeto perdido postulado por Freud e ou, objeto formulado por Lacan, a causa do desejo permanece alm da significao, como no significvel. Um significante o que representa um sujeito para outro significante. Um significante tambm pode existir no momento em que ele est atrelado a outro significante. O significante no nada sem a palavra, sem o significado sem um par. Alcibades sem Scrates fica desprendido, ao mesmo tempo que sem o desejo o amor tambm assim ficar. na cadeia de significantes que o significado emerge, pois somente aos pares que o sentido existe. Pelo efeito da fala, capaz de desencadear uma cadeia de significantes, um sujeito s se constitui atravs de outro sujeito. Lacan aponta:
O sujeito se realiza sempre no Outro, mas a ele j no persegue mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido, na destacvel metonmia da fala. O efeito de linguagem est o tempo todo misturado com o fato, que o fundo da experincia analtica, de que o sujeito s sujeito por ser assujeitamento ao campo do grande outro.14

Essa questo de acreditar que o outro pode conter o objeto que desejo, e justamente por isso o sujeito querer se relacionar abre caminho para este grande outro.
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O outro passa a dar diferentes significantes, que acarretar na mudana da posio significativa. O sujeito procura no outro algo que traga satisfao a ele, isso a busca de uma identidade no mundo do outro. Alcibades, perante Scrates, no consegue mudar de posio, est preso ao desejo de ser desejado. Por outro lado, antes era Alcibades quem Scrates queria, mas em outro momento j no o era. Por ser ele o sujeito que deseja algo, esse algo se torna seu objeto de desejo. Scrates, sabendo que no pode corresponder a esta demanda, nega a se posicionar como tal, mas isso no o impede tambm desejar. Este grande outro, nos termos da psicanlise, representa aquilo que no ser alcanado. algo do impossvel, a no ser nos pensamentos, no abstrato. O desejo sempre enigmtico e por isso mesmo apela ao saber, constituindo assim o sujeito articulado a um desejo de saber. Scrates amado no pela sua beleza, mas por aquilo que est dentro dele, ou melhor, por aquilo que um outro imagina existir dentro dele. Alcibades foi sbio ao descrev-lo como um sileno, pois esta imagem assimila justamente o que Lacan diz sobre o desejo. Metfora e metonmia Lacan, em sua obra, utiliza muitas vezes o termo metfora e metonmia para esclarecer alguns ensinamentos da psicanlise. A metfora o que consiste em denominar alguma coisa por meio do nome de alguma outra coisa, j a metonmia quando um objeto designado por um termo diferente daquele que lhe habitualmente prprio. Em paralelo a isso, existe o deslocamento e a condensao. Distinguem-se como mecanismos do processo primrio inconsciente. Freud, em 1900, em seu trabalho A Interpretao dos sonhos escreve que, sobre a condensao, uma nica representao pode traduzir diversas cadeias de pensamentos latentes que para um sujeito esto associadas. Lacan escreve que a condensao simplesmente a lei do malentendido",15 pois atravs dela que possvel manter uma relao dual, onde duas formas opostas possam conviver simultaneamente, como exemplo, a relao de amor e dio, sem que necessariamente uma exclua a outra. Na condensao uma representao pode receber o investimento de vrias outras representaes. Nesta mesma obra, Freud define que deslocamento ocorre quando uma carga psquica passa das representaes que estavam num primeiro momento fortemente investidas para outras cuja tenso fraca. Um exemplo disso, retomando a questo da transferncia, a evoluo de uma anlise em que ocorre com a distino, a diferenciao, o deslocamento do imaginrio e do real. Outro exemplo a troca do desejo, Alcibades desejar no final, Agato, mesmo que isso ocorra com a finalidade de importunar Scrates. No livro, A Transferncia, Lacan utiliza a metfora para explicar sobre o amor. Metfora a figura de palavra em que um termo substitui outro em vista de uma relao de semelhana entre os elementos que esses termos designam. como cita Lacan, em seu Seminrio da carta roubada, como sendo o termo Substituio significante.16 Essa semelhana resultado da imaginao, da subjetividade de quem cria a metfora. Para explicitar esta metfora na obra, Lacan escreve que, em uma estrutura de substituio, onde surge o rasts no prprio lugar em que estava o rmnos, que a metonmia se faz presente. Isso mostra como os significados tiram sua coerncia da rede dos significantes. O carter dessa substituio significante mostra a autonomia do significante em relao ao significado e, por conseguinte, a supremacia do significante, que a dominao do sujeito pelo significante. Na metfora um significante substitui o outro, a metonmia o que dar o sentido aos significantes que viro depois. Na psicanlise, o analista sabe que sabe e faz no saber, dessa forma permite que o sujeito possa se constituir, no como objeto, mas sim
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como sujeito. isso que Scrates faz, pois sinaliza a Alcibades o objeto, o agalma, o mais alm do amor. Quando Scrates assim o faz, no momento em que desvia de si para Agato o alvo do discurso de Alcibades, ele encarna o analista que revela que para alm do amor est o desejo. Ele aponta Agato como o alvo de Alcibades, pois assim pode sair desse lugar ao qual pertence ao amado. Como escreve Lacan: ...Este objeto privilegiado do desejo culmina, para cada um, nessa fronteira, nesse ponto limite que lhes ensinei a considerar como a metonmia do discurso do inconsciente."17 Dessa forma, Scrates no cede a esse amor e no permite a inverso de amado para amante, ou seja, deixa de ceder reciprocidade de um amor, fazendo com que este se distancie de sua prpria referncia, permitindo a associao significante, como o faz um analista no contexto clnico. Mas o que se entende por amor? Amor e desejo Plato apresenta o amor em quatro maneiras: em primeiro lugar, como uma carncia, insuficincia, necessidade e ao mesmo tempo um desejo de conquistar e de conservar o que no possui; em segundo lugar, o amor se volta para a beleza, que outra coisa no seno o anncio e a aparncia do bem, portanto neste caso o desejo do bem; em terceiro lugar, como desejo de vencer a morte e portanto neste caso, a via pela qual o ser mortal procura salvar-se da mortalidade, no permanecendo sempre o mesmo, como o ser divino, mas deixando aps si, em troca do que envelhece e morre, algo novo que se lhe assemelha; em quarto lugar, Plato diferencia tantas formas do amor quantas so as formas do belo, desde a beleza sensvel at a beleza da sabedoria, que a mais elevada de todas, sendo a sua forma de amor a filosofia. A linguagem popular vulgarizou a idia de que o amor platnico a busca da metade de si. No Banquete essa idia surge no discurso de Aristfanes, que afirma que cada ser resultado de duas metades e que o amor tem a tendncia de reencontrar a sua antiga natureza una. Essa verso do amor platnico influenciou diretamente os mitos do amor que giram em torno do uno, assim como escreve Ferreira: O amor a procura do todo e amar sinnimo de se unir e de se confundir com o amado".18 Esta idealizao do objeto de amor como alma gmea coloca o sujeito frente a uma demanda que impossvel de ser realizada. Isso pelo fato de que no existe um nico objeto que encarne a realizao do desejo. Dizer que no existe objeto do desejo no significa que no existam muitos outros objetos que causam desejo, mas o conhecimento de que ele no existe que permite ao homem aceitar o seu destino, que desejar e amar dentro de uma lgica do no-todo, como nos mostra Scrates no banquete. Para Lacan, a experincia analtica substitui a representao mtica da busca do outro como complemento, mas de outra coisa, no caso a parte para sempre perdida de si mesmo. A transferncia na anlise a mais forte objeo que se possa fazer intersubjetividade pelo fato de ser um amor unilateralmente bloqueado, via de mo nica na qual somente a figura do analisando ama. O seu desenvolvimento provoca o desdobramento da anlise, o amor impossvel de ser alcanado mas que sem ele nada pode ser construdo. Enquanto o amor como tal possui um fim em si mesmo, na prpria execuo, a transferncia funcional somente se existe o amor incompleto e traz consigo um outro fim. Lacan exemplifica isso na figura de Scrates, que na sua postura de analista no corresponde ao amor que Alcibades lhe dirige, deixando o amor que dele parte Scrates sem caminho a ser percorrido. Retomando Plato, no Banquete, a idia da busca da metade de si se mostra insuficiente e se deixa influenciar pela fora dos mitos, atravs da fala de Scrates.19 Baseado nesta obra, Lacan esclarece que amor e desejo permitem o desenrolar da
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transferncia como fronteira, sendo que o desejo do analista que poder permitir o prosseguimento de uma anlise. Portanto, no analista e em seu desejo que se pode adentrar em anlise. Existe neste ponto uma clara distino entre o amor e o desejo, pois o analisando ama o saber que supe no analista e este deseja que o discurso da anlise prossiga. De fato, no possvel falar de amor sem se referir questo do desejo, pois a noo de interesse e de querer em grande parte construda sobre a noo do desejo, como dito no Banquete. Quando ocorre ao ser humano desejar algo com muita intensidade, natural que exista tambm interesse em evitar o desconforto a que se submetido caso o desejo seja frustrado. Isso o que nos mostra claramente Alcibades. Talvez seja possvel evitar a frustrao pelo vis da abdicao do desejo, mas tal fato no exclui a possibilidade de que a fora desejante persista em permanecer impondo um determinado custo ao homem. Assim, a deciso de renunciar o desejo gera um desapontamento ou impe um determinado custo. Este desejo pode ser mantido vivo por sua prpria intensidade e no porque a pessoa deseja particularmente que ele persista. algo da ordem de uma vontade prpria, uma fora involuntria que atrai quele que quer para algo ou alguma coisa. Esta fora, como vimos, a pulso. Pulses Freud escreve em seu texto Pulses e destinos da pulso que "... O estmulo pulsional no provm do mundo externo, mas do prprio interior do organismo. Por esta razo, ele tambm age diferentemente no psquico e requer outras aes para eliminlo."20 O corpo vai em busca de uma satisfao e como Freud mesmo afirma: ...Essa satisfao s pode ser alcanada por meio de uma alterao direcionada e especfica da fonte interna emissora de estmulos.21 Para elaborar o conceito de pulso, Freud esquematizou em quatro pontos sua formao: presso, meta, objeto e fonte da presso.22 Atuando de forma sistemtica, cada ponto fornece uma caracterstica essencial para a constituio, formao e caminho das pulses. Elucidando cada termo temos que: a presso a fora motriz que faz avanar o sistema em busca da satisfao da energia que envolve a pulso; a meta ou alvo da pulso que a satisfao; o objeto aquilo pelo qual a pulso possa alcanar seu alvo e por ltimo, a fonte da presso, que indica o estmulo corporal como fonte da pulso. Alm disso, Freud escreve a existncia de dois representantes psquicos da pulso: o representante ideativo e o afeto. Cada um destes representantes possuem caminhos distintos a percorrer na psique bem como distintas formas de transformao. No mesmo texto de Freud, Pulses e destino das pulses, o autor escreve que para o representante ideativo da pulso sero possveis quatro caminhos a serem percorridos; a transformao no contrrio, o retorno a prpria pessoa, o recalque e a sublimao. Esta ltima de fundamental importncia neste trabalho, pois acreditamos ser uma das respostas que procuramos elucidar, sendo desta forma melhor discutida adiante. O corpo precisa de algo externo a ele para continuar vivo, impelido a agir para obter o objeto que satisfaz a falta que sente. O problema que no regime pulsional no h como preencher as faltas de maneira satisfatria. Deste modo inicia-se um circuito pulsional, pois sem o encontro satisfatrio com o objeto ideal, existe a remanescncia de uma carga tensional que retorna a um estado primrio a espera de uma nova investida, de uma nova tentativa em busca do objeto. Este ciclo pulsional est inserido no domnio de Eros, j que a busca que desencadeia o circuito por algo que sugere ao desejo, ao
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amor, por ser justamente este algo o que falta. pulsionais:

Freud escreve que os estmulos

... impe ao sistema nervoso exigncias muito mais elevadas. Incitam-no a assumir atividades complexas e articuladas umas com as outras, as quais visam obter do mundo externo os elementos para a saciao das fontes internas de estmulos, e para tal, interferem no mundo externo e o alteram. 23

Juntamente com o desejo est o conceito de libido, que na teoria freudiana, foi sendo amadurecido paralelamente aos avanos que seus estudos adquiriam. De incio, em 1884, era apenas o resultado do processo de elaborao da excitao orgnica em excitao psquica, ou o afeto sexual. Para resumir este princpio, seria a oposio entre o orgnico e o psquico acompanhada pela oposio entre o inconsciente e consciente. Posteriormente extrado da teoria das emoes em que Freud explica como uma energia da pulso sexual intimamente conectada pulso de vida, que tem a ver com tudo o que pode ser contido sob a palavra amor. a parte energtica da pulso. O desejo impe uma demanda e juntamente com a pulso, faz com que o sujeito busque no outro o que falta, busque a unio para satisfazer o desejo atual. Isto que o impulsiona, a pulso, sempre parcial e tem uma representao de linguagem no inconsciente. Desta forma, existe uma parte que no representada, chamada libido, que Lacan explica como o real pulsional. Trata-se da impulso do sujeito que tende satisfao e, para, alm disso, trata-se de uma satisfao perversa, pois se utiliza o outro no como uma outra pessoa, mas sim como um objeto capaz de satisfaz-lo. Ento, se temos por um lado o inconsciente estruturado como uma linguagem temos por outro lado, a pulso impelindo o sujeito a satisfaz-la. Mas existe o consciente que a probe e a recalca, dessa maneira obtendo ao invs da satisfao imediata o sintoma, via por onde a pulso se satisfaz. E o que significa as pulses para Lacan, dentro deste enredo do Banquete? Lacan analisa os tempos de constituio do sujeito pulsional, divididos em trs tempos. O primeiro o tempo ativo, a ida em direo ao objeto externo. Num segundo momento, o reflexivo, se ocupa em tomar como objeto parte do corpo prprio. O terceiro tempo; e o passivo, onde o sujeito se faz ele mesmo o objeto de um outro, esse o famoso novo sujeito. O Eros de Plato, mostra que pela sua origem, pelos seus resultados e pela sua ligao com o amor sexual, uma sincronia perfeita com ... a fora amorosa ou com a libido da psicanlise.24 No Banquete se fala quase to somente sobre o amor, como explica Almeida;
Para nada significar! Porque o falar de amor j sintomtico de um traado centrfugo cujo sujeito que o emite s se d, paradoxalmente, no esquivar-se ou no eclipsar-se mesmo da sua enunciao. [...] Nessa perspectiva, o objeto do amor, enquanto objeto parcial de um jogo de pulses que se manifestam, elas tambm, de maneira parcial, est em toda a parte ou, o que d no mesmo, em parte alguma.25

Ento qual o objeto que satisfaz a pulso? Pode ser qualquer um, mas ao mesmo tempo, ela jamais se satisfaz completamente. Ela se satisfaz com um objeto qualquer, mas este objeto logo no mais desejvel, preterido por outro e assim ao infinito... Anteriormente a Agato era Alcibades o amado de Scrates. Para se compreender melhor o porqu de um evento onde to somente se fala do amor para nada significar preciso retomar o ltimo discurso do Banquete que foi o de Alcibades, que se lamenta do fracasso de suas investidas amorosas. A razo deste fracasso Scrates, pois como objeto de investimento afetivo no cede ao jogo da
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seduo. Portanto, no existe um nico objeto que encarne o Objeto de desejo. Pois caso contrrio, caso existisse tal Objeto, absolutamente nada faltaria e a felicidade seria plena com a satisfao e realizao do desejo, e como mostra a obra de Plato, o amor se extinguiria, pois no seria mais necessrio desejar algo que j se tem. O amor no elimina nem a falta nem o desconforto do homem no mundo, pois a falta parte essencial do sujeito no que concerne subjetividade, sua maneira nica de seguir desejando. Scrates se esquiva do amor de Alcibades por saber que no poder corresponder na ntegra a ele. Sabe que o amor a ele atribudo possui outro endereo impossvel de ser encontrado. Pelo fato de sermos capazes de amar mais de uma vez, ento talvez o desejo no habite necessariamente sobre a singularidade do outro. Esse fato faz entrever a existncia de uma tipologia, ao mesmo tempo causa da inconstncia do desejo e do que h de inefvel e inexplicvel na escolha amorosa. Se todos os indivduos tm, de algum modo, um ideal de beleza, como queria Plato, essa busca j est fadada ao fracasso desde o incio, uma vez que, comparada ao modelo ideal, a imitao sempre imperfeita. Por outro lado, o amante no pode dizer que o ser amado est no lugar de outra coisa que o ultrapassa em valor, sendo desejado em decorrncia da sua semelhana com um modelo, ou mais precisamente, um mito. Se fosse confrontado, a verdade desapareceria, perderia toda a sua eficcia. Por isso, quanto mais singular o objeto da escolha, a possibilidade de nome-lo ou justific-lo menos provvel. Ento a beleza do amado toda tecida de projees, inevitveis, do prprio desejo interior do sujeito, em seu corpo exterior. Toda a fala de amor discurso de um no saber, de fatos que no so compreendidos jamais em sua totalidade. Em outras palavras, o discurso amoroso jamais descreve simplesmente a histria do amor, pois impossvel representar seu objeto atravs de uma descrio, por mais fiel e potica que seja. O desejo logo correlativo a uma falta, a uma impossibilidade de alcanar o objeto real, como afirma Quinet em sua obra A descoberta do inconsciente: ..."o objeto que , ele mesmo, a metonmia dessa falta."26 A nova perspectiva de Scrates Lacan escreve em seu texto, Variantes do tratamento-padro: "O analista, com efeito, s pode enveredar por ela (anlise) ao reconhecer em seu saber o sintoma de sua ignorncia."27 Esta ignorncia da qual fala Lacan, no a ausncia de saber, mas um modelo de uma ignorncia socrtica, um conhecimento de um no saber de forma elaborada. Scrates no sabe nada exceto isso: sabe de no saber. exatamente este nico saber de Scrates que colocar em crise, no somente todas as certezas dos participantes do Banquete, mas do estatuto do mesmo assunto, o amor. O fato de no saber e ainda buscar o saber com curiosidade e prazer, atribuindo a si mesmo uma espcie de humildade que destoa dos sbios capaz de deixar os outros convivas desconcertados. Como possvel um dos homens mais sbios da antiga Grcia fingir no saber? Ele sabe que seu conhecimento no tem valor algum. Desta forma, movendo-se alm da certeza dos que sabem, o desejo de Scrates se coloca como um desejo de saber mais do que tendemos a saber, algo alm. Entendemos que, para Scrates, do desejo como objeto da falta que se trata o que envolve o amor. Um desejo que parece se identificar com o Eros do qual ele discursa no Banquete. Eros traz consigo, segundo o que afirma perante os outros, caractersticas que se assemelham muito s de si. Eros amante do saber, prprio por esta tenso que o caracteriza: no desejo de saber, comparado aos deuses que parecem
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tudo saber, nem estaria ele prprio no nvel de ser um deus se nada soubesse, pois, como est escrito no Banquete:
Nenhum dos deuses ama a sabedoria, nem deseja se tornar um sbio, pois que j o , e se qualquer um se diz sbio, este no ama a sabedoria, nem a filosofia [...] aquele que no sabe o que o falta no deseja ir em busca de saber.28

no Eros platnico que podemos encontrar uma raiz antiga do desejo do qual Lacan escreve, sobretudo, sob o aspecto pelo qual Scrates fala, o desejo de saber, a tenso entre um saber em crise e uma verdade elevada. Scrates o mestre da verdade somente enquanto mestre da dvida, pois desta forma vai ao encontro do saber que falta. Existe algo que o direciona a ir alm do que j conhece. Nas palavras que Plato coloca na boca de Scrates, diz que procuramos sempre o que j sabemos, mas que nos esquecido. Lacan escreve que: Toda palavra tem sempre um mais-alm, sustenta muitas funes, envolve muitos sentidos. Atrs do que diz um discurso, h o que ele quer dizer, e, atrs do que quer dizer, h ainda um outro querer-dizer, e nada ser nunca esgotado.29 Ao princpio, Scrates o amante e Alcibades o amado. Nas palavras de Alcibades, Scrates encanta como Mrsias, semelhante aos Silenos e seu discurso possui o estranho efeito de encantamento. Em seu discurso, Alcibades progressivamente abandona a posio de amado para assumir a posio de amante. De fato, faz um pedido velado para Scrates, que volte a am-lo naquele lugar de antes, onde era o rmnos, naquela posio de respeito onde se reconhecido como objeto de desejo. Para a dialtica do reconhecimento que regula as relaes intersubjetivas, o que pede Alcibades Scrates que este aceite o posto de amado e que nesta nova posio responda ao desejo dele. O pedido de Alcibades que a metfora do amor faa um giro completo: primeiramente a metamorfose de Alcibades de amado em amante juntamente com Scrates de amante a amado. Esta uma dialtica que necessria para advir a verdade da posio de amante: ter passado pela posio de amado. Aquele que ama sem ter sido amado algum dia um amante a metade, no est pleno no exerccio de amar, pois no foi reconhecido como objeto de desejo no jogo do amor. Aquele que seduz deve ter sido seduzido se quiser ser um sujeito. Desde pequenos necessitamos do desejo do outro para que, inseridos neste espao em comum, possamos sobrevir como sujeito e assim continuar desejando. Isso Scrates sabe. O sujeito desejante deseja se tornar objeto de desejo de um outro. O estatuto do desejo alienante pois o sujeito se transforma em objeto, mesmo que momentneo. O enunciado que o desejo desejo do outro duplo: de um lado institui o outro como objeto do desejo e por outro lado, faz dele objeto de seu desejo. O objeto do meu desejo faz de mim objeto de desejo do outro para que uma relao possa se sustentar. Quando Alcibades afirma que ama Scrates, ele espera que este amor seja correspondido, espera ser amado por Scrates. Isso remete o amor numa relao intersubjetiva, uma dimenso narcsica, pensada sob o ponto de vista do registro imaginrio. Se o amo, ele me amar. Scrates o velho sbio, conhecido pela sua feira. aquele que bebe do vinho e no se embriaga, suporta o frio e o calor com indiferena, gosta dos jovens belos mas com Alcibades no se importa mais. Seu ensinamento se d por perguntas, pelo ato reflexivo, pela dialtica. Quem dele se aproxima para saber de algo, descobre que nada sabe, segundo o prprio dizer. Tendo tal fala, Scrates se faz sbio, pois ele faz que nada sabe, mas a verdade no Banquete outra. Ele sabe da inconsistncia do objeto do

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desejo. Antes mesmo que os discursos comecem, ele sabe que o desejo no possui objeto que sustente a totalidade desse desejo. Todo objeto provisrio, substituvel. Se a verdade que Alcibades viu em Scrates uma beleza irresistvel, o seu pedido uma troca sem igual. Trocando a sua beleza externa com aquela infinitamente superior que estaria dentro de Scrates, traria a ele um proveito tanto excessivo como injusto: trocaria, de fato, a aparncia do belo com a sua realidade, e o belo em si, como sabemos, est na impossibilidade de ser alcanado, pois algo que a prpria alma vislumbra. Alcibades deve estar atento: l onde est certo de ver a agalmata, na verdade no tem nada. Seu olhar ainda muito sensvel, mas com o tempo vai se aperfeioar, vai se tornar um olhar do pensamento, assim como o de Scrates. Em suma, Alcibades se move no nvel da alucinao. Viu onde no existia nada o que ver, no viu nada. Mas se confiar em Scrates, pouco a pouco aprender a ver com os olhos da mente e saber renunciar aos seus sonhos de glria e a sua sede de riqueza; assim, um dia poder ver aquela beleza eterna e imutvel que o saber. Scrates o mestre, aquele que traz o ensinamento para o cotidiano. Se o filsofo mantm esta postura perante Alcibades, mira algum objetivo. Scrates quer que Alcibades repita a passagem do fantasma exatamente como ele o fez. Para que isso possa ocorrer so necessrias trs condies: a primeira a de que Alcibades se torne um amante, que assuma o desejo, isto , que seja ele o sujeito que deseja e no to somente aquele que desejado. Isto faz com que se depare com a falta, com aquilo que no possui. A segunda condio a de que Alcibades reconhea e permanea nesta falta, acarretando na postura que Scrates assume no Banquete, ele deve continuar a se recusar em ser qualquer coisa que desejvel, que se anule, de tal modo que retorne para Alcibades aquela falta da qual ainda o desejo do outro no tem correspondncia. Em terceiro lugar, uma vez que o desejo tenha sido reconhecido como uma falta, assim o apreenda no sentido do seu aprimoramento. Alcibades, comenta Lacan,30 como a doxa, uma verdade sem saber, e por isso ama e quer ser amado. Scrates, pelo contrrio, o mestre e sabe o que o amor, por isso mesmo no pode nem amar, nem ser amado. Apenas a tentativa pedaggica de Scrates falha. Como notamos, ao final do discurso de Alcibades, o jovem ainda est apaixonado. A histria da tentativa de seduzir foi falida. Ele se manteve totalmente impassvel, continua a pedir um sinal a Scrates. O fato que desde o principio Alcibades ps uma questo no confronto do qual Scrates no est preparado. A agalma, o objeto de desejo. Com a sua resposta, Scrates mostra que no sabe nada deste objeto e que o ensinamento de Diotima intil. Dizendo a Alcibades que nele no existe nada, que ele nada e que assim o outro no pode ter visto nada, Scrates se deixa escapar do essencial: ele mesmo enganado no jogo do significante. Na sua fala, adverte: "Mas ento, meu caro, esteja atento para que eu no te esconda que sou nada".31 Entendemos que este nada significa o contrrio de alguma coisa, um nada que se mostra, que se pode ver, est l. E o que viu Alcibades no vendo nada? Viu exatamente o impossvel: o objeto do desejo. Mas daquele momento em diante, todas as tentativas de realizar uma relao em que Alcibades, Scrates e o objeto de desejo estejam vinculados falha, pois existe uma relao somente dual, o real objeto de desejo sempre faltante. O homem do desejo no se deixa educar, no pode existir paz entre ele e o sujeito da cincia. E, de fato, como Alcibades irredutvel em sua prpria posio, tambm Scrates no se altera, no se move. A resposta que d ao novo ritual de seduo a mesma contada por Alcibades. Scrates acena na parte final do discurso de Alcibades, em que este acusa Scrates de seduzir belos rapazes somente por querer ser amante, alertou Agato para
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que estivesse atento a no ter o mesmo fim. Para Scrates claro que o objetivo de Alcibades fazer com que Agato e Scrates se distanciem um do outro. Acrescenta ainda que Alcibades quer que o ame e a mais ningum e que Agato seja amado por ele e nenhum outro. Aquilo que no quer em absoluto que ele, Scrates e Agato, possam amar-se. Neste ponto se compreende por que Lacan insiste na necessidade de levar a srio o discurso de Agato, no apenas pelo poeta trgico se revelar ser o motivo da discusso, mas principalmente pelo fato de que o seu elogio sobre o amor recebe aqui a sua constatao. No discurso de Agato, entendemos que Eros faz a figura de tudo o que est entre os homens e os deuses, ele o portador das coisas boas, como ele mesmo afirma:
ele [...] admirado pelos deuses, invejado por quem no o possui, pai da riqueza [...] o nosso salvador! E a glria dos deuses e dos homens, o guia mais belo e virtuoso, o que todo homem deve seguir, recitando-lhe hinos e repetindo o canto magnfico que ele prprio entoa, para encantar os espritos dos deuses e dos homens!32

Isto que fala Agato exatamente aquilo que faz Alcibades, segundo Scrates. O homem do desejo se coloca no meio, est entre Scrates e Agato. Tudo ao contrrio daquilo que Eros, no qual Alcibades a nica manifestao real de todo o dilogo platnico, que devia fazer segundo o modelo de Diotima: em ambos os casos Eros o intermedirio, aquele que est entre os dois, mas como podemos pressupor a partir do discurso de Diotima, deve funcionar como um elo entre o emprico e o ideal, como um impedimento do encontro e da unio.33 Eros para Diotima-Plato a potncia mediadora entre o divino e o mortal e poderamos acrescentar, entre razo e sensibilidade. Transmitindo a mensagem dos deuses aos homens e as preces dos homens aos deuses, Eros ameniza a distncia que separa os dois plos dos mundos e mantm conectado o inteiro entre ambas as partes: Eros ocupa o espao vazio e o preenche. Partilhando das duas naturezas, transfere uma na outra e reordena os pontos que tendem a dispersar. Mas para que Eros possa realizar seu trabalho, necessrio que isto seja feito pela mediao do ato: Eros deve ser num primeiro momento portador de uma diviso para da advir a sua potncia mediadora. De fato, Eros est no meio dos dois lados do desejo: uma falta radical que tem vontade de saber e um saber que ignora ser faltante. Assim, o deus do amor est atravessado da seguinte diferena: a sua funo mediadora, o seu poder de transferncia, convive com a reafirmao da distncia que separa o desejo como falta no preenchvel do saber totalmente idealizado. Com a presena de Alcibades, de fato, a intermediao de Eros muda de sentido, Eros no mais une, mas, pelo contrrio, separa. aquilo que est no meio, o agente desconstrutor da diferena conciliada. No h dvidas de que a nfase do discurso de Diotima tenda para o lado espiritual, inocentemente depurado da potncia ertica, enquanto desejo de saber, longe, portanto, do apetite sensvel e da seduo corprea. Eros, desta maneira, parece naturalmente destinado a se aquietar diante da posse do objeto ideal, do belo no efmero. Mas isso se torna uma tarefa impossvel diante da persistncia da diviso que envolve o amor. Isso que o Banquete anuncia sobre o deus do amor, onde ele visto como uma potncia mediadora, isto , dividido nele mesmo, torna-o incapaz, portanto, de sustentar a tarefa que a metafsica lhe acena, sobretudo em mediar entre os lados de oposio, no podendo desta forma reconduzir os opostos para um significado estvel e homogneo. A irrupo de Alcibades no Banquete mostra como o desejo capaz de quebrar a harmonia que estava representando o tema amor nas palavras que foram discursadas at ento. Esta mudana representa a inverso produzida pelo discurso
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analtico, que transforma o objeto de desejo como algo que preenche o vazio proveniente da diviso subjetiva. No podemos imaginar a este ponto que Alcibades coloca mesmo em agalma o objeto de desejo. Nem mesmo imaginar que Scrates permanea sem v-lo. No temos dvidas de que por diversas vezes a resposta de Scrates seja um exemplo de habilidade e destreza interpretativa. De inicio Scrates colhe o enunciado de Alcibades e o transforma em uma cadeia de significantes precisa: Scrates Alcibades Agato Que se entende por Scrates ama Alcibades como Alcibades ama Agato. Isso mostra que a demanda que Alcibades tem por Scrates no aquela que a maioria entende, como a de ter uma relao ertica com ele, mas de poder se identificar na posio que Scrates assume e da poder ter uma relao com Agato. Alcibades quer amar Agato assumindo a mesma posio da que Scrates o ama, quer amar como ama Scrates. A distino entre a identificao enquanto tal vale dizer a identificao com a posio subjetiva do outro e a relao com o objeto essencial para articular a dialtica das relaes intersubjetivas. Esta distino comporta que uma relao dual sujeitoobjeto contm uma terceira, um outro sujeito com a posio da qual o sujeito da relao com o objeto(objetal) identificado. Pode-se pensar a estrutura da intersubjetividade da seguinte forma, como uma cadeia de significantes: sujeito sujeito objeto Isso quer dizer que antes de qualquer relao objetal necessria uma identificao com outro sujeito. O resultado que a nossa relao com o objeto est conectada a uma relao com outro sujeito. Este princpio no se altera se no lugar do objeto coloca-se um outro sujeito, um alter-ego. Podemos escrever da seguinte forma: sujeito Outro alter-ego O alter-ego o outro da relao dual, imaginria, o outro da imagem do espelho. O Outro o tesouro do significante, pelo qual o significante subjetivo recebe a sua significao. O homem do desejo pede ao sujeito da cincia o saber do prprio desejo, a significao que falta para saber aquilo que verdadeiramente se quer e se aquilo que se quer verdadeiramente aquilo que se deseja, ou seja, Alcibades quer um sinal. Nos termos da dialtica de Eros, quer que a metfora do amor faa o seu giro completo, pois somente quando o Outro lhe der o sinal ele saber o que desejar e como. Alcibades, o sujeito do desejo, est identificado com Scrates, que faz o papel do Outro; que est em relao objetal com Agato, ou seja, ocupa o lugar do outro. Se Scrates fornece a Alcibades um sinal, isto , a significao do seu desejo, ele saber como amar Agato, mas do momento em que isto ocorra, o amar como Scrates o ama. A problemtica que O Banquete trs a respeito deste esquema que Alcibades situou no lugar do outro, agalma, o objeto a: o objeto do desejo. A cadeia de significantes que se revela neste momento ser: sujeito Outro objeto 'a' Ou seja, Alcibades ama Scrates como portador do objeto de desejo, da verdade do desejo enquanto tal. O sinal ou o significante que Alcibades pede a Scrates o significante do objeto de desejo, o significante do impossvel. Para esta condio estaria Scrates em grau de responder ao desejo de Alcibades? Somente se aceitasse ter a
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posio de objeto do desejo e da dar a Alcibades o sinal que tanto espera. Mas Scrates, como sabemos, imparcial, no pode ser amado, no quer ser o objeto de desejo, assim, no pode assumir a posio em que o outro o pede. como um analista que interpreta a transferncia como uma resistncia e no somente como um veculo do desejo do analisando. Scrates continua a recusar o poder metafrico do amor e a sua resposta, de fato, metonmica, pois se move sobre um plano sintagmtico e metonmico da linguagem e no v aquilo que os outros percebem do amor como paradigmtico e metafrico. Novamente Scrates mostra a Alcibades o caminho metonmico pelo qual o corpo deve conduzir o amante ao que realmente belo em si. Metonmico, pois qualquer corpo, idia ou discurso ser sempre uma parte dentro de um todo. Mas somente a metfora capaz de introduzir na significao o objeto de desejo. Este no possui significado prprio, no possui uma forma em que se possvel apreend-lo e, por conseqncia, s se pode diz-lo metaforicamente. Trata-se de passar de um uso somente metonmico do significante para seu uso metafrico. Todo significante enquanto tal possui significado, mesmo que este jamais seja alcanado, todos os significantes so significantes do objeto de desejo, significantes da falta. Scrates, em sua recusa constante do poder metafrico do amor o impede de poder responder ao desejo de Alcibades, de dar aquilo que ele pede, que o significante da falta. Scrates d a falta, no o significante atravs do qual o homem do desejo poderia finalmente ficar em paz. Alcibades continuar a buscar nos objetos, far de tudo, mas de nada adiantar. Mnage trois Lembremos que Scrates fez seu discurso aps Agato. Scrates acreditava que fazer um elogia ao amor significava, acima de tudo, dizer a verdade e depois passar aos particulares que esto acima da beleza. Nota-se que o elogio transformado pela palavra de outras pessoas, as quais atribuem ao amor todas as qualidades possveis e os afetos mais fortes. Mas se era desta forma, ele, Scrates, mudou o jogo discursivo. Scrates sabe que no existe o que saber, sabe que nenhum saber dir o que verdadeiramente se quer ou o que se deseja. O que sabemos que vale acreditar que um saber inscreve o desejo numa trama de significantes. Nesta trama, como vimos, est a trade. Cada qual significante para o outro. A particularidade que existe no Banquete justamente a necessidade que um possui em relao ao outro para poder sustentar a rede, a seqncia em que eles esto inseridos. Num primeiro momento, parece que a dupla Scrates Alcibades a que merece a maior ateno, mas se exclumos Agato desta trama, algo falta, pois ele quem exerce o papel de base, ele quem fornece, mesmo sem saber, a continuidade do desejo, seja de Alcibades por Scrates e deste por Agato. Agato desempenha a chama do desejo, daquilo que se quer. Podemos imaginar que Alcebades no teria tanto desejo por Scrates se no existisse um outro que tambm possa desejar o mesmo que ele. A iluso que se estabelece quando um objeto de desejo o mesmo para um outro sujeito, a de que este objeto se torna ainda mais especial. A possibilidade de se distanciar ainda mais do objeto pelo fato de um outro tambm o querer, faz parte do que podemos chamar de manuteno da pulso, pois neste processo a pulso se faz presente e contnua, ainda mais quando no se alcana o que se quer. Scrates sabe disso e no cede. Perguntamo-nos o motivo de tanta obstinao por parte de Plato em apresentar de maneira intrigante a forma como Scrates e Alcibades se relacionam e como Scrates se demonstra empenhado em educar Alcibades, tentativa sempre falida, negando e por vezes satirizando o que Alcibades expe de seu desejo. Isso ocorre
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devido ao fato de o desejo ser algo ineducvel por definio, algo do instinto, do que inato. Scrates aquele que sempre declara que a nica coisa que sabe a de nada saber, menos do amor. No banquete ele claro em mostrar o que sabe do desejo, onde ele comea e onde vai chegar. Talvez seja por isso que um jovem belo tenha sido seduzido por um velho, tendo a repetio desta histria em Agato. Alcibades v em Scrates o nico que possui o verdadeiro saber que o interessa: onde chega o desejo, qual o seu fim. Alcibades no precisa de um mestre que o ensine a lutar, a persuadir, a comandar um Estado, isto ele o sabe de instinto, sobre isso quem o guia o desejo, desejo de ter poder, riqueza, reconhecimento. Ao contrrio, aquilo que quer saber exatamente o que este desejo que o guia, que atua nele alm dele mesmo. A pergunta de Alcibades : eu quero, mas e o que que quero e isso que quero o quero de verdade? verdadeiramente aquilo que desejo? A contradio do homem do desejo exatamente essa: desejar, mas sem saber o que est por trs desse desejo. A contradio ainda maior precisar de um outro, como se aquilo que realmente deseja no dependa dele e sim do desejo e da vontade desse outro. Alcibades depende do desejo de Scrates. Scrates se faz belo na medida em que se utiliza deste desejo como mais uma artimanha para conquistar Agato. No se importa em ferir quem o ama, pois o que prevalece que o seu desejo, dentro daquilo que sabe sobre o amor, tenha espao e possa encontrar provisoriamente a satisfao. Pois ento, quem Scrates e que papel ele exerce? Ele o mestre. Ele quem discursa com sabedoria, ele quem usa o desejo como um brinquedo, pois sabe do seu funcionamento. Isso acarreta que Alcibades, em certo momento ocupar o lugar de Scrates. Analisando ainda Scrates, a posio do seu discurso no Banquete logo em seguida ao de Agato. Faz falar Diotima, pois aps o que foi dito por Agato, fica difcil continuar. Agato um artista, sabe falar ao pblico e Scrates tambm quer encantar, quer manter em seu discurso algo sobre o saber que os outros no possuem. Scrates promoveu o significante, o objeto de desejo, a uma dignidade absoluta, colocando-o sobre uma estrutura pura e original. O significado, o efeito de um reenvio que une necessariamente um significante a um outro significante e que tambm de uma conexo de excluso. Isto que uma lgica do significante impede , por conseqncia, a formulao do discernimento. O significante se mostra e se esconde, o misto de verdade e inverdade, pois uma hora e em outro momento j no o , est sujeitado ao objeto do desejo. A sublimao Lacan escreve que Plato designa no Banquete o objeto do desejo, a agalma. Ele est encapsulado dentro de Scrates e este objeto que Alcibades deseja. At podemos pensar que isto que deseja de Scrates pontualmente o saber deste nico objeto. Mas surge um problema: existe um matema do objeto do desejo? Ele mensurvel? Ou no verdade que este objeto no matematizado, que isso reside sistematicamente a uma idealizao? Certo Lacan poder inscrev-lo em uma simbologia, transform-lo em uma incgnita na lgebra analtica ou escrev-lo em uma topologia, mas somente se o faz sob o aspecto no mensurvel, como o fez. Scrates encarna este papel de objeto de desejo, pelo fato de que sua resposta a Alcibades seja sempre algo da falta, da desiluso. Podemos comparar por um lado com a semelhana que Lacan instituiu entre a posio socrtica e aquela do analista que no pode se desvencilhar da transferncia que o paciente faz em analise, que depende do
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outro, da dificuldade na qual Scrates, como sujeito da cincia, se encontra quando se trata de manejar o objeto do desejo. Freud, afirmava em seu texto Pulses e destinos da pulso, que os estmulos pulsionais internos exigem do sujeito uma tentativa de obter satisfao do mundo externo. Com isso, sabemos que estas exigncias vo interferir na vida prtica do sujeito. Caso a energia sexual tenha que ser redirecionada, caso o gozo no possa existir, esta energia ser desviada. Um destes desvios, em psicanlise, nomeado de sublimao. Freud, quando escreveu sobre as pulses, apontou quatro destinos que o aparato psquico possui para encaminhar a energia que as pulses sexuais contm; a transformao em seu contrrio, o redirecionamento contra a prpria pessoa, o recalque e a sublimao.34 Este ltimo destino, a sublimao, teve sua explorao realizada de forma mais minuciosa em uma de suas obras, em que escreveu sobre Leonardo Da Vinci.35 O autor utilizou o exemplo do artista, tendo como referncia os esboos, desenhos, estudos, pinturas e aquilo que se conhecia do artista, da sua incessante busca pela perfeio de sua arte, para elucidar a sublimao. Como Freud mesmo escreve:
A observao da vida cotidiana das pessoas mostra-nos que a maioria conseguiu orientar uma boa parte das foras resultantes da pulso sexual para sua atividade profissional. A pulso sexual presta-se bem a isso, j que dotada de uma capacidade de sublimao: isto , tem a capacidade de substituir seu objetivo imediato por outros desprovidos de carter sexual e que possam ser mais altamente valorizados36

A sublimao uma das possveis sadas que existem para lidar com as pulses sexuais sem que o objetivo sexual seja alcanado. Isso no elimina a sublimao de ser uma maneira de obter a satisfao da pulso. A pulso sexual encontra uma satisfao mesmo no sendo sexual, como a arte. A sublimao se torna uma modalidade de possvel satisfao da pulso. No podemos esquecer que a satisfao tem seu alvo, seu objeto. A sublimao, como escreve Garcia-Roza: "Descreve algo que ocorre com a pulso, mas um processo que corresponde libido de objeto, e o que se exige que o objeto seja socialmente valorizado. Um objeto sexual permutado por outro, mais acessvel e mais valorizado pelo social."37 Segundo ele, o que se supe das aspiraes sublimadas, do objeto que j foi sublimado, deriva no fato de que estas so menos egostas e favorecem as metas sociais. Freud mostrou com o exemplo de Da Vinci que a atividade artstica resultado da transferncia que se faz do desejo, da libido para a fantasia, resultando um consolo temporrio. Isso, pois que as pulses possuem uma fora constante e irremovvel.38 Seria ento a sublimao a resposta ideal para aqueles que buscam satisfao consciente ou inconsciente de sua libido, de seu desejo? A resposta, infelizmente, negativa, a sublimao possui seus limites. Em O mal estar na civilizao, Freud escreve que uma forma de deslocamento que o aparelho psquico encontra para afastar o sofrimento, uma reorientao dos objetivos pulsionais a assistncia da sublimao das pulses. Ele declara que: "Obtm-se o mximo quando se consegue intensificar suficientemente a produo de prazer a partir das fontes do trabalho psquico e intelectual."39 Segundo Freud, essa seria uma maneira mais refinada e mais alta40 de obter satisfao. Mas, essa obteno mxima se torna pequena se comparada s pulses grosseiras e primrias. Estas prevalecem, pois remetem ao corpo como um todo. Lacan, no Seminrio XVI de um Outro ao Outro, escreve que a sublimao mostra a relao de idealizao no objeto, que est ligada principalmente ao destino das pulses. Como ele mesmo afirma: "Alguma coisa se satisfaz com a pulso".41 Dos
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quatro termos que Freud teorizou na montagem da pulso: fonte, impulso, objeto e alvo, na sublimao a pulso fica inibida na questo do objetivo, ela exclui o objetivo sexual. A energia direcionada ao objeto sexual sofre um deslocamento e se transforma em sublimao Lacan, na mesma obra citada acima, escreve que a relao da sublimao com o gozo, como gozo sexual, explicada somente pelo que ele chamou de anatomia do vacolo. Vacolo, termo inaugurado na obra do Seminrio VII, A tica da psicanlise, onde se articula que a dialtica do prazer serve para indicar a centralidade de uma zona proibida, pois nela o prazer seria intenso demais. Esta centralidade, como indica Lacan, designada por ele como campo do gozo, de tudo aquilo que deriva da distribuio de prazer no corpo. Dessa distribuio de prazer surge o termo vacolo, como ele mesmo escreve: "a proibio no centro que, em sntese, constitui o que nos mais prximo, embora nos seja externo. Seria preciso criar a palavra xtimo (combinando externo e interno) para designar aquilo de que se trata."42 Como a sublimao um dos caminhos possveis para a satisfao parcial da pulso, isso no pode ocorrer sem que exista uma mudana do objeto sexual. O que ocorre pode ser pensado como a substituio de um objeto sexual por outro no sexual. Da surge a plasticidade das pulses, essa capacidade em substituir objetos. Plato e seu Banquete: a cum scientia O analista repete um momento essencial do dilogo socrtico: a sua concluso sem uma resposta, mas com uma reposio do problema. Formado pela verdadeira ignorncia, aquela da qual Lacan escreve, o analista prope ao analisante um abandono da doxa, que uma rejeio de um falso conhecimento e de uma falsa ignorncia. Renunciando ao saber sobre ele, aceitando buscar aquele desejo de que no se sabe nada. Articular o desejo de conhecimento incluindo uma ignorncia consciente constitui um dos pontos de fora sobre a qual possvel tentar uma combinao do dilogo socrtico-platnico para a busca do analista. Para Freud, o objeto de desejo um objeto perdido que possvel ser encontrado somente em um caminho de volta para a histria do sujeito. Para Lacan, esta descoberta do objeto de desejo parece coincidir com o encontro do inconsciente, que um reencontro sempre pronto a escapar novamente, instaurando incessantemente a dimenso da perda. O encontro do objeto perdido do desejo , portanto, o momento em que a aproximao do objeto traz consigo um sinal de repetio impossvel, o encontro sempre com a falta. Podemos pensar que o amor que tanto se busca fora de ns, esteja exatamente dentro de ns. Scrates faz questo de tentar ensinar isso a Alcibades, que insiste em encontrar e receber o que pensa ser o amor em outra pessoa. Por que no acreditar que Scrates sublime seu amor, seu desejo, atravs da filosofia que desenvolveu? E por que no acreditar que toda a sua forma de arte, sempre dita e no escrita, seja uma maneira de fazer com que seus discpulos no gozassem pelas suas palavras quando se transformavam de testemunhas ouvintes para fiis escritores de sua fala? Esta seria uma forma de sublimar, de fazer a perpetuao de seu pensamento atravs da arte, mesmo que no sendo de suas mos. Plato, fiel discpulo de Scrates, gozou ao escrever O Banquete, pois do amor que esta obra se transformou no que , viva nos dias atuais e com toda a simbologia que nela existe. Acreditamos que Plato, assim como Alcibades, como Agato e provavelmente como tantos outros, tambm era enamorado de Scrates. Plato tambm era possudo pelo desejo, ocupando o lugar de rasts, sendo Scrates, o rmnos. Esta
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obra to comentada no presente trabalho pode muito bem ser um ato de sublimao de Plato para Scrates, ou melhor, uma forma que a pulso sexual existente em Plato encontrou para alcanar seu objetivo de satisfao no-sexual. Conclumos que a arte, e em particular neste caso, a escrita, caminha em paralelo com o amor. a transformao do impossvel ou improvvel em algo que belo, capaz de suportar a falta do objeto e permanecer concreta no tempo. O amor, esse que castiga a alma quando no pode ser satisfeito, esse que no encontra de fato o que procura, esse o amor que mais rende histrias, que mais se transforma em arte, enfim, que mais resiste em permanecer como fonte inesgotvel de sublimaes... Notas
1. PLATO. Simposio. 7 Ed. Giangiacomo Feltrinelli Editore, Milano: 2008. 177d. 2. LACAN, J. Seminrio VIII A Transferncia. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro, Jorge Zahar: 1992. p.24. 3. REALE, G. Plato. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2007. p.219. 4. LACAN, J. Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Traduo de MD Magno. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998a. p. 25. 5. GARCIA-ROZA, L.A. Palavra e verdade. Na filosofia antiga e na psicanlise. 5 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.208. 6. FREUD, S. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Vol. II. Traduo de Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro, Imago: 2006. p. 19. 7. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise. Traduo de Vera Ribeiro e Maria Luiza Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. p. 266. 8. LACAN, J. op. cit., 1998a. p. 37. 9. Ib., 1998. p. 46. 10. LACAN, J. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998b. p. 854. 11. LACAN, J. Seminrio I, Os Escritos Tcnicos de Freud. Traduo de Betty Milan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 298. 12. ib., 1986. p. 270. 13. KAUFMANN, P. op. cit., 1996. p. 473. 14. LACAN, J. op. cit., 1998a. p. 178. 15. LACAN, J. Seminrio III, As Psicoses. Traduo de Dulce Duque Estrada. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 1985. p. 100. 16. LACAN, J. op. Cit., 1998b. p.814. 17. LACAN, Seminrio VIII, A Transferncia. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. p. 150 18. FERREIRA, A teoria do amor. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 2004. p.10. 19. Confira: O Banquete, 205 d - e. 20. FREUD, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Vol. I. Traduo de Elsa V. K. Susemihl, Helga Araujo, Maria Rita Salzano e Luiz Alberto Hanns. Imago, Rio de Janeiro: 2004. p.146. 21. Ib., p. 146. 22. Ib., p. 148. 23. Ibid., p. 147. 24. ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Eros e Tnatos. So Paulo: Edies Loyola, 2007. p. 111. 25. Ib., p. 112. 26. QUINET, A. A Descoberta do Inconsciente. 3 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 81. 27. LACAN, J. op. cit., 1998b. p. 360. 28. PLATO, op. cit., 2008. 204a. 29. LACAN, J, op. cit., 1986. p. 275. 30. Ver Seminrio VIII, A Transferncia. 31. PLATO. op. cit. 219 a. 32. ib., 197 d - e. 33. ib., 202 e. 34. FREUD,S. op. cit., 2004. p. 152. 62 Revista Digital AdVerbum 6 (1): Jan a Jul de 2011: pp. 43-63.

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35. FREUD, S. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XI. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1970. 36. FREUD, S. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XI. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1970.. p. 72. 37. GARCIA-ROZA, L. A. Introduo metapsicologia freudiana, v. 3. 7 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar , 2004. p. 134. 38. FREUD, S, op. cit.,2004. p. 147. 39. FREUD. Mal estar na civilizao. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974. 40. ib., p.72. 41. LACAN, J. Seminrio XVI, de um Outro a Outro. Traduo de era Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 215. 42. Ib,. p. 219.

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