Disciplina: Teorias e Tcnicas Psicoterpicas Aula: Abordagem Fenomenolgica existencial.

Uma postura fenomenolgica

Pode-se dizer que a fenomenologia a descrio dos dados da experincia imediata; ela busca mais compreender do que explicar o fenmeno. O fenmeno considerado aquilo que aparece, ao se estabelecer um contato, com uma intencionalidade de criar uma relao. Por sua vez, a psicologia existencial pode ser definida como uma cincia emprica da existncia humana que emprega o mtodo da anlise fenomenolgica. Um dos principais aspectos da psicologia existencial o fato de no se basear no princpio de causalidade, mas sim na motivao e compreenso como princpios operativos numa anlise do comportamento humano. Tambm, no aceita a dualidade mente/corpo. A psicologia existencial prope a unidade do indivduo no mundo, tal como concebida por Heidegger (apud Jolivet, 1961). Ainda, esta anlise no busca a explicao causal do fenmeno, subjacente ao mesmo, mas sim sua descrio ou sua compreenso. Busca a essncia do fenmeno. Esta, s pode ser alcanada por uma pessoa aberta para o mundo. Para analisar o comportamento, o psiclogo existencial precisa ver o que h para ser visto sem qualquer hiptese ou julgamento prvio. Podem-se observar algumas contribuies da fenomenologia para a postura do ser-teraputico. Para existir um movimento de compreenso, necessrio haver inicialmente um movimento de envolvimento existencial. funo do terapeuta a compreenso da conscincia do outro atravs da prpria conscincia. Para se envolver com a existncia do outro, necessria uma abertura no prprio ser-teraputico: necessrio abrir-se mo daquilo que j se sabe, dos prprios pr-conceitos e teorias, para se poder captar o outro, que desconhecido. H sempre uma relao afetiva presente no envolvimento existencial, no encontro de duas conscincias, que pode permitir uma transformao. Este movimento inicial de envolvimento pressupe buscar, intencionalmente, um espao na prpria conscincia. Num segundo momento, para deixar refletir a presena do outro em sua conscincia, surgem novamente os valores e pensamentos prprios, que permitem uma reflexo, uma elaborao. E, ao trazer a reflexo tona, abrir-se novamente ao envolvimento existencial, criando um vazio na conscincia e permitindo a entrada do outro. Abertura esta que provoca medo o medo do desconhecido. O ser-no-mundo - DASEIN Dasein, ou ser-no-mundo, um conceito fundamental em psicologia existencial, e significa o todo da existncia humana. uma abertura para o mundo iluminada, compreensiva um estado de ser-no-mundo em que a existncia total do individuo que e vir-a ser, pode aparecer, tornar-se presente e ser presente. (Jolivat, 1961, p.87) Na anlise existencial do Dasein, trata-se de ver o que est na experincia e de descrev-lo to precisamente quanto a linguagem o permita, no se prendendo a uma terminologia cientfica, mas tendo muita

proximidade inclusive com a literatura. O ser-no-mundo restaura a unidade entre o homem e o mundo. No h ciso entre eles, entre sujeito e objeto no so duas coisas separadas, mas totalmente interligadas. O homem no tem existncia independente do mundo e o mundo no tem existncia independente do homem. (Jolivat, 1961, p.87) A anlise existencial aborda a existncia humana considerando que o homem no mundo, tem um mundo e deseja ultrapassar o mundo. Apenas quando o homem atualiza suas potencialidades, ele pode viver uma vida autntica. Quando ele se nega ou se restringe em funo dos outros ou do ambiente, ele est tendo uma existncia inautntica. E o homem livre para fazer esta escolha. Entretanto, as escolhas do homem so limitadas pelo seu campo existencial: o lugar no mundo onde o indivduo foi lanado. Por exemplo, uma mulher tem um campo existencial diferente de um homem. Compete a cada um explorar ao mximo as possibilidades de seu campo, a fim de levar uma vida autntica. O outro O homem define-se como ser social e o seu desenvolvimento depende da relao com os outros. A fenomenologia existencial prope que a coexistncia no se baseia apenas em oposio ou complementaridade, mas tambm naquilo que os outros tm em comum com o indivduo. Essa caracterstica da coexistncia propicia a compreenso da existncia alheia. Segundo Heidegger (apud Augras, 1997), essa compreenso no necessariamente intelectual, mas um modo de ser existencial, que estabelece fundamento para qualquer outro conhecimento. Desta forma, compreender o outro inclui compreender a prpria alteridade. A coexistncia tambm co-estranheza. H um emaranhado na dialtica entre a alteridade e a identidade, comum a todos os homens. A ambigidade da compreenso do outro, que se origina na compreenso do desconhecido que cada um para si, revela-se em todos os relatos mticos. Todo mito fundamenta-se na duplicidade do mundo, definido como real e irreal ao mesmo tempo. (Augras, 1997, p.57). Para a fenomenologia, acontecem fenmenos que so parcialmente desvendveis para o indivduo, enquanto que outras partes permanecem obscuras. A compreenso varia com a abertura do indivduo: ela situa-se no intrprete e no no fenmeno. A linguagem atravs da linguagem que o homem procura compreender o mundo. Compreender o mundo interpretlo. Entender o mundo elaborar um conjunto de signos e smbolos que lhe dem significao humana. (Augras, 1997, p.75). Ao descrever o mundo, o homem retrata-se a si prprio: o mundo criado pelo homem, atravs de um conjunto de significaes, que fazem do mundo a imagem do homem. No sentido inverso, pode-se dizer que a descrio do mundo nos d a descrio do homem. atravs desta construo de significados que o homem organiza o mundo que o cerca e o domina. Os smbolos que ele cria para descrever o mundo tm a capacidade de transform-lo. A funo simblica configura a dimenso da integrao homem mundo. A fala, o discurso, revela aquilo de que se fala. O ser-no-mundo exprime-se pelo discurso. O discurso e a sua manifestao, a fala, um aspecto integrante da revelao do ser no mundo como tal. A conscincia de realidade implica na compreenso, na explicitao e no enunciado. O discurso apresenta-se ento como meio

de revelar a ambigidade do ser no mundo. A funo da linguagem no , portanto, apenas comunicativa. a revelao da situao de um ente que existe em si e para os outros, como singular e idntico. Nos diversos relatos mticos, a palavra sempre considerada como criadora, geradora de mundos diversos. Criar ou revelar o mundo tornam-se equivalentes. O que distingue as lnguas no so apenas os signos e sons, mas tambm as diferentes vises de mundo. Cada cultura se diferencia pelos seus contedos, significados e estrutura. Da mesma forma, a fala do indivduo exprime a organizao do seu mundo, constantemente criado, questionado, ameaado e reconstrudo. A investigao da fala pode ser uma via de acesso ao mundo prprio do indivduo, uma via para a investigao clnica. O estudo da linguagem pode ser fonte de parmetros para uma avaliao da situao do indivduo dentro do seu mundo. A linguagem tambm exerce uma funo mediadora entre a realidade interna e a realidade circundante, fazendo uma integrao dialtica das tenses inerentes situao de ser no mundo. No plano psicolgico, o discurso funciona como elemento de comunicao, como fonte de encontro do outro e, atravs deste processo, de si prprio.A fala enuncia o encontro. Na medida em que o indivduo se expressa, a sua intencionalidade sempre comunicativa, porque a expresso implica a compreenso da coexistncia. A funo da mediao entre o eu e o outro, articula a compreenso deste mundo revelado na interao. (Augras, 1997, p. 82). O silncio, a reticncia, a mentira so to expressivos quanto a palavra verdadeira. A tenso dos opostos (que aparece na mentira), o equilbrio constantemente ameaado e restabelecido representam a especificidade da situao do ser no mundo. A compreenso do ser supe o reconhecimento prvio da ambigidade e da insegurana de toda interpretao, se fundamentando na intersubjetividade. Para a fenomenologia, compreender no modo de conhecer, modo de ser. A compreenso de uma situao uma hermenutica, portanto h uma impossibilidade de um indivduo esgotar o reino infinito da realidade. O nico ponto de partida aceito pela fenomenologia para compreender o outro atravs da prpria subjetividade. Aceitar as restries na compreenso aceitar os prprios limites. No exerccio da psicologia, o caminho para o conhecimento do cliente passa pelo autoconhecimento do terapeuta. Reconhecer dentro de si limites e contradies, permite ento partir para a compreenso, limitada, das contradies do outro. (Augras, 1997, p.84).
REFERENCIA: SETTON, Mrcia Zalcman; PAZINATO, Patrcia . Um estudo da paternidade: aproximao entre a abordagem fenomenolgica existencial e a abordagem relacional sistmica. Boletim de Iniciao Cientfica em Psicologia 2002, 3(1): 74-100.