CURSO DE EXTENSO - UMA OUTRA LITERATURA: LITERATURA FANTSTICA E DE FANTASIA DOS SCULOS XIX A XXI Professor: Ms.

Andr Luiz Rodriguez Modesto Pereira AULA 4: 28/08/12

Ocorrncia do maravilhoso atravs do tempo

Ilustrao 1: Taberna de Auerbach em Leipzig (2011)

TEXTO 1: Bblia: confronto entre Davi e Golias. Valor dado ao texto ou como ele lido: texto sagrado, relato histrico; verdade. Ao: combate entre dois homens apenas em vez da guerra. Golias, seguindo a tipologia de Frye: heri superior em grau ao meio e aos outros homens, contudo, ainda identificado como humano (tipo 2). Sua descrio o apresenta com traos de maravilhoso:
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Ento saiu do arraial dos filisteus um homem guerreiro, cujo nome era Golias de Gate, que tinha de altura seis cvados e um palmo. [cerca de 2,68] 5 Trazia na cabea um capacete de bronze, e vestia uma couraa de escamas; e era o peso da couraa de cinco mil siclos de bronze. 6 E trazia grevas de bronze por cima de seus ps, e um escudo de bronze entre os seus ombros. 7 E a haste da sua lana era como o rgo do tecelo, e o ferro da sua lana de seiscentos siclos de ferro, e diante dele ia o escudeiro. (BBLIA) Davi: o menor de quatro irmos, pastor de ovelhas. Davi visto como pequeno e incapaz frente a Golias, algo que lembra as figuras tpicas dos contos de fadas, como o irmo mais novo, o tolo, etc. Davi ajudado por Deus (DEDI SENHOR) e vence Golias sem grande armamento.

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Davi porm disse ao filisteu: Tu vens a mim com espada, e com lana, e com escudo; porm eu venho a ti em nome do SENHOR dos exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado. 46 Hoje mesmo o SENHOR te entregar na minha mo, e ferir-teei, e te tirarei a cabea, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves do cu e s bestas da terra: e toda a terra saber que h Deus em Israel: 47 E saber toda esta congregao que o SENHOR salva, no com espada, nem com lana; porque do SENHOR a guerra, e ele vos entregar na nossa mo. (BBLIA) Posteriormente, Davi reconhecido pelo rei e acabar se tornando, ele prprio, o rei de Israel. Estrutura simples, prxima dos contos de fadas: Situao inicial Heri, irmo mais novo, mais fraco. Desafio de Golias. Desenvolvimento Enfrentamento de Golias pelo heri. Situao final Vitria e reconhecimento.

TEXTO 2: A Demanda do Santo Graal: Texto annimo medieval. Original em portugus arcaico. Matria da bretanha (histrias sobre o rei Artur e sua corte) difundida em vrios pontos da Europa. Apresenta a corte arturiana em uma poca j de decadncia, em que o prprio rei Artur no o heri. Era lido, provavelmente, como uma literatura plausvel. A falta de conhecimento de mundo conferia certa veracidade ou dvida ao texto. Forte elemento religioso cristo e figuras tpicas: cavaleiro, ermito, bestas ou feras selvagens com traos de maravilhoso. Tpica histria romanesca. Elemento maravilhoso: besta ladradora. Mistrio: de onde vm os ladridos e as vozes que saem da besta? Identificao da besta com o diabo (o mal) e da cavalaria com Deus (o bem).

98. Como o ermito contou a Iv a maravilha da besta Um dia aconteceu que estvamos perto de uma ribeira, e vimos a besta cercada de todos os lados, assim que no podia escapar de nenhum modo. E o melhor de meus filhos tinha uma lana e estava mais perto dela que seus irmos e o menor de meus filhos lhe gritou: Feri-a, feri-a, e vereis o que traz no corpo de onde estas vozes saem. E ele acreditou em seu irmo e nos outros que assim diziam, e feriu-a na coxa esquerda, porque lhe no pde outro lugar atingir. E quando se sentiu ferida, deu um grito muito espantoso, tanto que era maravilha. E depois que deu o grito, saiu da gua um homem mais negro que o pez, e seus olhos vermelhos como as brasas, e aquele homem pegou a lana com que a besta foi ferida e feriu aquele meu filho que a ferira, com to grande ferimento que o matou. E depois ao outro; depois, ao terceiro; depois, ao quarto; depois, ao quinto. E depois meteu-se na gua de modo que depois nunca o vi. Esta dor que vos digo me aconteceu numa hora por aquela besta atrs da qual ides. E depois que vi que no podia mais [p. 101] fazer, fiz meus filhos aqui trazer e os fiz todos os cinco num tmulo colocar, numa capela que aqui est e por causa deles fiquei aqui e deixei os prazeres e as riquezas do mundo, e quero j sempre servir a Deus por eles e por mim. Isto vos conto, disse o ermito, por que vos daria conselho que no fsseis buscar a besta. E se entrastes na busca por loucura, deixai vista disso por sensatez, porque assim Deus me aconselhe, espero de

vs mais a morte do que a vida, porque isso no coisa de Deus, mas de diabo. Certamente disse Iv, o bastardo , pois que a comecei, no desistirei, porque me recriminariam os que sabem e mais quereria morrer que deix-la. Vs fareis quanto a isso vossa vontade disse o homem bom , e no cuido que por isso vos bem advenha.(ANNIMO, 2008, p. 100 101) TEXTO 3: Fausto de Goethe, cena Taberna de Auerbach em Leipzig Tema do pacto com o Diabo considerado por muitos, at hoje, como plausvel. primeira parte publicada em 1806 e a segunda, postumamente, em 1832. Cena da Taberna de Auerbach encontra-se na primeira parte. Goethe clssico, com traos de Sturm und Drang. Local da cena: cidade grande, entreposto entre o oeste e o leste da Europa, grande importncia na poca. Onde Goethe estudou Direito. Fausto histrico: Johannes Georg Faust (1480 1540), mdico, mgico e alquimista. Sua histria e o tema do pacto com o diabo inspiraram vrios autores alm de Goethe, como Christopher Marlowe (1564 1563) e Thomas Mann (1875 1955). O tema do pacto ainda hoje produtivo, inclusive na tradio oral. Fausto de Goethe: homem erudito em busca de satisfao pessoal. Cincia na virada dos sculos XVIII e XIX passando por profundas transformaes. Racionalismo Iluminista se mistura a supersties. Na cena escolhida, Mefistfeles mostra a simplicidade quase animalesca de algumas pessoas: MEFISTFELES. Em primeiro lugar mostrar-te devo Alegre companhia, por que vejas Como fcil viver. Para esta gente Todo o dia de festa. Com juzo Mui pouco, mas com muita complacncia Num crculo acanhado se divertem, Quais gatinhos correndo atrs do rabo. Se de dor de cabea no se queixam E est pronto a fiar o taberneiro, Contentes vivem, de cuidados livres. [] TODOS. (Cantam) Somos mesmo uns canibais, Uns porcos, uns animais! MEFISTFELES. O povo livre: v como ele folga! FAUSTO. Queria ir-me daqui. MEFISTFELES. Antes repara! A bestialidade, os vis instintos Em todo o seu primor vo revelar-se. Maravilhoso presente na cena: jorrar de vinho e de fogo na mesa. Teatro. Nesse momento histrico, a representao de elementos maravilhosos na literatura passa

a ser uma preocupao de filsofos e poetas: mudanas no conceito de realidade. O maravilhoso como aspecto literrio passa, ento a ser reconhecido de forma autnoma. S a partir desse reconhecimento podem surgir gneros como o Fantstico e a Fantasia no sculo XIX. Samuel Taylor Coleridge Biographia Literaria (1817) Romantismo Ingls Biographia Literaria: Notas e observaes sobre literatura. Captulo XIV comentrios sobre as Baladas Lricas compostas por Coleridge e Wordsworth. O primeiro escreveria a respeito do sobrenatural e o segundo ressaltaria as belezas do cotidiano:

Dessa ideia originou-se o plano das Baladas Lricas; nas quais concordou-se que meus esforos deveriam ser dirigidos a pessoas e caractersticas sobrenaturais, ou, pelo menos, romnticas; ainda assim, como transferir de nossa natureza interior um interesse humano e uma aparncia de verdade suficiente para obter por um momento, dessas sombras da imaginao aquela suspenso voluntria da incredulidade, que constitui a f potica. Wordsworth, por outro lado, props a si como seu objeto, dar o encantamento da novidade a coisas do cotidiano, e a excitar sentimentos anlogos aos sobrenaturais, atravs do despertar a ateno da mente da letargia do costume, e dirigindo-a graciosidade e s maravilhas do mundo nossa frente; um tesouro inexaurvel, mas para o qual, em consequncia do vu da familiaridade e preocupaes egostas, ns temos olhos, mas no vemos, ouvidos que no ouvem, e coraes que nem sentem nem entendem. (COLERIDGE Traduo minha) natureza interior = subjetividade; aparncia de verdade suficiente = coerncia interna, verossimilhana; suspenso voluntria da incredulidade (willing suspension of disbelief) e f potica (poetic faith). o encantamento da novidade a coisas do cotidiano (poesia da natureza); Poemas, Poesia: devem comunicar prazer e verdade. Diferencia-se da Cincia por colocar o prazer em primeiro lugar. Deve em seu todo conter uma unidade de relao harmoniosa entre as partes. Poesia do mais alto nvel pode existir sem o metro. Fantasia e Imaginao. Poeta sempre subordinado Natureza. O poeta, descrito em ideal perfeio, traz a alma completa do homem para a atividade, com a subordinao de suas faculdades, uma a outra, de acordo com seus valores e dignidades relativos. Ele torna difuso um tom e um esprito de unidade, que mistura, e (tal como ) funde, um no outro, por aquele poder mgico de sntese, o qual eu daria o nome apropriado e exclusivo de Imaginao (COLERIDGE) Finalmente, Bom Senso o Corpo do gnio potico, Fantasia sua Vestimenta, Movimento sua Vida, e Imaginao, a Alma que o todo e a parte; e enforma tudo em um gracioso e inteligente todo. (COLERIDGE)

Referncias: ANNIMO. A demanda do Santo Graal. Org. Heitor Megale. So Paulo: Companhia de Bolso, 2008. BBLIA. Software Davar3.0.2.319 COLERIDGE, S. T. Biographia Literaria. Disponvel em: http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/bioli10.txt Acesso em: 29 jun. 2010. GOETHE, Johann Wolfgang von. Fausto. Trad. Agostinho DOrnellas. So Paulo: Martin Claret, 2005.