Seminrio de Poltica e Teatro - Primeiro Encontro - 31 de Maro de 2012

A Repblica (Livro II), de Plato; Potica, de Aristteles;

Apresentao por Ismael Alberto Schonhorst

As artes sempre tiveram uma estrita relao com a poltica, desde a sua formao enquanto prxis. No sculo XX alguns artistas tentaram encontrar formas de desvincular estes dois campos do conhecimento humano, com o movimento da arte pela arte, buscando uma autonomia da arte. Este dogma cai por terra simples constatao de que o esttico bem como o lgico, o tico, o histrico, o social e demais aspectos da obra de arte apenas distinguvel na mente, mas no separvel in re. Pensando por este vis, o nosso esforo nestes seminrios sero o da busca destes aspectos dentro de obras de arte, mais especificamente em peas de teatro, mesmo se no expressamente manifestos como objetivos principais de comunicao. Mais ou menos, podemos sempre investigar relaes complexas entre criao e ao poltica, nem que seja no campo das condies histrico-sociais e psicolgicas que permitiram a sua descoberta, palavra aqui utilizada pela sua relao com o vocbulo original em latim, inventionem. Criar uma forma de descobrir algo, seja sobre o indivduo, seja sobre a sociedade que ele habita. Numa brincadeira de antonomsia, podemos explicitar ento o jogo que formar o argumento ontolgico da arte x poltica pela cronologia da construo do pensamento ocidental. Primeiramente, o que a poltica? Srgio Vaz Alkmim a define como toda e qualquer ao e atitude que o ser humano possa vir a realizar em seu meio coletivo. Nossas aes so ento fundamentadas em princpios ideolgicos, mesmo quando no temos conscincia de tal fato. A prpria omisso diante as determinadas circunstncias da vida coletiva resultado de uma opo poltica. Portanto, devemos ter conscincia do peso e das consequncias que nossas aes refletiro. Perceber uma pea de teatro como um ato poltico pode ser um exerccio de cidadania, mas as possibilidades vo alm. Precisamos entender como isso se constri, e para isso necessrio um estudo das origens das discusses sobre representao potica e artstica, e da forma, como diria Plato, que o contedo eidtico de qualquer expresso possui ad naturam um ato poltico.

Uma das primeiras discusses que pode nos interessar est no livro A Repblica, de Plato, onde mais do que uma proposta para uma sociedade futura, o autor nos apresenta uma sria investigao filosfica que figurar como texto chave para entender a cincia platnica, esta que se baseia na formulao de hipteses que devem ser estudadas em plena relao com a realidade social do seu perodo histrico. Se no Livro I, Plato, atravs da forma de dilogo, coloca Scrates buscando definir se a justia prefervel corrupo, no Livro II ele, partindo da concluso de que no sabia o que era a justia per se, comear a investigar o valor e a definio deste conceito. A forma que ele encontra para fazer esta investigao atravs da criao de uma cidade hipottica, onde ir inserir o homem enquanto objeto de confronto para, com as ideias de coisas justas e injustas, definir o que mais vantajoso enquanto carter. Temos ento, aps um elogio injustia por parte dos sofistas, a ideia de que esta s vantajosa em contraposio aos valores aparentais dos justos, estes que no teriam retribuies e honras diretas por seus atos no momento de execuo dos mesmos. Numa defesa sofista, seria melhor ento aparentar ser justo do que efetivamente ser justo. Scrates ir buscar nos deuses as vantagens da justia, demonstrando que esta posio a que eles consideram bem quista, pois assim, justos, eles tambm o so. Isso pode ser encarado como uma metfora sobre a base da sorte que ter a cidade hipottica que ele vai construindo. Para esta, a primeira necessidade ser a de guardas, fora demonstrativa na estrutura do livro da necessidade de impetuosidade para com os estrangeiros, mas amabilidade para com os seus concidados. O carter destes guardas deve ser moldado na infncia para que possuam coragem, mpeto e amabilidade. Estes guardas tambm se encaixam na relao metafrica, pois se eles protegem o homem no mbito social, os deuses protegem os homens num mbito superior, sendo os guardas de nossas vidas. Queremos como guardas de qualquer instncia seres injustos, intrigantes e enganadores? No. Ento Scrates deixa nisso a relao com a formao do homem enquanto cidado, mantendo o equilbrio de sua esfera cientfica. Aqui ocorre uma superao da mitologia enquanto mito apenas, pois aqui ela serve para exemplificar como a retrica pode distorcer discursos criando contradio entre leis e aes. Pensando na viso cosmognica, o que justo aos cus justo terra, e o mito sendo um ideal universal deve servir como molde do carter dos prprios indivduos. Esta ideia de mito nossa ponte de relao com a Potica, de Aristteles. Tiramos deste livro a ideia da notica, a forma que a mente recebe uma histria e nisso se configura um convite filosfico reflexo. por este caminho que iremos buscar o que nos interessa de forma principal nestes textos.

Perceber que por esta mesma notica que teremos a apreenso poltica de uma pea de teatro, e neste processo teremos ainda uma pattica das emoes, momento em que o receptor reconsidera questes de moral prpria a partir do impacto artstico da obra. Deste modo, Aristteles nos ensina que a reflexo sobre o sentido da obra de arte no se dissocia da reflexo sobre a educao e a criao de valores, em dois nveis: intelectual de um lado, sentimental-moral de outro. Na Repblica vemos que Scrates define a poesia como imitao, por isso que na Potica ser estudada a esttica da obra de arte enquanto elemento que precisa de um equilbrio quase que clnico para proporcionar na valorizao mimtica um algo a mais, que seriam a sabedoria e a verdade, elementos bastante explorados por Aristteles em seu trabalho. Neste ponto os dois filsofos se contrapem, pois se Plato acabava vendo o mito como ferramenta de utilidade racional, mas condenava as ramificaes do mito enquanto prtica artstica, Aristteles, ao inaugurar os estudos estticos como um dos ramos da filosofia, permite que a arte adquira um papel efetivamente poltico. Para Aristteles, a imitao o lugar da semelhana e da verossimilhana, o lugar do reconhecimento e da representao. A funo mimtica, em Aristteles, nem uma exclusividade das artes poticas, ela se apresenta tambm, por exemplo, na linguagem humana em sua funo de representar as coisas. Esta relao d uma abertura para a ideia de Teatro pico de Brecht, onde ao polemizar a composio teatral com as unidades de ao, espao e tempo, e com as teorias de linearidade e uniformidade do drama, ele no estar indo muito alm da concepo de Aristteles de que a poesia uma aproximao da perspectiva universal de conhecimento, j que estes elementos de Brecht podem muito bem servir como cartilha para uma exposio filosfica sobre uma temtica qualquer. Ao representar numa obra potica (ou teatral) o universal atravs de uma ao concreta individual, o artista, como num jogo de espelhos ao inverso, potencializa a utilidade moral e poltica do mito, pois o coloca numa realidade. Assim temos nas artes representaes de modelos de ao, no somente para uma baixa mmesis, como pensava Plato, mas tambm como possibilidades de compreenso da natureza humana, da onde podemos tirar lies e sugestes que iluminem o nosso cotidiano humano e social. Se Plato nos fez pensar sobre o valor da justia partindo do mito, Aristteles pega este pensamento e o estuda para redimir o problema notico da mmesis pela proposta da utilidade didtica da representao.