Anarquia e Hedonismo: encontros entre a poltica e a tica.

Joo da Mata- somaterapeuta Como traar paralelos entre o prazer e a anarquia sem cair no lugar comum dos puritanos, que elegem a libertinagem e a liberdade como virtudes banais e egostas? A atitude libertria, eleita h muito tempo como sinnimo de baderna e condio pr-poltica, vem encontrando terreno para uma reflexo sobre novas formas de atuao no meio social. Nesse propsito, o filsofo francs Michel Onfray tem reunido em seus estudos, especialmente em A Poltica do Rebelde tratado de resistncia e insubmisso (1999) e A escultura de si (1995) elementos para uma tica hedonista que est em permanente articulao com uma forma singular e libertria de fazer poltica. Ao criar a figura conceitual do Condottiere1, com fortes influncias nitzchianas, Onfray lana mo de uma esttica existencial anrquica e hedonista: O condottiere pratica uma moral elevada e de afirmao, uma inocncia, uma audcia e uma vitalidade que transbordam. Sua tica tambm uma esttica: s virtudes que amesquinham, ele prefere a elegncia e a cortesia, o estilo e a energia, a grandeza e o trgico, a prodigalidade e a magnificncia, o sublime e a eleio, o virtuosismo e o hedonismo uma autntica teoria das paixes destinada a produzir uma bela individualidade, uma natureza artstica cujas aspiraes seriam o herosmo, ou a sanidade que permite um mundo sem Deus, desesperadamente ateu, esvaziado de tudo, exceto das potencialidades e das decises que o fazem expandir-se.(ONFRAY, 1995, p.19). Michel Onfray v o Condottiere com um condutor de sua existncia, numa tentativa de realizar um homem total, completo, um soldado guerreiro. Este personagem, com um tanto do cinismo grego, cria em relao existncia uma forma de (re) inventar o que seria uma postura libertria, insubmissa e hedonista nos dias de hoje. Segundo Onfray, mais do que doutrinas ideolgicas, o que interessa ao Condottiere so os espaos de criao de vida onde a articulao permanente entre o eu e o outro se constitui na descoberta e no exerccio da individualidade. Construo concreta, praticada no exerccio da vida cotidiana. Neste sentido, Onfray est mais preocupado com as pequenas revolues individuais - algo que passa pelo corpo e pelo cotidiano - do com o Estado, por exemplo. Sua idia fixa lugar numa esttica da
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Os condottieri (no singular, condottiere do italiano para "comandante", derivado por sua vez do latim conducere, "conduzir") eram lderes mercenrios empregados pelas cidadesestado italianas durante a Idade Mdia (principalmente nos sculos XIV e XV. Surgiram a partir da necessidade de defesa que as cidades italianas, em constante rivalidade.

existncia que reverencia o exerccio do prazer como fio condutor de uma forma de esculpir a vida, com ares jubilosos e artsticos. De fato, o Condottiere desagrada e incomoda com sua atitude cnica e subversiva. Um cinismo ao modo dos antigos como Digenes, por exemplo, que se contrape a um tipo de cinismo vulgar, to observado nos dias de hoje: O filsofo cnico carrega em si uma incurvel vontade de dizer no, de desmascarar o conformismo atravs de hbitos. O cnico a figura emblemtica do autntico filsofo definido como a conscincia crtica da (sua) poca. (ONFRAY, 1990, p.29). A defesa do anarcohedonismo a luta para desfazer toda uma tradio de passividade, agenciamento do corpo e valorizao do sagrado. Onfray acredita que possvel assim resolver a condio existencial de maneira esttica, calcada muito mais na alegria e na busca do prazer, que na repetio, na mesmice a na mediocridade. O individualismo radical, j defendido por Max Stirner2, ultrapassa a viso rasa dos o confundem com o mero egosmo. Stirner, pensador alemo do sculo dezenove, considerado por muitos um idealista libertrio do individualismo, proclamou o Eu contra todos os absolutos e gritou bem alto que a nica causa vlida a Minha e que por isso seu individualismo se diferencia dos egosmo acomodado e alienado dos cidados deste final de sculo (DIAZ, 2002, p.7). com essa defesa intransigente da soberania do individual, que Onfray defende a construo de sua esttica de vida, inclusive pensando junto com Stirner. Como em boa parte da filosofia francesa contempornea, o pensamento de Onfray fortemente influenciado por Nietzsche. A partir da frase Para mim to odioso seguir quanto guiar, do livro A Gaia da Cincia, Onfray inicia a construo de sua poltica rebelde, anrquica e hedonista. O interessante desta unio a possibilidade de pensar o anarquismo no presente. Sem descartar as influncias dos pensadores libertrios do sculo IX, quando se travavam os principais debates socialistas, nas Internacionais Comunistas, o que interessa aqui conjugar as problemticas atuais e os elementos de uma atitude libertria no cotidiano. O pensamento anarquista clssico algo datado, prprio de uma poca e que no pode transcender seu tempo. O Estado, que nas lutas polticas do sculo dezenove era a principal representao do poder, deixa de ser o foco e o grande mal a ser combatido e passa a representar apenas uma esfera, no plano da macro-estrutura de algo que se inicia nas relaes mais elementares e moleculares. A esse pensamento arcaico do anarquismo, novas possibilidades de interveno se fazem necessrias. Frente s mudanas que as sociedades
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Conhecido por defender o individualismo, essa idia implica que o ser nico que realmente dono de si mesmo no reconhece nenhum dever para com outros. Dentro dos seus limites, ele faz o que certo para com ele mesmo. (Dicionrio do Pensamento Social do sculo XX)

enfrentaram e continuam enfrentar, o pensamento libertrio atual se apia mais em prticas contra posturas micro-fascistas. De qualquer forma, refletir as possibilidades de uma tica hedonista e uma prtica poltica libertria para pensarmos o tempo presente, continua sendo algo a importunar as elites e os defensores do asceticismo revolucionrio, onde o dever e a obrigao sempre se colocam antes e em primeiro lugar que o prazer. Num mundo sem Deus, onde o niilismo se faz presente e com ele o triunfo do universal e da verdade, resta tica a possibilidade de constituir uma vida prtica calcada na construo de modos de existir. Neste cenrio marcadamente ressentido, dominado pela vontade do nada e impregnado por um cenrio fortemente mercantilista, o capitalismo ps-industrial torna o prazer mais uma mera mercadoria, descartvel e consumvel. No seria ento o hedonismo facilmente confundido como virtude fcil e vulgar? comum percorrer lugares-comuns do prazer enquanto sensao do agradvel diante de estmulos, do gozo barato (ou caro, como queiram), cujo seu oposto, a dor, recusvel e afastada a todo custo. Em resposta ao capitalismo consumista do Deus mercado, em sua vertente globalizada, a anarquia hedonista de Michel Onfray reverencia o ser, em contrapartida ao ter e ao consumo desenfreado. Seu hedonismo tico busca os atos conscientes no exerccio do prazer enquanto valor. Ao constituir uma tica do prazer, Michel Onfray busca nos cirenaicos, em Epicuro, na Grcia Antiga do helenismo e em uma espcie de varredura hedonista ao longo da histria, os fundamentos de uma tica que no se funda nos prazeres sensveis ou imediatos. Mas ao contrrio, defende os prazeres mais amplos, duradouros e superiores, onde o bem baseado em valores estticos e artsticos. E prope uma escultura de si, baseados na busca da elegncia e do prazer como forma de esculpir sua existncia, exuberante e jubilosa como forma de enfrentar e superar o niilismo contemporneo. Buscar razes do pensamento de Michel Onfray nos faz recorrer a uma genealogia do hedonismo ao longo da histria. Inicialmente filosofia antiga, num percurso situado entre as primeiras escolas filosficas e o entendimento da filosofia enquanto modos de vidas. Temos a, especialmente a filosofia da poca helenstica3, um perodo extremamente vigoroso, mas pouco conhecido e de forma parcial devido escassez de material conservado desse perodo. Boa parte dos escritos dessa poca se perdeu no decorrer da histria, e o que nos chega at hoje so fragmentos e compilaes que no representa de longe o todo das obras dos principais filsofos. Em funo disso,
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A palavra helenstica designa tradicionalmente o perodo da histria grega que se estende de Alexandre Magno, o Macednio, at a dominao romana, portanto do fim do sculo IV C. ao fim do sculo I a.C. O que a filosofia antiga: Pirre Hadot, 2004.

comum pensar que o perodo helenstico da filosofia grega representa uma poca decadente ou mesmo corrompida da civilizao grega, pelo contato com o Oriente, pela passagem do regime democrtica para a monarquia e pelo fim da liberdade poltica. Tem-se ainda a noo de que o grande perodo da filosofia antiga tenha sido o perodo dos pr-socrticos, dos trgicos, do platonismo. No entanto, errneo pensar que a atividade cultural desse perodo no tenha continuado intensa. Segundo Pierre Hadot (2004), comum pensar que os filsofos da poca helenstica, diante de sua incapacidade de agir na cidade, teriam desenvolvido uma moral do indivduo e teriam se voltado para a interioridade... Contudo, em contrapartida, os filsofos desse perodo jamais se desinteressaram da poltica, desempenhando sempre o papel de conselheiros de governantes. Michel Onfray numa espcie de filosofia hertica vai resgatar na tradio grega o hedonismo como ponto de partida para a construo de sua escultura de si. Sua genealogia do prazer se inicia com o fundador da Escola cirenaica Aristipo de Cirene (c. 435-355 a.C.): meio termo entre o saltimbanco e o vagabundo, terrivelmente subversivo e preocupado com seus efeitos, ele rompe com Scrates, de quem registrou o talento para a subverso (OFRAY, 1999, p. 236). A virtude da tica de Aristipo o habito de bem gozar o prazer. Porm, sua definio dinmica e positiva, valorizando um jogo de foras que leva o indivduo a aproximar-se do agradvel e distanciar-se do que lhe produz desprazer. Segundo Digenes: h dois estados da alma: a dor e o prazer. O prazer um movimento suave a agradvel, a dor um movimento violento e penoso. Um prazer no difere de outro prazer, um prazer no mais agradvel que outro prazer. Todos os seres vivos buscam o prazer e fogem da dor. (DIGENES, 1988, p.130). Onfray v no hedonismo dos cirenaicos, uma postura nietzschiana como um grande sim vida, valorizando o gozo com tica. No v a satisfao do esprito como superior ao do ventre ou do baixo-ventre, da a opo materialista e imanente dos cirenaicos. Ao Epicurismo, considerado por muitos o grande defensor do hedonismo, Onfray faz ressalvas: os tristes epicuristas assimilam o prazer satisfao negativa, quietude que atua nos cadveres. Dos cnicos, vai apoiar-se para a construo de uma postura afirmativa e insubmissa: atuar com um cnico significa formara a existncia com uma obra de arte: dotar de volume, superfcie, natureza, densidade, consistncia e harmonia o cotidiano, para desta forma, transfigura-lo. A vida deve ser querida, pensada e desejada da mesma forma que um artista dedica toda sua energia a produzir um objeto nico e no um duplicado.

Ao rebater a viso mope e asctica dos puristas de planto que proclamam o hedonismo como condio egosta, Michel Onfray valoriza o exerccio da singularidade e a da individualidade, que se originam da relao com o outro. O hedonismo , pois, dinmico e considera que no existe prazer possvel sem considerao do outro. O prazer individual s possvel de se constituir na interao, na troca que se faz presente enquanto existncia. A amizade, dessa forma, o caminho para uma relao que se pretende horizontal, combatendo desigualdades e compartilhando prazeres. No entanto, isso no se d por humanismo ou caridade, mas por ser no outro e com o outro que cada um extrai sua experincia. Quando essa regra de troca e equilbrio se desfaz ou de desequilibra, h falta de simetria e h falta de tica, conseqentemente leva para uma tendncia egoctrica. O hedonismo de Onfray luta para que a filosofia passe a encarar o corpo por inteiro. Logo os sentido sensoriais so recuperados servio dos prazeres e elevados a condio de uma metralhado giratria contra toda uma genealogia do encarceramento do corpo no pensamento ocidental. Desde Plato, que primeiro legitimou o chamado dualismo platnico: a submisso da carne ao ideal de uma forma universal. O inteligvel, espiritual, viso idealista que despreza o sensvel, o corpo, a carne, o prazer. Depois toda a tradio judaico-crist, onde o processo de evangelizao no poupou no passado nem no presente a apologia da renncia de qualquer utilizao sensual, sexual do corpo: digamos que s importa o jbilo, o resto livre de interpretao e questo de subjetividade. Corpo em movimento, carne percorrida por energias agradveis, desvencilhadas de tenses desagradveis, rgos suscitados pelo que podem trazer de bem-estar, o hedonismo uma filosofia da matria corporal, uma sabedoria do organismo.(ONFRAY, 1999, p. 239). Michel Onfray vai buscar tambm no hedonismo uma tica que se faa possvel diante desse cenrio niilista enquanto construo da existncia. No entanto um hedonismo que est em permanente articulao com uma postura rebelde e no de passividade diante das realidades que se colocam diante de ns, que busca no enfrentamento desses valores uma postura afirmativa diante da vida. Esta a proposta de Onfray, cuja filosofia anarquista rejeita uma ordem maior, social, que decida o que deve ser feito, a favor de uma rebeldia tica do indivduo fundada no hedonismo. O significado da palavra anarquia vem do grego e indica a ausncia ou negao de governos e/ou governantes. O pensamento anarquista foi mais delimitado no sculo XIX, atravs de pensadores como Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon, Enrico Malatesta, entre outros. Foi durante as assemblias nas Internacionais dos

Trabalhadores - congressos de trabalhadores onde se debatiam as possibilidades de aes do socialismo as disputas entre os chamados socialistas cientficos, liderados por Karl Marx e os anarquistas liderados por Bakunin, que se desenhou a cartografia dos dois pensamentos fundamentais na luta dos trabalhadores. Ao contrrio da tomada do poder e implantao de uma ditadura do proletariado proposto pelo marxismo, os anarquistas assumiram uma posio radical. Nas palavras de Proudhon, anarquista do sculo XIX, quem quer que seja que ponha as mos sobre mim, para me governar, um tirano. Eu o declaro meu inimigo. O anarquismo - ou anarquismos em funo da variedade de possibilidades de ao do pensamento libertrio - privilegia a autogesto, a luta contra o autoritarismo ou qualquer outra forma de organizao hierrquica e fundamentalmente a defesa da individualidade em conjugao com a justia social. um conjunto de idias constitudas de uma tica filosfica, poltica, cultural e esttica na qual no h autoridade coercitiva. A busca da liberdade algo to antigo quanto prpria humanidade e, de alguma forma, emergiu com a prpria noo de vida. No homem, a fora social de liberdade, de criatividade e de responsabilidade fundamental sua condio, e sua busca ser sempre notada e percebida. Enquanto conjunto de idias, o anarquismo defensor do combate sistemtico ao poder centralizador. Como o poder no pode ser destrudo definitivamente e a liberdade no pode ser determinada, mas conquistada, estes dois processos caminham juntos e esto em permanente construo da liberdade. Portanto, ao anarquismo, no interessa a tomada do poder e a implantao de um regime anarquista, pois seria uma contradio ao prprio princpio bsico de sua crtica. O que interessa ao pensamento libertrio a permanente postura anti-autoritria, seja em que esfera for, buscando e ampliando os espaos de liberdade e autonomia. Ao defender uma atitude rebelde, Michel Onfray pensa muito mais uma postura anrquica, uma forma de revinventar o anarquismo no cotidiano. Sendo ele: O hedonismo est para a moral assim como o anarquismo est para a poltica: uma opo vital, exigida por um corpo que se recorda. A teoria anarquista foi eleita inimiga prioritria tanto pelo capitalismo quanto pelo comunismo, que atravs da idia de desgoverno, baguna e outros tantos qualificativos utilizados para desvaloriz-la e como isso lev-lo a uma condio pr-poltica. Ao contrrio do que se diz, as vrias vertentes do anarquismo, ao defenderem a destruio do autoritarismo, valorizam a autonomia individual e a autogesto coletiva, e, para tanto, a disciplina e a auto-organizao, porm no impostas e manipuladas por partido, governos ou religies.

O anarquismo no um modelo, um padro a ser seguido. Apesar de defender princpios bsicos e gerais, os vrios anarquismos correspondem diversidade entre os homens. So diferentes rios que esto em paralelo, mas que vo desaguar no mesmo mar, nas palavras de Jos Maria Carvalho, anarquista portugus. Michel Onfray busca justamente nesta postura anti-autoritria da anarquia o fundamento para sua defesa da rebeldia como ponto de fuga do homem dominado por malhas de controle social. E prope a vivncia do prazer de existir como uma das principais armas de enfrentamento ao poder. No entanto, tambm sinaliza para os possveis anarquistas de planto, aqueles que acabam tendo uma leitura mope do anarquismo, que podem se tornar to dogmticos como qualquer outra ideologia poltica. O seu Condotierre ento essa figura hedonista e anrquica, que atravs da vivncia do seu prazer, buscar escapar dos mandos e desmandos das prticas sociais hierarquizadas e autoritrias.

Joo da Mata somaterapeuta, Psiclogo, Mestre em Filosofia e Doutorando em Sociologia Econmica e das Organizaes na UTL e Doutorando em Psicologia na UFF.

BIBLIOGRAFIA

BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado. So Paulo: Imaginrio, 2000. FREIRE, Roberto e MATA, Joo da. Soma: uma terapia anarquista corpo a corpo. So Paulo: Sol e Chuva, 1996, v. 3. HADOT, Pierre. O Que a Filosofia Antiga. So Paulo: Edies Loyola, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Brasiliense, 1988. ONFRAY, Michel. A Arte de ter prazer: por um materialismo hedonista. So Paulo: Martins Fontes, 1999. A Escultura de Si: a moral esttica. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. A Poltica do Rebelde: Tratado de resistncia e insubmisso. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. STINER, Max. O nico e sua Propriedade. Obras Completas. Loausane. Sua. Traduo do CCS/SP Arquivo Jaime Cubero.